Revista 10

aSEPHallus
REVISTA ELETRNICA DO NCLEO SEPHORA

DE PESQUISA SOBRE O MODERNO E O CONTEMPORNEO
Volume V, N. 10 mai. a out./2010
SUMRIO
........................................................................09
Editorial
Evidncias do final de uma anlise: testemunho, escrita, passe e nomeao
Evidences of the ending of an analysis: testimony, writing, pass and naming
Tania Coelho dos Santos
Artigo 1 / Seo clnica ........................................................................ 13
Ser mulher di? Os impasses da sexuao na anlise de uma mulher
Does being a woman hurt? The impasses in the formation of sexual identity in
a womans analysis
Maria Cristina da Cunha Antunes
........................................................................23
Artigo 2
Pela ex-sistncia de um significante novo!
Pour l ex-sistence dun signifiant nouveau!
....................................32
For the ex-sistence of a new signifier!
........................................................................41
Artigo 3
De Irma a Emma: a soluo do sonho na dissoluo do sentido
From Irma to Emma: the solution of the dream in the meanings dissolution
Antonio Teixeira
........................................................................55
Artigo 4
Literatura e Psicanlise: os escritos ntimos e a extimidade
Literature and Psychoanalysis: intimate writing and extimit
Mrcia Rosa
........................................................................67
Artigo 5
A escrita do sintoma no tratamento analtico
Lcriture du symptme dans la cure analytique .....................................86
Writing the symptom in an analytic treatment
Marie-Hlne Blancard
........................................................................104
Artigo 6
Discurso do psicanalista: formalizao do desejo do analista
The psychoanalysts speech: formalization of the analysts desire
Rosa Guedes Lopes
2
........................................................................134
Artigo 7
Contratransferncia e desejo do analista: a transmisso de um sintoma
analtico
Counter-transference and the desire of the analyst: transmission of an
analytical symptom
Ana Carolina Borges Leo Martins
........................................................................150
Artigo 8
A psicanlise aplicada teraputica e a poltica da psicanlise hoje
Psychoanalysis applied to therapeutics and politics of psychoanalysis
nowadays
Srgio Laia
........................................................................162
Atualidades 1
Ditadura da homogeneidade ou direito ao gozo autista do sinthoma?
Dictature de lhomogeneit o droit la jouissance
autistique du sinthome ? ........................................................................169
Dictature of homogeneity or the right to an autistic enjoyment of the
symptom?
........................................................................176
Atualidades 2
Precariedade do final da anlise no sculo XXI e valor tico do testemunho
analtico
Prcarit de la fin de lanalyse au XXIme sicle et valeur thique du
tmoignage analytique ........................................................................180
The precariousness of the end of analysis in the twentieth century and the
ethical value of the analytic testimony
Clotilde Lguil
Traduo
Haveria passe?
Would there be a pass?
Jacques-Alain Miller
........................................................................184
........................................................................194
Resenha
DDA, TDAH... Nomeaes sem sujeito
ADD, ADHD... Names without a subject
Rosa Guedes Lopes
Relatrio de Gesto
........................................................................200
Instrues aos Autores
........................................................................201
aSEPHallus
Revista eletrnica do NCLEO SEPHORA
de pesquisa sobre o moderno e o contemporneo
Volume V, N. 10 mai. a out/2010
EDITORA:
Coordenadora do Ncleo SEPHORA de pesquisa sobre o moderno e o contemporneo
EDITORES ASSOCIADOS:
Serge Maurice Cottet
Prof. Dr. Titular do Dpartement de Psychanalyse da Universidade de Paris VIII
(Paris/Frana)
Ana Lydia Bezerra Santiago
Profa. Dra. Adjunta do Mestrado em Educao, da Faculdade de Educao, da
Universidade Federal de Minas Gerais/UFMG (Belo Horizonte/MG)
Adriana Rubistein
Professora da Faculdade de Psicologia da Universidade de Buenos Aires (Buenos
Aires/Argentina)
CONSELHO EDITORIAL:
Alberto Murta
Prof. Dr. Adjunto da Faculdade de Psicologia da Universidade Federal do Esprito
Santo/UFES (Vitria/ES)
Ana Beatriz Freire
Profa Dra. do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de
Psicologia, Departamento de Psicologia Geral e Experimental da Universidade Federal
do Rio de Janeiro/UFRJ (Rio de Janeiro/RJ)
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Profissional autnomo
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Psicanlise, do Instituto de Psicologia, do Departamento de Psicologia Clnica, da
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COMISSO DE REDAO
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Andra Martello
COMISSO EXECUTIVA
Fabiana Mendes
Marcela Cruz de Castro Decourt
Rosa Guedes Lopes
EQUIPE DE TRADUO
Catarina Coelho dos Santos (ingls e francs)
Flvia Lana Garcia de Oliveira (francs)
Ktia Danemberg (francs)
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Marcelo Veras (francs)
Maria Luiza Caldas (espanhol)
Tania Coelho dos Santos (francs)
REVISO TCNICA
REVISO DE PORTUGUS
Catarina Coelho dos Santos
REVISO FINAL
Rosa Guedes Lopes
Fabiana Mendes
PROJETO GRFICO
Vianapole Design e Comunicao Ltda.
FICHA CATALOGRFICA:
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aSEPHallus / Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Psicologia. Programa de Psgraduao em Teoria Psicanaltica. Ncleo Sephora de pesquisa sobre o moderno e o
contemporneo. - VOLUME V, n. 10, (mai. a out. 2010). Rio de Janeiro: Ed. Sephora, 2005- .
Semestral.
Modo de acesso: http://www.nucleosephora.com/asephallus/numero_10/index.htm
ISSN 1809-709X
1. Psicanlise Peridicos I. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Psicologia.

Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica. Ncleo Sephora de pesquisa sobre o
moderno e o contemporneo.
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psicanalista e do pesquisador em psicanlise, relatos de casos clnicos aprovados pelo
comit de tica da instituio de origem do pesquisador, resenhas e textos relativos a
atualidade na rea de teoria, clnica e poltica da psicanlise de orientao lacaniana.
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Srgio Chagas de Laia FUMEC-UFMG
Evidncias do final de uma anlise: testemunho, escrita,

passe e nomeao
Evidences of the ending of an analysis: testimony, writing,
pass and naming
O tema escolhido para esse nmero concerne ao aspecto mais essencial da

experincia analtica: a concluso. Como definir o saber do psicanalista que orienta essa prtica e sustenta seu ensino se no nos balizarmos pelo
que se alcana como efeito real de um processo analtico? Freud nos legou
suas interrogaes sobre os limites do trmino de uma anlise. Teceu
consideraes acerca do que lhe parecia essencialmente incurvel, o
sintoma. Avanou que, deste ponto de vista, uma anlise pode ser
considerada interminvel. Modesto, ele no esperava de algum que foi
analisado, muito mais do que a sade banal de que gozam alguns
indivduos comuns. Servindo-se do caso de uma mulher, o artigo de Maria
Cristina Antunes apresenta uma releitura deste tema, na perspectiva do
ltimo ensino de Lacan. O axioma lacaniano no h relao sexual
enfatiza os impasses da sexuao e, por conseguinte, a reduo ao ponto
incurvel do sintoma.
Lacan, diferentemente de Freud, cunhou o termo atravessamento do
fantasma para designar o ponto limite onde toda a decifrao do sintoma se
esgota e o gozo nele includo se esvazia. Neste numero, contribuo tambm
como autora do artigo Ditadura da homogeneidade ou direito ao gozo
autstico do sinthoma. Provoco uma discusso sobre o tema, partindo do
seguinte comentrio de Miller (2009-09, aula 9): Eis porque Lacan podia
dizer: neste nvel isso pode ser cientfico. Porque o sujeito era capaz de
uma palavra esvaziada de gozo, em todo caso, esvaziada do fantasma e,
por isso mesmo, do gozo, logo, ele podia testemunhar sobre o saber
extrado do seu fantasma. Essa definio do final de anlise fica um pouco
aqum de outra que destaquei no artigo, publicado tambm nesse numero:
Pelo advento de um significante novo!. Neste ltimo, lembro que Lacan
interpreta o Sonho da injeo em Irma como a prpria inveno da
psicanlise. Neste sonho, o significante Trimetilamina, nomeia a descoberta
9
freudiana da causa sexual das neuroses. Parafraseio Miller (2002) e sugiro a

seguinte frmula: O ser falante, S(
) que no encontra no Outro um
significante que lhe corresponda, o agente da voz. Ele s, mpar, sem

Outro, novo. Ele ex-siste ao inconsciente e cadeia de significantes. A
aposta de Lacan, ao final de seu ensino, vai mais alm do atravessamento
do fantasma. Ele convoca cada um a testemunhar perante a Escola sobre a
fonte neurtica do desejo do analista, fazendo da escrita de seu sinthoma
uma inveno significante.
Antnio Teixeira em De Irma a Emma: a soluo do sonho na dissoluo
do sentido, tambm retoma o j mencionado sonho inaugural da
psicanlise, destacando que o saber psicanaltico constitui-se graas ao
abandono da concepo do sexual pela via do sentido. Freud, neste sonho,
formula uma literalizao manifestamente assemntica do sexual,
representada pela frmula da trimetilamina. por essa razo que Lacan
declara que esse sonho realiza, faz uma passagem da suposio de saber
feita a Fliess, ex-sistncia do inconsciente. Esse passo, como possvel
perceber, constitui tambm o passe de Freud. A inaugurao da psicanlise
s pode ser contempornea do nascimento do primeiro analista.
O passe o dispositivo da Escola de Lacan que se prope a verificar a
passagem de analisando a analista ou do sintoma ao sinthoma. Uma
conferncia de Miller que traduzimos1 e republicamos2 aqui - me pareceu
provocar uma discusso e uma atualizao acerca do que o jri do passe
verifica: Haveria um passe?. Ele redefine assim sua funo: Digo com
segurana, no tom da conversao, mas uma referncia a Lacan. Enunciar
o
passe
uma
performance,
no
uma
competncia
tem
muitas
consequncias.[...]Estamos portanto, necessariamente, em uma incerteza,

visto que o passe no verifica a competncia. uma performance. Na
certeza antecipada, preciso acrescentar um aspecto, no eliminvel para
o passante, a saber, a aposta do passe, aposta que nunca se est certo de
ganhar (Miller, 2011).
Clotilde Leguil, em seu artigo intitulado: Precariedade do final da anlise no
sculo XXI e valor tico do testemunho analtico, ressalta o valor potico e
demonstrativo do testemunho l onde toda poesia e toda demonstrao
foram arruinados pela coisificao dos seres a servio do mercado. Mas este
valor tico se articula tambm precariedade do fim da anlise no sculo
XXI. No momento em que no mais questo de travessia do fantasma,
nem de uma ultrapassagem que permitisse conceber o final da anlise como
um segundo nascimento, questo de sinthoma, de gozo no negativizvel,
10
de restos que jamais desaparecero, de alguma coisa que se esvazia e se

abranda.
Em qu o testemunho do passante se distingue de uma autobiografia?
Mrcia Rosa, em Literatura e psicanlise: os escritos ntimos e a
extimidade, se pergunta sobre como escrever e falar de intimidade. No
apenas da nossa intimidade caso no qual a fala ou o escrito tem o carter
de testemunho, de relato autobiogrfico ou autoficcional mas tambm
enquanto clnicos. Como falar e/ou escrever a partir da intimidade de
nossos analisantes, situao na qual a fala ou escrita toma a designao de
relato ou construo de caso clnico?
Marie Hlne Blancard, em seu artigo intitulado: A escrita do sintoma no
tratamento
analtico,
apresenta
sintoma
como
portador
de
uma
mensagem e, portanto, de uma significao, que satisfaz ao mesmo tempo

um gozo obscuro, refratrio ao sentido. Se ns o amamos mais do que a
ns mesmos porque ele nossa marca singular, dos primeiros traos
linguajeiros que marcam o corpo: a abordagem lacaniana do sinthoma d
conta desta positividade irredutvel. Porm, para desembaraar o sintoma, a
anlise lana mo de palavras, de significantes, ou seja, de semblantes.
Estes semblantes sobre os quais o sujeito neurtico se apia so referncias
estveis: o Nome-do-Pai, o falo e o objeto (a) formam um ternrio que
tambm um trip terico.
O que remete quilo que opera numa anlise toda transformao possvel.
Rosa Guedes Lopes, em seu artigo intitulado: Discurso do psicanalista:
formalizao do desejo do analista?, interroga se o matema do discurso do
analista substitui a noo de desejo do analista. Argumenta que o Outro
mortificante do simblico ser redefinido, mais tarde, no ltimo ensino de
Lacan, como o campo onde o vivo chamado subjetividade; ento, o
Nome-do-Pai implica o ato de nomeao da causa (a) sexual do desejo. O
matema do discurso do analista formaliza e atualiza a noo de desejo do
analista. A operao de nomeao, vivifica o corpo e dele extrai o mais-degozar. Estas indicaes se mostram muito pertinentes, como se poder ler
na resenha que esta mesma autora faz da coletnea de artigos intitulada:
DDA, TDAH..., nomeaes sem sujeito, onde se l que: A nomeao
DDA-TDAH no diz nada sobre a conjuntura subjetiva, sobre a relao do
sujeito com a aprendizagem ou sobre um corpo onde a funo simblica
no executou bem o seu papel. A criana hiperativa padece de uma
dificuldade na operao de separao que retorna no real de seu corpo
como uma agitao manaca tradutora da insuficincia da extrao do
objeto a.
11
Ana Carolina Leo Martins Borges, em Contratransferncia e desejo do

analista: transmisso de um sintoma analtico?, prolonga a discusso deste
tema, pois pretende discutir as relaes entre a contratransferncia e o
desejo do analista em trs situaes distintas: no dilogo terico entre
Freud e Ferenczi, nos fragmentos da anlise didtica de Margareth Little
com Ella Sharp e em trs relatos do passe, tornados pblicos por Genevive
Morel. Nas concluses finais, sob as contribuies de Lacan, ela demonstra
de que maneira o conceito de contratransferncia cede espao ideia de
transmisso de um sintoma analtico.
E, a guisa de concluso, o artigo de Srgio Laia sobre A psicanlise
aplicada teraputica e a poltica da psicanlise hoje, esclarece, com base
em referncias histricas e de interveno na cultura, o que se concebe
como psicanlise aplicada teraputica, bem como demonstra por que
essa aplicao, no que concerne orientao lacaniana, norteada pela
psicanlise pura, ou seja, por um comprometimento com a produo de
um analista ao final de uma anlise e com o futuro da psicanlise.
Agradecemos a todos os autores que prestigiaram este nmero da revista,
testemunhando a favor da causa da psicanlise.
Nota
1. Trata-se do texto Haveria passe?, publicado aqui na Seo de
Traduo.
2. Visto que a enviamos primeiro para o nmero 59 da Revista Opo
Lacaniana.
Referncias bibliogrficas
MILLER, J.-A. (2002) Le dernier enseignement de Lacan, in La Cause
freudienne, Revue de Psychanalyse, no. 51, Paris: Diffusions Navarin
Seuil, 2002, p. 7-34. Publicado no Brasil: MILLER, J.-A. O ltimo ensino de
Lacan, in Opo Lacaniana, n. 35. SP: Edies Elia, janeiro, 2004, p. 624.
MILLER, J.-A. (2008-09) Choses de Finesse dans la psychanalyse.
Cours du Dpartement de Psychanalyse Paris VIII, seo I e II. Inedite.
MILLER, J.-A. (2010). Haveria passe?, in aSEPHallus, n. 10, Volume IV,
N. 10 mai. a out./2010.
12
Ser mulher di? Os impasses da sexuao na anlise de

uma mulher
Does being a woman hurt? The impasses in the formation
of sexual identity in a womans analysis

Psicanalista
Doutorado em Teoria Psicanaltica / UFRJ
Membro da Associao Ncleo Sephora de pesquisa sobre o moderno e o
contemporneo
Coordenadora do grupo de pesquisa sobre obesidade crnica e obesidade mrbida
da Associao Ncleo Sephora de pesquisa sobre o moderno e o contemporneo
crisantunes@superig.com.br
Resumo
A partir de um caso clnico, o artigo discute a direo da cura da
anlise de uma mulher sob a perspectiva do ltimo ensino de
Lacan. O axioma lacaniano no h relao sexual promove a
nfase da anlise nos impasses do processo de sexuao e a
reduo ao ponto incurvel do sintoma. O aspecto econmico se
sobressai na medida em que esta orientao visa uma mudana
na maneira do sujeito gozar do seu sinthoma.
Palavras-chave: psicanlise, sexuao, sintoma, caso clnico,
sinthoma.
Abstract
From the point view of a clinical case, the article discusses the
direction of the treatment in the analysis of a woman under the
perspective of Lacans final teaching. Lacans axiom there is no
sexual relationship promotes an emphasis in the analysis of the
impasses in the process of constructing sexual identity and the
reduction to the incurable point of the symptom. The economic
aspect grows in importance as far as this orientation aims
towards a change in the way that the subject enjoys his symptom
Key words: psychoanalysis, sexual identity construction, clinical
case, symptom.

13
Introduo
O Seminrio 20 marca uma inverso de perspectiva no ensino de Lacan.
Esta inverso de paradigmas foi denominada o ltimo ensino de Lacan
(Miller,
1999).
Para
nosso
propsito
neste
trabalho,
exploraremos,
brevemente, o axioma lacaniano fundamental dessa nova lgica: no h

relao sexual.
Podemos explorar este axioma em trs teses que so equivalentes:
1. No h complementaridade entre os sexos. A diferena sexual real
e a parceria sexual s possvel por meio de um sintoma (Coelho dos
Santos, 2009).
2. H uma inadequao entre o real e o mental (Miller, 2008-09). Nesse
sentido, o inconsciente uma fico sobre o real. H uma disjuno
entre inconsciente e real. Miller prope uma distino entre o
inconsciente transferencial e o inconsciente real. O inconsciente
transferencial seria a fico, a verdade inconsciente que o sujeito
constri em funo da inexistncia da relao sexual. O inconsciente
real, aparece no espao de um lapso, enquanto vazio, ausncia de
sentido.
3. No h primazia do simblico sobre os outros registros. No ltimo
ensino de Lacan, os registros no esto articulados a priori. Isso
significa dizer que o Outro no existe como ponto de partida (
). o
falasser (aquele que fala) que produz um artifcio (um sintoma) que
enoda os registros e promove a consistncia do Outro (A).
Esta perspectiva produz uma inflexo no conceito de sintoma. Como
dissemos, este o artifcio que enlaa os registros, produzindo uma
articulao onde no havia, necessariamente, nenhuma. Miller prope que,
no ltimo ensino, Lacan amplia o conceito de sintoma ao incluir os restos
referidos por Freud ao final da anlise. Em
Anlise terminvel e
interminvel (1937), Freud explora fenmenos clnicos que no cedem

interpretao e representam, deste ponto de vista, um obstculo ao
tratamento analtico. Estes fenmenos dizem respeito ao campo do gozo.
Na ltima clnica, o conceito de sintoma pensado a partir do modelo
destes restos. O sintoma, portanto, comporta duas vertentes: uma vertente
de mensagem ao Outro, que convoca a decifrao, a interpretao e a
vertente de gozo que o modo do sujeito gozar da letra que o determina.
Tomamos aqui como referncia a noo de insgnia (S1,a) apresentada por
14
Miller no seu seminrio Os signos do gozo (1986-87). O conceito de insgnia

une significante e corpo. a letra que vivifica o corpo e produz um modo de
gozar desse corpo. A letra no o significante. Este representa um sujeito
para outro significante e est no campo da mensagem, do sentido do Outro
ou do que apontamos como inconsciente transferencial. o campo da
palavra que reenvia sempre a uma outra significao. A letra diz respeito ao
campo do escrito, ao campo do gozo, da compulso repetio. A letra no
significa nada: ali isso goza e, como tal, d-se a ver como coisa que goza
de um corpo (Coelho dos Santos, 1999).
Pensar uma anlise deste ponto de vista, significa que esta se orienta por
um processo de reduo: das fices inconscientes at o ponto incurvel de
cada um, que no possvel fazer desaparecer. o ponto que rateia que
Freud nomeou como compulso repetio (1920). A questo que se
coloca, a partir da, : numa teoria que inclui o incurvel qual o destino da
compulso repetio? Como se d o final de anlise, levando-se em conta
esse princpio de que uma anlise levada suficientemente longe promove o
encontro com o incurvel de cada um?
A primeira consequncia a extrair desta orientao, que uma anlise
opera uma disjuno entre o inconsciente e o real. O passo dado por Freud
ao no acreditar mais na sua neurtica (Carta 69) inaugura a psicanlise.
Neste ponto, Freud abandona a teoria da seduo - suposio de que o
trauma sexual da histrica advinha de um acontecimento real e descobre
que o inconsciente tem uma estrutura de fico. Esta, a realidade psquica
inconsciente, constitui a moldura da realidade. Penso que o trmino de uma
anlise envolve a repetio paradoxal do gesto freudiano: o final de uma
anlise ocorre quando um analisando no acredita mais na sua neurose que
at ento deu sentido sua realidade.
Uma anlise visa demonstrao do incurvel de um sujeito. Da fico
inconsciente da qual um sujeito sofre, destaca-se, nomeia-se um objeto em
torno do qual um circuito de gozo se repete. Esse objeto e o modo de gozar
com ele a mentira sobre o real, isto , a maneira de responder no
relao sexual, de fazer consistir a relao com o Outro.
O final da anlise indicado pela elucidao da relao do sujeito com o seu
gozo, ou seja, de como o sujeito mudou em relao ao que no muda, que
o seu modo de gozar. A mudana de posio do sujeito em relao ao seu
modo de gozo deve produzir, ao final da anlise, o surgimento de uma
outra satisfao. O gozo, marcado pela inrcia e pela fatalidade, na via da
compulso repetio, pode ser absorvido pelo sujeito, incorporado ao seu
15
ser numa nova economia de gozo. Esse modo de gozar no mais uma
armadilha. Nesse ponto, se estabelece uma satisfao paradoxal: ser o
mesmo e, paradoxalmente, poder fazer de modo diferente. O final da
anlise inaugura para o sujeito uma relao indita entre ser e fazer: saber
fazer com o seu sinthoma.
Miller prope que esse o status do gozo no ltimo ensino de Lacan. Ele
nomeia como gozo-satisfao o estabelecimento de uma homeostase
superior: trata-se de um funcionamento que inclui o excesso, que o rotiniza
e que Lacan chamou de sinthoma (Miller, 1999).
Como assinalamos acima, a direo de uma anlise, pensada a partir do
ltimo ensino de Lacan, sustenta-se no axioma da inexistncia da relao
sexual. Isso significa que uma anlise orientada para extrair os efeitos,
para um sujeito, do seu encontro com a diferena sexual, ou seja, com a
castrao.
A consequncia a localizar dessa orientao que homens e mulheres no
respondem da mesma forma ao encontro com a diferena sexual e,
portanto, no gozam da mesma maneira. Portanto, uma anlise conduzida
sob a gide do ltimo ensino tem como orientao a lgica da sexuao que
Lacan apresenta nas frmulas da sexuao no Seminrio 20 (1972-73).
Coelho dos Santos (2009) aborda o ltimo ensino de Lacan como uma
segunda formalizao da sexualidade sob o axioma no h relao sexual.
Segunda ela, o ponto de partida agora o gozo de lalngua. Isto significa
que o ser falante um corpo vivo atravessado pela linguagem. Lalngua
aparelha o gozo do corpo, ou seja, aparelha o sujeito para gozar do corpo
por meio de um sinthoma. Como apontamos, o sinthoma (S1,a) uma
maneira de gozar do prprio corpo.
Coelho dos Santos esclarece que o real circunscreve-se ao mal entendido
sobre os sexos. Como no h relao sexual, no h equivalncia entre os
sexos e, portanto, o real sem lei (2009, p.19). Nesse sentido, entre um
homem e uma mulher h, portanto, necessariamente, sintoma.
Ainda neste artigo, a autora enfatiza que, a partir das frmulas da
sexuao, o mito do pai assassinado que goza de todas as mulheres um
fantasma masculino. O pai considerado como exceo que interdita e
submete todo homem uma fico inconsciente que tem sua experincia no
rgo masculino aprisionado entre a tumescncia e a detumescncia (2009,
p.20).

16
Do lado feminino, A mulher no existe. Existem somente as mulheres.

Isto significa dizer que no existe a exceo feminina, isto , a mulher que
causaria o desejo de todos os homens. No h, portanto, a mulher modelo.
Cada mulher uma exceo.
A sexuao feminina se conduz sob duas coordenadas: a relao ao falo ()
e a S(
). Em relao ao campo do falo, a sexuao feminina parte da
posio de que a mulher no tem o falo. Freud (1932) apontou o essencial

do desejo feminino: a reivindicao do falo. Nesse sentido, a mulher deseja
o rgo que o falo simboliza e, ao localizar o falo no corpo do parceiro
consente na posio de objeto a (objeto causa do desejo) para este
homem.
Entretanto, para que este processo ocorra preciso que o homem fale
sobre o que ela para ele, como objeto a (Coelho dos Santos, 2009, p. 20).
Este gozo que depende da fala, das palavras de amor, o verdadeiro amor
sem limites. Este campo formalizado por Lacan como o campo de S(
). O
amor, para Lacan, o que Freud chamou de continente negro da

feminilidade. O amor, segundo Coelho dos Santos (2006), o nome da
tendncia feminina devastao.
Dominique Laurent (2006) ensina, com o seu passe, a dupla vertente por
onde se d a anlise de uma mulher: a relao ao falo (e ao pai) e a relao
com S(
). Do seu trabalho, podemos extrair que o essencial da anlise de
uma mulher no campo de gozo se passa em torno da relao com S(
), ou
seja, em relao ao amor sem limites. Este ponto diz respeito ao que Freud
havia localizado como a relao primria, pr-edpica entre me e filha.
Trata-se, segundo Coelho dos Santos, do ponto de conjuno com o Outro,
no qual a menina se oferece como objeto para emprestar consistncia s
queixas da outra mulher, sua me (Coelho dos Santos, 2006, p. 12). Na
anlise de uma mulher, trata-se nomear o gozo feminino, separando a
mulher da ambio nociva e desvairada de suplementar o que falta outra
mulher (Coelho dos Santos, 2006, p. 13).
H, portanto, duas vertentes em jogo na anlise de uma mulher:
Trata-se de substituir o pai por um homem e consentir em ocupar o

lugar de objeto a para ele. Isso envolve localizar no corpo de um
homem o falo (conjuno falo-pnis) e, como tal, esse parceiro
representar uma ancoragem da identificao ao ideal para a mulher.

17
E de substituir a fantasia de completar uma outra mulher (a me)

pela demanda autntica de amor a um homem (Coelho dos Santos,
2006).
Retomando as coordenadas iniciais que apresentei, a frmula de que a

anlise opera uma disjuno entre o inconsciente e o real s pode ser
compreendida
no
campo
do
processo
de
sexuao.
Como
tentei
demonstrar, no caso da anlise de uma mulher, esta disjuno se d em

dois planos: segundo Lacan, a relao ao falo () e a relao a S(
) ou,
em termos freudianos, a inveja do pnis e campo da feminilidade.

Passo agora a explorar uma vinheta clnica a partir da qual procuro
explicitar esses dois momentos lgicos na anlise de uma mulher.
O caso clnico:
Primeiro tempo lgico: a relao ao falo e ao pai.
Clarisse tem 50 anos, casada e trabalha como profissional liberal. A sua
primeira anlise gira em torno da sua dificuldade em manter um
relacionamento
estvel
com
um
homem.
Esta
anlise
passa-se,
basicamente, no mbito dos avatares do complexo de dipo, localizando a

relao de Clarisse com seu pai e as conseqncias para sua sexualidade e
para a sua vida afetiva com um parceiro. Apontada, desde cedo, como a
filha preferida do pai, esta paciente logo escolheu os interesses, o
significante-mestre de seu pai o trabalho fora de casa em detrimento da
posio de sua me, que ela desprezava e desvalorizava. Sua me era dona
de casa e renunciara profisso. Por outro lado, seu pai tinha vrias
amantes, que Clarisse interpretava como preferidas em relao sua me.
Clarisse se localizou como a outra mulher, que est fora de casa, preferida
do seu pai. Ao mesmo tempo, ela interpretou sua escolha como uma traio
me, colocando-a num impasse em relao ao seu destino como mulher.
Envolvida na trama edpica, a sua sexualidade cai sob inibio durante a
adolescncia.
Na vida adulta, o lugar que ela encontra como mulher o lugar da outra e
vrios relacionamentos seus so marcados por esse trao: ela se engaja em
relaes com homens comprometidos. Este um sintoma que atende sua
rivalidade e culpas inconscientes em relao ao seu conflito edpico: ser a
filha preferida assume o significado de ser a outra mulher que o pai preferia

18
me. Esta primeira anlise desata esse impasse, deslocando-a do lugar da

outra mulher. Clarisse encontra um parceiro e se casa.
A anlise permite que ela se extraia da relao triangular que ela compunha
com o casal que eram seus pais. Ela se casa, localizando num homem o falo
que ela deseja e consentindo em se tornar objeto causa do desejo desse
homem. Pela primeira vez, ela feliz com um homem.
Segundo tempo lgico: os restos da sexuao feminina a feminilidade

Durante esse perodo, um sintoma permaneceu intocado. Clarisse se torna
a salvadora da famlia e, particularmente, de sua me. Esta adoece, passa
a ter vrios problemas orgnicos graves e Clarisse se dedica a cuidar dela.
Aparece, aqui, nesse sintoma, a reivindicao flica a que a paciente
permanece fixada, atravs do lugar de salvadora. Ela chamada a resolver
todas as situaes de conflito e dificuldades da famlia. Clarisse no se furta
e dedica-se com afinco a esta tarefa. Outros aspectos da sua vida tambm
so marcados por gestos de sacrifcio e de superao. Um dia, Clarisse se
queixa ao analista que est cansada e no entende porque tudo tem de ser
to difcil para ela. O analista lhe responde: quem disse que tem de ser
fcil?. Meses depois, Clarisse interrompe a anlise.
A nosso ver, o que permanece intocado nesse sintoma a ignorncia de
Clarisse a respeito da sexualidade de seus pais como casal. Nesse ponto,
ela se recusa a saber, ela prov a me do que supe que seu pai no d
conta como homem. A resposta do analista toca lateralmente a questo. Do
ponto de vista do inconsciente, Clarisse permanece no lugar da mulher de
vida fcil, que sai para trabalhar, a outra, que interessava a seu pai. Dizer
que tudo difcil ocultar que, para ela, a vida da mulher que trabalha fora
fcil e que, portanto, na sua fantasia, ela levaria uma vida melhor que a
da me.
Passa alguns anos sem anlise. Realiza uma srie de cursos na sua rea
profissional que a fazem progredir na sua carreira. Todo este trabalho
colorido pelo tema do sacrifcio e da sobrecarga. Durante este perodo sua
me falece e Clarisse se cansa de salvar e de realizar tarefas difceis.
Nesse momento, Clarisse cai: sente-se deprimida, sem vontade de fazer
qualquer coisa, no sente mais entusiasmo pelo trabalho nem por qualquer
19
outra atividade. Tem vontade de abandonar tudo. Este estado de coisas

motiva o incio da sua segunda anlise. O tema que a traz anlise a
perplexidade que se liga pergunta que havia feito ao seu primeiro
analista: por que a vida tem de ser difcil? invadida pela angstia e pelo
sentimento de que nada vale a pena. Passa o dia querendo voltar para casa
e deitar. Reconhece esse sentimento de tristeza e de inutilidade como muito
antigo e o liga posio de sua me, diante do seu fracasso como mulher
em relao ao seu pai.
Ela acredita que seu pai decepcionou sua me como homem. Decepo da
qual sua me jamais se recuperaria. Dolorosamente, Clarisse circunscreve a
posio de mulher da sua me: desgostosa, no h gosto na vida. A posio
de mulher da sua me extrada de uma frase de seu pai para ela: voc
foi uma mrtir em minhas mos.
Como resposta, solidria ao destino trgico de sua me, Clarisse se
martiriza. A sua vida no pode ser fcil, ela no pode usufruir dela como
mulher. No se pode usufruir da vida como uma mulher honesta. Quem
usufrui da vida a outra, a mulher de vida fcil.
O sintoma de salvadora da famlia, trabalhadora incansvel, como o pai,
que envolvia uma certa dose de sacrifcio, foi a sua resposta flica que se
coordena face mortfera da sua no separao da me, entregue ao gozo
do martrio. Face feroz da pulso de morte que se exibia na acusao
velada ao homem, na exigncia de uma demanda de amor infinita.
Neste segundo tempo da anlise, Clarisse extrai a equao da sua posio
em relao mulher que foi sua me. Como mulher, trada pelo marido,
sua me vista como tomada pela dor. Vrias declinaes dessa posio
feminina surgem: sacrifcio, martrio, tristeza, desolao. No ponto da no
relao sexual desse casal, Clarisse interpreta com um sintoma: o
imperativo que constitui a sua posio feminina : entre um homem e uma
mulher h
dor. Como
mulher, identificada
ao
objeto
que, na
sua
interpretao, sua me foi, Clarisse se sacrifica, precisa ter uma vida difcil.
Esse imperativo superegico o que Freud denomina feminilidade no caso
da mulher. o resto da sexuao feminina, ou seja, a identificao de
Clarisse ao objeto de gozo da me como mulher. No caso em questo, a
me de Clarisse gozava com a dor. Esse foi o excesso em jogo na relao
desse casal que o pai de Clarisse, como homem, fracassou em conter.

20
Terceiro tempo lgico: a verdade mentirosa e o analista como parceirosinthoma.

A anlise localiza a verdade mentirosa constituda por Clarisse acerca do
real, isto , do mal entendido entre os sexos: identificada ao objeto dor, ela
empresta consistncia unio do casal que foram seus pais.
importante ressaltar o elemento econmico deste caso. Clarisse se torna
mais feliz na sua vida amorosa e bem sucedida na sua vida profissional e
financeira (sexo e dinheiro, no discurso materno, foram a runa da sua
famlia). Nesse processo, a dor que se apresentava como sofrimento
psquico, desloca-se para o seu corpo. O objeto dor passeia por vrios
pontos do corpo de Clarisse surgindo inmeras disfunes orgnicas. O seu
parceiro-sinthoma a dor. Clarisse se ocupa do seu corpo como antes se
ocupava do corpo da me. Podemos dizer que, aps a morte da me, tornase evidente a identificao melanclica de Clarisse ao objeto dor que, neste
caso, localiza a feminilidade.
Esta identificao atualizada por Clarisse na sua parceria amorosa. No
ponto de no relao sexual do casal, Clarisse sofre, se martiriza. O marido
lhe dirige palavras grosseiras, dado a alguns excessos verbais. Nesse
ponto, Clarisse empresta consistncia a esses ditos com seu sofrimento,
atualizando o enunciado bsico que define, para ela, o que ser mulher:
mulher sofre nas mos de um homem.
Como analista, no lugar de parceiro-sinthoma, opero, na transferncia, na
seguinte posio: eu no acredito na dor. Lentamente, Clarisse faz uma
disjuno entre o que o marido diz (seus excessos verbais) e o que ela ouve
(o imperativo superegico do martrio). Clarisse se desloca do lugar de
sofredora. Pela primeira vez, recusa-se a ser martirizada pelo outro.
Clarisse toma atitudes novas, inditas, em relao s palavras grosseiras do
marido. Isso tem como efeito uma conteno dos excessos do seu parceiro
e abertura dele para os atos e as palavras de amor que ela reivindica.
Este o ponto essencial desta anlise. Clarisse inicia uma retificao da sua
posio ao gozo mortfero ao qual estava submetida e relativiza o enunciado
fundamental da sua existncia como mulher: ser mulher di. Ela no
acredita mais na sua neurose. Neste ponto de disjuno entre a fico
inconsciente e o real, abre-se o espao de um lapso, um hiato, que
possibilita, para ela, uma resposta indita: amar no sofrer.
21
COELHO DOS SANTOS, T. (1999) As estruturas freudianas da psicose e

sua reinveno lacaniana. In: BIRMAN, J. (org.), Sobre a psicose. Rio de
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sinthoma. Aulas de 24/6/2006 e de 31/5/2006 sobre o final de anlise e o
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FREUD, S. (1932) Feminilidade, in Obras completas. Edio Standard
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LAURENT, D. O sujeito e seus parceiros libidinais: do fantasma ao
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MILLER, J.-A. (2008-09). Chose de finesse en psychanalyse. Cours du
Dpartement de Psychanalyse Paris VIII, seo I e II. Inedite.
Recebido em 17/08/2009. Aprovado em 04/01/2010.
Received in 08/17/2009. Accepted in 01/04/2010.

22


Ps-doutorado no Departamento de Psicanlise da Universidade de Paris VIII
Professora Associada Nvel III no Programa de Ps-graduao em Teoria
Psicanaltica/UFRJ
Pesquisadora do CNPQ nvel 1 C
Presidente da Associao Ncleo Sephora de pesquisa sobre o moderno e o
contemporneo
Psicanalista da Escola Brasileira de Psicanlise e da Associao Mundial de Psicanlise
taniacs@openlink.com.br
Resumo
Nossa poca sonha em maximizar o gozo til. Caminha na superfcie
do gosto a mensurao generalizada. Medir, regulamentar,
distribuir, homogeneizar cada gozo. Garantir o prazer seguro e
dissolver cada mal-estar. Ns sustentamos uma prtica de fala que
se impe cada vez mais por meio do conflito com os valores da
cultura. Com que sonham os analistas lacanianos? Sonhamos em
espertar nossos contemporneos do sonho do blblbl.
Palavras-chave : gozo, mal-estar, avaliao, fala, psicanlise.
Abstract
Our times dream of maximizing the useful jouissance. What moves
at surface of such a taste is the pleasure in general measuring.
Mesuring, regulating, distributing, homogenizing each enjoyment.
Assuring the certain pleasure and dissolving any unwellness. We
sustain a practice of speech that is imposing itself more and more by
its conflict with cultural values. What do Lacan oriented analysts
dream of anyway? We dream of waking our contemporaries up from
the blabla.
Key
words:
psychoanalysis.
enjoyment,
unwellness,
evaluation,
word,

23
Com que sonham os analistas?

Nossa poca sonha em maximizar o gozo til. O que caminha na superfcie do
gosto
mensurao
generalizada.
Medir,
regulamentar,
distribuir,
homogeneizar cada gozo. Garantir o prazer seguro e dissolver cada mal estar.
O desencantamento do mundo cresce, enquanto se esvaziam os poderes da
palavra potica. Durante o sculo XIX, o sonho freudiano anunciava um futuro
totalmente diferente. O desejo inconsciente, a outra cena e a censura so os
nomes de um real at ento desconhecido da cincia. Diferentemente, entre
outras descobertas cientficas, o lao entre a psicanlise e o desejo de seu
criador no pode ser desenlaado. Podemos colh-lo in statu nascendi, por
meio das imagens de seu sonho da injeo em Irma. Freud relata que Irma
lhe mostra a garganta infectada pela difteria.
Estvamos diretamente cnscios tambm da origem da infeco,...
meu amigo Otto aplicara-lhe uma injeo de um preparado de
propil, propilos... cido propinico... trimetilamina (eu via diante de
mim a frmula desse preparado em grossos caracteres) (Freud,
1900, p. 115).
O significante trimetilamina a resposta real pergunta sobre a causa da
neurose. Ele alude ao poder da sexualidade. Para Lacan, esse sonho interpreta
o desejo de Freud1 criando a psicanlise, que o saber sobre a causa sexual
da neurose. Esse sonho realiza, uma passagem da suposio ex-sistncia2
(Solano, 2003). Efetua no real aquilo que Freud prometeu a si mesmo na casa
onde teve esse sonho3: nesta casa, em 24 de julho de 1895 o segredo dos
sonhos foi revelado a Sigmund Freud. O nascimento da psicanlise um
momento de triunfo da poesia sobre o cientificismo.
No primeiro tempo de seu retorno Freud, Jacques Lacan adere ao sonho
freudiano. Formaliza a prtica psicanaltica revelando que os princpios do seu
poder, bem como sua finalidade dependem da primazia que nela se concede
ao significante, ao Nome-do-pai. Somente num tempo mais tardio de seu
ensino, pode assinalar que a realidade psquica, o inconsciente e o Complexo
de dipo nascem do que o sonho freudiano (Lacan, 1974-75) devia
religio. Essa nova interpretao do desejo freudiano deixa aparecer um
24
desejo propriamente lacaniano. Este desejo testemunho do surgimento de

um desejo propriamente lacaniano e pode-se verificar por meio da tese por
excelncia do seu ensino: a de que no h relao sexual. Estamos diante da
ex-sistncia de Lacan a respeito da sua transferncia com Freud.
So contemporneas deste corte, a ruptura com a IPA e a introduo de um
conceito novo, o de objeto a. Essa mudana de posio com relao ao
inventor
da
psicanlise,
nos
legou
como
herana
uma
clnica
do
atravessamento da fantasia e uma concepo do final da anlise como

extrao do objeto a. Jacques-Alain Miller vem elaborando, entretanto, uma
nova tese sobre um ltimo ensino de Lacan. O essencial, nesse perodo, a
resposta lacaniana questo: o que quer uma mulher? (Lacan, 1972-73).
Essa a ocasio de uma notvel inverso de perspectiva (Miller, 2002) em
suas elucubraes sobre a clnica. Depois de formalizar o Complexo de dipo
freudiano, de construir as relaes entre o objeto da fantasia e o significante,
num salto surpreendente, Lacan nos ensina que a mulher no se reduz ao
objeto a da fantasia sexual. O enigma freudiano da feminilidade habitante
annimo de um continente negro - alcana uma formalizao indita (Lacan,
1974-75, p. 75). A feminilidade, em sua verso lacaniana, uma experincia
da sexualidade que obedece a uma lgica do no-todo, situando-se desta
forma mais alm do dipo. Seu matema S(
).
H, desde ento, duas maneiras de fazer suplncia desproporo entre as

palavras e as coisas, refiro-me assim chamada inexistncia da relao
sexual. Do lado masculino, o parceiro do homem o fantasma, $a, com o
inconsciente que ele faz amor. Do lado feminino, o Outro que responderia
como parceiro no existe. A mulher fantasma com alguma coisa que faz
obstculo ao encontro. Seu parceiro sem limites, Deus. Do lado
masculino, a castrao a condio da identificao de cada um exceo, ao
Nome-do-Pai, segundo uma lgica para-todos. Do lado feminino, no h
exceo castrao, o real sem lei. A mulher no-toda. Dizer que a
mulher no existe, afirmar que ela no se constitui na dependncia de uma
identificao ao modelo. As mulheres, se contam uma uma, e se chegam a
fazer algum conjunto, ele inconsistente e aberto.
Como a resposta lacaniana ao enigma da feminilidade renovou as clssicas
questes kantianas? O que podemos saber, fazer e esperar de uma anlise
25
quando orientada pela lgica do no todo? O que nos ensinam de novo essas
respostas sobre os poderes do significante? Prolongar a reflexo lacaniana
sobre a tica essencial para continuar o debate sobre os princpios do poder
da prtica psicanaltica, mais alm dos standards. Essa prtica, que se limita
funo e ao campo da palavra da linguagem, o analista quem a dirige.
Lembro as palavras de Lacan:
por isso que o analista menos livre em sua estratgia do que
em sua ttica. Prossigamos. O analista ainda menos livre naquilo
que domina a estratgia e a ttica, ou seja, em sua poltica, onde
ele faria melhor em sua falta-a-ser que em seu ser (Lacan, 1958, p
589).
No campo da tica, Lacan fez, atuais, as respostas s questes kantianas
essenciais (Lacan, 1974, parte VI). O que posso saber? O que devo fazer? O
que me permitido esperar? Como ele nos lembra, o saber suposto como o
sujeito do inconsciente. Logo, uma questo de lgica, no posso saber nada
que no tenha a estrutura da linguagem. Sua resposta, portanto, no repete a
resposta kantiana. No supe ao homem a liberdade do celibato. O real, no
discurso em que se articula o inconsciente, no se reduz universalidade4,
pois o real, quando considerado apenas nessa vertente (Lacan, 1974, p.
541), paga o objeto causa desse discurso que sempre singular. Assim, um
analista s pode fazer aquilo que faz: extrair de sua prtica uma tica do Bemdizer. Considerando que o sujeito que fala, no livre em suas relaes com o
objeto do seu desejo, trata-se de no deix-lo abrir mo do seu desejo. E
como toda a tica relativa ao discurso que a sustenta, obrigatrio concluir
que saber o que fazer algo prprio ao discurso analtico. Da mesma forma,
perguntar o que se pode esperar de uma anlise de certo modo tautolgico.
S espera algo de uma anlise quem j est comprometido na transferncia,
em relao ao sujeito suposto saber. Dizendo isto, Lacan conclui que no
recomenda a anlise aos canalhas, aos non-dupes5, aos que no supem um
saber ao Outro. Desta experincia no resultaria nada alm de torn-los mais
burros. Penso que o contrrio ainda mais problemtico: uma anlise pode
fazer os burros se tornarem canalhas?
Depois de Lacan (1963), j no ignoramos que a moral kantiana e sua
aspirao universalizante, o imperativo categrico, depende de um objeto
26
patolgico: a voz na conscincia. Recentemente, Jacques-Alain Miller (2003)

fez uma descoberta esclarecedora sobre as quatro palavras em latim que
encerram o comentrio kantiano ao final do primeiro captulo da Crtica da
Razo Prtica, acerca do imperativo categrico. So as seguintes: sic volo, sic
jubeo6. Em sua pesquisa, Miller esclarece que encontrou essas palavras nas
Stiras de Juvenal escritor satrico romano -, no captulo VI, quando ele
aborda as razes pelas quais um homem deve, ou no, se casar. Caso a caso,
ele demonstra que no se deve casar com mulher alguma. As palavras, hoc
volo, hoc jubeo, aparecem no momento em que ele advoga uma tica de
celibato, que ele justifica baseando-se nos prejuzos que uma mulher causa a
um homem. A tirania do capricho feminino a fonte em que se inspira a voz
do dever na conscincia. Isso prova que a moral universalizante masculina quando todos esto submetidos castrao alimenta a sujeio ao supereu,
e incita, por conseguinte, o gozo transgresso. A voz, o objeto patolgico,
o resto da Coisa (das Ding) que ressurge parcialmente sobre as espcies do
gozo no-todo, o objeto a. Por isso, o discurso analtico promove o objeto a,
voz, no lugar do agente, extraindo o ser falante da sujeio ao supereu.
Quando Lacan lana uma resposta nova ao enigma da feminilidade e postula
um outro gozo, o gozo do ser falante, no temos a uma redefinio do campo
do patolgico? O sujeito determinado pelo simblico, em que um significante o
representa para outro significante, sujeitado voz. O ser falante, S(
) que
no encontra no outro um significante que lhe corresponda, o agente da voz.

Ele s, mpar, sem Outro. Ele ex-siste ao inconsciente e cadeia dos
significantes. A voz do significante causa de gozo, ele vivifica o corpo. Logo,
alm onde isso fala, isso goza de lalngua. O gozo dapalavra no se dirige
ao outro e no se oferece a nenhum dilogo. Contudo, quanto a essa nova
patologia, necessitamos, todavia, distinguir os gozos que ela apalavra: o
blblbl e a poesia. O blblbl refora a tendncia contempornea ao
relativismo, ao subjetivismo, ao psicologismo. Eu explico. O declnio da imago
paterna se faz acompanhar do avano das reivindicaes a um igualitarismo
democrtico. O valor de verdade da palavra se esvazia. Quando todo mundo
tem razo, toda razo se reduz opinio. A experincia analtica arrisca-se,
tambm ela, a reduzir-se a uma experincia literria, esttica e puramente
narrativa. O lugar do analista corre o risco de ser rebaixado ao de um avalista
benevolente que se limita a sancionar: assim se lhe parece. Gesto que
27
revela menos da ironia socrtica, que se fazia guardi da coerncia do Outro,

do que da debilidade generalizada, prpria doena da mentalidade que
afasta a contabilidade do gozo til na cultura ps-moderna. O valor oracular
do significante, reduzido banalidade do blblbl, esvazia-se, aprofundandose o desencanto na civilizao. Como nos servir do S(
), de sua afinidade
com a lgica do no-todo, com a experincia da inexistncia do Outro, sem

despencar
no
abismo
das
prtica
democrticas
intersubjetivas,
nas
reivindicaes igualitrias ou no gozo do individualismo autista?

A pergunta ento : como a lgica do no-todo afeta os princpios do poder da
cura analtica? Quais sejam: a tica e tambm a ttica, a estratgia e a
poltica do analista? A inverso de perspectiva7 quanto aos efeitos do
significante sobre o gozo (de mortificador a vivificante) soluciona o ponto que
Freud no descobriu como ultrapassador: a identificao ao falo que limita a
palavra e a relao entre os significantes. Em Anlise terminvel e
interminvel, Freud (1937) verifica que o falo e a castrao funcionam como
um rochedo intransponvel. Ele precisa que esse o obstculo ao acesso
feminilidade. Resolver o enigma da feminilidade, responder questo do que
quer uma mulher, foi a via que Freud nos legou para avanar quanto ao que
seja o final da anlise. A lgica do no-todo, um avano na formalizao do
fim do processo analtico. Ela nos permite contrapor identificao flica, o
gozo autista sem Outro. Numa anlise, ela equivale ao descobrimento da
universalidade da castrao. No h exceo. o desastre do Outro. a
vacilao do falo e das posies sexuais masculina e femininas que lhe so
correlativas: a ameaa de castrao e o Penisneid. Como terminaria ento
uma anlise? Na produo de um sujeito desidentificado, que verificou que
todas as verdades so relativas e, finalmente, concluiu que no h nada neste
mundo que no se reduza pura fico? Num sujeito que atravessou os vus
de sua fantasia e agora sabe o que quer e com qu se satisfaz?
O matema (
S a tese de Miller (2002, p. 11) que escreve o que
subsiste ao desastre do Outro, do encontro com
, com a inexistncia do
sexual, com o Outro que no existe: Eu inscrevo com esse significante a tese,
a posio, a afirmao de que aquilo que se coloca fora do que acaba de
desabar, aquilo que se coloca como resultado do que se anula e se apaga
(Miller, 2002, p. 11). O significante que se coloca fora desse Outro que acaba
28
de desabar o significante da ex-sistncia, um significante absoluto, que no

relativo cadeia de onde se destacou. Este significante designa a posio do
real e correlativo do Outro que no existe. O esforo de Lacan em fundar
uma ex-sistncia, considerando o ensino recente de Miller, se renova no
Seminrio XX. O saber na cadeia significante to somente suposto. O sujeito
a suposto saber. Nenhum analista verifica sua adequao realidade
externa. Ele nos recorda que Lacan recomenda, no incio do seu ensino, que a
anlise deve fixar-se ao sujeito como suposto daquilo que ele diz. Ele precisa:
esta suposio no uma ex-sistncia, seu smbolo $ (Ibid, p.13). Ainda,
segundo Miller, Lacan pensou de vrias maneiras ao longo do seu ensino, se
possvel partindo da suposio de saber alcanar uma realizao do
sujeito, uma ex-sistncia, algo do real.
Isso me leva a concluir que as diferentes formulaes sobre o final de anlise
em Lacan foram diferentes maneiras de conceber esse saldo real da
experincia analtica. A assuno da castrao e a destituio subjetiva, a
lgica da fantasia e a inveno do objeto a foram, em seu tempo, modos de
pensar a passagem da suposio existncia.
No seu ltimo ensino, o real
sem lei e fora do sentido so uma nova maneira de pensar o final da anlise e
a ex-sistncia. O percurso de uma anlise, a destituio do sentido, produz
como efeito do significante um real que se sustenta de si mesmo. Fora do
Outro, o ser falante, como significante, sem lei, ele real. De tal modo, a
interpretao do analista no a palavra que revela apenas a verdade. O
essencial que a contingncia de seu ato seja um savoir faire (techn) que
participa da criao (poiesis), ou da produo da verdade que s pode ser
meio-dita.
As condies ticas tanto da demanda, quanto do exerccio da psicanlise no
mundo globalizado, nos obrigam a fazer a aposta na potncia de tomar o ser
falante como ex-sistncia, como real. necessrio restaurar a potncia da
palavra, quando se aprofunda a inconsistncia do Outro com seus comits de
tica (Laurent & Miller, 1996-97) e o esvaziamento de toda palavra oracular
Miller, 2002-03), ameaam afogar a experincia da palavra na reciprocidade
do dilogo e na simetria da relao intersubjetiva. O lao analtico necessita
restabelecer o valor da assimetria simblica. Ele enfrenta o declnio da
organizao edpica e o avano do discurso da cincia e de seus aparatos de
gesto de sade mental e do mal-estar (Miller & Milner, 2004), que parecem
29
prometer um estado generalizado de des-responsabilidade do ser falante.

Observamos hoje uma banalizao massiva da palavra. Isto nos exige uma
fidelidade renovada aos princpios de seu poder. Como Lacan bem formulou:
que a isso renuncie, principalmente, aquele que no consegue incluir em seu
horizonte a subjetividade de sua poca (Lacan 1953, p. 321). Sustentamos
uma prtica da palavra, que sabemos ser cada vez mais conflitante com os
valores da cultura. Com que sonham os analistas lacanianos? Sonhamos poder
despertar nossos contemporneos do sonho do blblbl.
Traduo do original em espanhol: Maria Luiza Caldas.
Notes
1. Segundo Solano (2003): interpretar, na sua verso potica, a arte ou
a produo do arteso.
2. Segundo Solano (2003), a interpretao em sua vertente potica a
causa da passagem da no- existncia existncia.
3. Carta a Fliess, nmero 137, de 12/06/19000, nmero 137. Voc supe,
escreve a Fliess, que algum dia uma placa de mrmore ser colocada na
casa, inscrita com essas palavras... (Freud, 1887-1904, p. 418).
4. Como demonstramos antes, o real reduzido universalidade da lei, se
confunde com o lugar de exceo do pai morto.
5. Os que no creem nos semblantes.
6. Assim desejo, assim ordeno.
7. O termo inverso de perspectiva foi introduzido por JAM como a
essncia do sexto paradigma lacaniano do gozo (Miller, 1999, p. 24-29)
FREUD, S. (1887-1904) Carta do dia 12/06/1900, in A correspondncia
completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess. Rio de Janeiro: Imago
Ed., p. 418-419.
FREUD, S. (1900) A Interpretao dos Sonhos, in ESB. Rio de Janeiro:
Imago Ed., 1972.
FREUD, S. (1937) Anlise terminvel e interminvel, in ESB. Rio de Janeiro:
Imago, 1977, Vol. XXIII.

30
LACAN, J. (1953) Fonction et champ e la parole et du langage, in crits,

Paris: Seuil, 1966, p. 237-322.
LACAN, J. (1958) La direction de la cure analytique et les principes de sont
pouvoir, in Ecrits. Paris: Seuil, 1966 p. 585-645.
LACAN, J. (1963) Kant avec Sade, in: crits. Paris: ditions du Seuil, 1966,
p. 765-792, p. 765-790.
LACAN, J. (1972/73) Le Seminaire, livre XX: Encore, Paris: Seuil.
LACAN, J. (1973/74) Le Seminaire, livre XXI: Les non-dupes errent,
indite.
LACAN, J. (1974) Tlvision, in Autres Ecrits. Paris: Seuil, 2002, p. 509545.
LACAN, J. (1974-75). O Seminrio, livro 22: RSI. Indito.
MILLER, J.-A. (1999) Les six paradigmes de la jouissance, in La Cause
Freudienne, n. 43, Paris: Diffusion Navarrin Seuil, 1999, p. 24-29.
MILLER, J.-A. (2001). Lex-sistence, in La Cause Freudienne, n. 50. Paris:
Diffusion Navarrin Seuil, fev, 2002, p. 7-25. Publicado em portugus: MILLER,
J.-A. (2001). A ex-sistncia, in Opo Lacaniana, n. 33. SP: Elia,
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freudienne, Revue de Psychanalyse, no. 51, Paris: Diffusions Navarin Seuil,
2002, p. 7-34. Publicado no Brasil: Miller, J.-A. O ltimo ensino de Lacan, in
Opo Lacaniana, n. 35. SP: Edies Elia, janeiro, 2004, p. 6-24.
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Huysman, Dif. Navarin Seuil, p. 27-42.
MILLER, J.-A.; LAURENT, . (1996-97) L Autre qui nexiste pas et ses
comits dthique. Indite.
MILLER, J.-A (2002-03) Un effort de posie. Cours du Dpartement de
Psychanalyse Paris VIII, seo I e II. Inedite.
MILLER, J.-A.; MILNER, J.-C. (2004) valuation, Entretiens sur une
machine dimposture, Paris: Agalma Ed.
SOLANO, E. (2003) La poiesis analytique, in Papers do Comit de Ao da
Escol@ Un@, reu via la liste de diffusion lectronique rserve aux membres
de l'Association Mondiale de Psychanalyse, numero 4, mars, 2003, p. 8-10.
Recebido em 24/09/2010; aceito em 02/10/2010.
Received in 09/24/2010; accepted in 10/02/2010.
31

Post-doctorat au Dpartement de Psychanalyse Paris VIII
Professeur Associe niveau II au Troisme Cycle en Thorie Psychanalytique
Chercheuse au CNPQ niveau 1 C
Prsidente de l'Association Sephora pour la recherche sur le moderne et
contemporain
Psychanalyste de l'cole Brsilienne de Psychanalyse et de l'Association Mondiale
de Psychanalyse
Resum
Notre poque rve de maximiser la jouissance utile. Ce qui
chemine la surface du gut est la mensuration gnralise.
Mesurer,
rglementer,
distribuer,
homogeneiser
chaque
jouissance. Garantir le plaisir assur et dissoudre chaque
malaise. Nous soutenons une pratique de parole qui simpose de
plus en plus par le conflit avec les valeurs de la culture. De quoi
rvent, alors, les analystes lacaniens? Nous rvons de rveiller
nos contemporains du rve du bla-bla.
Mots cl: jouissance, malaise, valuation, parole, psychanalyse.
Abstract
Our times dream of maximizing the useful jouissance. What
moves at surface of such a taste is the pleasure in general
measuring. Mesuring, regulating, distributing, homogenizing each
enjoyment. Assuring the certain pleasure and dissolving any
unwellness. We sustain a practice of speech that is imposing itself
more and more by its conflict with cultural values. What do Lacan
oriented analysts dream of anyway? We dream of waking our
contemporaries up from the blabla.
Key
words:
enjoyment,
psychoanalysis.
unwellness,

evaluation,
word,
32
De quoi rvent les analystes?

Notre poque rve de maximiser la jouissance utile. Ce qui chemine la
surface du gut est la mensuration gnralise. Mesurer, rglementer,
distribuer, homogeneiser chaque jouissance. Garantir le plaisir assur et
dissoudre chaque malaise. Le dsenchantement du monde crot, pendant
que svident les pouvoirs de la parole potique. Durant le XIX me sicle,
le rve freudien annonait un futur tout autre. Le dsir inconscient, lautre
scne et la censure sont les noms dun rel jusque l inconnu de la science.
Autrement, parmi tant dautres dcouvertes scientifiques, le lien entre la
psychanalyse et le dsir de son crateur nest pas dnouable. Nous
pouvons le cueillir in statu nascendi, parmi les images du rve de la piqre
en Irma. Freud raconte quIrma lui montre sa gorge infecte par la
dyphtrie.
Nous
tions
directement
conscients
aussi
de
lorigine
de
linfection... mon ami Otto lui avait appliqu une piqre dun
mlange propyl, propyles... acide propionic... trimetylamine (je
voyais devant moi la formule de ce mlange en gros caractres)
(Freud, 1900, p. 115)
Le signifiant trimetylamine est la rponse relle sur la cause de la nvrose.
Il fait allusion au pouvoir de la sexualit. Selon Lacan, ce rve intrprte le
dsir de Freud1 en crant la psychanalyse, cest dire le savoir sur la cause
sexuelle de la nvrose. Ce rve ralise, fait le passage de la supposition
lexistence2 (Solano, 2003). Il effectue dans le rel ce que Freud a promis a
soi mme, dans la maison o il a fait ce rve3: dans cette maison, le 24
juillet 1895, le secret des rves a t rvl a Sigmund Freud (Freud,
1887-1904, p. 418-419). La naissance de la psychanalyse est un moment
de triomphe de la posie sur le scientisme.
Pendant le premier temps de son rtour Freud, Jacques Lacan adhre au
rve freudien. Il formalise la pratique psychanalytique, en rvlant que les
principes de son pouvoir, autant que sa finalit, dependent de ce quon
concde la premire place au signifiant, au Nom du Pre. Seulement,
quelques temps plus tard son enseignement est venu souligner ce que la
realit psychique, linconscient et le Complexe dOedipe doivent au rapport
33
du
rve
freudien
(Lacan,
1974-75)
la
religion.
Cette
nouvelle
intrprtation du dsir freudien laisse entrevoir un dsir proprement

lacanien. Ce dsir, le rveil de Lacan, viendra saffirmer comme la thse par
excellence de son enseignement: il ny a pas de relation sexuelle. Lexsistence de Lacan par rapport au transfert Freud.
Sont
contemporaines
de
cette
coupure,
la
rupture
avec
lIPA,
et
lintroduction dun concept nouveau, celui dobjet a. Ce changement de

position par rapport linventeur de la psychanalyse nous a legu une
clinique de la traverse du phantasme et une conception de la fin de
lanalyse comme le dtachement de lobjet a. Jacques Alain-Miller vient
dlaborer, neanmoins, une nouvelle thse sur le dernier enseignement de
Lacan. Lessentiel, dans cette priode cest la rponse lacanienne la
question: que veut une femme? (Lacan, 1972-73). Elle est loccasion
dune
notable
inversion
de
perspective
(Miller,
2002)
dans
ses
lucubrations sur la clinique. Aprs avoir formalis le Complexe dOedipe

freudien par la mthaphore, et davoir construit les relations entre lobjet
du phantasme et le signifiant, dans un saut surprenant, Lacan nous
enseigne que la femme ne se rduit a lobjet a de la fantasie sexuelle.
Lenigme freudien de la fmininit - habitant anonyme dun continent noir
attent une formalisation indite (Lacan, 1974-75, p. 75). La fmininit,
dans sa version lacanienne, est une exprience de la sexualit qui obit a
une logique du pas-tout et que se loge, de cette faon, au dl de
lOedipe. Son mathme est S(
).
Depuis lors, il y a deux faons de faire supplance la disproportion entre

les paroles et les choses, la dite inexistence de la relation sexuelle. Du ct
masculin, le partenaire de lhomme est le phantasme - $a -, c est a son
inconscient quil fait lamour. Du ct fminin, lAutre qui rpondrait comme
partenaire nexiste pas. La femme phantasme de ce qui fait obstacle la
rencontre. Son partenaire est sans limites, est Dieu. Du ct masculin, la
castration est la condition de lidentification de chacun lexception, le Nom
du pre, selon une logique pour-tous. Du ct fminin, il ny a pas de
exception la castration, le rel est sans loi. La femme est pas-toute. Dire
que la femme nexiste pas cest affirmer que elle ne se constitue pas par
lidentification au modle. Les femmes se comptent une une, et si jamais
elles arrivent faire un ensemble, il est inconsistent et ouvert.
Comment la rponse lacanienne lenigme de la fmininit vient renouveler
les questions kantiennes classiques? Que pouvons nous savoir, faire et
34
esprer daprs une analyse, si elle est preside par la logique du pas-tout?
Quest-ce que ces rponses nous enseignent de nouveau sur les pouvoirs
du signifiant? Prolonger la reflexion lacanienne sur lthique est essentiel
la poursuite du dbat sur les principes du pouvoir de la pratique
psychanalytique au del des standards. Cette pratique, qui se limite la
fonction et au champ de la parole et du langage, cest lanalyste qui la
dirige. Je rappelle les paroles de Lacan,
voil pourquoi lanalyste est moins libre dans sa stratgie quen
sa tactique. Alons plus loin. Lanalyste est moins libre encore en
ce qui domine sa stratgie et sa tactique, a savoir: sa politique,
o il ferait mieux de se rprer sur son manque--tre que sur
son tre (Lacan, 1958, p 589).
Dans le champ de lthique Lacan renouvel les rponses au questions
kantiennes essentielles (Lacan, 1974, parte VI). Que puis-je savoir? Que
dois-je faire? Quest quil mest permis desprer? Il nous rappelle que le
savoir est suppos tre le sujet de linconscient. Donc, cest une question
de logique, je ne peux rien savoir qui ne soit pas structur comme langage.
Sa rponse, pourtant, ne rpte pas la rponse kantienne. Ne suppose pas
lhomme la libert du clibataire. Le rel, dans le discours dans lequel
sarticule linconscient, ne peut pas se rduire universalit4, car le rel
quand on le considre seulement dans ce versant (Lacan, 1974, p. 541),
efface lobjet cause de ce discours qui est toujours singulier. Il sensuit,
quun analyste ne peut faire que ce quil fait: extraire de sa pratique une
thique du Bien dire. En considrant que le sujet qui parle nest pas libre
dans ses relations lobjet de son dsir, il sagit de ne pas le laisser sen
dfaire. Et comme toute thique est relative au discours qui la soutient, il
est obligatoire de conclure que savoir quoi faire est propre au discours de
lanalyste. Ainsi, ce quon peut esprer dune analyse est dune certaine
faon tautologique. Nattends quelque chose dune analyse que celui qui est
dj engag dans le transfert, dans une relation au sujet suppos savoir.
Cela dit, Lacan conclue, quil ne recommende pas lanalyse au canailles, au
non-dupes (Lacan, 1973-74), a ceux que ne supposent pas du savoir
lAutre. De cette exprience, nen rsulterait rien plus que de les rendre
plus btes. Le contraire serait il encore plus problematique: une analyse
peutelle rendre canailles les imbciles?
Aprs Lacan (1963), nous nignorons plus que la morale kantienne et son
aspiration universalisante, limpratif catgorique, dpende dun objet
35
pathologique: la voix dans la conscience. Rcemment, Miller (2003) a fait

une dcouverte clairante au sujet de cet impratif. Il a remarqu les
quatre paroles du latin que finissent le comentaire kantien - au bout du
premier chapitre de la Critique de La Raison Pratique - sic volo, sic jubeo5.
Dans sa recherche, Miller explique quil a trouv ces paroles dans les
Satires de Juvenal (chapitre VI) crivant satrique roman quand il
aborde les raisons pour lesquelles un homme doit o pas se marier. Cas
cas, il dmontre quon ne doit se marier a aucune femme. Les paroles, hoc
volo, hoc jubeo, aparaissent au moment o il dfend une thique de
clibataire, quil justifie en se basant sur les prejudices quune femme peut
porter a un homme. La tyranie du caprice fminin est la source dans
laquelle sinspire la voix du devoir dans la conscience. Ceci prouve que la
morale universalisante masculine quand ils sont tous soumis la
castration nourrit lassujetissement au surmoi, au mme temps qu incite
la jouissance dans la transgression. La voix est lobjet pathologique, reste
de la Chose (das Ding) qui ressurgit partialise sous les espces de la
jouissance pas-toute, l objet a. Pour cette raison le discours analytique,
enmne la voix comme objet a la place de lagent, en extrayant le
parltre de lassujetissement au surmoi.
Quand Lacan lance une rponse nouvelle lenigme de la fmininit, il
postule cette autre jouissance, la jouissance du parltre. Navons nous pas
ici un redfinition du champ du pathologique? Le sujet dtermin par le
symbolique, quun signifiant reprsente pour un autre signifiant est asujetti
la voix. Le parltre, S(
) que ne trouve dans lAutre un signifiant qui lui
correspond, est lagent de la voix. Il est seul, impair, sans Autre, nouveau.
Il ex-siste linconscient et la chane des signifiants. La voix du signifiant
nouveau est la cause de la jouissance, elle vivifie le corps. Donc, l o a
parle a jouit de lalangue. La jouissance de lapparole ne se dirige pas
lAutre et nengage aucun dialogue. Pourtant, quant cette nouvelle
pathologie, nous devons encore distinguer les jouissances quelle apparole:
le bla-bla et la posie. Le bla-bla renforce la tendance contemporaine au
relativisme, au subjectivisme, au psychologisme. J explique. Le dclin de l
imago paternel se fait accompagner de lavance des revendications d
galitarisme dmocratique. La valeur de la verit svanouit; quand tout le
monde a raison, toute raison se rduit a une opinion. Lexprience
analytique risque de se rduire, elle aussi, une exprience littraire,
esthtique et purement narrative. La place de lanalyste risque dtre
ravale a celle de ce qui donne son aval bienveillant et qui se limite a
sanctionner: si vous voulez.... Geste qui rlve moins de lironie
36
socratique - qui se faisait guardienne de la cohrence de lAutre - que de la

dbilit gnralise, propre la maladie de la mentalit. Pathologie qui
chtie la comptabilit de la jouissance utile dans la culture post-moderne.
La valeur oraculaire du signifiant rduite la banalit du bla-bla, svide,
aproffondissant le dsenchantement dans la civilisation. Comment nous
servir du S(
), de son afinit la logique du pas-tout et lexprience de
linexistence
de
lAutre
sans
tomber
dans
labme
des
pratiques
dmocratiques et intersubjectives dont temoignent les rvendications

galitaires et la jouissance de lindividualisme autiste?
La question est donc: comment la logique du pas-tout affecte-t-elle les
principes du pouvoir de la cure analytique? Sont ils: lthique, la tactique, la
stratgie et la politique de lanalyste. Linversion de perspective quant aux
effects du signifiant6 sur la jouissance (de mortifiant vivifiant) rsout le
point que Freud na pas s dpasser: lidentification au phallus qui limite la
parole aux rapports entre les signifiants. Dans Analyse avec fin et sans fin
(1937), il vrifie que le phallus et la castration sont un roc intransponible. Il
precise que ceci est lobstacle la fmininit. Rsoudre l nigme de la
fmininit, rpondre la question de ce que veut une femme?, a t la
voie que Freud nous a lgue pour avancer au sujet la fin de lanalyse. La
logique du pas-tout, permet une avance dans la formalisation de la fin du
processus
analytique.
Elle
nous
permet
dopposer
lidentification
phallique, la jouissance autiste sans Autre. Dans une analyse elle

corresponde la dcouverte de luniversalit de la castration. Il ny a pas
dexception. Cest le desastre de lAutre. Cest la vacillation du phallus et
des positions sexuelles masculines et fminines que lui sont correles: la
menace de castration et le penisneid. Comment terminerait une analyse?
Dans la production dun sujet desidentifi qui a verifi que toutes les verits
sont relatives et, finalment, a conclu quil ny a rien dans ce monde qui ne
se rduise purement la fiction. Dans un sujet qui a travers les voiles de
son phantasme et qui sait ce quil veut et de quoi il se satisfait?
Le mathme de (
S , cest la thse de Miller (2002, p. 11), crit ce
que subsiste de le desastre de lAutre, de la rencontre avec
, avec
linexistence sexuelle, avec lAutre qui nexiste pas: Jinscris avec ce

signifiant la thse, la position, laffirmation de ce qui se pose hors de ce qui
vient de seffondrer, ce qui se pose comme rsultat de ce qui sannule et de
ce qui sefface (Miller, 2002, 11). Le signifiant qui se pose en dehors de cet
Autre qui vient de seffondrer, cest le signifiant de lex-sistence, cest un
signifiant absolu, non relatif la chane de laquelle il vient de se dtacher.
37
Ce signifiant dsigne la position du rel et est correl lAutre qui nexiste

pas. Leffort de Lacan de fonder une ex-sistence, si on considre
lenseignement rcent de Jacques-Alain Miller, se renouvelle dans le
Seminaire XX. Le savoir dans la chane signifiante nest que suppos. Le
sujet l est suppos savoir. Aucun analyste ne se preoccupe de vrifier son
adquation la realit colective. Il nous rappelle, que Lacan recommende,
au dbut de son enseignement, que lanalyse doit s en tenir au sujet
comme suppos responsable de ce quil dit. Et precise: cette supposition
nest pas une ex-sistence, son symbole est $ (Ibid, p.13). Encore, selon
Miller, Lacan a pens de plusieurs faons, au long de son enseignement,
comment pourrait-on - en partant de la supposition de savoir - attendre
une ralisation du sujet, une ex-sistence, quelque chose de rel.
Ceci menmne a conclure que les diffrentes formulations sur la fin de
lanalyse chez Lacan ont ts des conceptions varies de ce solde rel de
lexprience analytique. Lassomption de la castration et la destitution
subjective, la traverse du phantasme et linvention de lobjet a, ont t a
leur temps des manires de penser le passage de la suppostion
lexistence. Dans son dernier enseignement, le rel sans loi et hors du sens
est une nouvelle manire de penser la fin de lanalyse et lex-sistence. Dans
le parcours dune analyse, la destitution du sens produit un rel, comme
effet du signifiant, qui se soutient tout seul. Hors de lAutre, le parltre, en
tant que signifiant, est sans loi, il est rel. Ainsi, lintrprtation de
lanalyste nest pas la parole qui peine rvle la verit. Lessentiel est que
la contingence de son acte est un savoir faire qui participe de la cration
cest dire, la production de la verit quon ne peut que mi-dire.
Les conditions thiques de la demande et de lexercice de la psychanalyse
dans le monde globalis nous imposent de parier sur la puissance du
parltre en tant que ex-sistence, en tant que rel. Il faut restaurer la
puissance potique de la parole, une foi que lapprofondissement de
linexistence de lAutre avec ses comits d thique (Laurent & Miller, 199697, classe numro 1) et lvident de toute parole oraculaire (Miller, 200203) menacent de plonger toute lexprience de la parole dans la reciprocit
du dialogue et dans la symtrie de la relation intersubjective. Le lien
analytique restaure lassymtrie symbolique. Il affronte le dclin de
lorganisation oedipienne, lavance du discours de la science et de ses
apareilles de gestion de la sant mentale et du malvivre (Miller & Milner,
2004), qui semblent promettre un tat gnralis de dresponsabilisation
du parltre. Nous assistons aujourdhui a une banalisation massive de la
38
parole. Ceci nous exige une fidelit renouvelle aux principes de son
pouvoir. Comme Lacan a trs bien formul: Quy renonce donc plutt celui
qui ne peut rejoindre a son horizon la subjectivit de son poque (Lacan,
1953, p. 321) Nous soutenons une pratique de parole qui simpose de plus
en plus par le conflit avec les valeurs de la culture. De quoi rvent, alors,
les analystes lacaniens? Nous rvons de rveiller nos contemporains du
rve du bla-bla.
Notes
1. Selon Solano (2003): Intrpreter, dans son versant potique est lart
o la production de lartisan.
2. Selon Solano (2003), linterpretation dans son versant potique est
le passage de la inexistence lexistence.
3. Lettre de Freud Fliess, nmero 137, de 12/06/1900: Voc supe,
escreve ele a Fliess, que algum dia uma plaqueta de mrmore ser
colocada na casa, inscrita com essas palavras... (Freud, 1887-1904,
p. 418).
4. Comme nous avons dmontr ci dessus, le rel rduit luniversalit
de la loi, se confond avec le lieu dexception du pre mort.
5. Je veux, jordonne.
6. Ce terme, inversion de perspective, introduit par Miller, sert a
prciser le sixime paradigme de la jouisaance (Miller, 1999, p. 2429)
Rfrences
FREUD, S. (1887-1904) Carta do dia 12/06/1900, in A correspondncia
completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess. Rio de Janeiro:
Imago Ed., p. 418-419.
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Imago Ed., 1972.
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LACAN, J. (1953) Fonction et champ e la parole et du langage, in crits,
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39
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LACAN, J. (1973/74) Le Seminaire, livre XXI: Les non-dupes errent,
indite.
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Seuil, 2002, p. 7-34. Publicado no Brasil: Miller, J.-A. O ltimo ensino de
Lacan, in Opo Lacaniana, n. 35. SP: Edies Elia, janeiro, 2004, p. 624.
MILLER, J.-A. (2003) Une incroyable exaltacion, in Lakant, Paris:
Collection Huysman, Dif. Navarin Seuil, p. 27-42.
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p. 8-10.
Reu 24/09/2010; accept le 02/10/2010.

40
De Irma a Emma: a soluo do sonho na dissoluo do

sentido1
From Irma to Emma: the solution of the dream in the
dissolution of sense
Antonio Teixeira
Mdico psiquiatra
Psicanalista
Mestre em Filosofia contempornea / UFMG
Doutor em Psicanlise /Paris VIII
Professor associado FAFICH-UFMG
Membro da Escola Brasileira de Psicanlise e da Associao Mundial de Psicanlise
Autor de A Soberania do Intil (So Paulo: Anna Blume, 2007)
amrteixeira@uol.com.br
Resumo
O autor se prope a demonstrar, na transio do sonho da injeo de
Irma ao caso Emma, do Entwurf..., o reposicionamento subjetivo de
Freud, coextensivo a seu afastamento de Fliess, que lhe permitiu
abordar a questo do sexual fora do discurso provedor de sentido.
Palavras-chave: sonho da injeo de Irma, projeto para uma psicologia
cientfica, etiologia sexual das neuroses, psicanlise lacaniana.
Abstract
The author intends to demonstrate, in the transition from the dream of
Irma's injections to the Emmas case of the Entwurf, the subjective
repositioning of Freud, linked to his separation of Fliess, which allowed
him to treat the question of the sexual condition outside of a sense
providing speech
Key words: dream of Irma's injection, project for a scientific
psychology, sexual etiology of neuroses, Lacanian psychoanalysis
Pareceu-me
conveniente
poder
trabalhar,
nas
Lies
Introdutrias
de
Psicanlise, o caso Emma, do Projeto para uma Psicologia Cientfica, duas

semanas aps Ram Mandil ter apresentado a discusso sobre o sonho da injeo
de Irma, em razo do fato, esclarecido pelo mdico de Freud, o historiador Max
Schur, da Sra. Emma Eckstein, referida no mencionado Projeto..., no ser
Antonio Teixeira
41
seno a prpria Irma da Interpretao dos sonhos (Schur, 1982, p. 107 e ss).
Se me proponho a articular, ento, o comentrio do caso Irma discusso do
caso Emma, com o objetivo de esclarecer o ndice, visvel nessa mudana de
nome, de uma modificao de perspectiva essencial constituio da psicanlise
decorrente, por sua vez, de um reposicionamento subjetivo do prprio Freud. Eu
ousaria mesmo dizer que a histria clnica de Irma-Emma, a despeito de sua
brevidade descritiva, mereceria ser tomada como um caso parte, comparvel,
talvez, s cinco grandes psicanlises, se considerarmos a transformao que sua
evoluo veio a produzir sobre a prpria construo da teoria psicanaltica.
Sabemos, entre outras coisas, que o tratamento de Irma se deu na fase de maior
intensidade
da
amizade
que
Freud
manteve
com
seu
colega,
otorrinolaringologista W. Fliess, o qual, nesse perodo, estava construindo uma

teoria
completamente
delirante
que
associava
as
atividades
genitais
ao
funcionamento das mucosas nasais. Estamos tambm cientes de que, nessa

poca, Freud, procurando saber se alguma patologia sinusal poderia explicar os
sintomas abdominais recorrentes de Emma, solicitou o parecer de seu amigo
Fliess, que logo prontificou-se a examin-la, decidindo por uma interveno
cirrgica.
Sabemos,
ainda,
do
efeito
completamente
desastroso
dessa
interveno cirrgica, do qual resultaria uma crise presente na origem do

afastamento
progressivo
de
Freud,
com
consequncias
determinantes
na
construo de sua doutrina. Vale, ento, demonstrar em que sentido se pode

demarcar, a partir do caso Emma, a percepo freudiana da questo sexual nos
termos que, ao distanci-lo definitivamente da companhia de Fliess, iro se
tornar especficos da teoria psicanaltica.
Podemos encontrar, no dicionrio de E. Roudinesco, a informao de que Emma
Ekstein, parente do futuro psicanalista Paul Federn, era uma paciente conhecida
da famlia de Freud, a quem ele atribua uma especial importncia (Roudinesco &
Plon, 1997, p. 523). Segundo consta, seu caso teria se complicado com uma
infeco to grave, aps a interveno cirrgica, que Freud logo veio solicitar sua
reavaliao por outro otorrinolaringologista, o qual constatou que o caro Fliess
havia esquecido nada menos do que cinquenta centmetros de gaze nas
cavidades nasais de sua paciente. Emma teve que ser operada vrias vezes,
vindo a sofrer graves hemorragias que a deixaram em estado crtico.
Em vista dessa histria, compreensvel supor que o sonho da injeo de Irma
seja interpretado como uma resposta ao desejo de Freud de se desculpar, de
transferir, de certa maneira, a culpa do que aconteceu a Fliess, como o prprio
sonhador no-lo indica. Mas preciso considerar algo mais do que uma simples
motivao pr-consciente para se pensar o desejo onrico que se apresenta
Antonio Teixeira
42
essencialmente
discordante
em
relao
ela:
que
se
encontra
verdadeiramente em questo concerne culpa do prprio Freud, relativa sua

transferncia dirigida a Fliess. Essa culpa diz respeito angstia, que tal
transferncia vem colmatar, de se haver com a questo do sexual segundo uma
perspectiva que a psicanlise, ento nascente, nesse momento inaugura, mas
para a qual o seu prprio criador no estava preparado. Essa perspectiva
inaugural da psicanlise, tal como ela se indica no sonho da injeo, aparece no
lao que associa o espetculo assustador da carne informe, que surge no fundo
da garganta de Irma quando Freud a examina, frmula que posteriormente
emerge, em sua visibilidade literal, da trimetilamina:
Trs questes, ento, de imediato se colocam, a propsito do sonho da injeo

de Irma:
1. Por que motivo dizemos que, pela psicanlise, abre-se uma perspectiva
inaugural sobre o sexual, da qual esse sonho seria o primeiro grande
ndice?
2. Em que sentido a associao viso do fundo da garganta de IrmaEmma/surgimento da frmula matemtica da trimetilamina sinaliza
essa nova perspectiva?
3. Por que a assuno epistemolgica, por parte de Freud, dessa perspectiva
resultou no seu afastamento progressivo e inexorvel em relao Fliess?
Digamos, no que diz respeito ao primeiro ponto, que muito embora a psicanlise
possa situar a questo da sexualidade na etiologia do sofrimento psquico,
segundo a convico que Freud partilhava com Fliess, o gesto inaugural de Freud
no consiste na construo de uma teoria que viesse dar sentido ao sexual,
como o caso da teoria de Fliess. Seja qual for a importncia atribuda pela
psicanlise determinao sexual do pensamento e do inconsciente, um erro
conceber a perspectiva psicanaltica ao modo de um saber sobre o sentido da
sexualidade, cuja temtica teria permanecido supostamente confinada s
conversas de alcova da era vitoriana.
Foucault no se cansava de argumentar, no volume I de A Histria da
Sexualidade, que a cultura ocidental j h muito havia constitudo um saber
sobre o sexo bem antes da psicanlise, ainda que fosse com a finalidade de
Antonio Teixeira
43
disciplin-lo no interior do modelo familiarista progressivamente constitudo pela

sociedade burguesa ao longo dos sculos XVIII e XIX (Foucault, 1997, p. 22 et
seq.). Mas, seja como for, o fato que nunca faltou uma colocao do sexo em
discurso a partir desse perodo, alis, marcado por uma verdadeira extorso da
verdade sexual, por mais que essa exposio visasse, em ltima instncia, a
prtica de sua restrio pela via do controle disciplinar dos corpos e de seus
enlaamentos. Porm, o essencial, prossegue Foucault, que a multiplicao dos
discursos sobre o sexo, anterior psicanlise, tenha se dado predominantemente
no campo dos exerccios de controle do poder: se, desde ento, se procura
seguir o sentido do sexual at suas ramificaes mais capilares, na medida em
que disso depende o domnio dos corpos nas disciplinas de trabalho e nas
prticas educativas que moldam o indivduo nos lugares determinados pela
ordem social.
Somente h sentido, portanto, em falar de um gesto inaugural do saber
psicanaltico, em relao ao sexo, se tivermos em mente algo de radicalmente
distinto de mais uma forma de saber ou de apreenso cognitiva do sexual. Afim
de melhor indicar o que vem a ser essa perspectiva que a psicanlise inaugura,
cabe enfatizar que o que est em questo, para a psicanlise, menos o desejo
sexual como objeto de seu domnio discursivo, do que a considerao do prprio
saber
como
uma
atividade
eminentemente
sexualizada,
eminentemente
atravessada pela questo do desejo. Retomando uma frmula cara a Lacan,

diramos que o desejo no se deixa articular como objeto de um enunciado por j
estar desde sempre articulado no nvel da enunciao. Por isso, interessa
psicanlise a considerao clnica do saber investido pela dimenso do sexual,
cujo impedimento ou liberao vem produzir efeitos clinicamente verificveis de
inibio ou de avivamento da curiosidade intelectual, como o estudo de Freud
sobre Leonardo da Vinci amplamente indica. Assim, no lugar em que o
dispositivo disciplinar veio gerar um saber sobre a sexualidade infantil, refletido
nos regulamentos elaborados para a vigilncia dos contatos e das proximidades
corporais, a psicanlise vem dar visibilidade s prprias teorias sexuais infantis,
s fices tericas que as crianas constroem em resposta aos problemas que
elas mesmas se colocam face experincia enigmtica do sexo. A psicanlise
interpela a verdade do sexual no nvel do seu enigma: no lugar de gerar um
discurso que determina o seu significado, ela situa o sexual no prprio impasse
semntico do qual germinam essas tentativas sempre ficcionais de lhe conferir
sentido.
Mas, se isso assim ocorre, se, para a psicanlise, a prpria atividade do saber se
encontra constituda pela questo sexual, na medida em que essa questo no
Antonio Teixeira
44
se deixa resolver pelo discurso significativo. No lugar de estabelecer-se como um

saber sobre o sentido do sexual, a psicanlise coloca em evidncia a questo do
sexual, em sua dimenso de enigma, como uma funo de suspenso do sentido.
Desse ponto de vista, o caso Irma-Emma nos parece particularmente relevante
para pensar a constituio do saber psicanaltico: sua evoluo nos permite
acompanhar, com especial nitidez, o abandono determinante da perspectiva
referida ao sentido do sexual. ela que permite a Freud, finalmente, chegar a
uma literalizao manifestamente assemntica do sexual, representada pela
frmula da trimetilamina, no lugar em que a teoria de Fliess estabelecia o
conhecimento do seu sentido numa verdadeira copulao discursiva.
Para melhor esclarecer esse ponto, vale ainda lembrar que o que autoriza Lacan
a qualificar o discurso do conhecimento como uma metfora do sexual, concerne
justamente ao fato de que o exerccio do conhecimento se constitui pela
convico de que a relao sexual no somente existe como a fonte donde
jorra inesgotavelmente o sentido. Por se valer das relaes de simetria e
complementaridade
prprias
ao
registro
do
imaginrio,
toda
teoria
do
conhecimento essencialmente especular, essencialmente calcada no eixo

reflexivo da similitude. Por isso, o conhecimento se apoia na noo de uma
conaturalidade entre sujeito e objeto, que Lacan ironiza com o trocadilho conatre, em suas observaes crticas sobre o relatrio de D. Lagache (Lacan,
1966, p. 666). O mundo, para o conhecimento, simtrico ao sujeito, assim
como o pensamento a imagem em espelho do objeto pensado (Lacan, 195455, p. 172). o que se verifica, alis, no verbete filosfico do dicionrio de
Lalande, onde a teoria do conhecimento concebida como estudo dos
problemas levantados pela relao do sujeito e do objeto. Sua definio postula
claramente uma subordinao do intelecto cognoscente natureza do objeto a
ser conhecido, como se houvesse uma espcie de relao projetiva entre o
objeto e sua representao mental (Lalande, 1988, p. 171-172). Se h algo,
portanto, de falaz e mtico no conhecimento, porque, em torno da crena nessa
relao complementar entre sujeito e objeto, gravita, suspeita Lacan, uma
tentativa de encontrar no mundo a complementaridade ilusria da relao
sexual2.
Dali decorrem os constantes acasalamentos discursivos entre os princpios
masculino e feminino (Miller, 1987, p. 40-41) que se repetem, reciprocamente,
seja nas relaes entre a forma e a matria, proposta por Aristteles em sua
Histria dos Animais, seja na articulao entre os princpios Yin e Yang, na
filosofia oriental chinesa, ou ainda na relao complementar entre anima e
animus, que tanto anima a psicologia especulativa de Jung. No longe disso,
Antonio Teixeira
45
desenvolve-se, por sua vez, a teoria da sexualidade de Fliess, cuja tese da

lateralidade atribui o lado esquerdo ao feminino e o lado direito ao masculino.
Sua especularidade prossegue na delirante obra sobre O nariz e os rgos
genitais femininos, em que proposto conceber uma estrutura do corpo humano
na qual os cornetos nasais repetem a estrutura da vagina, com suas localizaes
genitais que se incham durante a menstruao. Dela resulta sua ensandecida
prtica de intervir cirurgicamente no nariz para suprimir distrbios supostamente
sexuais, cujos efeitos perniciosos Emma e o prprio Freud conheceriam em seus
corpos. E, se isso no bastasse, sua teoria termina por estender o fenmeno da
menstruao aos prprios homens, para chegar, finalmente, concepo
grandiosa de um universo inteiramente regulado pelos perodos menstruais.
Por felicidade, Freud no se confunde com Fliess, no somente porque Freud
nunca foi um paranico, como tambm pela razo maior de que a perspectiva
que a psicanlise inaugura sobre o sexo no da ordem do conhecimento. Seja
qual for a importncia decerto decisiva da escuta de Fliess, preciso ter em
mente que Freud dele recebia no a teoria, mas sim, como assinala Serge Andr,
a sua prpria mensagem invertida (Andr, 1987, p. 32). O importante a se frisar
que o discurso da psicanlise no se estrutura como um conhecimento, na
medida em que a ausncia de inscrio simblica da relao sexual vem a ser
justamente o dado traumtico que o dispositivo analtico recolhe no nvel da
experincia clnica.
, alis, em razo dessa ausncia de inscrio simblica da relao sexual que
todo conhecimento depende, para se expandir, de sua sustentao na dimenso
do imaginrio que comentamos h pouco. Por se apoiar na dimenso especular
do imaginrio, o mundo se coloca, para o conhecimento, como simtrico ao
sujeito num campo em que o pensamento aparece como imagem refletida do
objeto pensado, assim como seus princpios se colocam em termos de encaixes
complementares. Por ser imaginrio, o conhecimento essencialmente tagarela:
sua estrutura reproduz, indefinidamente, a duplicao especular do mesmo em
sua discursividade pletrica; tudo e qualquer coisa pode ser colocado em relao
de similitude j que no existe princpio de regulao que contenha o imaginrio.
Diramos mesmo, nen dplaise aux junguiens, que a vastssima erudio de Jung
pode, de certo modo, ser pensada como sintoma de sua debilidade mental no
sentido que Lacan define a debilidade mental como um pensamento ct de la
plaque (Lacan, 1972-73), ou seja, como um pensamento sem mira, cuja
aparente abundncia denota menos a sua riqueza do que sua incapacidade
estrutural de definir seu alvo discursivo.

Antonio Teixeira
46
No deixa de ser relevante lembrar, a esse respeito, que a psicanlise parecia ter
tudo para se constituir como mais uma teoria do sentido (Andr, 1987, p. 43).
Isso se atesta no rumo tomado pelos discpulos de Freud que dele divergiram
Adler, Jung, Groddeck, Reich, Ferenczi e, finalmente, o prprio Abraham: todos
cairiam, um aps o outro, na viscosa teia do sentido de que somente Freud
sairia. A psicanlise tinha tudo para ser mais uma hermenutica, posto que lida
com fatos discursivos, alm de depender de operaes interpretativas nas quais
a trama da narrativa frequentemente soberana em relao ao fato narrado.
Suas proposies so de difcil verificao emprica e no se pode negligenciar o
efeito semntico de seus enunciados. Foi preciso, no entanto, que a complicao
decorrente da interveno desastrosa de Fliess sobre Emma Eckstein cuja
gravidade foi tamanha que Freud, ao acompanh-la, por pouco no desfalecia ,
foi preciso que essa complicao apontasse, no real, para Freud, o limite s
expanses imaginrias das explicaes de sentido s quais seu contexto o
submetia. Tal limite, como real do sexo, fora do sentido, precisamente o que se
manifesta no sonho da injeo de Irma.
Para no perdermos a mira, indiquemos desde j que Freud, no sonho da
injeo, ao buscar no interior da cavidade nasal de Irma a causa do seu
padecimento, em conformidade com a teoria explicativa de Fliess, ali encontra
algo de inominvel, esse algo medonho que Lacan nos convoca a perceber como
efeito do real, na imagem disforme da carne aonde se mesclam todas as
significaes e que por isso mesmo no determina significao nenhuma (Lacan,
1954-55, p. 208-209). justamente em resposta a esse momento que aparece
com toda intensidade, na segunda parte do sonho, a frmula escrita da
trimetilamina, eu digo a frmula, e no a imagem dessa substncia, que pode
muito bem ser explicada como um produto do metabolismo sexual. O importante
que ela ali aparece na literalizao de uma frmula qumica.
Pois esse o ponto: ali, onde o real do sexual se manifesta no sonho de Freud,
ele no mais dispe, para disso tratar, de um discurso significativo, como era o
caso da teoria paranica de Fliess. Seu nico recurso agora a literalizao
matemtica que se apresenta na frmula qumica da trimetilamina, como
agenciamento do significante fora de toda inteno significativa. Trata-se de uma
frmula, observa Lacan, que no fornece nenhuma explicao (Ibidem, p. 202),
cuja ausncia de sentido a nica resposta pergunta pelo sentido do sexual.
Pois no somente prprio literalizao matemtica, como tambm disso
que depende sua eficcia: que ela no se preste produo do sentido. Vale
notar que Freud, transformado a partir desse momento, passa progressivamente
a
recusar
toda
concesso,
que
ele
ainda
tolerava,
perspectiva
do

Antonio Teixeira
47
conhecimento, para, finalmente, assumir o que acreditava ser sua vocao de

cientista. A prova disso que em julho de 1895, poucos meses aps ter realizado
o sonho da injeo de Irma, ele se ver tomado por uma inspirao febril que o
levaria a escrever de um s jato seu Projeto para uma psicologia cientfica.
em relao a esse dado, referido por Freud assuno definitiva da perspectiva
da cincia contra o conhecimento, que me parece pertinente tratar do caso
Emma a partir da idia de um aparelho libidinal.
Como se percebe, a concepo cientfica de um aparelho libidinal, vinculada, por
Freud, a uma verdadeira mecnica do psiquismo, vem agora traduzir uma
exigncia epistemolgica que se contrape, de maneira radical, a toda tentativa
de explicao da questo sexual pela via da doao de sentido. Pois, se a cincia
se distingue do conhecimento, na medida em que o emprego da literalizao
matemtica, da qual ela se vale, resulta, justamente, do esforo de se purificar
ao mximo a dimenso do simblico da profuso imaginria do sentido. No lugar
habitado pelas relaes especulares de similitude no discurso do conhecimento, a
cincia agora instaura relaes puramente diferenciais entre letras cujo valor
depende, unicamente, da posio que elas ocupam no interior de uma equao.
Assim, ao passo que, para o conhecimento qualitativo da fsica aristotlica, a
fora de atrao era concebida, mediante seu sentido descritivo, como uma
propriedade natural que tem um corpo de se dirigir ao elemento que lhe
prprio ou seja, indo do mesmo ao mesmo, como o caso do fogo, propelido
por sua natureza a dirigir-se para cima, por oposio ao objeto pesado propelido
para baixo, quando entramos no caso da fsica newtoniana , a fora, reduzida
letra f, agora se define pela relao puramente diferencial que ela mantm com a
massa e a acelerao, na equao f = m.a, ou seno com a massa de dois
objetos e o quadrado de sua distncia, conforme a equao da lei de gravitao
universal:
F = G. m1.m2
d2

Antonio Teixeira
48
H, como se v, uma passagem da relao especular ao mesmo, vinculada ao

conhecimento, para a relao puramente diferencial da equao matemtica,
prpria ao manejo cientfico do simblico depurado do imaginrio. O discurso da
cincia se vale da letra matemtica como colocao em ato daquilo que JacquesAlain Miller nomeia de significante sem inteno, na medida em que o elemento
que se literaliza na frmula cientfica por si s no quer dizer nada a ningum;
ele
somente
vale
como
pea
da
engrenagem
mecnica
que
frmula
matemtica exibe.
Se a explicao cientfica se estrutura assim, como uma sintaxe do real, ela nos
priva de sua semntica (Bachelard, 1934, p. 10-13). Ela no nos d jamais o
porqu, o sentido ou a razo de ser do que suas leis formulam; ela somente nos
fornece o como. Por se estruturar como um saber depurado da referncia ao
sentido, a prpria idia de uma determinao do porqu ou de uma causalidade
final dos fenmenos encontra-se abolida do horizonte da cincia. Por isso Newton
acrescenta, em apndice na segunda edio dos seus Principia, a afirmao de
que no lhe cabe estipular a causa final ou a razo de ser relativas ao fato de
que o fenmeno da gravitao segue as leis que ele havia formulado: eu no
finjo hipteses, escreve ele, esquivando-se definitivamente desse assunto.
Podemos, ento, finalmente, reconhecer no Projeto..., escrito em julho de
1895, uma tentativa ficcional, decerto de se valer de uma concepo
mecnica e literalizada da dimenso sexual. No lugar do nariz reproduzindo a
vagina, teremos agora somente os neurnios , e , definidos como funes
puramente matemticas de permeabilidade Q ou de recepo ao perodo
igualmente matemtico de excitao. A frmula da trimetilamina seria, nesse
sentido, a soluo literalizante do que o Projeto... tenta desenvolver: inserir o
sem sentido do sexual numa formalizao refratria ao sentido imaginrio do
conhecimento. A demanda, por parte de Freud, de uma resposta a Fliess,
observa S. Andr, agora merece outra interpretao: peo, por favor, que me
diga que estou errado, a fim de que eu saiba que tenho razo.
Antonio Teixeira
49
Irma retorna agora cena como o caso Emma, do qual Freud se serve para
explicar a gnese da compulso histrica. Ali se discute o mecanismo em jogo na
psicopatologia de um quadro de evitamento histrico relativo impossibilidade,
relatada por essa paciente, de entrar desacompanhada numa loja, em razo da
ideia, que se lhe impe contra sua vontade, de se expor ao riso dos vendedores.
A Freud interessa menos, nesse momento, o valor semntico dessa ideia
compulsiva do que o nvel mecnico de excitao que faz com que determinadas
representaes hiperintensas (berstarken Vorstellungen) apaream de uma
maneira que no se justificaria no curso normal dos fatos. Como bom leitor de
Espinosa, Freud bem sabe que o quantum de afeto, ligado a tais representaes,
no poderia ser suprimido pela simples inteleco de seu sentido; sua supresso
depende da produo de outro afeto de efeito contrrio. O fator econmicoquantitativo de longe importa mais do que a compreenso do sentido, sobretudo
em se tratando de pensar a natureza das idias compulsivas, cujo carter
patolgico se manifesta justamente em sua refratariedade aos esforos de
elaborao intelectual do paciente.
A compreenso do sentido passa a ser concebida como fonte do erro relativo
falsa premissa (proton pseudos) que a conscincia de Emma recolhe, ao supor
que o motivo de seu temor compulsivo estaria ligado lembrana de uma cena,
vivida aos doze anos de idade: ao entrar numa loja de roupas, Emma dali saiu
correndo assustada ao ver dois vendedores rindo, pensando que eles se riam de
seu vestido. Fica patente a falsidade dessa compreenso: ela facilmente
refutada pela ausncia de angstia quando ela se encontra acompanhada,
mesmo que seja por uma criana, ou pelo simples fato de que, se fosse esse o
caso, bastaria que ela se trajasse adequadamente para que seu temor do ridculo
no se manifestasse. somente mais adiante que ela se recorda de uma cena
anterior, ocorrida aos oito anos de idade, que esclarece a natureza de seu
sintoma:
ao
entrar
numa
confeitaria,
um
dos
vendedores
abordou
sexualmente, tocando-lhe os genitais sob o vestido, num estabelecimento ao

qual, mais tarde, ela retornou, para depois se reprovar. No sem acrescentar
que o vendedor se ria ao fazer isso.
Se o sintoma de Emma inicialmente se apresenta como falsa concluso colhida
de uma falsa premissa, seu tratamento consiste em recompor as verdadeiras
conexes que o determinam. Mas o que d inteligibilidade ao mecanismo da ideia
compulsiva
encontra-se
para
alm
de
um
suposto
sentido
atribudo
representao patolgica. Essa compulso se explica pela conexo com outra

representao, hiperinvestida libidinalmente, que a ela se liga no por uma
relao de sentido, mas pela concomitncia de uma experincia marcada por
Antonio Teixeira
50
intensa carga de excitao que somente a posteriori recebe sua significao

sexual.
Nada mais distante de Freud, vale dizer, do que uma clnica de orientao
fenomenolgica.
Nenhuma
anlise
fenomenolgica
da
essncia,
nenhuma
reduo eidtica das representaes nos leva ao fator traumtico que se localiza
em sua causa no caso, o atentado sexual. Para retomarmos uma ilustrao
cara a Husserl, por mais que se reduza a definio de tringulo s suas
propriedades essenciais, no sentido que se tirarmos uma s delas o tringulo
deixa de ser pensvel, no h nada dessa operao que nos conduza, por
exemplo, ideia de um tringulo amoroso surgida em associao na fala de um
de meus pacientes que sonhara com um problema de geometria. preciso se
haver com conexes causais definidas no pela significao transcendental do
conceito, mas pela intensidade da carga afetiva ligada s representaes, em
razo das circunstncias acidentais em que elas se deram. So ligaes, causas
que dependem antes da carga de energia libidinal da qual essas ideias foram
acidentalmente investidas, em razo de experincias ocorridas na histria de um
determinado sujeito. Dali se explica a inutilidade, apontada mais tarde por Freud,
de se explicitar a causa das neuroses fora da situao transferencial, como se
bastasse remover a ignorncia da qual padece o sujeito neurtico para que ele
possa se recuperar: Tais medidas [...] tm tanta influncia sobre os sintomas da
doena nervosa, como a distribuio de cardpios numa poca de escassez de
vveres tem sobre a fome (Freud, 1910, t. VIII, p. 123-124). somente ao
transportar o paciente, por meio da via ficcional da transferncia, situao
emocional em que se produziu o recalque, que o psicanalista logra alterar as
condies afetivas do seu sofrimento.
A considerao do afeto ligado ao significante, para alm do tratamento
puramente hermenutico das representaes psquicas, longe de obscurecer o
fenmeno clnico, nos d a inteligibilidade de suas conexes. O que interessa a
Freud no o sentido da loja em si, nem tampouco do riso dos vendedores,
tomado isoladamente, mas a rede de conexes que faz com que Emma seja
afetada por essas representaes. Assim, do mesmo modo que se pode dizer, na
esteira de Deleuze, que o cavalo domesticado tem mais parentesco ou seja,
mais afetos em comum com o boi do que com o cavalo selvagem (Deleuze,
1981, p. 167), vale acrescentar que a confeitaria, na constelao afetiva de
Emma, tem mais parentesco com um lugar de assdio sexual do que com
qualquer outro estabelecimento de vendas.
A cada vez, portanto, que emerge um estmulo relacionado a essa experincia,
Emma se v afetada por uma incompreensvel reao de evitamento. Se ela se
Antonio Teixeira
51
v impedida de tratar dessa experincia pela via do discurso significativo, na

medida em que a intensidade de sua carga libidinal transborda o curso normal do
pensamento, conduzindo a vias de descarga relacionadas ao processo primrio,
no inibido. No se pode, portanto, alcanar a representao dessa experincia
recalcada mediante a deduo do seu sentido, uma vez que a excitao
transferida, pelo recalque, dessa representao para a ideia compulsiva, segue a
via do processo primrio, indiferente ao procedimento conceitual do processo
secundrio. Tudo que sabemos, indica Freud, no momento de redao do
Entwurf..., que tal recalcamento afeta exclusivamente os complexos de
representaes pertencentes ao domnio sexual, que, embora permaneam
intensamente investidas, ficam excludas do processo de elaborao cogitativa
(vom Denkvorgang ausgeschlossen) (Freud, 1895, p. 430-431). O essencial no
que tais complexos no cheguem conscincia eles podem, inclusive, nela
emergir , mas que permaneam excludos de sua elaborao mental. A
resistncia contra sua elaborao cogitativa nos d a prpria medida do nvel de
compulso da ideia patolgica, a qual se transfere, no caso de Emma, para a
inocente imagem do vestido. Por que, ento, pergunta-se Freud, a constelao
das ideias sexuais encontra-se submetida a esse processo que separa uma
representao do seu processo cogitativo, ou seja, que separa o pensamento da
via do sentido?
Trata-se, como se pode bem ver, de uma questo no mnimo paradoxal: como
dar sentido a uma dimenso essencialmente alheia ao discurso significativo? Os
leitores do Entwurf... bem sabem que Freud, ao fazer-se essa pergunta,
elencou algumas hipteses relativas ao significado traumtico que a passagem
pela puberdade provocaria retroativamente sobre as representaes, na ocasio
em que se deram andinas, da experincia sexual infantil, mas o dado biolgico
no esgota a questo. Mais importante do que o que Freud ali diz, parece-nos
ser o que ele nos d a ver na parte inferior de seu notvel esquema sobre o
evitamento compulsivo:

Antonio Teixeira
52
Conforme observa S. Andr, o esquema freudiano mostra que da experincia do

atentado, para a qual converge todo o encadeamento das representaes, parte
uma flecha para um campo em branco, sem nenhuma inscrio significante, de
cuja lacuna, por sua vez, segue outra flecha orientada em direo descarga
sexual (Andr, 1987, p. 79). Est em questo, portanto, nesse complexo
excludo do processo cogitativo (vom Denkvorgang ausgeschlossen) h pouco
mencionado, algo que se separa da articulao significante da qual o sujeito
emerge enquanto efeito simblico. Esse algo presente no umbigo do esquema
freudiano o prprio ser do sujeito que o simblico no alcana, investido na
posio do objeto a, alheio ao significante, do qual Emma procura em vo
escapar...
Proporamos, ento, para finalizar, que o complexo traumtico de que fala Freud,
separado do processo cogitativo, diz respeito experincia de passividade que
introduz o sujeito na questo do sexual, qual ele retorna sem saber o que o
leva a isso. O sujeito se constitui originalmente para retomar a frmula de S.
Andr como objeto de gozo para o Outro (Andr, 1987. p. 86 et seq.), sem
encontrar, no campo dessa alteridade, o significado de tal condio. O efeito
traumtico da significao a posteriori dessa experincia, que Freud localiza na
puberdade, explica-se assim pelo fato de que tal recordao remete a uma
condio na qual se perde a cidadania de sujeito, no campo regulado pelo
significante, para se tornar puro objeto instrumento de gozo, conforme se ilustra
na conjuno do riso com o vestido. O elemento traumtico a significao de
passividade, inerente posio de objeto de gozo, que somente apareceu
quando Emma se viu atrada pelo vendedor que se ria.
A necessidade, portanto, dessa significao traumtica nasce da contingncia do
encontro com a cena do riso que, por si s, no estava destinada a produzir esse
sentido. Mas somente por meio do dado material desse elemento contingente
que a significao traumtica se efetua. A funo desse encontro contingente,
que engendra retroativamente o efeito de significao, a de tornar presente o
elemento insignificante, referido ao objeto de gozo, donde jorra a riqueza
exuberante do sentido.
Notas
1. Este texto a verso modificada de uma exposio por mim apresentada
na Seo Minas da Escola Brasileira de Psicanlise, no dia 23 de maro de
2010, em ateno ao convite de Graciela Bessa e Lilany Pacheco, que me
propuseram intervir nas Lies Introdutrias de Psicanlise sobre o caso
Emma, discutido por Freud na segunda parte do Projeto para uma
Psicologia cientfica.
Antonio Teixeira
53
2. Cf. Lacan, 1971-72, lio indita do dia 02/12/1971; Lacan, 1975-76, p.

64; Miller, 1987b, p. 40-41.
ANDR, S. (1987) O que quer uma mulher? Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
BACHELARD, G. (1934) Le nouvel esprit scientifique. Paris: P.U.F., 1995.
DELEUZE, G. (1981) Spinoza philosophie pratique. Paris: Minuit.
FOUCAULT, M. (1997) Histria da Sexualidade, in A vontade de saber, Rio de
Janeiro: Graal, v. 1.
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Psychoanalyse, London: Imago, 1950.
FREUD, S. (1910) ber Wilde Psychoanalyse, in Gesammelte Werke,
Frankfurt am Main: Fischer Verlag, t. VIII, 1999.
LACAN, J. (1954-55) O seminrio, livro II: O eu na teoria de Freud e na
tcnica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.
LACAN, J. (1966) crits. Paris: Seuil.
LACAN, J. (1971-72) Le savoir du psychanalyste. Seminrio indito.
LACAN, J. (1972-73) Ou pire. Seminrio indito.
LACAN, J.(1975-76) Le sminaire, livre XXIII: le sinthome. Paris: Seuil,
2005.
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Paris: P.U.F.
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ROUDINESCO, E. & PLON, M. (1997) Dictionnaire de psychanalyse. Paris:
Fayard.
SCHUR, M. (1982) La mort dans la vie de Freud. Paris: Gallimard.
Recebido em: 03/09/2009; aceito em: 19/11/2009.
Received in: 09/03/2009; accepted in 11/19/2009.

Antonio Teixeira
54
Literatura e Psicanlise: os escritos ntimos e a extimidade1

Literature and Psychoanalysis: intimate writing and extimit
Mrcia Rosa
Psicloga
Psicanalista filiada a Escola Brasileira de Psicanlise (EBP) e a Associao Mundial
de Psicanlise (AMP)
Doutora em Literatura Comparada / UFMG
Ps-Doutorado em Teoria Psicanaltica / UFRJ
Professora da Ps-Graduao do Departamento de Psicologia da UFMG
marcia.rosa@globo.com
Resumo
Frente presena marcante do discurso autobiogrfico, autoficcional
ou
testemunhal
no
horizonte
contemporneo
indago
quais
singularidades a psicanlise introduz ao frequentar, com seus relatos
clnicos, essa cultura dos arquivos de si. Para discuti-lo, retomo o
debate Lejeune-Doubrovsky sobre o enlaamento e desenlaamento
entre a experincia do analista relatando casos clnicos ou do
analisante testemunhando e a experincia da escrita. Ao ultrapassar a
simples dimenso de transcrio ou de relato do vivido j produzido na
anlise, a escritura permite avanar em pontos deixados obscuros? A
presena da escrita na fala analtica introduziria algo novo no tecido
narrativo? Com a noo de extimidade, uma exterioridade ntima,
Lacan evidencia a presena de um ponto de real das Ding, a Coisa
excludo no centro da organizao significante. De que modo os
escritos ntimos e os relatos clnicos esbarram e transmitem isso?
Afinal, a psicanlise operaria a transmutao do autobiogrfico ou
autoficcional em discurso cientfico?
Palavras-chave: literatura, psicanlise, escritos ntimos, extimidade.
Abstract
Facing the strong presence of autobiographical, autofictional or
testimonial discourse on the contemporary horizon one inquires if with
its clinical reports psychoanalysis introduces singularities when it
attends this culture of oneself files. To discuss it, one focuses on the
debate Doubrovsky-Lejeune about the enlacement and unlacing
between the analysts experience of reporting clinical cases or the
analysand's relating or witnessing his experience and the experience of
writing. Going beyond the mere transcription or reporting of what was
lived and produced in analysis, the writing experience allow one to
advance in points analysis left unclear? The presence of writing in the
analytical speech would introduce anything new in the narrative
Mrcia Rosa
55
discourse? With the notion of extimit, an "intimate exteriority, Lacan

indicates the presence of a point of real das Ding, the Thing excluded in the center of the significant organization. How intimate
writings and clinical reports face and transmit this? After all,
psychoanalysis would operate the transmutation of autobiographical or
autofictional in scientific discourse?
Key words: literature, psychoanalysis, intimate writing, extimacy
(extimit).
Como escrever e falar de intimidade? No apenas da nossa intimidade caso no

qual a fala ou o escrito tem o carter de testemunho, de relato autobiogrfico
ou autoficcional mas tambm enquanto clnicos. Como falar e/ou escrever a
partir da intimidade de nossos analisantes, situao na qual a fala ou escrita
toma
designao
de
relato
ou
construo
de
caso
clnico?
Nesta
comunicao, fao um breve recorte em um work in progress (se me permitido

dar a uma pesquisa um certo ar de nobreza!), no qual privilegiarei um debate
presente no campo da literatura contempornea entre os escritos ditos
autobiogrficos e aqueles ditos autoficcionais, para indicar, guisa de
concluso, como a psicanlise nos deixa pistas interessantes a seguir a partir da.
O debate Philippe Lejeune e Serge Doubrovsky: da autobiografia

autofico
O tema da intimidade no deixa de suscitar muita polmica e vrias designaes
no campo da literatura: escritos ntimos, esttica da existncia, literatura de
interioridade,
escritos
autobiogrficos
e,
mais
contemporaneamente,
autofico. Trata-se, em princpio, de um gnero depreciado. Roland Barthes j

nos advertia em meados dos anos 70:
[...] o dirio (autobiogrfico) est, entretanto, hoje em dia,
desacreditado. Cruzamentos: no sculo XVI, quando se comeava a
escrev-lo sem repugnncia, chamavam-no um diaire: diarrhe e
glaire (diarria e ranho). Produo de meus fragmentos. Contemplao
de meus fragmentos (correo, polimento, etc.). Contemplao de
meus dejetos (narcisismo) (Barthes, 1977, p. 103).
Algum tempo depois, em abril de 1988, a prestigiosa revista francesa de
literatura, Magazine Littraire (n. 252-253), dedicou o seu dossi ao que
denominou genericamente escritos ntimos. Sob esse ttulo tratou Montaigne e
seu autorretrato, retomou Rousseau e a questo da falta, Gide e a conquista da
liberdade atravs dos escritos de tonalidade autobiogrfica, bem como as
formulaes do clssico pesquisador e especialista francs sobre o tema, Philippe
Mrcia Rosa
56
Lejeune. Ainda nessa mesma edio, a Magazine examinou a prtica da escrita

de si termo que extraio de Michel Foucault (2006), nos domnios anglosaxo,
alemo, europeu, tanto oriental quanto ocidental, bem como no domnio
japons. O termo cunhado a, escritos ntimos, nos d a possibilidade de
englobar experincias de escrita to diversas como as memrias, as confisses
(Santo Agostinho, Rousseau), os ensaios (Montaigne), as autobiografias, as
cartas ou a correspondncia (de Freud e Fliess), os dirios ntimos (como o do
prprio Andr Gide, que, dos 20 aos 80 anos de 1889 a 1949 cultivou esse
gnero de escrita).
No muito tempo depois, um novo dossi da dita Magazine Littraire (n. 409,
mai/2002) retomou os escritos ntimos como tema maior. Dessa vez, sob novos
termos: As escrituras do eu (moi): da autobiografia autofico. No horizonte
dessa renomeao, o debate contemporneo entre dois expoentes: Philippe
Lejeune (1938- ) e Serge Doubrovsky (1928- ). O primeiro tem dedicado sua
vida a essa temtica e chegou a fundar, em 1992, a Associao para a
Autobiografia APPA reunindo arquivos autobiogrficos inditos de sujeitos
quaisquer, no apenas os j clssicos ou renomados. Que uma crnica da nossa
poca possa ser registrada ou, posteriormente, reconstituda atravs desse
material textual est entre os interesses de um empreendimento como esse,
claro! Serge Doubrovsky, por sua vez, tambm francs, descendente de um pai
russo e de uma me francesa, escritor, doutor em Letras e professor que divide
seu tempo entre as suas aulas na Universidade de Nova Iorque e Paris, em
resposta ao pacto autobiogrfico proposto por Lejeune em 1971, classifica o seu
livro Fils (1977), publicado em 1977, sob a designao autofico, com o que
provoca, ou melhor, reabre o debate sobre os escritos ntimos. Atravs desse
termo, Azevedo nos esclarece que a literatura contempornea encontra uma
estratgia:
[...] capaz de eludir a prpria incidncia do autobiogrfico na fico e
torna hbridas as fronteiras entre o real e o ficcional, colocando no
centro das discusses novamente a possibilidade do retorno do autor,
no mais como instncia capaz de controlar o dito, mas como
referncia fundamental para performar a prpria imagem de si autoral
que surge nos textos (Azevedo, 2008).
Dado o amplo reconhecimento e mesmo a notoriedade encontrada pelo termo
autofico, Doubrovsky, ele prprio, recolocou-o em interrogao em 1988, em
um artigo interessantssimo intitulado Autobiografia/verdade/psicanlise, no
qual se coloca como crtico literrio do livro Fils termo francs que remete
tanto aos termos fio, linha, encadeamento, direo (fil), como aos termos filho,
descendente (fils) que ele prprio escrevera em 1977.
Mrcia Rosa
57
Para acompanhar a polmica contempornea, interessante mencionar que, ao

se diferenciar da historiografia e da ficcionalidade, a autobiografia ganhara um
estatuto prprio. Problemtico, tal estatuto constitura a questo central
proposta por Phillipe Lejeune: como se articulam [...] o uso referencial da
linguagem, para o qual as categorias da verdade (oposta da mentira) e da
realidade (oposta da fico) continuam sendo pertinentes, e a prtica da
escritura literria, para a qual elas se esfumam? (Lejeune, 1983, p. 427). Uma
dezena de anos aps o incio de suas investigaes, o estudioso chegou a
declarar que a escrita autobiogrfica um empreendimento impossvel; o que,
conclui ele, no a impede de existir (Lejeune, 1983, p. 431).
Ao definir o discurso autobiogrfico como aquele em que h uma equivalncia
entre o autor, o narrador e o personagem, Lejeune nos remete a Benveniste
para o trato da questo quem eu?. Para esse linguista, o fundamento da
subjetividade est no exerccio da lngua. Ao tomar os pronomes pessoais eu,
tu, ele como pontos de apoio para a revelao da subjetividade na linguagem,
Benveniste evidencia que o eu refere-se a algo exclusivamente lingustico, isto
, ao ato discursivo individual no qual pronunciado; logo, ele no pode ser
identificado seno dentro de uma instncia de discurso que tenha referncia
atual. Assim,
[...] no h conceito eu englobando todos os eu que se enunciam a
todo instante na boca de todos os locutores, no sentido em que h um
conceito rvore ao qual se reduzem todos os empregos individuais de
rvore. O eu no denomina nenhuma entidade lexical. [...] A
realidade qual ele remete a realidade de discurso (Benveniste,
1991, p. 288).
Se na linguagem e pela linguagem que o homem se constitui como sujeito
(Benveniste, 1991, p. 286), o discurso autobiogrfico fica em apuros quanto s
referncias para a verdade e a realidade daquilo que relata. Se tanto o eu (Je)
quanto o ego (moi) no tm outra existncia seno de linguagem (existncia
precria j que sujeita aos deslizes do exerccio da lngua), tratar-se-ia de
encontrar algo que, ainda assim, garantisse a autenticidade de um discurso
enquanto autobiogrfico. Depois de ter driblado a inevitvel questo da distino
dos gneros calcada na categoria da verdade (fato e/ou fico), Lejeune se
props a tratar a espinhosa questo da identidade em jogo nas autobiografias
atravs do que denominou pacto autobiogrfico (Lejeune, 1981, p. 421).2 Ao
constatar e, isso, no seu clssico texto de 1971 que todas as identificaes
levam, fatalmente, cunhagem da primeira pessoa em um nome prprio, em
relao a ele que o especialista situar os problemas da autobiografia. Nesse
sentido, toda a existncia do que denominamos autor resumir-se-ia ao nome
Mrcia Rosa
58
impresso sobre a capa do livro, sobre a pgina de abertura, acima ou abaixo do

ttulo do volume. Encontrar-se- a:
[...]
nica
marca, no
texto, de
um
indubitvel hors-texte,
reenviando a uma pessoa real, que demanda, to logo se lhe atribui,

em ltima instncia, a responsabilidade da enunciao de todo o texto
escrito. Em muitos casos, a presena do autor no texto se reduz
apenas a esse nome, mas o lugar designado a ele capital: ele est
ligado, por uma conveno social, ao engajamento da responsabilidade
de uma pessoa real. [...] uma pessoa cuja existncia atestada pelo
estado civil e verificvel. [...] sua existncia est fora de dvida [...]
[fato que] no faz seno sublinhar a crena geral dada a este tipo de
contrato social (Lejeune, 1971, p. 23).
Assim, o nome prprio, signo de realidade, far com que o autor seja um
nome de pessoa, idntico, assumindo uma seqncia de diferentes textos
publicados.
Ele
extrai
sua
realidade
das
outras
obras
que
figuram
freqentemente na abertura do livro: Do mesmo autor (Lejeune, 1971, p. 2324). Portanto, Lejeune constri um critrio aparentemente simples a partir do
qual a autobiografia e outros gneros da literatura ntima, tais como dirio,
autorretrato, ensaio3, so definidos pela identidade de nome prprio entre o
autor, narrador e personagem.
Por conseguinte, fica indicado que o gnero autobiogrfico contratual. Sendo
assim, a histria da autobiografia seria, antes de tudo, aquela de seu modo de
leitura. Lejeune acaba por concluir que,
[...] se a autobiografia se define por alguma coisa de exterior ao
texto, no em um aqum, por uma inverificvel verossimilhana com
uma pessoa real, mas em um alm, pelo tipo de leitura que engendra,
pela crena que secreta, e que se d a ler no texto crtico (Lejeune,
1971, p. 44).
Desse modo, se o real o sujeito o leva na sola do sapato, como sugeriu Lacan em
um certo momento de seu ensino, esse estudioso dos escritos ntimos acabou
por localizar no nome-prprio esse ponto de real no qual, em ltima instncia,
torna-se possvel definir o que seja um escrito autobiogrfico.4 Portanto, para
Lejeune:
[...] em oposio a todas as formas de fico, a biografia e a
autobiografia so textos referenciais: exatamente como o discurso
cientfico ou histrico, eles se propem a fornecer informaes a
respeito de uma realidade externa ao texto e a se submeter,
portanto, a uma prova de verificao. [...] Todos esses textos
Mrcia Rosa
59
referenciais comportam ento o que chamarei de pacto referencial,

implcito ou explcito, no qual se incluem uma definio do campo do
real visado [...] (Lejeune, 2008, p. 36).
Em resposta a Lejeune, e de modo bastante ardiloso, o escritor Serge
Doubrovsky apresentou o seu livro Fils (1977). Decidido a seguir a aventura da
linguagem, o livro, um relato evidentemente autobiogrfico, ele o classifica
como autoficcional. Em uma sinopse na contracapa do prprio livro, lemos que:
Mal sai de sua casa, eis S. D. despejado em plena Grand Central
Parkway, a autoestrada que leva Nova Iorque: no fio das lembranas
que atormentam seu despertar, as estradas que cruzam a sua vida, se
diz um exilado americano, doloroso e enigmtico. Esses fios, onde
tentar desat-los, se no em seu analista, no curso de uma longa
sesso, no qual eles se obstinam em se enrolar em torno do
personagem do filho. Particularmente, no sonho do monstro marinho,
nascido do texto de Racine no esprito do crtico adormecido. A
interpretao do sonho se reverter na explicao do texto raciniano,
cuja nova leitura permitir reler, por sua vez, a vida do narrador, que
a gente ter acompanhado nesse intervalo de tempo, depois da visita
ao psi, atravs da balbrdia solitria de Nova York, dos silncios
calafetados da universidade, at a sala de aula onde se realiza seu
gozo: algo se desata. Autobiografia? No. Fico, de eventos e fatos
estritamente reais. Se se quer, a fico de si mesmo, autofico, por
ter confiado a linguagem de uma aventura aventura de uma
linguagem em liberdade (Doubrovsky, 1977, s.p).5
Apresentado em cinco captulos cujos ttulos em francs e em ingls no
desconsideram a sonoridade da lngua,6 desde a o autoficcionista nos remete ao
que Lacan denominou lalangue, a lalngua, uma escrita na qual a sonoridade das
palavras faladas, assonncias, dissonncias, ressonncias, apresenta-se de modo
determinante nas palavras escritas.
Embora seja evidente a identidade de nome prprio entre o autor, narrador e
personagem, o que por si classific-lo-ia como um escrito autobiogrfico, um
escrito ntimo, isso no impede Doubrovsky de escrever um prefcio no qual
observa:
Autobiografia? No, este um privilgio reservado aos importantes
deste mundo, no entardecer de suas vidas, e em um belo estilo.
Fico, de acontecimentos e de fatos estritamente reais; se se quer,
autofico, por ter confiado a linguagem de uma aventura aventura
da linguagem, deixando fora a sabedoria e a sintaxe do romance,
Mrcia Rosa
60
tradicional ou novo. Encontros, filhos/fios de palavras, aliteraes,

assonncias, dissonncias, escritura de antes ou depois da literatura,
concreta,
como
se
diz
musicalidade.
Ou
ainda,
autofrico,
pacientemente onanista, que espera fazer agora partilhar seu prazer.

(Doubrovsky, 1977, p. 10).
Nos termos de Azevedo, o hibridismo introduzido por Doubrovsky entre o
autorreferencial e o ficcional deixa mostra um entre-lugar, um indecidvel,
atravs do qual se evidencia o estatuto contraditrio do sujeito enquanto um
lugar
vazio,
cuja
veracidade
referencial
impossvel
de
garantir
e,
simultaneamente, como aquele de um intruso que se assume como interlocutor

de si, colocando-se na posio de autor. O apagamento do eu biogrfico
deslocar o interesse de uma possvel relao entre o texto e a vida do autor,
localizando-o na relao do texto como forma de criao de um mito, de um
mito do escritor (Azevedo, 2008), por exemplo. Se, como afirma Lacan, o
mito o que d uma formulao discursiva a algo que no pode ser
transmitido na definio da verdade, porque a definio da verdade s pode
apoiar-se sobre si mesma, e na medida em que a fala progride que ela a
constitui (Lacan, 1953, p. 13), os escritos intimos ou autobiograficos
constroem e sustentam um mito dito pessoal de que ningum melhor do que o
prprio sujeito para dizer a verdade sobre ele mesmo, postulando com isso
uma conscincia reflexiva no apenas capaz de se confessar, e com sinceridade
absoluta, mas tambm uma verdade que se diria toda. E nesse campo que,
ao invs de declinar, assistimos a uma proliferao infinita dos escritos de si,
dos escritos intimos, a um culto dos arquivos de si (Roudinesco, 2006), na
forma de testemunhos, de relatos autobiogrficos, de blogs etc., na nossa
contemporaneidade. Assistimos a uma tentativa decidida de se dar forma e
impresso individuais ao vazio gramatical do shifter eu (je), de modo que
entre todos os je possveis, o pronome no possa mais, no limite, denotar
seno um nome prprio. Eu-Montaigne, Eu-Rousseau (Doubrovsky, 1988: 61),
Eu-Joo, Eu-Maria etc. ...
Enlaamentos e desenlaamentos entre escrita e psicanlise

Apresentando-se no apenas como um sujeito que tem a experincia da
psicanlise enquanto analisante, mas tambm como algum que um praticante
da escritura autobiogrfica, Doubrovsky se props, em um texto produzido em
1988, a um testemunho sobre a relao entre duas de suas experincias: a da
anlise pessoal e a da escrita. Partindo, obviamente, da constatao de que a
verdade do sujeito, em grande parte, o outro quem a detm, pois, se minha
verdade o discurso do Outro, como sustentar eu-mesmo um discurso sobre a
Mrcia Rosa
61
verdade? (Doubrovsky, 1988, p. 63), o autoficcionista indaga sobre a relao

possvel entre os pontos de opacidade deixados ou produzidos pela experincia
analisante e o ato da escrita. Ele busca, na justificativa apresentada por Michel
Leiris, no seu escrito autobiogrfico, a base para a sua discusso. Leiris nos
adverte sobre o ato de escrita do seu livro A idade viril (1946), dizendo tratar-se
de um ato em relao a ele prprio, pois, ao redigi-lo, pretendia elucidar, graas
a essa formulao mesma, certas coisas ainda obscuras para as quais a
psicanlise, sem torn-las inteiramente claras, havia despertado a minha
ateno quando a experimentei como paciente (Leiris, 2003, p. 19). Com seu
comentrio, Leiris assinala que a escrita no redutvel aos esforos/efeitos de
escuta, colocando-se em guarda contra uma escritura que fosse puramente
transcritiva, referencial, inocente (Doubrovsky, 1988, p. 65).
A partir da, Doubrovsky formula questes bastante instigantes sobre a escrita
em psicanlise: o que, no ato da escrita, retoma, elucida, por sua prpria
formulao, certas coisas ainda obscuras, para as quais a experincia da
psicanlise despertou a ateno do sujeito? E ele continua: frequentemente, os
textos
de
analisados,
atualmente
bastante
em
moda,
tm
vocao
documentria: eles relatam, reproduzem, muitas vezes no sem felicidade, o

gesto que , para todo analisante, sua anlise; eles ganham corpo nas
verdades j elaboradas alhures nas sesses. Do dirio de bordo ao relato
estilizado, a escrita tem a uma funo de veculo; ela no faz progredir o
escritor ou leitor mais alm, na intimidade de um ser, seno at o ponto no qual
a anlise se deteve. Essa uma funo possvel e, alis, perfeitamente honrvel
da escritura: a transcrio, feita pelo analisante, seria o avesso da explicao
dos relatos de caso, feitos pelo analista. Em A idade viril, a proposta de Leiris
outra: ela se articula, certamente, experincia da anlise, mas para prosseguila, talvez ultrapass-la; ela se situa no no enquadramento, mas em um alm de
uma experincia da palavra, que se torna experincia autnoma de escrita.
Nesse sentido, tratar-se- de elaborar no uma escrita do inconsciente, mas uma
escrita para o inconsciente.
Agora, tornando-se crtico literrio, ou seja, leitor do seu prprio livro
autoficcional, Fils, Doubrovsky (1988, p. 68) mostra como, no seu caso, o relato,
no de um percurso de anlise, mas de uma sesso de sua anlise pessoal,
funcionou no interior de um conjunto textual do qual a sesso constituiu o n ou
o
ponto
central.
diferena
dos
relatos
de
caso
tradicionais, o
texto
psicanaltico no constituiu a seno uma parte do texto total, diferena do

projeto leirisiano, a escrita no foi colocada em trabalho no espao ps-analtico,
mas no espao mesmo da anlise. Ela tentou abrir esse espao no texto mesmo,
produzindo um aqum e um alm da experincia no tecido narrativo.
Mrcia Rosa
62
Se a autobiografia clssica acreditava em uma partognese escritural, na qual o

sujeito nasceria de um apenas, a constatao da impossibilidade disso, desde o
sculo XVII, e mesmo antes, e a presena da sesso analtica, que o sculo XX
instaura, daro lugar, na era ps-freudiana, conclui o escritor de Fils, a dois tipos
de relatos: aqueles do ponto de vista do conhecimento do sujeito pelo outro
(feitos pelo analista), o relato de caso, que constitui aqui uma forma particular
de biografia, ou o empreendimento do ponto de vista do prprio sujeito, que
resgata uma espcie de gnero antigo que so exatamente os escritos
autobiogrficos. No entanto, com a psicanlise, uma novidade radical introduziuse a: a alterao da solido radical romntica do apenas eu de Rousseau. Exanalisante, Doubrovsky (1988, p. 73) afirma saber muito bem que o mesmo no
nasce do mesmo e que seu autorretrato , de fato, um heterorretrato, que ele
lhe retorna do lugar do Outro.
Enfim, para esse que cunhou o termo autofico (Doubrovsky, 1988, p. 78-79),
o sentido de uma vida no a ser descoberto, mas inventado, construdo. Tal
seria a construo analtica: fingere, dar forma, fico que o sujeito
incorpora. Sua verdade seria testada como o enxerto em cirurgia: aceitao ou
rejeio. O implante fictcio que a experincia analtica prope ao sujeito como
sua biografia verdica verdadeiro quando ele funciona, i.., se ele permite ao
organismo viver (melhor). Se ele for inexato ou incompleto, at mesmo nocivo,
ele rejeitado. E o nosso escritor termina indagando: a autofico ps-analtica
mais verdadeira enquanto escrita autobiogrfica do que o autorretrato clssico
com suas iluses ficcionais? Seria ela mais verdadeira no sentido de uma
adequao a um real qualquer, exterior ao relato e sua pedra de toque. Quanto
a isso, a sua concluso que o relato ps-analtico no seria mais verdadeiro,
seno mais enriquecido, tal como se diz de uma substncia qumica, como o
urnio, por exemplo, que ele foi enriquecido. Jamais formulada ou mesmo
formulvel, a verdade restaria entre-dita. Se o seu estatuto mtico, por
essncia
ela
permanecer
enquanto
tal,
contradio
velada
resoluo
impossvel. Nesse sentido, todo sujeito mtico e todo relato tambm, mesmo
aqueles sob forma terica.
Para concluir
Embora formule questes instigantes com relao escrita em psicanlise,
Doubrovsky conclui seu ensaio sem assinalar que no se trata de adequar o
relato psicanaltico, seja ele biogrfico ou autobiogrfico, seja ele feito pelo
sujeito como testemunho ou pelo analista como relato de caso, a um real, ou
melhor, a uma realidade qualquer que existisse e permanecesse exterior ao
relato. Nesse ponto, a experincia da psicanlise se diferencia da experincia da
Mrcia Rosa
63
literatura tal como apresentada pelo autoficcionista. Lacan (1959-1960, p. 91)

nos permite avanar aqui, ao retomar com Freud a noo de das Ding, como um
ponto de opacidade excludo no centro do aparelho psquico em torno e a partir
do qual se constituem os movimentos do desejo. Em relao ao topos psquico,
essa Coisa estaria em posio de excluso interna, uma exterioridade ntima,
uma extimidade (Lacan, 1959-1960, p. 173), e, em volta dela, organiza-se o
mundo subjetivo do inconsciente em relaes significantes.
Em vista disso, podemos indagar: no ser que, ao operar com a noo de
semblante a partir da qual se torna possvel dizer que o oposto do verdadeiro
no seria a falsidade ou a insinceridade, mas o real e com a noo de
extimidade, a problemtica gerada pelos escritos ntimos sofreria uma toro
que permitiria visualizar o escrito no apenas na sua face de ntimo, mas
tambm como xtimo? No ser que, com as noes de extimidade e de
semblante, a psicanlise produziria um giro nos assim denominados escritos
ntimos, de tal modo que se tornaria possvel subverter ou mesmo ultrapassar
essa partio entre um discurso referencial, biogrfico, e um outro, ficcional? Nos
termos de Lacan, o sujeito em sua casa, a rememorializao da biografia [ou a
construo da autobiografia, acrescentaramos], tudo isso s marcha at um
certo limite, que se chama o real (Lacan, 1964, p. 51-52).7 Autoficcional seria,
portanto, o modo como cada sujeito localiza, nomeia e opera com esses pontos
de real ou mesmo de opacidade. Segredo? Verdade no-toda? Nome-Prprio?
No seriam esses apenas alguns, entre tantos outros, modos de nomear ou
escrever a extimidade?
Notas:
1. Texto apresentado no I Colquio Internacional: A Bibliofilia contra a
bibliometria: o incomensurvel da pesquisa em Psicanlise. Outubro de
2010. Depto. de Psicologia/UFMG.
2. Para Lejeune (1981, p. 421), o termo pacto no deixa de ser sedutor,
uma vez que evoca esses pactos com o diabo nos quais o sujeito
umedece a sua pena no prprio sangue para vender sua alma... J o
termo contrato seria mais prosaico, implicaria algo como um tabelio.
3. Posteriormente, Lejeune diferencia dos escritos autobiogrficos essas
outras escritas, tais como dirio, autorretrato, ensaio.
4. Aqui cabe evocar o fato de que Lacan formula uma teoria do Nome-Prprio
como algo que da ordem do real, teoria que encontra, nas formulaes
do lgico ingls Saul Kripke sobre o nome-prprio como designador rgido,
uma fundamentao terica bastante consistente em termos lgicos.
Mrcia Rosa
64
5. DOUBROVSKY, Serge. Fils. Paris: Gallimard, 1977. Apresentao do livro

na sua contracapa.
6. Os cinco captulos sero denominados: Strates, Streets, Rves, Chair,
Chaire e Monstre, ou seja, Estratos, Ruas, Sonhos, Carne, Cadeira
Disciplinar e Monstro.
7. E Lacan (1964, p. 51-52) continua: Um pensamento adequado enquanto
pensamento [...] evita sempre ainda que para se reencontrar em tudo
a mesma coisa. O real aqui o que retorna sempre ao mesmo lugar
a esse lugar onde o sujeito, na medida em que ele cogita, [...] no o
encontra.
AZEVEDO, Luciene Almeida. Autofico e literatura contempornea, in ______.
WWW.abralic.org/revista/2008/12/23/download. Acesso em: ago. 2010.
BARTHES, Roland. (1977) Roland Barthes por Roland Barthes. So Paulo:
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(1988)
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FOUCAULT, Michel. (2006) A escrita de si, in tica, sexualidade, poltica. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 2.ed , 2006, p. 144-162.
LACAN, Jacques.(1953) O mito individual do neurtico. Rio de Janeiro: Jorge
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LACAN, Jacques. (1959-60) O Seminrio. Livro 7: a tica da psicanlise. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1988a.
LACAN, Jacques. (1964) O Seminrio. Livro 11: os quatro conceitos
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LEJEUNE, Philippe. (1971) Lautobiographie en France. Paris: Colin, 1971.
LEJEUNE, Philippe. (1981) Le pacte autobiographique (bis), in Potique, Paris,
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LEJEUNE, Philippe. (2008) O pacto autobiogrfico: de Rousseau Internet.
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Mrcia Rosa
65
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Dossier: Ecrits intimes: de Montaigne Peter Handke. Paris: Magazine
Littraire, n. 252-253, 1988. p. 18-125.
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ROUDINESCO, Elizabeth. (2006) O culto de si e as novas formas de sofrimento
psquico, in A anlise e o arquivo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006. p.
51-76.
Recebido em 12/03/2009. Aceito em 30/04/2009.

Mrcia Rosa
66
A escrita do sintoma no tratamento analtico1

Marie-Hlne Blancard
Psicloga
DESS em Psicologia Clnica e patolgica / Paris 7 / Frana
Professora da Antena Clnica de Brest-Quimper / Frana
Psicanalista membro da cole de la Cause Freudienne
A.M.E.
Membro da Associao Mundial de Psicanlise
marie-helene.blancard@orange.fr
Resumo
Portador de uma mensagem e, portanto, de uma significao, o
sintoma satisfaz ao mesmo tempo um gozo obscuro, refratrio ao
sentido. Se ns o amamos mais do que a ns mesmos porque
ele nossa marca singular dos primeiros traos linguajeiros que
marcam o corpo: a abordagem lacaniana do sinthoma d conta
desta positividade irredutvel. Porm, para desembaraar o
sintoma, a anlise lana mo de palavras, de significantes, ou
seja, de semblantes. Estes semblantes sobre os quais o sujeito
neurtico se apoia so referncias estveis: o Nome-do-Pai, o falo
e o objeto a formam um ternrio que tambm um trip terico.
Palavras-chave:psicanlise, sintoma, sinthoma, semblante, caso
clnico.
Abstract
Bearer of a message, hence of a significance, the symptom
satisfies at the same time an obscure enjoyment, hard to
comprehend. If we value it more than we do ourselves it is
because its our mark, our singularity, the mark of the first
linguistic traces that have struck our body: Lacans approach of
the sinthome gives account of this relentless positivity. However,
in order to understand the symptom, the analyst must use words,
signifiers, semblance. These semblances over which the neurotic
subject supports himself are stable landmarks: the Name-of-theFather, the phallus and the objet petit a, form a trio that is also a
theoretic tripod.
Key words: psychoanalysis, clinic case, symptom, sinthome,
semblance.

Marie-Hlne Blancard

67
Portador de uma mensagem e, portanto, de uma significao, o sintoma

satisfaz ao mesmo tempo um gozo obscuro, refratrio ao sentido. Se ns o
amamos mais do que a ns mesmos porque ele nossa marca singular
dos primeiros traos lingusticos que marcam o corpo: a abordagem
lacaniana do sinthoma d conta desta positividade irredutvel. Porm, para
desembaraar o sintoma, a anlise lana mo de palavras, de significantes,
ou seja, de semblantes. Estes semblantes sobre os quais o sujeito neurtico
se apoia so referncias estveis: o Nome-do-Pai, o falo e o objeto a
formam um ternrio que tambm um trip terico.
Assim, recorre-se forosamente ao sentido, ao semblante, para ler a
opacidade do gozo, observa Jacques-Alain Miller. O binrio Semblante e
sinthoma reflete esse hiato entre sentido e gozo: como fazer valer
finalmente a borda de semblante que situa o ncleo de gozo? a questo
clnica e terica do VII Congresso da AMP.
Todo o esforo de Lacan, em seu ltimo ensino, consiste em dar uma

definio do sintoma que inclua ao mesmo tempo o efeito significante e o
gozo, ou seja, incluindo no sintoma o automatismo da repetio. em seu
Seminrio RSI que ele poder finalmente dar ao sintoma esta definio a
maneira como cada um goza do inconsciente, enquanto o inconsciente o
determina. A partir de 1975, portanto, ele define o sintoma como um modo
de gozo do significante. a razo pela qual ele substituir a problemtica
da interpretao pela problemtica da decifrao, fazendo do sintoma uma
funo que inscreve ao mesmo tempo I e (a). o que, mais do que tudo,
est apto a escrever o nome prprio como particular do sujeito, sublinha
Miller em O sinthoma, um misto de sintoma e de fantasma (1998). O
conceito de sinthoma uma maneira de ultrapassar o dualismo significaogozo em jogo na oposio entre sintoma e fantasma, uma maneira de
conjugar a verdade do sintoma e a satisfao do fantasma.
O sintoma, no tratamento analtico, se faz processo de escrita, visa a
escrever algo do gozo do sujeito, algo como seu nome prprio. a aposta
lacaniana, que o sulco da escrita trao, signo ou letra no cessa de
escrever o gozo do sujeito. Limitado a dizer, o inconsciente cifra o gozo e

Marie-Hlne Blancard

68

demanda ser decifrado. L onde a escrita havia falhado para esse sujeito
o trabalho da letra e sobre a letra que vai poder operar sobre o gozo.
A particularidade deste caso que se trata de um sujeito que escreve e
publica livros, o que coloca o problema da sublimao. Sabe-se que muitos
escritores, como Sartre, por exemplo, se mantiveram distncia da
psicanlise porque estavam persuadidos de que o tratamento os privaria do
recurso escrita. a ideia de que a escrita est do lado do gozo enquanto a

palavra toca no mais ntimo do desejo, tanto que ela se dirige ao Outro do
saber e se expe ao corte como na interpretao. A transferncia inclui o
desejo do analista, inclui o ato analtico. No tratamento analtico, o sujeito
sujeito no gozo e demanda, para alm do sentido e da significao, que o
corte do ato opere sobre o gozo o qual se encontra encoberto.
Lacan, no Seminrio XI (1964, p. 244-45) define a mola fundamental da
operao analtica como a mantenedora da distncia entre o I e o a. Ele
insiste assinalando que h uma diferena essencial entre o objeto definido
como narcsico, o i(a), e a funo do (a). nesta perspectiva que se pode
interrogar sobre o que ns chamamos, seguindo Freud, de sublimao.
Com efeito, este tratamento concerne um sujeito cuja vida dedicada a
uma atividade literria, socialmente bem-sucedida. Porm, a anlise vai
permitir que ele se desfaa do casulo narcsico, tnica de Nessus colada na
pele, construda a partir de uma atividade sublimatria. Entende-se como,
para alm de i(a), se tornou possvel aos poucos colocar em jogo e isolar o
a o qual, no processo, fez aparecer a diferena sutil entre o nada
derradeiro no qual o sujeito se refugiava e o vazio do sujeito do
inconsciente. O efeito de desvelamento se produz quando um objeto (o
olhar) d lugar ao desprendimento de um outro mais fundamental (a voz),
o que permite ao sujeito firmar com o Outro da linguagem um novo pacto
de gozo. Ele pode ento inventar um sintoma que faz dele um vivente, l
onde a escrita mantinha sua antiga aliana com a morte.
Ele
escrevia
livros
por
assim
dizer
desde
sempre,
rabiscando
compulsivamente um moleskine preto onde ele registrava pequenos

acontecimentos, muitas vezes mesmo nfimos detalhes da vida corrente que
retinham sua ateno: isso o olhava e a escrita lhe servia para absorver o
excesso de gozo escpico. Desde a infncia, apesar e por causa de seu
sofrimento, ele aprendeu a se servir da escrita, tanto para assustar, quanto
para seduzir. Ele provou o poder das palavras, encontrou um estilo, e
conheceu o sucesso. Entretanto, sempre via o trao daquilo que lhe tornava
Marie-Hlne Blancard

69

inapto verdadeira vida: no fundo, seu xito era ndice de uma falha, do
fracasso nele do vivente.
Este fracasso nele do vivente se manifestou em sua vida segundo
modalidades diversas: a morosidade e a tristeza que ele vivencia como uma
covardia, impossibilidade de aceder paternidade, adoecimento do corpo
em acidentes repetitivose, sobretudo a perda do sentimento da vida que
liquidada aps a morte de seu pai - pela depresso e pelas ideias suicidas
que o acompanham - para finalmente lev-lo anlise.
um sujeito que escreve, mas, apesar disso, sua paixo pela escrita no
lhe faz sujeito. O que o distingue sua maneira de apagar-se, de
desaparecer, de ausentar-se. Ele se retira, se afasta do mundo para

escrever. Para ele, a escrita no dirigida ao Outro: Eu me deixo
atravessar por estas palavras das quais eu me fao na ocasio de escriba,
indica ele. Somente no meio do percurso de sua anlise, ele consentir em
fazer esta confisso: Eu me sinto frequentemente arrastado por esta perda
que a minha, e que eu posso nomear como gozo de nada ser.
Escrever livros no lhe permitiu se manter desejante, mesmo se isso o
manteve
em
vida.
Ele
precisava
da
palavra
dirigida
ao
Outro
da
transferncia para sair do autismo do gozo e encontrar acesso ao desejo,

indo alm desta sublimao que sustentava seu narcisismo e o incitava a se
mortificar. Da sublimao, conseguir fazer sintoma: esta passagem de um a
outro no autoriza um uso radicalmente novo do objeto (a)?
O apagamento do sujeito
Bastien tem dezoito meses. Seus pais lhe ofereceram um jogo de cubos
para empilhar e ele os manipula com satisfao. Seu irmo, de trs anos e
meio de idade, se apropria subitamente dos cubos para atir-los ao ar. O
pai est presente, mas no intervm. Seu riso para seu primognito,
muito mais um encorajamento para que ele continue o lanamento. Passado
este primeiro momento de surpresa, Bastien decide se reunir alegria geral
e saltita no cmodo, aplaudindo as faanhas do irmo do qual, ele , no
entanto, vtima.
Esta cena infantil no proveniente das lembranas precoces de Bastien.
Ele a extraiu de um dos cadernos que seu pai lhe deixou; pois este, durante
o perodo feliz de seu casamento, possua uma espcie de crnica da vida

Marie-Hlne Blancard

70

familiar, da qual seus filhos e sua esposa eram os protagonistas. Esta cena,
tal como ela foi descrita pelo pai, indica de maneira surpreendente a
posio de cada um: demisso do pai e onipotncia do irmo, no sem a
cumplicidade de Bastien, que adota uma posio masoquista. Aps ter
relatado e comentado esta cena e sesso, ele dir: Certo de sua
superioridade fsica, meu irmo persistiu em suas faanhas at o fim... Eu,
meu jogo de construo, so as palavras.
Possudo pela pulso, carregado de uma violncia surgida do afrontamento
ao irmo e ao pai, Bastien escreve, com efeito, desde a adolescncia. Ele
preenche cadernos, compe artigos, escreve livros. Fez disso seu ofcio.
Depois dos dezesseis anos, ele aprendeu a domar a escrita e mesmo a tirar
benefcio dela, mas sempre na dor. Se ele encontrou o trao de
singularidade que lhe permite existir e interessar os outros, ele v a o trao
do que lhe deixava inapto a uma verdadeira vida em particular inapto
paternidade. Seu xito para ele o ndice de uma falha.
A escrita se imps para ele quando ele era ainda aluno do secundrio, e
estava sempre presa nostalgia de sua infncia na frica. Entra em conflito
com seus professores, que ele provoca, e com seus pais, que ele exaspera.
Obtm maus resultados, no trabalha mais e finalmente expulso de vrias
escolas por razes de disciplina. Nesta poca, ele vive sozinho em Paris com
seu irmo, reencontrando seus pais apenas nas frias de vero. Longe do
autoritarismo de seu pai, ele imagina que tudo permitido, o que o
perturba profundamente. a idade das primeiras experincias sexuais, mas
ele deve, para se autorizar, transgredir o interdito que seu pai colocava
sobre o sexo e passar alm da educao puritana que recebeu. Para se
orientar na vida, ele no pode se apoiar em um pai rgido e frgil que lhe
inspira, ao mesmo tempo, dio, desprezo e piedade, mas tambm ternura.
neste momento de crise e de confuso de sentimentos que ele
capturado pela escrita. Permanentemente, em sua escrivaninha ou naquina
da geladeira, ele escreve com frenesi, at esquecer tudo o que se passa ao
redor: o tempo, os aborrecimentos, a vida.
Fracasso e devastao
Marcado por uma educao rigorosa na qual o prazer no tinha muito lugar,
seu pai deixou a residncia familiar para se casar quando ainda era jovem.
Dois meninos nascem em trs anos. Alguns meses aps o nascimento de

Marie-Hlne Blancard

71

Bastien, sua me engravida novamente, mas fica doente e a gravidez
posta em perigo. A criana, ento com dez meses de idade, posta em um
berrio por algumas semanas. A este abandono do Outro, ele responde
com insnia e anorexia, o que se repetir vrias vezes no curso de sua vida.
A partir de ento, a famlia viver seu drama: a me coloca no mundo um
menino que no viver seno algumas semanas. Ela ter ainda mais duas
crianas que morrem recm-nascidas antes que nasa uma filha, esta
irmzinha que encantou Bastien. Ele lhe dedicava todos os seus cuidados.
Enquanto isso, seu pai acometido por uma tuberculose que o manter
afastado
de
casa
durante
dois
anos.
Ele
jamais
se
reabilitar
completamente. Seu filho lamenta no t-lo conhecido ativo e bem de

sade,
mas
sempre
cansado,
irritvel,
sonolento
dependente
de
medicamentos dos quais ele no mais separar-se- at o fim de sua vida.

Esse trao do pai inaugura, alis, sua averso por medicamento e refora
sua escolha pela anlise.
Ao lado de sua me, sempre de luto, chorando por seus filhos mortos e seu
marido
ausente,
Bastien
vai
procurar
suavizar
seu
sofrimento
compartilhando suas preocupaes, distraindo-a, forando-a a se interessar

por ele, custe o que custar. preciso que ela retorne vida, que dirija seu
olhar para ele. preciso encontrar o que poderia apazigu-la, satisfaz-la.
Do sanatrio onde cuidado, seu pai mantm contato com seus filhos lhes
escrevendo contos que tratam dele prprio. Bastien se ocupa muitas vezes,
entre quatro e cinco anos, de cortar e costurar juntas as folhas de papel
para fabricar pequenos cadernos que intrigam sua me, qual ele faz esta
promessa: Quando eu crescer, mame, eu te escreverei livros!
O trao da escrita
Trao adotado de seu pai, a escrita , primeiramente, aquilo em que seu pai
fracassou, e que ele pode retomar por sua conta para suced-lo e lograr
xito l onde seu pai falhou. Ele pode, produzindo livros, rivalizar-se com
ele, ultrapass-lo e se distanciar dele. Ele escreve, ento, sob um nome de
emprstimo primeiro uma matrcula, em seguida, um pseudnimo - livros
essencialmente autobiogrficos.
Para alm da significao edipiana onde o livro vem no lugar de uma
criana feita para me a anlise leva-o a produzir uma outra, ligada ao

Marie-Hlne Blancard

72

abandono do desejo do Outro. Ao saber da anlise do filho, sua me lhe
relata o momento em que ela teve que confi-lo a uma instituio. Ela
queria preserv-lo de sua aflio de ficar novamente grvida e doente. Ela
estava deprimida demais para se ocupar dele; um dia na varanda de seu

apartamento, enquanto ela o tinha nos braos, ela imaginou-se saltando no
vazio com ele nos braos e ficou com medo. L onde o desejo do Outro se
havia eclipsado, l onde a voz da me subitamente estava morta, o trao da
escrita sua resposta ao furo encontrado no Outro, uma soluo para
operar sobre o real do gozo, e assegurar sua maneira alguma coisa de
uma transmisso. Que a vida continue, ao preo de uma certa mortificao.
A vida amorosa e sexual lhe muito valiosa. Amar e ser amado, desejar e
ser desejado so para ele essenciais. Ele amou apaixonadamente duas
mulheres; a segunda a eleita de seu corao h vinte cinco anos sem
que este amor tenha ganho uma ruga, diz ele. Apesar de seu estilo de vida
anticonformista, ele totalmente fiel e considera agora a possibilidade de
dar seu sobrenome sua companheira. As duas mulheres importantes em
sua vida tm traos absolutamente idnticos: no momento do encontro,
elas so casadas com outro, so mes de dois filhos, o segundo com apenas
alguns meses de idade. Bastien entra na vida delas, assume o lugar de
amante (jamais o de marido) e vive intensamente a relao com o filho que
d seus primeiros passos chamando-o de papai. Ser realmente pai no foi
possvel para ele; ele no pde ser seno o filho, o irmo, o amante.
Com dezessete anos, ele engravida uma jovem moa por acidente, mas
se recusa a despos-la para consertar, como queria seu pai. Recuando
diante da soluo de aborto, ele considera por um momento criar sozinho
esta criana... o impasse. A nica sada que se apresenta , ento, o
acidente: ele pega emprestado a moto de seu irmo, que ele no sabia
conduzir, e bate na calada a toda velocidade. Quando sai do coma depois
de alguns dias, ele fica sabendo que no ter mais o filho: a gravidez
terminou acidentalmente. Ao sair do hospital, ele incapaz de retomar
seriamente seus estudos, sofre de violentas enxaquecas e atravessa um
episdio de anorexia. Ele empreende ento uma psicoterapia em um centro
de consultas para estudantes, tratamento que encerrar em dois anos, uma
vez aliviado de suas enxaquecas.
O impasse do luto

Marie-Hlne Blancard

73

Seu pai j agoniza quando sua me decide lhe comunicar. O velho homem,
debilitado pela doena, desejou v-lo aps doze anos de separao. Mas
tarde demais: seu pai est em processo de reanimao e no pode mais
falar. Bastien, submerso pela culpa de uma ruptura da qual ele o nico
responsvel, fica em sua cabeceira, assiste a seu fim, acompanha o corpo
onde ele deve ser enterrado. Ele chora com todos de sua famlia.
Logo depois, ele assaltado pela necessidade de escrever de escrever
(sobre) seu pai, de dizer o amor e o dio que os unia um ao outro, mas,
sobretudo, os arrependimentos que lhe restavam. Durante este trabalho,
ele se depara com dificuldades particulares, imprevisveis, insuspeitveis.
Ele modela as palavras, retorna sem cessar em certas passagens que lhe
resistem, modifica a forma sem satisfazer-se. Ele finalmente decide
acrescentar no livro o conto que seu pai lhe havia escrito quando criana,
com a meno do sobrenome do autor. Assim, ele que sempre publicou sob
um pseudnimo do qual havia feito seu nome comea a desvelar seu
sobrenome de famlia atravs do de seu pai, a fim de restaur-lo no lugar
de autor, que ele sublinha assim: No se diz, para designar o pai pela
metfora, o autor de meus dias?.
A funo assumida at ento pela escrita encontra neste ponto seu limite, o
da impotncia em concluir ou em pelo menos permitir o trabalho de luto. A
escrita fixa o sujeito em um gozo do qual ele no pode se separar: o luto se
mostra impossvel. Alm disso, a publicao do livro no produziu o sucesso
esperado, somente um sucesso ntimo. Fica ento a angstia, depois o
buraco negro da depresso. Sonmbulo desde sua infncia, ele perde o
sono, reencontrando a cada noite a sombra real da morte, o fantasma
ameaador do pai que ronda e vem acertar as contas. para escapar desse
inferno que ele procura a anlise. At ento, ele tinha a escrita para
ampar-lo; a escrita para tornar a vida suportvel, a escrita para sustentar
seu gozo, a escrita como compulso repetio, reencontrando a cada vez
esta suspenso particular fora do tempo, fora da castrao onde ele
desafiava a morte. O que podia advir dele, se daqui em diante a escrita lhe
provocava horror?
A cifragem do gozo
A transferncia j estava l, a espera. A abundncia de sonhos testemunha
em pouco tempo o despertar do sujeito, o que lhe permite recuperar o

Marie-Hlne Blancard

74

sono. A escrita do sonho o apazigua. Ele registra seus sonhos em um de
seus famosos cadernos para fazer disso, durante um tempo, o essencial das
sesses. Constrangido a dizer, o inconsciente cifra o gozo e demanda ser
decifrado. L onde a escrita havia falhado, sob transferncia que o
trabalho da letra sobre a letra vai poder operar diretamente sobre o gozo.
Uma srie literal e litoral se libera, como um imperativo de gozo, que seria
se calar (no divagar): se calar, se esconder, se enterrar...2
Pois a letra, para alm do sentido e da significao, concerne relao que
Bastien mantm com a escrita. O corpo sofre de um excesso de gozo que
exige um tratamento, uma transformao: aqui que a letra opera, na
juno entre o corpo e o significante. No momento em que ele vem
sesso com sinais de um herpes no rosto, Bastien se lembra de ter sofrido
uma crise semelhante por volta dos dez anos de idade, quando estava de
frias na casa de sua av. Ele se coava e a infeco havia atingido o nariz.
Sua av chamou o doutor cujas palavras lhe inquietaram: se ele
continuasse a se coar, a infeco atingiria o crebro e podia morrer. Ele se
lembra de sua angstia e da febre que agitava seu corpo durante a noite,
acentuando mais ainda as comiches insuportveis. Ele saiu com dificuldade

de sua cama e foi encontrado no sto, datilografando freneticamente em
uma velha mquina escrevendo um monte de cartas, para enganar a
angstia e suportar a febre que queimava seu corpo.
Aps ter produzido um livro discretamente articulado ao trabalho analtico,
Bastien interroga o lugar e a funo da escrita em sua vida. A fala precedeu
a escrita como trabalho de borda do real pulsional. O ato analtico visa a
separar o sujeito de sua posio mortfera continuar a ser uma criana
para ser o falo morto da me e a produzir o novo. Ele um sujeito
dividido que pode consentir fala ou perda, sem, todavia, desconhecer o
peso do real. No se trata mais para ele de tapar os furos do Outro a
qualquer preo ao preo de sua vida.
A castrao ou a morte: aquele que realmente sacrificou sua vida para o
Outro todo-poderoso e no castrado foi seu irmo primognito que se
suicidou no momento em que sua esposa se separava dele. Este evento
dramtico forou a perda e o levou a fazer o luto do ideal do heri que
encarnava este irmo que mais cedo veio suplantar a impotncia do pai. Ao
fazer isso, ele se separou de seu duplo, atualizando assim um fantasma de
gemelaridade que lhe assegurava uma espcie de completude imaginria
que se apoiava no objeto olhar: a lei muitas vezes insensata do irmo vinha
Marie-Hlne Blancard

75

no
lugar
do
silncio
paternal e
olhar
geralmente
implacvel do
primognito vinha apaziguar a presena-ausncia da me depressiva,

indiferente a seus filhos, quando no era hostil.
A marca do sujeito
Construindo no tratamento sua neurose infantil e chegando mais perto de
sua relao com o gozo, Bastien descobriu a amplitude da devastao
materna. Tratava-se para ele de enfrentar a pulso de morte encontrada
to cedo na me, no ilimitado do gozo feminino prprio a esta me
mortfera e suicida uma me machucada a tal ponto que viveu como uma
me potencialmente assassina.
Isso abriu a questo do gozo materno, de sua opacidade, de suas afinidades
com a morte e da maneira como seus filhos bem mais que sua filha,
paradoxalmente foram capturados por esta hincia. O primognito, pouco
dotado para as palavras e inteiramente dedicado s faanhas esportivas,
acabou se precipitando. Bastien construiu sua vida sob o poder das
palavras, sob a magia do significante e a funo da letra que operam sobre
o gozo. Isso no evitou o adoecimento de seu corpo, que quebrasse seus
ossos, que sofresse acidentes e mesmo de ausncias, que casse muitas
vezes em coma. Ao menor incidente em sua vida, ele pode se imaginar, se
ver morto corpo morto estendido no cho. Sem dvida pode-se ver o
ndice de um real que impele o sujeito a se apagar para descompletar um
Outro sem desejo, no castrado e, portanto, ameaador: ele quer furar este
Outro, ele queria ainda que o Outro no castrado se fizesse de Outro do
desejo e dirigisse seu olhar sobre ele. Mas ele encontra apenas a hincia
mortfera do gozo infinitamente silencioso deste Outro. De onde o trao da
escrita aparece, nesta perspectiva no edipiana, como uma resposta
devastao materna.
Um sonho surpreendente veio recolocar em cena o acidente apagado de sua
memria, esta queda mortal to traumtica que se repetiu apesar do
trabalho de escrita e durante uma interrupo da anlise: o choque terrvel,
uma grande vertigem, o barulho da moto pulverizada, seu corpo que se
desloca tocando a calada... Mas, no. A calma retorna enquanto ele se
sente deslizar lentamente sobre o cho, seu corpo descrevendo como em
cmera lenta uma imensa curva. Ele ouve, no sonho, ressoar estas
palavras: O livro continua. O grande livro da vida.

Marie-Hlne Blancard

76

A morte ameaadora, de fato, aos poucos colocada distncia. Ele
consegue domar a hincia mortfera que, noite, se abria sob ele para
absorv-lo inteiramente. Ele no desperta mais tremendo e aterrorizado,
tendo em mente a soluo do suicdio. Precipitar-se voluntariamente nesse
abismo lhe parece agora absurdo. A morte com olhos vazios que o fascinava
no faz mais seu Outro todo-poderoso, ele no se faz mais de objeto de seu
gozo. Ela encontrou seu justo lugar: a morte est no horizonte da vida e
ningum pode lhe escapar. O nico sacrifcio ao qual preciso consentir o
da castrao, e ele percebe como a lgica de sua existncia est articulada
em torno desta escolha do ser o livro ou ser a libra de carne.
Graas operao da transferncia, a decifrao do inconsciente permitiu
ao sujeito decifrar uma parte do gozo mortfero. De seu lao ntimo e
aterrorizante com a morte, ele pode dizer hoje: Por que no fazer dessa
particularidade um trao, uma marca sem a qual eu no seria quem eu
sou?.
O ncleo do sintoma
Este tratamento mostra como um objeto a pode ocultar outro. Posto em
primeiro plano como mais-de-gozar pela escrita que valia como sublimao,
o olhar revela aqui o valor fundamental que se vincula voz, em um sonho
surpreendente: Eu sou um olho, um olho separado da viso, do qual eu
queria a todo preo conhecer o segredo. Mas eu fico desapontado com o
que descubro: ela contm em si to pouca coisa, simplesmente a vula no
fundo da garganta. Da leitura deste sonho surge para ele uma evidncia:
uma letra caiu, a subtrao da letra N que faz a diferena entre culos e
vula3. O corte da sesso intervm sobre esta letra que equivoca com
dio. Ele sai, como dir mais tarde, literalmente aturdido. Pode-se aqui
evocar a indicao de Lacan: Ele odeia e ele ... um dio, um dio slido,
ele se dirige ao ser.
Ele considera ento que sua obra pode continuar em suspenso, inacabada.
Ele situa a lgica de sua constatao em relao funo atribuda
escrita: ela era necessria para viver, na medida em que ele precisava
suportar um excesso de sofrimento que assim podia ser reabsorvido. Mas,
se a escrita se nutria da dor, como aliment-la daqui em diante? Ele

Marie-Hlne Blancard

77

vislumbra a inconsistncia do que ele chama de sua obra, ao mesmo tempo
em que sua vida destituda do modo de gozo que lhe prprio apagarse, fazer-se desaparecer como sujeito.
Este instante de ver introduz o tempo para compreender e produz um
ganho de saber: eu no escrevo para me expressar, mas para me calar.
Ele d ao seu tratamento uma finalidade precisa, a de acabar com O medo
do medo, do que Lacan nomeia como angstia aquela que surge da
suspeita que nos vem algumas vezes de nos reduzirmos ao nosso corpo.
Este momento, que antecipa o trmino da anlise, vai permitir aproximar o
n do sintoma em torno deste objeto a que era at ento sacrificado ao
Outro a voz.
Um sonho testemunha o surgimento da causa do desejo Um bero
deixado em frente porta do jornal onde eu trabalho. Eu devo cuidar da
criana que l se encontra: um pequeno ser que desaparecia sob uma
avalanche de bonecas inanimadas, crianas mortas. Ouvindo atentamente,

eu chego a perceber um minsculo fio de voz sou eu gritando em silncio.
Para alm do enunciado, a voz o indicador do sujeito da enunciao. A
escrita deixa de ser para ele a a nica soluo para seguir sob o peso dos
mortos. A dimenso do ato alcana neste ouvir atentamente, que faz eco
ao dizer de Lacan que se diga fica esquecido atrs do que se diz no que
se ouve (1972, p. 449).
Na sequncia desse sonho, ele confiar analista seu projeto escrever.
a primeira vez que ele pode consider-lo sem vergonha, a primeira vez
tambm que ele pode falar disso a sua companheira. Ele confessa, assim, o
gozo de contrabando que detinha sua escrita. H mais de vinte anos que ela
sua parceira, mas ele escrevia somente sem que ela percebesse, s
escondidas, se isolando, como um ladro.
Uma leitura do ato

Desde que ele no se condena mais ao trabalho forado que era a escrita,
desde que a queixa no est mais l para alimentar o sintoma, ele interroga
o final da anlise luz da escolha do ser no qual ele se reconhece: A
escrita o que me permitiu ser, sem jamais ter que existir.
Mesmo no escrevendo mais, ele manteve a escrita no horizonte a todo
custos, como possvel recuperao do gozo perdido. Como renunciar a partir

Marie-Hlne Blancard

78

do momento em que ele est absolutamente convencido de que seu
destino, seu prprio ser: No se cura pela escrita... Mas quando me

perguntam se eu escrevo, isso ridculo! Pergunta-se a algum vivo se ele
respira...?.
Recentemente, enquanto ele se encontra entretido por um manuscrito do
qual ele no consegue se separar, invadido por uma angstia repentina e
informa ao analista que no caso de lhe acontecer alguma coisa ao sair da
sesso, tomou o cuidado incluir na primeira pgina deste manuscrito que o
acompanha em todo lugar: Manuscrito inacabado, para enviar a meu
editor..., com o nome e o endereo deste. No final que ele antecipa, o
objeto livro que o representa, sob o pseudnimo que ele escolheu como
assinatura e que um nome de gozo Motus, poderia ser o equivalente
dele mesmo.
Este momento particular, onde ressurge maciamente a angstia de morte
onipresente no incio do tratamento, um apelo ao ato separador: o
analista convocado a ele como editor do texto inconsciente a decifrar.
Na sesso seguinte, e, surpreendente contraste, ele exprime sua satisfao
com relao ao trabalho do ano anterior: ele trabalhou muito, escreveu
prefcios, mltiplas reedies. Seu trabalho de escritor se transformou em
trabalho de edio. Ele escolhe textos j antigos que modifica introduzindo
uma nova pontuao, espao e intervalos fazendo-se assim editor de sua
obra.
Mas ele tem a relatar, sobretudo, o que foi para ele um evento na vspera.
Durante uma discusso com a mulher que ele ama, ele pde dar a voz e
exprimir sua agressividade sem que esta se voltasse contra ele e lhe
deixasse, como de costume, com vontade de morrer. Eu percebo agora a
que ponto se calar leva morte, conclui ele. O analista interrompe a
sesso, fazendo ressoar levemente seu nome de autor. Do som4, para alm
do sentido, de alguma forma. Surpreso, ele se pe a rir.
O objeto voz e o sujeito da enunciao

a ltima sesso antes do longo intervalo das frias de vero, ele chega
com um sonho que anuncia de imediato como um sonho de passe: um
balde repleto de materiais imundos, viscosos e escuros, sai um recmnascido que possui em seu rosto um gorro de carne, uma espcie de

Marie-Hlne Blancard

79

mscara que ele arranca e deixa um beijo em sua boca. Beijo separador,
posto que ele se descola dessa Coisa imunda que era a criana morta.
Como no evocar aqui, nesta imagem onde surge o real pulsional do
sintoma, uma boca que se beijava ela prpria e, portanto, que amordaava
a si prpria? Este beijo na criana morta, esta aliana com a morte via o
amor, representa a mordaa que obstrua a boca, hincia que se revela no
momento do ato: l onde isso era... o eu deve advir. Ele precisar que, no
sonho, ele comenta o ato ao mesmo tempo em que o cumpre.
Desde sua tenra infncia, seu destino estava selado dessa maneira: do
sopro da criana morta que ele tirava sua inspirao de escritor. Estar nesse
lugar, assegurar a transmisso interrompida era a consolao que ele
oferecia a sua me de luto: Quando eu crescer, eu escreverei livros para
voc.
A escrita no o fazia sujeito, ele era somente o escriba. O preo a pagar
era o mutismo, o apagamento do sujeito esmagado sob o imperativo do

gozo: a escrita, ou a vida. O ato efetuado no sonho marca a sada da
repetio e a satisfao que ele experimenta anuncia o final. Ele arranca a
mscara mortfera que estava colada em sua pele criana melanclica ou
ainda cavalheiro de triste semblante - produzindo aqui um duplo efeito, s
vezes efeito de sentido e efeito de furo. O que se desvela com a boca aberta
a hincia da castrao. E o que surge um discurso sem palavras, que
acentua a voz pura, o sujeito da enunciao.
O equivoco significante que marca o sonho indicativo do sentido goze do
qual o sujeito se separa. De fato, balde indica ao mesmo tempo o resduo
imundo, o selo do destino que havia feito seu, mas tambm o adjetivo
tolo, que se emprega geralmente para se qualificar, ou, antes, se
desqualificar. O salto cumprido o do ato separador, que marca o
consentimento do sujeito causa do desejo5.
L onde estava o sofrimento do sintoma, agora h uma satisfao prpria
ao novo uso que o sujeito pode inventar para ele mesmo a partir de (a).
No final, no h mais nada a esperar da verdade em termos de saber,
porque efetivamente o gozo que demonstra ser sbio: a/S2. Desvela-se o
desprezo que sustentava a transferncia e advm ento a certeza que
comporta em si o objeto (a), que uma vez esvaziado de seu gozo mortfero,
se torna a montaria do sujeito.

Marie-Hlne Blancard

80

A escolha da qual se trata no mais, daqui em diante,a escrita ou a
vida: a escolha do sujeito realizado a vida, no sem a escrita. Tendo
encontrado um novo uso para seu sintoma, aquele que era o escriba se
tornou editor de seu prprio texto, e autor de sua obra.
A voz silenciosa e o apelo morte

Entretanto, o analisante estima que lhe resta ainda gozo a mais, um
excesso que ele mesmo refere pulso de morte, sua obsesso pela
morte. Aquilo que vai ento se revelar toma uma forma inesperada,
surpreendente para o analisante como para o analista.
a questo do livro que est em curso e da escrita em seu lao com a
morte e que traz para o primeiro plano a questo crucial que lhe resta
tratar para terminar sua anlise.
A escrita um gozo que em parte ligada com a morte, ela lhe permite
tratar a questo sem para tanto poder se separar dela nem subjetiv-la.
um impasse. Um sonho de transferncia lhe permite colocar a questo sob
a forma do amor. No sonho, ele beija os ps de uma mulher (a analista?),
suscetvel de corresponder e de se deixar seduzir. Esta bscula um
momento de gozo inefvel, totalmente particular: se ela no cede, o
encanto rompido e o horror; e se ela cede, o pacto da anlise que o
ligava ao Outro se encontra ele prprio rompido, e o horror.
Uma ou duas sesses mais tarde, ele me revela estar alguns dias em um
estado bizarro que ele no conhecia h muito tempo: a pulso de destruio
o atormentava, como na adolescncia quando ele tinha a tentao de se
cortar ou de se mutilar com um estilete, por exemplo.
A analista sublinha o lao com esse sonho onde se conjugavam o gozo e a
morte. A cena do sonho entra em ressonncia com o lao materno, o gozo
incestuoso, a cena da varanda onde ela quase caiu no vazio com ele nos
braos... Confisso e segredo de gozo que os liga um ao outro, como
inseparveis... Desde ento, ele cai e se machuca frequentemente.
Ele associa ao suspense em que se encontra devido a seu ltimo
manuscrito, que demora a se tornar um livro por conta de cenas escabrosas
e do escndalo que seu editor teme provocar. A possibilidade de que ele
no seja publicado o aterroriza, e a de que ele seja publicado igualmente. A
transgresso e a provocao das cenas fantasmticas, no limite do

Marie-Hlne Blancard

81

suportvel, no so mais atuais. Era assim que ele se defendia do apelo da
pulso de morte outrora, pelo fantasma: ele no se reconhece mais nisso, e
pensa ter encontrado a medida do preo a pagar por isso, ele o indica em
outro lugar no livro mas est suficientemente claro? Ele acossado pela
dvida. Momento de subjetivao, quando ele percebe a que ponto o gozo e
a depresso se ligaram.
Como
romper,
seno
pelo
ato
separador?
analista
responde
imediatamente aumentando o preo da sesso. Trata-se aqui de opor-se

pulso de morte e o ilimitado do gozo Outro.
preciso, com efeito, a interpretao em ato para vir completar os ditos do
supereu, de maneira a desloc-los. Atravs da voz silenciosa do supereu, a
Esfinge tem um dizer de satisfao, um dizer que Satisfaa-me, se
puder!. preciso, portanto, adivinhar, decifrar de onde se origina este dito
Satisfaa-me!, que ordena ao sujeito que este chegue a um gozo
ilimitado: somente o ato analtico pode dar acesso a este Outro gozo no
qual o dizer existe nos ditos. No final, a analista deve saber responder ao
apelo deste gozo que Lacan chama de uma satisfao para alm de toda
representao. Quer dizer que o final da anlise supe saber obstaculizar
esta voz feiticeira da Esfinge, canto das sereias e apelo voz pura; Venha,
tente se aproximar do Outro gozo....
A isso, como o indica Lacan (1972) em O aturdito, no h seno uma
resposta, que : advir ao seu prprio dizer em ato. Assim, o final de uma
anlise testemunha de modo particular como cada um soube fazer calar a
voz inarticulada esse ponto de gozo inassumvel, no corao da
enunciao de outra maneira que no pela via do fantasma. Ento, a
possibilidade de se fazer ouvir abre ao sujeito um espao novo, um lugar
vazio que o da enunciao. Assuno, poder-se-ia dizer, do objeto voz
como lugar vazio do sujeito: a voz coloca em jogo o desejo do sujeito como
Outro dele prprio, sendo a particularidade desse objeto-voz o que permite
um efeito-sujeito. Neste lugar onde o gozo vociferava, mesmo em silncio,
pode advir um sujeito novo, que ex-siste no significante e no simblico.
O nome do gozo e o fracasso da referncia

O texto de J.-A. Miller, Cequi fait insigne (1986-87), j fazia valer a
articulao do sintoma como verdade e do fantasma como gozo em uma

Marie-Hlne Blancard

82

concepo localizada com Joyce no centro do ltimo Lacan, o sinthoma, que
tem a ver com a inveno do sujeito.
Quando Lacan define o sintoma como um modo de gozo do inconsciente,

ele define precisamente o sintoma como um modo de gozo de S1: essa
conjuno e mesmo a superposio de S1 e (a) lhe permite definir um gozo
do significante. Ele est, neste momento, procura de um termo em que o
significante complementado pelo gozo: trao, signo, letra, litoral que
insiste na borda, etc. O sintoma ento designado pelo smbolo Sigma e se
torna aquilo que apto mais do que tudo para escrever o nome prprio
como particular do sujeito.
A semblantizao da experincia incita a tentar nomear o inominvel do
gozo do sujeito. Pode-se assim colocar o semblante do lado da nomeao,
ou seja, a partir do nome e do ato de nomeao que ele implica. Assim, o
significante-mestre, no lugar de semblante no discurso do inconsciente, se
afirma como uma marca que vai se repetindo para conduzir ao sentido. Do
lado oposto, no final de percurso e no discurso analtico, a produo, a
inveno de um nome que no venha do Outro faz corte com o sentido e
permite aproximar S(
) a uma letra, um significante assemntico, um Um-
todo-s que faz aparecer o vazio da referncia: Um nome produzido como

ex-sistncia pode ser tomado como borda de semblante. Isso permite
entrever um uso do semblante dissociado do sentido, um uso que se apoia
na separao de S1 e de S2, esta borda de semblante aparecia ento como
um ponto de enganchamento do gozo que no depende do Outro.
Desse encontro inicial e sempre traumtico com o gozo, l onde no estava
o desejo do Outro, o sujeito porta um trao indelvel o sintoma. Posto em
trabalho de transferncia e, portanto, do deciframento do inconsciente, o
analisante no ter pausa em aliment-lo cada vez mais de sentido.
Entretanto, o real do gozo em jogo no sintoma se desloca e se repete, tanto
que desconhecido como o sentido goze. Se o encontro com o analista
comporta alguma chance de desativar esse sentido goze, pelo ato que,
sozinho, permite extirpar do real a marca de origem para transform-la em
alguma coisa que possa ser nomeada, para alm do sentido e mesmo
abolindo todos os sentidos.
No tratamento, com efeito, ao lado da linguagem e graas ao amor de
transferncia, a manifestao da pulso faz surgir um outro sujeito que no
o do significante, um sujeito acfalo que tem sua gramtica prpria e que

Marie-Hlne Blancard

83

resposta do real. um sujeito que no pode se constituir seno a partir do
que no existe: o Outro, com efeito, no dispe do significante que
responderia sua existncia.
preciso considerar que o impossvel de dizer possa, no final e, de uma
certa maneira, se escrever? O desejo de Lacan convida a colocar em escrita
o sujeito tal como ele produzido pela experincia, esse sujeito acfalo que
o da pulso e no mais o do inconsciente. Essa a aposta de que alguma
coisa do trauma possa se inscrever na estrutura da linguagem, que o sulco
da escrita possa dar conta do vivente, do corpo, do gozo por um trao,
um signo, uma letra. Uma chance, diz Lacan, de que isso cesse de no se
escrever. da ordem do s vezes, acrescenta ele. o que no impede de
considerar que a pulso no pode viver sem o sintoma. Isso no significa,
portanto, a resoluo do sintoma, que, nessa perspectiva, da ordem do
necessrio - ele no cessa de se escrever.
Na medida em que a nomeao faz aparecer um vazio de descrio, o
significante-mestre como S1 abre um furo no sentido e o espeta. ric
Laurent
(1998)
sublinha
como
nome
prprio,
considerado
como
designador rgido, ao mesmo tempo fracassa como referncia e abre um

furo no sentido, equivale a uma espcie de operao topolgica: A cadeia
do nome prprio regressa no mesmo furo que se abriu. Esta operao
esclarece o paradoxo que formulou J.-A. Miller: tapar com um furo. isso
que concerne precisamente o trmino da anlise: A operao do furo no
sentido se encontra tambm no final, no ponto de ancoragem que permite
tapar o furo da fuga do sentido pela mesma operao do nome prprio.
Se o sintoma no final se torna nome, precisamente porque ele recolhe os
interesses do gozo do sujeito. Este novo sujeito no mais falta-a-ser, mas
falasser, ele se associa ao gozo e prescinde do Outro para se nomear,
afirmando assim a indestrutibilidade do desejo. Entretanto, sublinha ric
Laurent,
[...] a experincia analtica revela sucessivamente vrios nomes:
primeiro o nome do sintoma, depois o nome do fantasma, depois
o nome que se atinge no passe ou nomede sinthoma; depois a
pesquisa da consequncia do nome continua. Ela no cessa. A
estrutura lgica de cada um desses nomes distinta. A lgica do
sintoma no a do fantasma, que no a do sinthoma (Laurent,
1998, p. 30).

Marie-Hlne Blancard

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Assim a criana melanclica da neurose infantil se tornou o cavaleiro com
rosto triste depois o Escriba. Antes de descobrir no fantasma onde o gozo
do corpo est em jogo, sua posio feminina como A Princesa e a
ervilha: um nada o faz sofrer. Recentemente, revelando instabilidade em
seu humor apesar da nova aparelhagem de seu sintoma em torno do objeto
voz, ele se toma repentinamente como um Stradivarius, o objeto por
excelncia, cuja raridade e a fragilidade so clebres... Mas nenhum nome

pode fixar seu gozo, e haver sempre o impossvel de nomear e, portanto,
de negativizar.
O trmino da anlise revela como a pulso organiza sintomaticamente a
vida do sujeito no modo do mais-de-gozar. Como j notava Freud, a pulso
um mito para designar a juno do vivente com a linguagem; o que faz
do sintoma o trao do fracasso fundamental do falasser. O que pode ento a
anlise? A anlise no liberta o sujeito do sintoma; ela o liberta do sentido
do sintoma, para permiti-lo funcionar de outra maneira. Como o indica
Dominique Laurent,
[...]o sintoma ao qual se trata de se identificar designa mais
precisamente uma nova aparelhagem do gozo, que substitui
quela que organizava at ento a necessidade pulsional. O Outro
consistente do fantasma, imaginado como depositrio do gozo, se
torna no final inconsistente a ponto de produzir o desejo do
Outro como tal (Laurent, 2002, p. 70).
Assim, o ltimo ensino de Lacan concebe o final da anlise como saberfazer com o sintoma reduzido ao seu real, gozo impossvel de negativizar.
Para alm dos limites edipianos, para alm do regime do Nome-do-Pai, a
soluo proposta por Lacan um consentimento do Outro que no existe,
um vazio l onde o mal-estar da civilizao nos impe, mais do que nunca,
a obscenidade do real do gozo.
Traduo: Flavia Lana Garcia de Oliveira.
Reviso: Tania Coelho dos Santos e Lgia Gorini.
Notas
1. Texto apresentado na conferncia clnica sobre o tema Semblantes e
sinthoma,em Nice, no dia 30 de janeiro de 2010.
2. N.T.: A traduo suprime a semelhana fonmica entre as palavras
na verso francesa: se taire, se terrer, senterrer

Marie-Hlne Blancard

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3. N.T.: No francs, respectivamente, lunette e luette.
4. N.T.: A autora parece fazer referncia homografia e homofonia na
lngua francesa entre son (seu) e son (som).
5. N.T.: A autora aqui se refere homofonia na lngua francesa dos
termos seau, sceau, sote saut.
Referncias bibliogrficas:
LACAN,
J.(1964)
Le
Sminaire.
Livre
XI:
les
quatre
concepts
fondammentaux de la psychanalyse. Paris: Seuil, 1973.

LACAN, J. (1972) "Ltourdit", in Autres crits. Paris: Seuil, 2001, p. 449495.
LACAN, J. (1972-73). Le Sminaire. Livre XX: encore.Paris: Seuil, 1975.
LAURENT E. (1998) "Symptme et nom propre", in La Cause freudienne,
Paris: Difusin Navarrin Seuil, n. 39, mai/1998, p.19-33.
LAURENT E. (2001) "Le nom de jouissance el la reptition", in La Cause
freudienne, Paris: Difusin Navarrin Seuil, n. 49, nov/2001, p. 21-31.
LAURENT D. (2002) "Nommer le symptme", in La Cause freudienne,
Paris: Difusin NavarrinSeuil, n. 50, fev/2002, p. 67-73.
MILLER, J-A. (1986-87) "Ce qui fait insigne". Paris: L'Ecole de la Cause
Freudienne, 1987. Publicado em espanhol: MILLER, J.-A. (1986-87) Los
signos del goce. Buenos Aires: Paids, 1998.
MILLER J.-A. (1998) "Le sinthome: un mixte de symptme et fantasme", in
La Cause freudienne, Paris: Difusin Navarrin Seuil, n. 39, mai/1998, p.
7-17.
MILLER J.-A. (1999a) "Les six paradigmes de la jouissance", in La Cause
freudienne, Paris: Difusin Navarrin Seuil, n. 43, out/1999, p. 7-29.
MILLER J.-A. (1999b) "Biologie lacanienne et vnement de corps", in La
Cause freudienne, Paris: Difusin Navarrin Seuil, n. 44, fev/1999, p. 7-59.


Marie-Hlne Blancard

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Lcriture du symptme dans la cure analytique

Marie-Hlne Blancard
Psychologue
DESS en Psychologie Clnique et pathologique /Paris 7 / France
Professeur l Antenne Clnique de Brest-Quimper / France
Psychanalyste membre de l cole de la Cause Freudienne
A.M.E.
Membre de l Assocition Mondiale de Psychanalyse
marie-helene.blancard@orange.fr
Resum
Porteur dun message donc dune signification, le symptme satisfait
en mme temps une jouissance obscure, rfractaire au sens. Si lon y
tient plus qu soi-mme, cest quil est notre marque singulire, celle
des premires traces langagires qui ont frapp le corps: labord
lacanien du sinthome rend compte de cette positivit irrductible. Or,
pour dbrouiller le symptme, lanalyse fait flche de mots, de
signifiants, cest--dire de semblants. Ces semblants sur lesquels le
sujet nvros prend appui sont des repres stables: le Nom-du-Pre,
le phallus et lobjet a forment un ternaire qui est aussi un trpied
thorique.
Mots-cl:psychanalyse, cas clinique, symptme, sinthome, semblant.
Abstract
Bearer of a message, hence of a significance, the symptom satisfies at
the same time an obscure enjoyment, hard to comprehend. If we value
it more than we do ourselves it is because its our mark, our
singularity, the mark of the first linguistic traces that have struckmour
body: Lacans approach of the sinthome gives account of this
relentless positivity. However, in order to understand the symptom,
the analyst must use words, signifiers, semblance. These semblances
over which the neurotic subject supports himself are stable landmarks:
the Name-of-the-Father, the phallus and the objet petit a, form a trio
that is also a theoretic tripod.
Key words:
semblance.
psychoanalysis,
clinic
case,
symptom,
sinthome,

Marie-Hlne Blancard
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Porteur dun message donc dune signification, le symptme satisfait en mme

temps une jouissance obscure, rfractaire au sens. Si lon y tient plus qu soimme, cest quil est notre marque singulire, celle des premires traces
langagires qui ont frapp le corps: labord lacanien du sinthome rend compte de
cette positivit irrductible. Or, pour dbrouiller le symptme, lanalyse fait
flche de mots, de signifiants, cest--dire de semblants. Ces semblants sur
lesquels le sujet nvros prend appui sont des repres stables: le Nom-du-Pre,
le phallus et lobjet a forment un ternaire qui est aussi un trpied thorique.
Ainsi recourt-on forcment au sens, au semblant, pour lire lopacit de la
jouissance, note Jacques-Alain Miller. Le binaire Semblants et sinthome renvoie
ce hiatus entre sens et jouissance: comment faire valoir finalement le bord de
semblant qui situe le noyau de jouissance? Cest lenjeu clinique et thorique du
VIIme Congrs de lAMP.
Tout l'effort de Lacan, dans son dernier enseignement, consiste donner une
dfinition du symptme incluant la fois l'effet signifiant et la jouissance, c'est-dire incluant dans le symptme l'automatisme de rptition. C'est dans son
Sminaire RSI qu'il pourra finalement donner au symptme cette dfinition la
faon dont chacun jouit de l'inconscient en tant que l'inconscient le dtermine.A
partir de 1975, il dfinit donc le symptme comme un mode de jouissance du
signifiant. C'est la raison pour laquelle il substituera la problmatique de
l'interprtation une problmatique du dchiffrage, faisant du symptme une
fonction qui inscrit la fois I et (a). C'est ce qui est plus que tout apte crire
le nom propre comme particulier du sujet, souligne J.-A. Miller dans Le
sinthome, un mixte de symptme et de fantasme (1998). Le concept de
sinthome est une manire de dpasser le dualisme signification-jouissance
luvre dans lopposition entre symptme et fantasme, une manire de
conjoindre la vrit du symptme et la satisfaction du fantasme.
Le symptme, dans la cure analytique, se fait procs dcriture, et vise crire
quelque chose de la jouissance du sujet, quelque chose comme son nom propre.
Cest le pari lacanien, que le ravinement de lcriture - trace, signe ou lettre cesse de ne pas crire la jouissance du sujet. Contrainte dire, l'inconscient
chiffre la jouissance, et demande tre dchiffr. L o pour ce sujet l'criture
avait chou, c'est le travail de la lettre et sur la lettre qui va pouvoir oprer sur
la jouissance.
La particularit de ce cas, cest quil sagit dun sujet qui crit et publie des livres,
ce qui pose donc le problme de la sublimation. On sait que bien des crivains,
comme Sartre par exemple, se sont tenus distance de la psychanalyse parce
quils taient persuads que la cure les priverait du recours lcriture. Cest
Marie-Hlne Blancard
88
lide que lcriture est du ct de la jouissance, tandis que la parole touche au

plus intime du dsir, en tant quelle sadresse lAutre du savoir et sexpose la
coupure comme linterprtation. Le transfert inclut le dsir de lanalyste, inclut
lacte analytique. Dans une cure analytique, le sujet est sujet la jouissance et il
demande, au-del du sens et de la signification, que la coupure de lacte opre
sur la jouissance dont il se trouve encombr.
Lacan, dans le Sminaire XI (1964, p. 244-245), dfinit le ressort fondamental
de l'opration analytique comme le maintien de la distance entre le I et le a. Il
insiste en signalant qu'il y a une diffrence essentielle entre l'objet dfini comme
narcissique, le i(a), et la fonction du (a). C'est dans cette perspective qu'on peut
interroger ce que nous appelons, la suite de Freud, sublimation. En effet,
cette cure concerne un sujet dont la vie est employe une activit littraire,
socialement russie. Or l'analyse va lui permettre de se dfaire de la chasuble
narcissique, tunique de Nessus qui lui collait la peau, construite partir d'une
activit sublimatoire. On y saisit comment, au-del de l'i(a), il lui est peu peu
rendu possible de mettre en jeu et d'isoler le a - ce qui, dans ce procs, fait
apparatre la diffrence subtile entre le rien derrire lequel le sujet se rfugiait et
le vide du sujet de l'inconscient. L'effet de dsillement se produit lorsqu'un objet
(le regard) laisse place au dgagement d'un autre plus fondamental (la voix), ce
qui permet au sujet de nouer avec l'Autre du langage un nouveau pacte de
jouissance. Il peut alors inventer un symptme qui fait de lui un vivant, l o
l'criture maintenait son ancienne alliance avec la mort.
Il
crivait
des
livres
pour
ainsi
dire
depuis
toujours,
griffonnant
compulsivement des petits carnets de moleskine noire o il consignait de menus

vnements, parfois mme dinfimes dtails de la vie courante qui retenaient son
attention: a le regardait, et lcriture lui servait alors absorber lexcs de
jouissance scopique. Depuis lenfance, malgr et cause de sa souffrance, il
avait appris se servir de lcriture, autant pour effrayer que pour sduire. Il
avait prouv le pouvoir des mots, trouv un style, et connu des succs.
Pourtant il y voyait toujours la trace de ce qui le rendait inapte la vraie vie: au
fond, sa russite tait lindice dun ratage, un chec en lui du vivant.
Cet chec en lui du vivant sest manifest dans sa vie selon des modalits
diverses: morosit et tristesse quil vit comme une lchet, impossibilit
daccder la paternit, mise mal du corps dans des accidents rptition,
mais surtout perte du sentiment de la vie qui sest solde, aprs la mort de son
pre, par la dpression et les ides suicidaires qui laccompagnent - pour
finalement le prcipiter dans lanalyse.

Marie-Hlne Blancard
89
Cest un sujet qui crit, mais que sa passion de lcriture ne fait pas pour autant
sujet. Ce qui le distingue est sa manire de seffacer, de disparatre, de
sabsenter. Il se met en retrait, se retranche du monde pour crire. Pour lui
lcrit nest pas adress lAutre: Je me laisse traverser par ces mots dont je
me fais loccasion le scribe, indique-t-il. Ce nest qu mi-parcours de son
analyse quil consentira cet aveu: Je me sens souvent glisser sur cette pente qui
est la mienne, et que je peux nommer jouissance de ntre rien.
Ecrire des livres ne lui a pas permis de se maintenir dsirant, mme si cela la
maintenu en vie. Il lui a fallu la parole adresse lAutre du transfert pour sortir
de lautisme de sa jouissance et trouver laccs au dsir, passant outre cette
sublimation qui sustentait son narcissisme et le poussait se mortifier. De la
sublimation, parvenir faire symptme: ce passage de lun lautre nautorise-til pas un usage radicalement nouveau de lobjet (a)?
Leffacement du sujet
Bastien a dix-huit mois. Ses parents lui ont offert un jeu de cubes empiler, et il
les manipule avec jubilation. Son frre, g de trois ans et demi, sapproprie
soudain les cubes pour les jeter en lair. Le pre est prsent mais nintervient
pas. Son rire est mme, pour son an, un encouragement poursuivre sur sa
lance. Pass le premier moment de surprise, Bastien dcide de se joindre
lallgresse gnrale et se met gambader dans la pice, applaudissant aux
exploits du frre dont il est pourtant victime.
Cette scne infantile nest pas issue des souvenirs prcoces de Bastien. Il la
extraite dun des cahiers que son pre lui a lgus; car celui-ci, pendant la
priode heureuse de son mariage, tenait une sorte de chronique de la vie
familiale, dont ses fils et son pouse taient les protagonistes. Cette scne, telle
quelle a t dcrite par le pre, indique de faon saisissante la position de
chacun: dmission du pre et omnipotence du frre, pas sans la complicit de
Bastien qui adopte une position masochiste. Aprs avoir relat et comment
cette scne en sance, il dira: Fort de sa supriorit physique, mon frre a
poursuivi ses exploits jusquau bout Moi, mon jeu de construction, ce sont les
mots.
Pouss par la pulsion, dbord par une violence surgie de laffrontement au frre
et au pre, Bastien crit en effet depuis l'adolescence. Il remplit des carnets,
compose des articles, crit des livres. Il en a fait son mtier. Depuis lge de
seize ans, il a appris apprivoiser lcriture et mme en tirer bnfice, mais
toujours dans la douleur. Sil y a trouv ce trait de singularit qui lui permet
dexister et dintresser les autres, il y voit la trace de ce qui le rendrait inapte
Marie-Hlne Blancard
90
la vraie vie - en particulier inapte la paternit. Sa russite est pour lui lindice
dun ratage.
Lcriture sest impose lui alors quil tait encore lycen, et toujours en proie
la nostalgie de son enfance africaine. Il entre en conflit avec ses professeurs,
quil provoque, et avec ses parents, quil exaspre. Il obtient de mauvais
rsultats, ne travaille plus et se fait finalement renvoyer de plusieurs lyces pour
raisons de discipline. A cette poque, il vit seul Paris avec son frre, ne
retrouvant ses parents quaux vacances dt. Loin de lautoritarisme de son
pre, il simagine que tout est permis, et cela le trouble profondment. Cest
lge des premires expriences sexuelles mais il doit, pour sy autoriser,
transgresser linterdit que son pre faisait porter sur le sexe et passer outre
lducation puritaine quil a reue. Pour sorienter dans la vie, il ne peut
sappuyer sur un pre rigide et fragile qui lui inspire la fois haine, mpris et
piti mais aussi tendresse. Cest dans ce moment de crise et de confusion des
sentiments quil est saisi par lcriture. Debout son bureau ou sur un coin du
rfrigrateur, il crit avec frnsie, jusqu oublier tout ce qui se trouve alentour:
le temps, les ennuis, la vie.
Ratage et ravage
Marqu par une ducation rigoureuse o le plaisir n'avait gure de place, son
pre avait quitt la maison familiale pour se marier, alors qu'il tait encore
puceau. Deux garons naissent en trois ans. Quelques mois aprs la naissance
de Bastien, sa mre est nouveau enceinte, mais tombe malade et la grossesse
est mise en pril. Lenfant, alors g de dix mois, est mis en pouponnire pour
quelques semaines. A ce laisser tomber de l'Autre, il rpond par l'insomnie et
l'anorexie, ce qu'il rptera plusieurs fois au cours de sa vie. A partir de l, la
famille vivra dans le drame: sa mre met au monde un petit garon qui ne vivra
que quelques semaines ; elle aura deux enfants mort-ns avant que naisse une
fille, cette petite soeur qui a fait le ravissement de Bastien: il lui consacrait tous
ses soins. Entre-temps, son pre est atteint dune tuberculose qui le tiendra
loign du foyer pendant deux ans. Il ne se rtablira jamais compltement. Son
fils regrette de ne l'avoir pas connu actif et bien-portant, mais toujours fatigu,
irritable, somnolent et dpendant de mdicaments dont il ne se sparera plus
jusqu' la fin de sa vie. Ce trait du pre fonde dailleurs son aversion pour le
mdicament, et renforce son choix de l'analyse.
Rest auprs d'une mre en deuil, qui pleure ses enfants morts et son mari
absent, Bastien va s'employer adoucir son chagrin en partageant ses soucis, en
la distrayant, en la forant s'intresser lui, cote que cote. Il faut qu'elle
Marie-Hlne Blancard
91
revienne la vie, quelle tourne son regard vers lui; il lui faut trouver ce qui
pourrait l'apaiser, la combler. Du sanatorium o il est soign, son pre garde le
contact avec ses fils en leur crivant des contes qu'il illustre lui-mme. Bastien
s'occupe souvent, entre quatre et cinq ans, couper et coudre ensemble des
feuilles de papier pour fabriquer des petits carnets qui intriguent sa mre, qui il
fait alors cette promesse : Quand je serai grand, maman, je t'crirai des livres!
Le trait de lcriture
Trait prlev sur le pre, l'criture est dabord ce que son pre a rat, et quil
peut reprendre son compte pour s'inscrire sa suite et russir l o son pre a
chou. Il peut, en produisant des livres, rivaliser avec lui, le dpasser et sen
dmarquer. Il crit alors sous un nom demprunt - dabord un matricule, ensuite
un pseudonyme - des livres essentiellement autobiographiques.
Au-del de la signification oedipienne - o le livre viendrait la place dun enfant
fait la mre - lanalyse lamne en produire une autre, lie au laiss tomber
du dsir de lAutre. Le sachant en analyse, sa mre lui fait un aveu qui concerne
ce moment o elle a d le confier une institution. Elle voulait le prserver de la
dtresse qui tait la sienne se retrouver nouveau enceinte et malade. Elle
tait trop dprime pour soccuper de lui; un jour, sur le balcon de son
appartement, alors quelle le tenait dans ses bras, elle stait mme vue sauter
dans le vide avec lui, et elle avait pris peur. L o le dsir de lAutre stait
clips, l o la voix de la mre soudain stait tue, le trait de lcriture est sa
rponse ce trou rencontr dans lAutre, une solution pour oprer sur le rel de
la jouissance, et assurer sa manire quelque chose dune transmission. Que la
vie continue, au prix dune certaine mortification.
La vie amoureuse et sexuelle occupe pour lui une place de choix. Aimer et tre
aim, dsirer et tre dsir sont pour lui essentiels. Il a passionnment aim
deux femmes; la seconde est l'lue de son coeur depuis vingt-cinq ans sans que
cet amour ait pris une ride, dit-il. Malgr leur style de vie anticonformiste, il est
dune fidlit totale et envisage maintenant de donner son nom sa compagne.
Les deux femmes importantes de sa vie ont des traits absolument identiques: au
moment de la rencontre, elles sont maries un autre, elles sont mres de deux
enfants, le second g seulement de quelques mois. Bastien entre dans leur vie,
prend la place de l'amant (jamais celle du mari) et vit intensment la relation
l'enfant qui fait ses premiers pas en l'appelant papa. Etre rellement pre ne lui a
pas t possible; il ne pouvait tre que le fils, le frre, l'amant.
A lge de dix-sept ans, il avait mis enceinte une jeune fille par accident, mais il
avait refus de lpouser pour rparer, comme le voulait son pre. Reculant
Marie-Hlne Blancard
92
devant la solution de l'avortement, il envisage un moment d'lever seul cet

enfant C'est l'impasse. La seule issue qui se prsente est alors laccident: il
emprunte la moto de son frre, quil ne sait pas matriser, et percute un trottoir
en pleine vitesse. Lorsqu'il sort du coma au bout de quelques jours, il apprend
quil ny aura pas denfant: la grossesse sest termine par une fausse couche. Au
sortir de lhpital, il est incapable de reprendre srieusement ses tudes, souffre
de violentes migraines et traverse un pisode d'anorexie. Il entreprend alors une
psychothrapie dans un centre de consultation pour tudiants, traitement auquel
il mettra fin au bout de deux ans, une fois soulag de ses migraines.
Limpasse du deuil
Son pre est l'agonie lorsque sa mre le fait prvenir. Le vieil homme, affaibli
par la maladie, a souhait le revoir aprs douze annes de sparation. Mais il est
trop tard: son pre se trouve en service de ranimation et ne peut plus parler.
Bastien, submerg par la culpabilit d'une rupture dont il porte seul la
responsabilit, reste son chevet, assiste sa fin, accompagne le corps l o il
doit tre mis en terre. Il le pleure avec tous ceux de sa famille.
Aussitt aprs, il est assailli par la ncessit d'crire - d'crire (sur) son pre, de
dire l'amour et la haine qui les liaient l'un l'autre, mais surtout les regrets qui
lui restent. Pendant ce travail, il se heurte des difficults particulires,
imprvisibles, insouponnes. Il ptrit les mots, revient sans cesse sur certains
passages qui lui rsistent, remanie la forme sans en tre satisfait. Il dcide
finalement d'ajouter au livre le conte que son pre avait crit pour lui enfant,
avec la mention du nom de l'auteur. Ainsi, lui qui a toujours publi sous un
pseudonyme - dont il s'tait fait un nom - entreprend de dvoiler son patronyme
par le biais de celui du pre, afin de le restaurer cette place d'auteur quil
souligne ainsi: Ne dit-on pas, pour dsigner le pre par mtaphore, l'auteur de
mes jours ?
La fonction dvolue jusqualors l'criture rencontre en ce point sa limite,
impuissante qu'elle est achever ou seulement permettre le travail de deuil.
Elle fixe le sujet une jouissance dont il ne peut plus se sparer : le deuil s'avre
impossible. Qui plus est, la parution du livre ne produit pas le succs espr, tout
juste un succs d'estime. C'est alors l'angoisse, puis le trou noir de la
dpression. Somnambule depuis son enfance, il perd le sommeil, rencontrant
chaque nuit lombre relle de la mort, le fantme menaant du pre qui rde et
vient lui demander des comptes. C'est pour chapper cet enfer qu'il s'engage
dans l'analyse. Jusqu'alors il y avait eu l'criture pour y parer; l'criture pour
rendre la vie supportable, l'criture pour sustenter sa jouissance, l'criture
Marie-Hlne Blancard
93
comme compulsion de rptition, retrouvant chaque fois ce suspens particulier

- hors du temps, hors castration - o il dfiait la mort. Que pouvait-il advenir de
lui, si dsormais l'criture lui faisait horreur?
Le chiffrage de la jouissance
Le transfert tait dj l, en attente. Le foisonnement des rves tmoigne
bientt du rveil du sujet, ce qui lui permet de retrouver le sommeil. L'criture
du rve l'apaise. Il consigne ses rves dans un de ses fameux carnets pour en
faire, un temps, l'essentiel des sances. Contrainte dire, linconscient chiffre la
jouissance, et demande tre dchiffr. L o lcriture avait chou, c'est sous
transfert que le travail de la lettre et sur la lettre va pouvoir oprer directement
sur la jouissance. Une srie littrale et littorale se dgage, partir dun impratif
de jouissance, qui serait se taire (pour ne pas dparler): se taire, se terrer,
senterrer
Car la lettre, au-del du sens et de la signification, est concerne dans le rapport
que Bastien entretient avec lcriture. Le corps souffre dun excs de jouissance
qui exige un traitement, une transformation: cest ici que la lettre opre, au joint
du corps et du signifiant. Alors quil vient sa sance avec les traces dun herps
sur le visage, Bastien se souvient davoir souffert dune crise semblable vers
lge de dix ans, alors quil se trouvait en vacances chez sa grandmre. Il stait
gratt, et linfection avait gagn le nez. Sa grandmre avait appel le docteur
qui avait tenu des propos inquitants: sil continuait de se gratter, linfection
gagnerait le cerveau, et il pouvait en mourir. Il se rappelle son angoisse, et la
fivre qui agitait son corps pendant la nuit, accentuant encore les dmangeaisons
insupportables. Il stait alors extrait de son lit et on lavait retrouv au grenier,
tapant frntiquement sur une vieille machine crire des ribambelles de lettres,
pour tromper langoisse et supporter la fivre qui embrasait son corps.
Aprs avoir produit un livre directement articul au travail analytique, Bastien
interroge la place et la fonction de lcriture dans sa vie. La parole a pris le pas
sur lcriture, comme travail de bordage du rel pulsionnel. Lacte analytique vise
sparer le sujet de sa position mortifre - rester enfant pour tre le phallus
mort de la mre - et produire du nouveau. Il est un sujet divis qui peut
consentir au manque et la perte, sans toutefois mconnatre le poids du rel. Il
ne sagit plus pour lui de boucher les trous de lAutre tout prix - au prix de sa
vie.
La castration, ou la mort: celui qui a rellement sacrifi sa vie lAutre toutpuissant et incastrable, cest son frre an qui sest suicid au moment o son
pouse se sparait de lui. Cet vnement dramatique la contraint la perte, et
Marie-Hlne Blancard
94
la amen faire le deuil de lidal du hros quincarnait ce frre venu trs tt

suppler limpuissance du pre. Ce faisant, il sest spar de son double,
mettant ainsi jour un fantasme de gmellit qui lui assurait une sorte de
compltude imaginaire prenant appui sur lobjet regard: la loi parfois insense du
frre venant la place du silence paternel, et le regard souvent implacable de
lan venant pallier la prsence-absence de la mre dpressive, devenue
indiffrente ses enfants quand elle ne leur tait pas hostile.
La marque du sujet
En construisant dans la cure sa nvrose infantile et en serrant de plus prs son
rapport la jouissance, Bastien a dcouvert lampleur du ravage maternel. Il
sagissait pour lui daffronter la pulsion de mort rencontre si tt dans la mre,
dans lillimit de la jouissance fminine propre cette mre mortifre et
suicidaire - une mre tel point meurtrie quelle a t vcue comme une mre
potentiellement meurtrire.
Cela a ouvert sur la question de la jouissance maternelle, de son opacit, de ses
affinits avec la mort, et de la manire dont ses fils - bien plus que sa fille,
paradoxalement - ont t happs par cette bance. Lan, peu dou pour les
mots et tout entier vou aux exploits sportifs, a fini par sy prcipiter. Bastien,
lui, a bti sa vie sur le pouvoir des mots, sur la magie du signifiant et la fonction
de la lettre qui oprent sur la jouissance. Cela ne lui a pas vit de mettre mal
son corps, de se rompre les os, davoir des accidents et mme des absences, de
tomber plusieurs fois dans le coma. Au moindre incident dans sa vie, il peut
simaginer, se voir mort - corps mort tendu sur le sol. Sans doute peut-on y voir
lindice dun rel qui pousse le sujet seffacer pour dcomplter un Autre sans
dsir, incastrable donc menaant: il veut trouer cet Autre-l, il voudrait encore
que lAutre incastrable se fasse Autre du dsir et tourne son regard vers lui. Mais
il ne rencontre que la bance mortifre de la jouissance infiniment silencieuse de
cet Autre. Do le trait de lcriture qui apparat, dans cette perspective nonoedipienne, comme une rponse au ravage maternel.
Un rve saisissant est venu remettre en scne l'accident effac de sa mmoire,
cette chute mortelle dautant plus traumatique quelle sest rpte malgr le
travail de lcriture, et pendant une interruption de lanalyse: le choc terrible, un
grand vertige, le bruit de la moto pulvrise, son corps qui va se disloquer en
touchant le trottoir Mais non. Le calme revient tandis qu'il se sent glisser
lentement sur le sol, son corps dcrivant comme au ralenti une immense courbe.
Il entend alors, en rve, rsonner ces mots: Le livre continue. Le grand livre de
la vie.
Marie-Hlne Blancard
95
La mort menaante, en effet, sest peu peu loigne. La bance mortifre qui,
la nuit, souvrait sous lui pour labsorber tout entier, il est parvenu
lapprivoiser. Il ne se rveille plus tremblant et terrifi, avec en tte la solution
du suicide: se prcipiter volontairement dans ce gouffre lui semble maintenant
une absurdit. La mort aux yeux vides qui le fascinait, il nen fait plus son Autre
tout-puissant, il ne se fait plus objet de sa jouissance. Elle a trouv sa juste
place: la mort est lhorizon de la vie, et personne ne peut y chapper. Le seul
sacrifice quil lui faut consentir est celui de la castration, et il aperoit comment
la logique de son existence sest articule autour de ce choix de ltre: le livre,
oul a livre de chair.
Grce lopration du transfert, le dchiffrage de linconscient a permis au sujet
de chiffrer une partie de la jouissance mortifre. De son lien intime et terrifiant
la mort, il peut dire aujourdhui: Pourquoi ne pas faire de cette particularit un
trait, une marque sans laquelle je ne serais pas ce que je suis?
Le noyau du symptme
Cette cure montre comment un objet (a) peut en cacher un autre. Mis au
premier plan comme plus-de-jouir par lcriture qui valait comme sublimation, le
regard dvoile ici la valeur fondamentale qui sattache la voix, dans un rve
saisissant: Je suis un il, un il spar de la vision, dont je voudrais tout prix
connatre le secret. Mais je suis du par ce que je dcouvre: cela tient si peu
de chose, simplement la luette au fond de la gorge. De la lecture de ce rve
surgit pour lui une vidence: une lettre a chut, cest la soustraction de la lettre
N qui fait la diffrence entre lunette et luette. La coupure de la sance
intervient sur cette lettre qui quivoque avec haine. Il en sort, comme il le dira
lui-mme plus tard, littralement abasourdi. On peut ici voquer lindication de
Lacan: Il hait et il est Une haine, une haine solide, a sadresse ltre.
Il envisage alors que son uvre puisse rester en plan, inacheve. Il situe la
logique de ce constat par rapport la fonction dvolue lcriture: elle lui tait
ncessaire pour vivre, dans la mesure o il avait supporter un excs de
souffrance qui pouvait sy rsorber. Mais, si lcriture se nourrissait de la douleur,
comment lalimenter dsormais ? Il entrevoit linconsistance de ce quil appelle
son uvre, en mme temps que sa vie dcomplte du mode de jouissance qui
est le sien - seffacer, se faire disparatre comme sujet.
Cet instant de voir introduit au temps pour comprendre, et produit un gain de
savoir: Je ncris pas pour mexprimer, mais pour me taire. Il donne sa cure
une finalit prcise, en finir avec la peur de la peur, dont Lacan fait un nom de
langoisse - celle qui surgit du soupon qui nous vient parfois de nous rduire
Marie-Hlne Blancard
96
notre corps. Ce moment, qui anticipe le terme de lanalyse, va permettre de

resserrer le nud du symptme autour cet objet (a) qui tait jusqualors sacrifi
lAutre - la voix.
Un rve tmoigne du surgissement de la cause du dsir: Un couffin est dpos
devant la porte du journal o je travaille. Je dois prendre soin du nourrisson qui
sy trouve: un petit tre qui disparat sous une avalanche de poupes inanimes,
des enfants morts. En prtant loreille, je parviens percevoir un minuscule filet
de voix - cest bien moi qui crie en silence. Au-del de lnonc, la voix est
lindex du sujet de lnonciation. Lcriture cesse dtre pour lui la seule solution
pour survivre sous le poids des morts. La dimension de lacte se saisit dans ce
prter loreille qui fait cho au dire de Lacan - quon dise reste oubli dans ce
qui se dit derrire ce qui sentend(1972, p. 449).
A la suite de ce rve, il confiera lanalyste son projet - crire. Cest bien la
premire fois quil peut lenvisager sans honte, la premire fois aussi quil peut
en parler sa compagne. Il fait ainsi laveu de la jouissance de contrebande que
reclait lcriture: depuis plus de vingt ans quelle est sa partenaire, il na jamais
crit qu son insu, en cachette, en se terrant, comme un voleur.
Une lecture de lacte

Depuis quil nest plus condamn ce travail de forat qutait lcriture, depuis
que la plainte nest plus l pour alimenter le symptme, il interroge la fin de
lanalyse la lumire de ce choix de ltre dans lequel il se reconnat: Lcriture
est ce qui ma permis dtre, sans jamais avoir exister.
Mme ncrivant plus, il a maintenu lcriture lhorizon, cote que cote,
comme possible rcupration de la jouissance perdue. Comment y renoncer ds
lors quil est absolument convaincu que cest sa destine, son tre mme: On ne
gurit pas par lcriture Mais quand on me demande si jcris, cest
ridicule!Demande-t-on quelquun de vivant sil respire?
Rcemment, alors quil se trouve encombr dun manuscrit dont il ne parvient
pas se sparer, il est envahi par une soudaine angoisse et indique lanalyste,
au cas o il lui arriverait quelque chose en sortant de sance, quil a pris soin
dinscrire sur la page de garde de ce manuscrit qui laccompagne partout :
Manuscrit inachev, faire parvenir mon diteur, avec le nom et ladresse
de celui-ci. Dans cette fin quil anticipe, cest lobjet livre qui le reprsente, sous
le pseudonyme quil a choisi pour signature et qui est un nom de jouissance Motu pourrait en tre lquivalent.

Marie-Hlne Blancard
97
Ce
moment
particulier,
resurgit
massivement
langoisse
de
mort
omniprsente au dbut de la cure, est un appel lacte sparateur: lanalyste y

est convoqu comme diteur du texte inconscient dchiffrer.
A la sance suivante, contraste saisissant, il exprime sa satisfaction par rapport
au travail de lanne coule: il a beaucoup travaill, crit des prfaces, de
multiples rditions. Son travail dcrivain sest transform en travail ddition. Il
choisit des textes dj anciens quil remanie en y introduisant une nouvelle
ponctuation, du vide, des coupures - se faisant ainsi lditeur de son uvre.
Mais il tient surtout dire ce qui fait pour lui vnement: la veille, dans un
change soutenu avec la femme quil aime, il a pu donner de la voix et exprimer
son agressivit sans que cela se retourne contre lui, et lui donne comme
dhabitude lenvie de mourir. Je ralise maintenant quel point se taire porte la
mort, conclut-il. Lanalyste arrte la sance, tout en faisant lgrement
rsonner son nom dauteur. Du son au-del du sens, en quelque sorte. Surpris, il
se met rire.
Lobjet voix et le sujet de lnonciation

Cest lultime sance avant la longue coupure des vacances dt, et il arrive
porteur dun rve quil annonce demble comme un rve de passe:Dun seau
rempli de matires immondes, gluantes et noirtres, il sort un nouveau-n qui
porte sur son visage une cagoule de chair, une sorte de masque quil lui arrache
tout en dposant un baiser sur sa bouche. Baiser sparateur, puisquil se dcolle
de cette Chose immonde qutait lenfant mort.
Comment ne pas voquer ici, dans cette image o surgit le rel pulsionnel du
symptme, une bouche qui se baiserait elle-mme et donc, qui se billonnerait
elle-mme? Ce baiser lenfant mort, cette alliance avec la mort via lamour,
reprsente le billon qui obturait la bouche, bance qui se rvle au moment de
lacte: l o ctait, le je doit advenir.
Il prcisera que, dans le rve, il
commente lacte en mme temps quil laccomplit.

Depuis sa plus tendre enfance, son destin stait scell de cette manire: cest du
souffle de lenfant mort quil tirait son inspiration dcrivain. Se tenir cette
place, assurer la transmission interrompue, tait la consolation quil avait offerte
sa mre en deuil: Quand je serai grand, jcrirai des livres pour toi.
Lcriture ne le faisait pas sujet, il tait seulement le scribe. Le prix payer
tait le mutisme, leffacement du sujet cras sous limpratif de jouissance:
lcriture, ou la vie. Lacte accompli dans le rve marque la sortie de la
rptition, et la satisfaction quil en prouve annonce la fin. Il arrache le masque
Marie-Hlne Blancard
98
mortifre qui lui collait la peau - enfant chagrin ou encore chevalier la

triste figure - produisant ici un double effet, la fois effet de sens et effet de
trou. Ce qui se dvoile avec la bouche ouverte est la bance de la castration. Et
ce qui surgit est un discours sans paroles, qui met laccent sur la voix pure, le
sujet de lnonciation.
Lquivoque signifiante qui marque le rve est lindex du sens joui dont le sujet
se spare. En effet, seau indique la fois le dchet immonde, le sceau du
destin quil avait fait sien, mais aussi ladjectif sot quil emploie souvent pour se
qualifier - ou plutt se disqualifier. Le saut accompli est celui de lacte
sparateur, qui marque le consentement du sujet la cause du dsir.
L o tait la souffrance du symptme, il y a maintenant la satisfaction propre au
nouvel usage que le sujet a pu inventer pour lui-mme partir de (a).
A la fin, il ny a plus rien attendre de la vrit en termes de savoir, car cest
effectivement la jouissance qui se dmontre tre savante: a/S2. Se dvoile la
mprise qui soutenait le transfert et advient alors la certitude que porte en soi
lobjet (a) qui, une fois vid de sa jouissance mortifre, devient la monture du
sujet.
Le choix dont il sagit nest donc plus dsormais lcriture ou la vie: le choix du
sujet ralis est celui de la vie, pas sans lcriture. Davoir trouv un nouvel
usage de son symptme, celui qui tait le scribe est devenu lditeur de son
propre texte, et lauteur de son oeuvre.
La voix silencieuse et lappel de la mort

Pourtant lanalysant estime quil lui reste encore de la jouissance en trop, un
excs quil rfre lui-mme la pulsion de mort, son obsession de la mort. Ce
qui va alors se rvler prend une forme inattendue, surprenante pour lanalysant
comme pour lanalyste.
Cest la question du livre en cours et de lcriture dans son lien la mort qui fait
revenir au premier plan la question cruciale qui lui reste traiter pour terminer
son analyse.
Lcriture est une jouissance qui a partie lie avec la mort, elle lui permet de
traiter la question sans pour autant pouvoir sen sparer ni la subjectiver. Cest
une impasse.
Un rve de transfert lui permet de poser la question sous la forme de lamour.
Dans ce rve, il baise les pieds dune femme (lanalyste?), susceptible de
chavirer et de se laisser sduire. Cette bascule est un moment de jouissance
Marie-Hlne Blancard
99
ineffable, tout--fait particulier: si elle ne cde pas, le charme est rompu, et cest
lhorreur; et si elle cde, le pacte de lanalyse qui le liait lAutre se trouve luimme rompu, et cest lhorreur.
Une ou deux sances plus tard, il confie tre depuis quelques jours dans un tat
bizarre quil na pas connu depuis longtemps: la pulsion de destruction le tenaille,
comme ladolescence o il avait la tentation de se taillader ou de se mutiler
avec un cutter, par exemple.
Lanalyste souligne le lien avec ce rve o se conjoignent la jouissance et la
mort: appel de la voix aphone, silencieuse, qui est celle de lillimit de la pulsion
de mort. La scne du rve entre en rsonance avec le lien la mre, la
jouissance incestueuse, la scne du balcon o elle a failli basculer dans le vide
avec lui dans ses bras Aveu et secret de jouissance qui les lie lun lautre,
comme insparables Depuis lors, il tombe et se blesse souvent.
Il associe sur le suspens o le laisse son dernier manuscrit, qui peine devenir
un livre cause de scnes scabreuses, et du scandale que redoute son diteur.
Quil ne sorte pas le terrifie, et quil soit publi galement. La transgression et la
provocation des scnes fantasmes, la limite du supportable, ne sont plus
dactualit. Ctait ainsi quil se dfendait de lappel de la pulsion de mort jadis,
par le fantasme: il ne sy reconnat plus, et pense avoir pris la mesure du prix
payer pour cela, il lindique dailleurs dans le livre mais est-ce suffisamment
clair? il est saisi par le doute. Moment de subjectivation, o il aperoit quel
point la jouissance et la dpression ont partie lie.
Comment faire coupure, sinon par lacte sparateur? Lanalyste rpond sur-lechamp en augmentant le prix de la sance. Il sagit ici de contrer la pulsion de
mort et lillimit de la jouissance Autre.
Il faut en effet linterprtation en acte pour venir complter les dits du surmoi, de
manire les dplacer. A travers la voix silencieuse du surmoi, la Sphynge a un
dire de satisfaction, un dire qui est satisfais-moi si tu le peux. Il faut donc
deviner, dchiffer do sorigine ce dire du satisfais-moi, qui enjoint au sujet de
rejoindre une jouissance illimite : seul lacte analytique peut donner accs
cette Autre jouissance dont le dire existe aux dits. A la fin, lanalyste doit savoir
rpondre lappel de cette jouissance que Lacan appelle une satisfaction audel de toute reprsentation. Cest dire que la fin de lanalyse suppose de savoir
faire obstacle cette voix ensorcelante de la Sphynge, chant des sirnes et appel
de la voix pure: Viens, essaie de tapprocher de lAutre jouissance.
A cela il ny a, comme lindique Lacan dans Ltourdit, quune rponse, qui est:
advenir son dire propre en acte. Ainsi, la fin dune analyse tmoigne de la
faon particulire dont chacun a su faire taire la voix inarticule - ce point de
Marie-Hlne Blancard
100
jouissance inassumable au cur de lnonciation - dune autre manire que par

la voie du fantasme. Alors la possibilit du se faire entendre ouvre au sujet un
espace nouveau, une place vide qui est celle de lnonciation. Assomption,
pourrait-on dire, de lobjet voix comme place vide du sujet: la voix met en jeu le
dsir du sujet en tant quAutre lui-mme, la particularit de cet objet-voix
tant quil permet un effet-sujet. A cette place o la jouissance vocifrait, mme
en silence, peut advenir un sujet nouveau, qui ek-siste au signifiant, et au
symbolique.
Le nom de jouissance et le ratage de la rfrence

Le texte de J.-A. Miller, Ce qui fait insigne(1986-87), faisait dj valoir
larticulation du symptme comme vrit et du fantasme comme jouissance dans
un concept plac avec Joyce au centre du tout dernier Lacan, le sinthome, qui a
voir avec linvention du sujet.
Quand
Lacan
dfinit
le
symptme
comme
un
mode
de
jouissance
de
linconscient, il dfinit prcisment le symptme comme un mode de jouissance

de S1: cette conjonction, voire superposition de S1 et (a) lui permet de dfinir
une jouissance du signifiant. Il est alors la recherche dun terme o le signifiant
est complment par la jouissance : trace, signe, lettre, littoral qui insiste sur le
bord, etc. Le symptme est alors dsign par le symbole Sigma, et devient ce
qui est plus que tout apte crire le nom propre comme particulier du sujet.
La semblantisation de lexprience pousse tenter de nommer linnommable de
la jouissance du sujet. On peut ainsi mettre le semblant du ct de la
nomination, cest--dire partir du nom et de lacte de nomination que cela
implique. Ainsi le signifiant matre, en place de semblant dans le discours de
linconscient, saffirme comme une marque qui va se rptant pour conduire au
sens. A loppos, en fin de parcours et dans le discours analytique, la production,
linvention dun nom qui ne vient pas de lAutre, fait coupure davec le sens et
permet dapprocher S(
) par une lettre, un signifiant asmantique, un Un-tout-
seul qui fait apparatre le vide de la rfrence: Un nom produit comme exsistant peut tre pris comme bord de semblant. Cela permet dentrevoir un
usage du semblant dissoci du sens, un usage qui sappuie sur la sparation de
S1 et de S2, ce bord de semblant apparaissant alors comme un point
daccrochage la jouissance qui ne dpend pas de lAutre.
De sa rencontre initiale et toujours traumatique avec la jouissance, l o n'tait
pas le dsir de l'Autre, le sujet porte une trace indlbile - le symptme. Mis au
travail du transfert donc du dchiffrage de l'inconscient, l'analysant n'aura de
cesse de le nourrir de toujours plus de sens. Cependant le rel de la jouissance
Marie-Hlne Blancard
101
en jeu dans le symptme se dplace et se rpte, tant qu'est mconnu le sens

joui. Si la rencontre avec l'analyste comporte quelque chance de dsactiver ce
sens joui, c'est par l'acte qui, seul, permet d'arracher au rel la marque d'origine
pour la transformer en quelque chose qui puisse tre nomm, au-del du sens et
mme abolissant tous les sens.
Dans la cure en effet, ct de la structure de langage et grce l'amour de
transfert, la manifestation de la pulsion fait surgir un autre sujet que celui du
signifiant, un sujet acphale qui a sa grammaire propre et qui est rponse du
rel. C'est un sujet qui ne peut se constituer qu' partir de ce qui n'existe pas:
l'Autre, en effet, ne dispose pas du signifiant qui rpondrait de son existence.
Faut-il envisager que l'impossible--dire puisse, la fin et d'une certaine
manire, s'crire? Le dsir de Lacan invite mettre en criture le sujet tel qu'il
est produit par l'exprience, ce sujet acphale qui est celui de la pulsion et non
plus celui de l'inconscient. C'est le pari que quelque chose du trauma puisse
s'inscrire dans la structure de langage, que le ravinement de l'criture puisse
rendre compte du vivant, du corps, de la jouissance - par une trace, un signe,
une lettre. Une chance, dit Lacan, que a cesse de ne pass'crire. C'est de l'ordre
du quelquefois, ajoute-t-il. Ce qui ne lempche pas de considrer quon ne peut
vivre la pulsion sans symptme. Cela ne signifie donc pas la rsolution du
symptme qui, dans cette perspective, est de lordre du ncessaire - a ne cesse
pas de scrire.
Dans la mesure o la nomination fait apparatre un vide de description, le
signifiant-matre comme S1 ouvre un trou dans le sens et le broche. Eric
Laurent souligne comment le nom propre, pris comme dsignateur rigide, la
fois rate la rfrence et ouvre un trou dans le sens, ce qui quivaut une sorte
d'opration topologique: La chane du nom propre rentre dans le trou mme qui
s'est ouvert. Cette opration s'claire du paradoxe qu'a formul J.-A. Miller:
combler avec un trou. Ce qui concerne prcisment le terme de l'analyse:
L'opration de trou dans le sens se retrouve aussi bien la fin, au point
d'arrimage qui permet de combler le trou de la fuite du sens par l'opration du
nom propre mme.
Si le symptme la fin devient nom, c'est prcisment parce qu'il recueille les
intrts de la jouissance du sujet. Ce nouveau sujet n'est plus manque--tre
mais parltre, il se complte de sa jouissance et peut se passer de l'Autre pour
se nommer, affirmant ainsi l'indestructibilit du dsir. Cependant, souligne Eric
Laurent,
[...] lexprience analytique rvle successivement plusieurs noms:
dabord le nom de symptme, puis le nom de fantasme, puis le nom
Marie-Hlne Blancard
102
qui satteint dans la passe ou nom de sinthome; puis la recherche de la

consquence du nom se poursuit. Elle ne cesse. La structure logique
de chacun de ces noms est distincte. La logique du symptme nest
pas celle du fantasme, qui nest pas celle du sinthome (Laurent, 1998,
p. 30).
Ainsi lenfant-chagrin de la nvrose infantile tait-il devenu le Chevalier la
triste figure puis le Scribe. Avant de dcouvrir, dans le fantasme o la
jouissance du corps est en jeu, sa position fminine en tant que la Princesse au
petit pois: un rien le fait souffrir.
Rcemment, relevant linstabilit de son
humeur malgr le nouvel appareillage de son symptme autour de lobjet voix, il

spinglait soudain comme un Stradivarius, lobjet par excellence dont la raret
et la fragilit sont clbres Mais aucun nom ne peut fixer la jouissance, et il y
aura toujours de limpossible nommer, donc ngativer.
Au
terme
de
lanalyse
se
rvle
comment
la
pulsion
organise
symptomatiquement la vie du sujet sur le mode du plus-de-jouir. Comme le

notait dj Freud, la pulsion est un mythe pour dsigner lajointement du vivant
au langage; ce qui fait du symptme la trace du ratage foncier du parltre. Que
peut alors lanalyse? Lanalyse ne dlivre pas le sujet du symptme; elle le
dlivre du sens du symptme, pour lui permettre de fonctionner autrement.
Comme lindique Dominique Laurent,
[...] le symptme auquel il sagit de sidentifier dsigne plus
prcisment un nouvel appareillage de la jouissance, qui se substitue
celui
quorganisait
jusque-l
la
ncessit
pulsionnelle.
LAutre
consistant du fantasme, imagin comme dpositaire de la jouissance,

devient la fin inconsistant - au point de produire le dsir de lAutre
comme tel (Laurent, 2002, p. 70).
Ainsi le dernier enseignement de Lacan conoit la fin de lanalyse comme savoiry-faire avec le sinthome rduit son rel, jouissance impossible ngativer. Audel des limites oedipiennes, au-del du rgime du Nom-du-pre, la solution
propose par Lacan est un consentement l'Autre qui n'existe pas, un vide l o
le malaise de la civilisation nous impose, plus que jamais, lobscnit du rel de
la jouissance.
Note
1. Confrence clinique Nice, le 30 janvier 2010, sur le thme "Semblants et
sinthome".

Marie-Hlne Blancard
103
Rfrences:
LACAN,
J.
(1964)
Le
Sminaire.
Livre
XI:
les
quatre
concepts
fondammentaux de la psychanalyse. Paris: Seuil, 1973.

LACAN, J. (1972) "Ltourdit", in Autres crits. Paris: Seuil, 2001, p. 449-495.
LACAN, J. (1972-73). Le Sminaire. Livre XX: encore. Paris: Seuil, 1975.
LAURENT E. (1998) "Symptme et nom propre", in La Cause freudienne, Paris:
Difusin Navarrin Seuil, n. 39, mai/1998, p.19-33.
LAURENT E. (2001) "Le nom de jouissance el la reptition", in La Cause
freudienne, Paris: Difusin Navarrin Seuil, n. 49, nov/2001, p. 21-31.
LAURENT D. (2002) "Nommer le symptme", in La Cause freudienne, Paris:
Difusin Navarrin Seuil, n. 50, fev/2002, p. 67-73.
MILLER, J-A. (1986-87) Ce qui fait insigne. Paris: L'Ecole de la Cause
Freudienne, 1987.
MILLER J.-A. (1998) "Le sinthome: un mixte de symptme et fantasme", in La
Cause freudienne, Paris: Difusin Navarrin Seuil, n. 39, mai/1998, p. 7-17.
MILLER J.-A. (1999a) "Les six paradigmes de la jouissance", in La Cause
freudienne, Paris: Difusin Navarrin Seuil, n. 43, out/1999, p. 7-29.
MILLER J.-A. (1999b) "Biologie lacanienne et vnement de corps", in La Cause
freudienne, Paris: Difusin Navarrin Seuil, n. 44, fev/1999, p. 7-59.
Reu le 21/02/2009. Acept le 24/04/2009.


Marie-Hlne Blancard
104
Discurso do psicanalista: formalizao do desejo do

analista1
The psychoanalysts speech: formalization of the analysts
desire
Rosa Guedes Lopes
Psicanalista
Professora da Faculdade de Psicologia da Universidade Estcio de S
Membro da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental
Membro da Associao Ncleo Sephora de Pesquisa sobre o moderno e o
contemporneo
rosa.guedes.lopes@globo.com
Resumo
Partindo de dois axiomas lacanianos a psicanlise
essencialmente o que reintroduz na considerao cientfica o
Nome-do-Pai e o desejo do analista que, em ltima instncia,
opera na psicanlise -, o texto interroga se a noo de desejo do
analista coerente com a criao do discurso do analista. Lacan
formalizou o mito edpico freudiano com o conceito de Nome-doPai. Com isso, revelou a face mortificante da dimenso simblica
que submete todos os sujeitos lei paterna interditora do incesto.
Nos anos 1960, com o conceito de objeto a, Lacan redefiniu os
conceitos de Nome-do-Pai e de Outro. Se o Outro o campo onde
o vivo chamado subjetividade, ento, o Nome-do-Pai implica o
ato de nomeao da causa (a) sexual do desejo. O discurso do
analista formaliza e atualiza a noo de desejo do analista porque
permite extrair o gozo em jogo na operao de nomeao.
Palavras-chave: psicanlise, desejo do analista, Nome-do-Pai,
discurso do analista, discurso do mestre.
Abstract
Departing from two of Lacans main axioms psychoanalysis is
essentially what re-introduces the Name-of-the-Father in
scientific consideration and is the desire of the analyst, that
ultimately operates in psychoanalysis -, the text questions if the
comprehension of desire of the analyst is cohesive with the
creation of the analysts discourse. Lacan formalized the Freudian
Oedipus myth with the concept of the Name-the-Father. With that
revealed the mortifying face of the symbolic dimension that
submits all subject to the paternal law of incest interdiction. In
the 1960s, with the concept of object a, Lacan redefined the
concepts of Name-the-Father and Other. If the Other is the field

Rosa Guedes Lopes
105
in which the living is called to subjectivity, so the Name-of-theFather implies the act of naming the cause (a) of the desire as
sexual. The analysts speech formalizes and updates the concept
of desire of the analyst because it allows us to extract the
enjoyment at stake in the naming operation
Key words: psychoanalyst, desire of the analyst, Name-of-theFather, analysts speech, masters speech.
Introduo
Este texto parte de dois axiomas lacanianos datados dos anos 1960:
1. 1965:
psicanlise
essencialmente
que
reintroduz
na
considerao cientfica o Nome-do-Pai (Lacan, 1998, p. 889).

2. 1964: o desejo do analista que, em ltima instncia, opera na
psicanlise (Id., p. 868).
Segundo a periodizao da obra de Jacques Lacan feita por Jacques-Alain
Miller (2002), os anos 1960 esto inseridos no segundo ensino de Lacan.
Portanto, as afirmaes lacanianas que servem de ponto de partida para
este texto devem ser compreendidas a partir dos avanos conceituais que
Lacan introduz entre o Seminrio 11 e o Seminrio 17.
O conceito de Nome-do-Pai foi criado com a pretenso de formalizar o mito
edpico - lugar da realidade psquica em Freud - porque Lacan considerava
que o campo mtico no era suficiente para explicar a estrutura subjetiva
por parmetros cientficos. Ao conceituar o Nome-do-Pai, Lacan deu um
passo a mais que Freud. Passou da representao e dos mitos ao conceito e
ao matema. Em seguida, identificou o conceito estrutura e essa ao
sujeito. Com este gesto, elevou o mito dignidade de estrutura (Lacan,
1969-70) e retirou da psicanlise o excesso de imaginrio que poderia
tornar precrio o seu campo de conhecimento. Foi nesse contexto que
Lacan afirmou que a tarefa da psicanlise a de reintroduzir o Nome-do-Pai
na considerao cientfica.
A reinsero do Nome-do-Pai na considerao cientfica, no mbito do
segundo ensino de Lacan, deve levar em considerao a reviso conceitual
que promovida em relao linguagem e que d lugar ao conceito de
objeto a. Lacan forjou esse conceito para tratar de alguma coisa que se
apresenta como obstculo anlise: uma parte do ser do sujeito que
comparece como fading (desvanecimento) e surge na transferncia como

Rosa Guedes Lopes
106
objeto destacado do campo do Outro, ou seja, fora de qualquer dialtica. O

conceito de objeto a demonstra que, neste ponto, a pulso no se
apresenta como demanda, mas como trao unrio. No Seminrio 17, Lacan
cria o matema do discurso do analista e coloca o objeto a como seu agente
justamente com o objetivo de promover na anlise a histerizao do
discurso do paciente ali onde seu discurso estanca. Operando a partir das
coordenadas do objeto a, a ao do analista dever, ento, instaurar a
diviso subjetiva e permitir que o que aparentemente comparece fora do
discurso encontre suas coordenadas de gozo. Trata-se de introduzir no
dispositivo analtico uma operao artificial que leva o sujeito a produzir
significantes-mestre.
J a expresso desejo do analista, Lacan a utilizou pela primeira vez em
1958, no texto A direo do tratamento e os princpios do seu poder, no
qual discutiu a questo do ser do analista e da sua operatividade no que
concerne direo do tratamento analtico. Sendo o psicanalista um sujeito
como qualquer outro e, portanto, no estando a salvo da mortificao que o
significante impe vida quando a reduz ao nmero (Lacan, 1998, p. 620),
como ele poderia ajudar o paciente? Lacan realiza um debate com a cincia
moderna,
seguindo
os
passos
de
Freud
em
questo
de
uma
Weltanschauung (1933 [1932]), e articula o campo da psicanlise ao da

tica. A psicanlise deve responder aos efeitos do advento da cincia
moderna sobre o sujeito que a prpria cincia engendra, o sujeito da faltaa-ser, aquele que j sabe que o projeto humanista de felicidade um
projeto fracassado. Porm, o analista deve responder com o desejo do
analista e no com qualquer outra coisa que compartilhe o sonho de
felicidade ou de simetria porque o progresso humanista [...] no satisfaz
s aporias da felicidade (Lacan, 1998, p. 620-621).
Este texto pretende tomar o uso do desejo do analista pelo psicanalista, tal
como Lacan o formulou nos anos 1950, e a operao do analista a partir do
objeto a, enquanto agente do discurso do analista, como operaes
homlogas que precisam ser compreendidas a partir do axioma que define a
psicanlise como responsvel por reinserir o Nome-do-Pai na considerao
cientfica. Desta articulao possvel extrair a tese de que o discurso do
analista formaliza e atualiza, nos anos 1960, a noo de desejo do analista.

Rosa Guedes Lopes
107
Reintroduzir o Nome-do-Pai na considerao cientfica2

A metfora paterna foi a formalizao mais precisa do Nome-do-Pai no
primeiro ensino de Lacan. Ela mostra como se d a produo de um sentido
novo por meio da substituio de um significante (Desejo da Me) por outro
(Nome-do-Pai) ao qual se acrescenta um valor flico (Lacan, 1957-58;
1998, p. 563):
Nome-do-Pai
Desejo da Me
Desejo da Me
Nome-do-Pai (A/)
significado para o sujeito
A interveno do pai na relao me-filho contribui para o recalque e

promove a renncia satisfao pulsional e a identificao. Alm disso,
provoca uma transformao no mbito da pulso. O falo fornece a medida
da passagem do valor de uso da criana pela me por outro tipo de valor,
simblico. O Nome-do-Pai sustenta a ordem simblica e o falo o
significante que, por retroao, rene todos os significantes sob a gide do
desejo. O desejo recobre a ausncia de saber sobre o sexo interpretando-a
com o mito edpico.
A consequncia terica mais importante decorrente da metfora paterna foi
a introduo do desejo no campo do Outro, ponto de partida para o
segundo ensino de Lacan. Escrever o falo () em A afirmar que ali h uma
hincia e que a operao do recalque funciona tambm a servio do
princpio do prazer. Como resduo dessa operao lgica, o desejo prova
que o sujeito marcado pelo significante-mestre no mesmo lugar em que
habitado pelo desejo do Outro. O sintoma expressa a face de objeto que
impede que o sujeito possa ser reduzido cadeia significante S1-S2. Incluir
a significao flica (ou a sexualidade e o desejo) no campo do Outro torna
impossvel passar pelo cdigo (A) sem que o desejo se apresente enquanto
objeto vazio de imagem, resto do encontro do sujeito com a linguagem
(Miller, 1998).
No tempo em que o campo do Outro (A) foi definido por Lacan como
tesouro dos significantes, o Nome-do-Pai devia ser entendido como o
significante da tradio que localizava o sujeito em relao s diferenas
sexual e geracional, interditava a relao primria entre o sujeito e o
objeto, e garantia a consistncia da insero do sujeito na cultura e na
partilha dos sexos, identificando-o a uma significao flica. O Nome-do-Pai
era o nome do sujeito suposto saber a razo e a ordem dos corpos e das
coisas. A introduo do desejo em A promoveu uma mudana no conceito
Rosa Guedes Lopes
108
de Nome-do-Pai. Ele passou a ser compreendido em duas vertentes: uma,

referente formalizao do mito edpico pela metfora paterna (excluso do
gozo incestuoso e indicao da srie constitutiva do desejo) e outra, relativa
nomeao, isto , a uma articulao particular (e no mais universal) do
sujeito com o Outro primordial pelo complexo de castrao. A segunda
vertente liga o significante do Nome-do-Pai ao objeto perdido. Trata-se da
sua funo de escritura. O nome prprio inscreve, nomeia a perda de
realidade que funda a ordem simblica. Esta perda no sem relao com a
libido, portanto, o sujeito que produzido pela metfora paterna retm algo
da relao primordial do significante com o objeto. No se trata de um
significante sem qualidades, mas de uma escritura de gozo.
No primeiro tempo de seu ensino, Lacan formalizou o dipo freudiano pelo
Nome-do-Pai. Superposto ao simblico, o Nome-do-Pai exclua o gozo com
o
objeto.
Essa
excluso
era
necessria
consistncia
da
prpria
simbolizao que localizaria o sujeito no lao social. Neste sentido, na

operao analtica, a reinsero do Nome-do-Pai requeria a reintroduo da
dimenso alteritria da constituio subjetiva que havia sido recalcada e
que retorna por meio do supereu herdeiro do complexo de dipo.
Entretanto, tornou-se necessrio pensar que se o significante guarda um
rastro da sua ligao primordial com o objeto isto se deve ao fato de que o
sujeito do significante se encontra encarnado em um corpo.
A psicanlise coincide com a cincia ao reduzir o sujeito a um significante
primordial. No entanto, se separa dela ao demonstrar que este significante
no sem qualidades. H gozo na equao entre o sujeito e o significante
unrio. O significante guarda relaes com o gozo e isso que a relao do
desejo com a perverso exemplifica muito claramente. Na sua relao com
o objeto, o perverso substitui o objeto (pnis) que falta me por outro
objeto em relao ao qual realiza um lucro por lhe dar a condio de
fetiche. Assim, eleva o objeto de uso dignidade de objeto de troca. O pai
no um ser supremo. um homem. E homens e mulheres no podem ser
reduzidos
significantes
puros
porque
preciso
considerar
as
consequncias psquicas do complexo de castrao, ou seja, como cada um

recupera o gozo pulsional perdido na assuno do seu lugar na partilha dos
sexos. O conceito de Nome-do-Pai precisar, portanto, incluir algo relativo
ao gozo. Lacan responde a esta necessidade com o conceito de objeto a e
com a nfase no fantasma ($a) (Miller, 1999).
A estrutura do objeto a considera a recuperao, pelo circuito pulsional, do
gozo ao qual o sujeito (macho ou fmea) renunciou para constituir-se como
Rosa Guedes Lopes
109
tal. A libido expulsa do aparelho psquico irredutvel metfora paterna.

Ela implica a estrutura fantasmtica (a perda de uma parte do ser e a
recuperao desta perda sob as espcies de a) e no s a trama edpica.
Entre o plano da existncia do sujeito e o do sentido da vida, entre o campo
do ser e o campo do Outro, preciso pensar o inconsciente como lugar da
insero entre a linguagem e o corpo. A definio do inconsciente como
discurso do Outro, campo da linguagem, tinha como consequncia a
interpretao pelo mtodo da decifrao. Mas h algo que comparece
maciamente na transferncia e que no permite a decifrao. O conceito
de Nome-do-Pai, o objeto a e a frmula do fantasma provam que a
constituio da subjetividade sempre mantm algo do imaginrio infantil.
Isto impede que o sujeito possa ser reduzido a uma equao isenta de
qualidades e que o campo do desejo seja pensado como annimo.
Com a criao do conceito de Nome-do-Pai, Lacan recomps a estrutura
subversiva da psicanlise freudiana em relao cultura. Mostrou que o
simblico anterior a qualquer experincia e que o pai era o eixo de toda
constituio subjetiva como mortificada, mas desejosa por um gozo
impossvel de ser alcanado. A partir do Seminrio 10, Lacan altera o
estatuto do pai. Ele d testemunho de um gozo acessvel em pequenos
fragmentos. Portanto, sua interveno na relao me-filho no produz um
sujeito desconectado do gozo. Lacan substitui o sujeito do significante por
um corpo vivo e coloca a primazia de sua constituio sobre o complexo de
castrao e no mais sobre o dipo. A operao da Aufhebung no abole a
ligao () do sujeito ($, correlato do par S1-S2) com a sua face de gozo
(a). A funo paterna de nomeao no produz apenas um sujeito
normalizado pelos caminhos da lei, mas o fato de que, na manifestao do
seu desejo, o pai sabe a que [objeto] a esse desejo se refere. O pai no
uma causa sui tal como os mitos freudianos fazem crer, mas o sujeito que
foi longe o bastante na realizao de seu desejo para reintegr-lo no que h
de irredutvel na funo de a (Lacan, 1962-63, p. 365-366). No lugar de
excluir o gozo, o pai o localiza como acessvel em um objeto causa do
desejo (a). Instaura o gozo como parcial, fragmentado, marcado pela
impossibilidade de ser desfrutado de modo pleno.
Este passo, que considerou a libido como objeto que repara a perda de vida
em jogo na posio sexuada, dependeu de uma redefinio do conceito de
Outro. A introduo do desejo no Outro questionou a relao da pulso com
a sexualidade e tornou necessrio considerar o Outro como um campo em

Rosa Guedes Lopes
110
que o vivo do sujeito chamado subjetividade. Alm disso, questiona a

relao da pulso com a sexualidade. Como a sexualidade se apresenta no
psiquismo se nenhuma pulso capaz de representar a funo da
reproduo? Se o sujeito deve aprender o que fazer como homem ou
mulher no campo do Outro, como ele aprende? O problema da identificao
que no h significante do sexo feminino, ento, s o gozo da pulso
parcial pode orientar o sujeito. Lacan desmonta o conceito freudiano de
pulso e mostra que, por oposio ao campo narcsico do amor, a pulso
implica uma satisfao obtida no contorno que denuncia a hincia e impede
a reciprocidade. As reverses pelas quais a pulso se articula sua fonte e
ao objeto revelam o artifcio gramatical da pulso e isolam a zona ergena
em relao ao metabolismo da funo qual ela pertence. A pulso se
reduz sua atividade e dirigida pela forma verbal reflexiva fazer-se
(fazer-se sugar, defecar, ver...).
O gozo pulsional parcial e implica, de sada, tanto a presena de uma falta
quanto o sujeito, em posio de objeto, fazendo-se contornar, suturando a
falta do Outro com a sua prpria. A funo do objeto a demarca o vazio no
qual a pulso se satisfaz (Lacan, 1964). O inconsciente estruturado pela
linguagem tem tambm uma vertente pulsional, que homognea a uma
zona ergena. Esta correlao introduz a lei do significante no domnio da
causa e torna o sujeito equivalente causa do seu desejo (a) como algo
que no se encaixa nessa lei ($a). Ento, o inconsciente tambm
repetio do fracasso da articulao significante. A articulao entre S1-S2
e $a identifica a nova topologia do inconsciente, que d conta da
constituio do sujeito como sexuado. Essa topologia composta pelas
operaes de alienao e de separao3, que Lacan conceituou no
Seminrio 11.
Na operao de alienao Lacan unifica os conceitos de identificao e

recalque: o sujeito adquire uma identificao custa da perda de uma parte
da realidade que no se dobra ao sentido, o objeto a. Essa parte, que

Rosa Guedes Lopes
111
implica o apagamento do sujeito, faz com que ele comparea como objeto
que suplementaria a castrao localizada no Outro e pague pelo logro
narcsico no qual o vivo sexuado induzido completude. O efeito da
operao de separao uma fixao no Outro por meio do fantasma. Estas
operaes mostram que h gozo no Outro. Coordenadas ao abre e fecha
das zonas ergenas, superam a metfora paterna e a metonmia do objeto
como objeto do desejo. Abrem o caminho para a abordagem da linguagem
como produtora de mais-de-gozar e para o gozo discursivo.
Esta reformulao conceitual do inconsciente fornece-lhe um estatuto tico
em relao ao desejo. A tica do corte constitui o circuito pulsional no qual
o desejo se realiza de um modo sempre indito, mas sem se satisfazer. Esta
visada do inconsciente dependeu da nova definio que Lacan outorga ao
conceito de Outro: campo desse vivo onde o sujeito tem que aparecer
(1964, p. 194). No lugar do gozo impossvel, excludo do circuito, advm o
gozo normal ou parcial inerente ao prprio circuito (Miller, 1999). O
simblico no mais se reduz transmisso de uma identificao vlida para
todos. Ele tambm cria, faz existir algo que no existia antes. Como efeito,
a transferncia no pensada somente pela suposio de saber, pela
decifrao de algo que j estava l, mas tambm implica a presena do
novo (Coelho dos Santos, 2005). O valor do inconsciente estrutural
relativizado luz da perspectiva do inconsciente como pulsao temporal
(Miller,
2002;
Coelho
dos
Santos,
2002).
Na
descontinuidade,
inconsciente introduz o Um da fenda, do trao, da ruptura da relao direta

sujeito-objeto, e no o Um da unidade egica (Lacan, 1964).
O caminho de Lacan para chegar noo de discurso implicou localizar, no
Seminrio 16, o objeto a como funo lgica, consistncia que responde
inconsistncia
do
Outro
(Miller,
2005-06).
Para
alm
de
sua
parcialidade, o objeto a o nome da perda correspondente inscrio do

trao unrio. o que reincludo no sistema simblico como mais-de-gozar,
como suplncia inconsistncia do prprio sistema. Todo significantemestre (S1) coordena-se a uma fatia de gozo (a) relativa recuperao,
sob a forma de mais-de-gozar, do pedao de ser perdido. Todo Um
sempre 1+a. O unrio opera com o zero. Isto quer dizer que o princpio de
ordenao da cadeia significante o prprio corte. O real ordenado pelo
corte simblico. O Um contvel implica a pura diferena porque ele se funda
nela.
radicalizao
da
autonomia
do
significante
corresponde
necessariamente produo de um mais-de-gozar, a transformao em

ganho do que se produziu como perda no interior do sistema simblico. Isso
Rosa Guedes Lopes
112
desloca o gozo para o campo do inconsciente e situa a castrao como

estrutural e no mais como resultado da operao paterna.
O significante passa a regular o gozo por meio de um aparelho, o discurso.
Essa regulao define o discurso como uma interpretao do real, uma
submisso do real lei do significante unrio (e no unificador) e traz a
ideia de que a relao entre o significante e o gozo primitiva e originria
porque todo discurso movido por uma causa. Essa a razo pela qual
Lacan faz a passagem do significante aos discursos. Ao axioma um
significante o que representa o sujeito para outro significante, Lacan
acrescenta a definio do significante como aparelho de gozo. A linguagem
veiculo, causa de gozo. Portanto, a repetio no visa ao encontro com o
objeto perdido, mas ao desperdcio porque ela gozo com a falta desse
objeto. No discurso a repetio definida como repetio de gozo e o maisde-gozar o lucro, o bnus que se obtm quando se goza com a falta. O
discurso uma forma de vincular o sujeito e suas pulses, sempre
parciais, com o Outro (Coelho dos Santos, 2001, p. 231). , portanto, lao
social.
No Seminrio 17, Lacan elaborou quatro discursos que se caracterizam por
uma sucesso e uma combinatria de letras que sempre inclui uma
impossibilidade interna. Ao incidirem sobre o corpo, os significantes
engendram um saber sobre a verdade que o causa: a ausncia de relao
prvia entre os significantes. deste modo que a hincia estrutural
ressurge como mais-de-gozar.O ponto de partida o discurso do mestre.
Todos os outros discursos (histrica, universitrio e psicanalista) so
formados a partir desse, girando os elementos na proporo de de volta.
S1S2
$
$ S1
Mestre
S2
Histrica
a $
S2
S1
Psicanalista
S2 a
S1
Universitrio
No discurso do mestre moderno, um significante-mestre (S1) se localiza em

exterioridade ao campo do Outro, campo do saber (S2) inconsistente. Para
que se encadeie como enunciado, S1 deve intervir sobre a bateria de
significantes (S2) que, justamente por ser prvia e se organizar como
saber, no constitui uma bateria dispersa. Ao intervir sobre S2, S1 passa a
representar o sujeito como mortificado ($) (Lacan, 1969-70). O nome
prprio comanda o processo identificatrio enquanto agente do discurso e
se torna, ento, o significante em nome do qual o sujeito fala (Coelho dos
Santos, 2004). Quando S1 intervm sobre S2, ele produz um sujeito

Rosa Guedes Lopes
113
dividido ($) e um resto (a). O discurso do mestre grafa simultaneamente o

que se perde com a mortificao do sujeito pela incidncia do significantemestre sobre a bateria de significantes e o que se consegue recuperar como
mais-de-gozar.
S1S2
$ () a
A distino entre a castrao estrutural e seu comparecimento fantasmtico

tem efeitos sobre a interpretao da operao do pai: ele no o que
efetua a castrao, mas aquele que d provas da castrao qual ele
prprio
est
submetido.
Enquanto
metfora,
pai
opera
secundariamente porque a castrao no uma fantasia (Lacan, 1969-70).

A funo de nomeao ligada ao Nome-do-Pai localiza a eficcia da
nomeao na palavra do pai. Identificada ao ideal, a operao paterna se
desloca na direo de localizar o corpo como sexuado e o gozo ligado ao
modo como a pulso se articula linguagem. Para que um homem
transmita a seu filho um saber sobre o corpo como sexuado, e no apenas
a identificao a um ideal, ele precisa ter alguma relao com o que causa o
seu desejo. O Nome-do-Pai restitui ao sujeito a tragdia prpria
existncia humana: o fato de que todo sujeito tem um corpo destinado
morte e um sexo que inscreve no corpo esse destino. O que o Nome-do-Pai
introduz pela vertente da nomeao que no h saber e tampouco sujeito
fora do dizer de algum. A nomeao no um semblante porque inclui o
gozo relativo ao recorte simblico feito por um sujeito, inclui a castrao.
Portanto, enquanto reintroduo da causa como sexual que compreendo o
sentido da reintroduo do Nome-do-Pai como tarefa da psicanlise no
segundo ensino de Lacan (Lopes, 2009).
O objeto a e o discurso do psicanalista

Com o discurso do psicanalista, Lacan formaliza a operao analtica que
visa reintroduzir a causa sexual na considerao do analisante. Localizar o
objeto a no lugar de agente do discurso tem como efeito conectar as
palavras do sujeito ao seu gozo singular relativo a um objeto que no
qualquer um. A operao analtica coordena os significantes-mestres ao
objeto a, ao objeto mais-de-gozar correspondente e no ao objeto parcial.
A identificao resulta da castrao presente no sujeito. Falta-lhe o
significante que responda sobre a causa do seu gozo. Enquanto mais-degozar, o objeto a desvela que a identificao se fundamenta na satisfao

Rosa Guedes Lopes
114
pulsional. o objeto mais-de-gozar que fixa o sentido da fantasia, do qual o

sujeito precisa se separar.
O objeto a como agente do discurso do analista esse objeto que no
nem emprico nem ontolgico, mas lgico. Sua operatividade faz valer a
funo do objeto como desarmado da significao que o analisando, no
entanto, confere [ao analista] em sua fantasia (Cottet, 1985, p. 79-80).
isto o que separa o objeto pulsional dos outros objetos, imaginrios, e
tambm o que opera um efeito especial sobre a fantasia. Esse efeito
conhecido como destituio subjetiva, desidealizao da falta-a-ser ou
queda das identificaes.
A dominncia do objeto a intervm sobre o mais-de-gozar. Isso ocorre
porque o objeto a desloca a nfase na cadeia S1-S2 como articulao
necessria para mostrar o que ela efetivamente tem de impossvel. isso o
que est escrito na parte inferior do discurso do analista: S2 // S1.
Qual o objetivo de provocar o esvaziamento dos significantes-mestres?
Certamente, no a produo em srie de sujeitos desidentificados, que
acreditam no ter nenhuma dvida simblica. A queda das identificaes
objetiva ancorar o sujeito na sua dependncia original em relao ao
significante, naquilo que a simbolizao primordial do sujeito sexuado deve
morte. A operao analtica visa conduzir o sujeito produo dos
significantes primordiais que condicionam sua sujeio. Lacan conceituou
este trajeto de queda das identificaes como travessia da fantasia.
Segundo Cottet (1985, p. 76-78), a reduo terica do analista ao objeto a
instaura uma profunda dessimetria entre o analisante e o analista. O
analista no opera com sua diviso, [...] com seu inconsciente. Deste
modo, Lacan varre definitivamente qualquer brecha que vincule a conduo
do tratamento analtico contratransferncia e intersubjetividade. Se o
analista no sujeito, ele objeto, objeto causa do desejo.
O discurso do analista tem sua especificidade localizada pela interrogao
da utilidade do saber formal introduzido pela cincia, do saber cuja
produo e articulao so reduzidas s necessidades de escritura. O saber
cientfico serve para rechaar o saber mtico, rechao do qual a psicanlise
participa. Entretanto, ele tambm serve para produzir o esquecimento de
que, enquanto sujeitos, somos todos determinados ($/a) - cada um de ns
determinado primeiro como objeto a (Lacan, 1969-70, p. 152), ou seja,
como objeto de gozo e no como significante puro.
Rosa Guedes Lopes
115
No Seminrio 17, Lacan resume o motor da investigao psicanaltica.

Trata-se de saber como aparece, em suplncia interdio do gozo flico,
algo cuja origem definimos a partir de uma coisa totalmente diversa do
gozo flico, que situada e[...] mapeada, pela funo do mais-de-gozar
(Lacan, 1969-70, p. 70).
Toda relao significante produz uma perda de gozo flico, uma perda no
nvel do ser do sujeito, porque a relao entre S1 e S2 um artifcio
decorrente de que o significante no foi feito para a relao sexual (Lacan,
1969-70). Em sua origem, o significante no significa nada (Lacan, 195556). Como falta-a-ser, o sujeito , ento, um objeto perdido. A funo de
acumulao dessa perda, prpria ao mais-de-gozar, est ligada origem,
entrada em ao do significante. O acmulo de mais-de-gozar tem origem
na separao entre o sujeito e seu valor libidinal ($ // a).
O conceito de objeto a permite uma articulao ntima entre o significante e
o gozo porque inclui o gozo no funcionamento significante. Com a noo de
discurso, Lacan introduz a ideia de que a relao entre a pulso e o objeto,
ou entre o significante e o gozo, originria. Assim, traduz de um modo
novo o problema deixado por Freud relativo ao final da anlise: o fim
concerne sempre relao do sujeito com o gozo e modificao que
pode ser feita nisso pelo tratamento analtico (Lacan, 1969-70, p. 99). De
que modo a operao analtica pode modificar a relao do sujeito com o
gozo?
Segundo Cottet (1985), quando o analista funciona no lugar do Outro (A),
tal como Freud, ou seja, como representante do pai, ele se torna uma
inveno do analisando, um sujeito suposto saber. Exercer essa funo
fazer com que a estrutura do desejo funcione sempre como desejo do
Outro. Por essa via, a transferncia se torna interminvel porque, dividido,
o
sujeito
engendra
mais
efeito
de
saber
(S2)
dirigido
ao
Outro.
Consequentemente, o analista no real, mas sempre uma suposio.

Operar um tratamento analtico no mbito do discurso do mestre (S1S2),
resulta na localizao do gozo como impossvel ao sujeito porque apenas o
pai poderia alcan-lo. Do lugar de exceo, o pai profere a lei que faz a
castrao incidir sobre todos os sujeitos. Isso os torna desejantes em
relao ao lugar da exceo ($a).
No Seminrio 17, Lacan mostrou que a crena no pai como exceo tem
como
efeito
impossibilidade
de
que
sujeito
consiga

Rosa Guedes Lopes
castr-lo.
116
Assassinato no castrao porque, morto, o pai se torna mais forte do

que vivo. Do assassinato decorre o amor pelo pai e deste amor que
procede uma certa ordem, a ordem flica, cujo efeito a impossibilidade de
se alcanar o gozo todo. Mas da tambm provm o desejo de alcanar este
gozo. Para Lacan (1969-70), toda essa mitologia apenas um saber com
pretenso de ser apreendido como verdade e s serve a uma finalidade:
esconder a castrao do pai.
Freud no partiu da linguagem nem tampouco da castrao a situada. Por
isso, precisou lanar mo do mito. Referia-se ao pai como privador do
objeto primordial relativo satisfao da pulso. Por este caminho, jamais
se toca a relao estrutural que o significante mantm com o gozo. S
quando se concebe essa relao como primria, anterior operao
paterna, que se pode aceder ao gozo autoertico.
No discurso da histrica, Lacan grafou o limite das anlises freudianas: a
reivindicao flica. O que Freud (1937) nomeou como rochedo da
castrao - ponto de impasse ao qual chegou na conduo das suas
anlises - corresponde reivindicao como efeito do sujeito marcado pela
interdio ($). Ao instaurar a falta de gozo, a proibio produz tanto o gozo
impossvel quanto o desejo de exceo - $a. Isso tem consequncias e
esse o aspecto terico novo que Lacan traz: impossibilidade de se obter
um gozo absoluto a partir do gozo flico corresponde um acrscimo de gozo
como suplncia. Trata-se da funo do objeto a como mais-de-gozar.
Formalizar o discurso do analista representa, portanto, um avano de Lacan
em relao ao lugar ocupado por Freud no tratamento e tambm um giro
terico importante. Agir a partir do lugar do objeto a no faz do analista
uma
suposio,
cuja
capitonagem
se
presentifica
nos
significantes
proferidos pelo analisante (Cottet, 1985). Ao contrrio, a faz objeo

significao oriunda da cadeia significante, faz objeo ao imaginrio.
Deslocar o acento da operao analtica do encadeamento significante para
privilegiar o mais-de-gozar intrnseco ao prprio funcionamento da cadeia
implicar, doravante, ter como ponto de partida o que Lacan (1972-73)
conceituou mais precisamente no Seminrio 20 como substncia gozante.
Esse o nvel onde se situa o significante.
O discurso do analista mostra que a autoridade do significante-mestre se
origina na satisfao obtida na prpria articulao significante. Mostra que
no h discurso desinteressado e que a verdade em jogo se fundamenta no

Rosa Guedes Lopes
117
gozo toda verdade um enredo, uma fantasia, uma explicao que visa,
essencialmente, um clculo, uma extrao de gozo, uma satisfao a retirar
dali. O que o discurso do analista ilumina que h sempre uma satisfao
no discurso (Coelho dos Santos, 2005, p. 146). Se tanto o objeto a quanto
o S1 podem ocupar o lugar de agente de um discurso, isso quer dizer que
S1 comporta gozo. Ento, possvel afirmar que, como agente, a interpreta
a mestria de S1. Denuncia que, de algum modo, a histrica tem razo: a
identificao tem uma relao ntima com o gozo. Portanto, o mestre
castrado.
Para ocupar o lugar de objeto a, o analista precisa se extrair logicamente,
em sua prpria anlise, como a. Esta passagem requer que ele tambm se
despoje de todo o saber que esteja situado no lugar da verdade (Cottet,
1989). Encarnar a posio de dominncia no discurso do analista, a posio
de objeto a, requer que o psicanalista se separe da sua prpria posio de
objeto.
O objeto a, a angstia e o desejo do analista
O que , afinal, essa posio discursiva cuja funo de domnio ocupada
pelo objeto a? Tomarei como orientao a afirmao de Lacan de que a
topologia da situao analtica implica um ponto de disjuno e de
conjuno, de unio e de fronteira [ou seja, de borda], que s pode ser
ocupado pelo desejo do analista (Lacan, 1964, p. 153, grifo meu). Esta
definio situa no mesmo ponto o desejo do analista e as operaes de
alienao e de separao, constitutivas da subjetividade. Ela ser usada
como guia para pensar o que Lacan quer dizer, no Seminrio 17, quando
localiza a dominncia da operao analtica no analista situado como objeto
a.
Segundo Coelho dos Santos (1994, p. 45), a angstia a legtima
representante da pulso de morte na vida psquica. Lacan (1954-55)
retomou a teoria freudiana das pulses e mostrou a ligao essencial entre
a pulso de morte e a estrutura significante atravs do funcionamento da
mquina simblica. Em seguida, conceituou o objeto a e o introduziu no
funcionamento
da
linguagem. Identificou
estrutura
do isso
do
inconsciente e a estrutura do inconsciente do sujeito ao nvel do

inconsciente, h algo homlogo em todos os pontos ao que se passa ao
nvel do sujeito (Lacan, 1964, p. 29).

Rosa Guedes Lopes
118
Pulso, linguagem, isso, inconsciente e sujeito possuem a mesma estrutura

de fenda que promoveu o surgimento da cincia e do sujeito modernos. O
suporte da homologia que proponho a funo de corte executada pela
introduo, no mundo, da funo do significante sem qualidades, funo
que separa o significante de todas as cadeias de sentido originadas da
tradio. esta a razo que permite a Lacan afirmar que o sujeito da
cincia aquele sobre o qual a psicanlise opera (Lopes, 2008).
O significante introduzido como trao unrio ou identificao primordial e
se caracteriza por possuir uma ligao causal com o objeto perdido
freudiano,
que
Lacan
conceituou
como
perda
de
gozo
relativo
ao
funcionamento da linguagem. tambm o lugar do recalque original que

funda o inconsciente, o Urverdrngung. A relao primitiva e topolgica da
constituio subjetiva com a funo do corte permitiu que Lacan definisse a
experincia subjetiva que o inconsciente proporciona como o um da fenda,
do trao, da ruptura (1964, p. 30) entre o sujeito e o Outro. A ciso entre
o sujeito e o Outro, lugar de incidncia do corte, tambm o lugar da
angstia. o que justifica a afirmao de que o desejo, a lei e a prpria
angstia convirjam em direo ao mesmo objeto. A estrutura que faz com
que a angstia, a lei e o desejo no sejam sem o objeto implica certo tipo
de ligao condicional entre os termos, que conecta de um modo indito
uma coisa outra.
O objeto a o objeto da angstia. Lacan (1962-63) o define como resto
auto-ertico destacado do corpo, pea indiferenciada, que no se sabe se
pertence ao corpo do sujeito ou ao do Outro. Para que ela se coordene ao
desejo como lei, preciso a funo paterna. O desejo do pai cria a lei do
que se deve desejar porque na origem, o desejo, como desejo do pai, e a
lei so uma e a mesma coisa (Lacan, 1962-63, p. 120). A metfora
paterna coordena parcialmente os restos de corpo ao x pelo qual o desejo
do Outro, ou seja, a castrao situada no nvel da linguagem, se apresenta
ao sujeito como completamente enigmtica. Entretanto, o fato de o objeto
a referir-se s perdas sofridas pela criana antes de sofrer a ameaa de
castrao proferida pelo pai o que justifica que a parte do gozo que no
se submeteu ao circuito das trocas simblicas sempre se faa presente
como estranha ao eu. O que est em jogo so objetos que no se
coordenam pela hegemonia da funo flica. Esta funo responsvel pela
regncia de todo o processo substitutivo decorrente da entrada em jogo da
diferena sexual e tambm pela constituio de todos os sujeitos enquanto

Rosa Guedes Lopes
119
submetidos lei do pai. Desejar enveredar pelo caminho da lei fundada

pelo pai (Lacan, 1962-63, p. 93). Os objetos a esto aqum da diferena
sexual,
so
objetos
anteriores
constituio
do
objeto
comum,
comunicvel, socializado e correspondem s cinco formas de perda, que

so os momentos de aparecimento do sinal da angstia. Os objetos oral,
anal, flico, olhar e voz no so egoificveis. Isso quer dizer que eles
nunca se tornam familiares ao eu. Eles
so o resto do corte significante, resto da diviso do sujeito no
campo do Outro, e como resto execrado, odiado do Outro que
so sempre reencontrados. Por isso, esse resto do Outro a que o
sujeito
se
identifica
no
passvel
de
ser
proposto
ao
reconhecimento do eu (Coelho dos Santos, 1994, p. 48).

porque no podem ser reconhecidos no nvel dos processos egicos que a
descarga referida ao gozo desses objetos no pode ser feita pelo aparelho
psquico. Ela sempre confinaria com a dor. Como consequncia, esse gozo
rechaado
ir
se
encravar
no
sintoma.
Portanto,
faz-se
importante
considerar a presena da angstia no dispositivo analtico como o modo

essencial de comunicao do sujeito com o Outro, [como] o que lhes
comum (Coelho dos Santos, 1994, p. 49). Ela um sinal importante: o de
que esse objeto irrecalcvel surgiu no campo psquico. Esta a razo pela
qual Lacan afirmou que a angstia no sem objeto (1962-63, p. 87). Esta
afirmao implica poder acolher a possibilidade de que o eu emerja
reduzido a um desses objetos afetados pelo desejo. Nessa emergncia, o eu
estaria completamente despojado dos atributos ideais que constituem sua
referncia ao falo.
Segundo Coelho dos Santos (1994), com a teorizao do objeto a, Lacan
questiona a reduo feita por Freud em relao angstia em Anlise
terminvel e interminvel porque ela no permite escapar lgica flica.
Para Freud (1937, p. 285), a angstia se restringe, em ambos os sexos, a
uma atitude coordenada ao complexo de castrao. Nos homens, ela se
refere luta contra sua atitude passiva ou feminina para com o outro
homem e, nas mulheres, inveja do pnis, que se traduz por um esforo
positivo por possuir um rgo genital masculino.
O conceito de objeto a permite que Lacan questione estas teses.
Simultaneamente, convoca o desejo do analista a ouvir o sujeito quando ele
aparece identificado ao objeto. Para isso, imprescindvel a considerao

Rosa Guedes Lopes
120
da angstia como evidncia clnica do comparecimento no dispositivo

analtico dos objetos que o ego no consegue reconhecer. Esses objetos
no se endeream ao ego. Eles se referem relao do sujeito ao desejo do
Outro, que sempre enigmtico para o sujeito. Portanto, o nico modo de
faz-los entrar no tratamento analtico tom-los como endereados ao
desejo do analista (Coelho dos Santos, 1994), ao desejo do Outro, na
medida em que esse o desejo correspondente ao analista como aquele
que intervm como termo na experincia analtica (Lacan, 1962-63, p.
68).O que e como se constitui esse endereamento do objeto ao desejo
do Outro?
Freud (1915) definiu a pulso atravs de quatro termos: Drang, a presso
(exigncia de trabalho, pura e simples tendncia descarga); Ziel, a
finalidade (obteno de satisfao que requer a eliminao do estado de
estimulao na fonte da pulso); Objekt, o objeto em jogo, e Quelle, a
fonte, a origem das pulses (localizada nos processos somticos que
ocorrem em um rgo ou em uma parte do corpo). Lacan (1964) trouxe
importantes contribuies para esse campo. Primeiramente, chamou a
ateno para a observao freudiana de que a pulso se satisfaz mesmo
que o alvo (Ziel) esteja inibido. Neste caso, a sublimao questiona que a
satisfao ocorra unicamente pela via do recalque e torna paradoxal o
campo da satisfao porque coloca em jogo algo novo: no lugar do objeto
ser tomado como perdido surge o objeto teorizado como impossvel, mesmo
que o aparelho psquico no o reconhea como tal. O objeto impossvel
porque nenhum objeto da necessidade pode satisfazer as exigncias
pulsionais. Por isso, a pulso aprende que sua satisfao no est na
apreenso do objeto, mas em seu contorno.
Se o objeto impossvel, qual , ento, o lugar do objeto na economia
pulsional? Para responder a essa pergunta, Lacan usou dois termos da
lngua inglesa. Afirmou que o objeto turn, o contorno, a borda da zona
ergena por onde a pulso circula, d a volta, e que trick, a volta de uma
escamoteao, a volta ou o ato de contorno que faz desaparecer o objeto
a pulso de morte no se cumpre no nvel do S1, seno que exige chegar
at esse apagamento completo que se traduz por a (Miller, 1986-87, p.
101).
A essncia da montagem da pulso que Lacan (1964) apresenta a partir da
montagem freudiana mostra que o traado da pulso o prprio ato que d
forma a uma hincia. O objeto, portanto, esse cavo que o circuito
Rosa Guedes Lopes
121
pulsional faz aparecer. porque o afeto no sofre a vicissitude do recalque

que a angstia a nica traduo subjetiva possvel ao objeto a (Lacan,
1962-63).
A pulso a montagem pela qual a sexualidade participa da
vida psquica. E a transferncia , aquilo que, na experincia analtica,

manifesta a atualizao da realidade sexual do inconsciente. A realidade
sexual do inconsciente a de que no h no psiquismo nada pelo que o
sujeito se pudesse situar como ser de macho ou como ser de fmea
(Lacan, 1964, p. 194). A finalidade biolgica da sexualidade a reproduo,
mas em relao a isso as pulses so parciais. A essncia da sexualidade
a de que, diante dela, todos os sujeitos esto em p de igualdade. A
integrao da sexualidade dialtica do desejo depende do jogo do
significante. Depende do que, no corpo, aparelho e tem a ver com o que,
da sexualidade, passa s redes do significante que, por isso mesmo, s se
realiza de forma parcial.
A pulso pode ser satisfeita sem que precise atingir seu alvo, se o alvo for
definido como o emparelhamento que realizaria a finalidade biolgica da
reproduo. Ento, ela pulso parcial e o alvo sempre o contorno, o
circuito, porque o objeto apenas a presena de um cavo, de um vazio,
ocupvel [...] por no importa qual objeto que s possvel de ser
subjetivado como perdido (Lacan, 1964, p. 170). este contorno que
permite que a contabilidade do gozo com a falta surja como mais-de-gozar.
Para Lacan (1964), o aspecto mais importante relativo a cada pulso o
fato de que toda pulso se estrutura em um vaivm. Ele comenta que,
quando Freud declinou as vozes gramaticais que constituem o circuito
pulsional, ele mostrou, pelos dois polos verbais (ver - ser visto, etc.), que o
percurso
das
pulses
jamais
pode
ser
separado
de
sua
reverso
fundamental, do [seu] carter circular. Outro aspecto que tambm deve

ser ressaltado a importncia de se fazer a diferena entre o circuito
circular de uma pulso e o que da surge como novidade: o sujeito que no
havia ali antes do circuito ter sido feito. Esse sujeito, que propriamente o
outro, aparece no que a pulso pde fechar seu curso singular. somente
com sua apario no nvel do outro [ou seja, do objeto] que pode ser
realizado o que da funo da pulso (Lacan, 1964, p. 168-169). Onde
esse circuito se engata? Ele promotor de uma continuidade entre as
diferentes pulses?
Lacan introduz o objeto a como hincia que s pode ser contornada, uma
vez que no h objeto da necessidade que possa responder exigncia de
Rosa Guedes Lopes
122
satisfao por parte da pulso. Por esta mesma razo, uma pulso parcial
no pode engendrar outra. No se trata de um progresso em espiral ou de
um circuito em desenvolvimento. A passagem da pulso oral anal no se
d
por
maturao.
Um
circuito
pulsional
sempre
percorrido
em
descontinuidade com outro. Ele requer a interveno, o reviramento da

demanda do Outro (Lacan, 1964, p. 171). no endereamento ao Outro
de uma questo sobre o seu desejo Che vuoi? O que queres? - que o
sujeito tem acesso possibilidade de fazer da falta do objeto um modo de
fruio peculiar. O sujeito goza com o vazio suplementando-o com um
objeto que o prprio sujeito, enquanto objeto parcial, na funo de maisde-gozar. A passagem do circuito da pulso pelo Outro como campo do
desejo faz surgir o Outro como campo do gozo e o sujeito fixado na posio
de objeto do gozo do Outro.
este endereamento que permite que, do ponto de vista lacaniano, a
questo da angstia seja tomada na relao transferencial. Nas palavras de
Coelho dos Santos (1994, p. 50), a angstia deve ser tomada no eixo das
relaes do sujeito da demanda analtica (o analisando e seu pedido) ao
desejo do Outro, ou ao desejo do analista que seu ato interpretativo.
Isso s possvel porque Lacan (1962-63) enfatiza a primeira definio
freudiana da angstia: a angstia enquanto afeto. Nesse nvel, ela um
representante afetivo da pulso. Como representante, ela corte, ento,
tem uma afinidade de estrutura com o sujeito. O afeto nunca sofre a
vicissitude do recalque, ele se desprende, fica deriva. Podemos encontrlo deslocado, enlouquecido, invertido, metabolizado, mas ele no
recalcado
(1962-63,
p.
23).
recalque
incide
apenas
sobre
os
significantes que se conectam ao afeto, mas nunca sobre o afeto

propriamente. Portanto, o afeto da angstia ser o efeito do corte
significante ou do corte interpretativo do analista e se refere queda de um
objeto, que um resto da articulao do sujeito ao significante (Coelho
dos Santos, 1994, p. 50). Este o sentido de operar a partir da localizao
do objeto a como agente do discurso do analista.
A angstia um fenmeno de borda porque se situa entre o gozo (fixado
pela identificao fantasmtica do sujeito ao trao unrio) e o desejo
(oriundo da operao de castrao). Entre a identificao e a castrao, a
angstia o ponto de origem do sujeito como no sabido, como trao
apagado, o que significa inconsciente, Unbewusste (Lacan, 1962-63, p.
75-76). A angstia no sem objeto. Sua substncia surge como aquilo

Rosa Guedes Lopes
123
que no engana (Id. , p. 88). Mas a presena disso que no engana causa
a dvida que visa combater a certeza da presena do objeto. Afinal, o
sujeito s entra em relao com o a quando a identificao que o constituiu
como $ vacila e se mostra relacionada ao vazio que a linguagem cava ao se
introduzir em um corpo (1+a), relacionada, portanto, ao recalque original.
Os objetos que o ego no consegue reconhecer so endereados ao desejo
do Outro, que tambm a sua castrao, e que no dispositivo Lacan
nomeou como desejo do analista. Esse endereamento visa tamponar a
castrao localizada no Outro. No entanto, essa operao sinal de perigo
para o sujeito porque realiza o enredo fantasmtico que o fixa na posio
de objeto, no do desejo, mas do gozo desse Outro. Por isso, Lacan sempre
advertiu que a anlise se diferencia do atendimento da demanda.
Por que se trata do gozo do Outro e no do desejo? Porque o sujeito nunca
interpreta a castrao do Outro como sendo a presena de um impossvel
estrutural, mas como falta. E se algo falta ao Outro isso sinal de que ele
goza com algum objeto. Nesse lugar de falta, o sujeito chamado a dar o
troco atravs de um signo, o de sua prpria castrao. Se a emergncia do
desejo do Outro ou de sua castrao, tambm o momento da
interpretao da castrao como falta, ento, a que comparecem as
peas destacadas do corpo, os objetos parciais. Aquilo diante de que o
neurtico recua no a castrao, fazer de sua castrao o que falta ao
Outro. fazer de sua castrao algo positivo, ou seja, a garantia da funo
do Outro quando o Outro comparece como faltoso. (Lacan, 1962-63, p.
56).
importante observar que, embora os objetos parciais sejam anteriores
entrada em jogo da funo paterna, sua extrao como mais-de-gozar
depende do recalque. Os objetos a como mais-de-gozar requerem a
castrao, ou seja, a subtrao de gozo que se faz presente na vertente
discursiva S1-S2 e que reinterpretada luz da diferena sexual.
No Seminrio 17, Lacan define o mais-de-gozar como o modo pelo qual o
sujeito recebe sua prpria mensagem de uma forma invertida. Ou seja,
recebe o seu prprio gozo sob a forma do gozo do Outro. disso que se
trata quando acontece de a fantasia juntar a imagem do pai com o que de
incio uma outra criana.O gozo do pai com o espancamento apenas a
metade da verdade. A outra, se encontra do lado do prprio sujeito que, na
posio de objeto do gozo do pai, se torna o suporte de sua prpria

Rosa Guedes Lopes
124
fantasia. Ele vem em suplncia ao
como um bnus, um acrscimo. O
sujeito suplementa a falha do Outro introduzindo ali a sua prpria,

recuperada em um objeto parcial tomado como objeto mais-de-gozar. O
mais-de-gozar uma operao executada sobre a interdio do gozo flico,
sobre o gozo do Outro marcado pela castrao. Portanto, quando a angstia
surge no dispositivo analtico, isso quer dizer que a castrao se fez
presente e que o sujeito foi chamado a a comparecer como objeto para
tampon-la. por isso que a angstia deve ser tomada como endereada
ao desejo do analista. Somente pela interveno do desejo do analista, a
castrao poder ser interpretada como tal, fazendo aparecer a o sujeito e
um objeto. A interveno do analista, tendo o objeto a como agente de seu
discurso, permitir o surgimento do mais-de-gozar ali onde o gozo
comparece ligado a um objeto parcial. por esta razo que Lacan afirma,
no Seminrio 10, que a funo da anlise se d no espao ou no campo do
objeto parcial em jogo na fantasia. atravs do recorte dos objetos parciais
que a interveno do analista pode fazer o objeto a operar no dispositivo a
partir de sua funo lgica, a de contornar o vazio onde o sujeito
transforma em objeto a parte do ser, da qual abriu mo para se constituir
como tal, para tamponar a castrao do Outro.
Nome-do-Pai, objeto a, discurso do analista e desejo do analista
Lacan introduziu a categoria de desejo do analista justamente fazendo
referncia ao ser do analista e sua operatividade no dispositivo analtico.
Ele cunhou este termo para responder, do ponto de vista da ao
empreendida pelo analista na conduo de uma anlise, ao mau uso da
teoria e da tcnica psicanalticas pelos ps-freudianos. A teoria e a prtica
da psicanlise, tal como legada por Freud, se ope frontalmente aos desvios
tomados pela escolha da sugesto como tcnica analtica. Desta escolha
decorreram a manipulao da transferncia, o abuso do poder que tal
prtica propicia e o foramento educativo, isto , a disseminao da crena
na possibilidade da existncia de um domnio subjetivo sobre o inconsciente
(Cottet, 2005). Esses pontos situam o cerne das crticas feitas por Lacan
em 1958. Creio, ento, ser legtima a afirmao de que o termo desejo do
analista tenha sido um dos pontos de partida para o dilogo de Lacan com a
comunidade analtica ps-freudiana no que se refere formao dos
analistas e transmisso da causa freudiana.
Lacan alinhou-se contra as teorias que pregavam a contratransferncia, a
intersubjetividade e o uso intelectual, no sentido imaginrio, da palavra no

Rosa Guedes Lopes
125
ato interpretativo. Coelho dos Santos (2004a) observa que a noo de

desejo do analista era uma alternativa sada contratransferencial como
soluo para os problemas4 que empurravam os analistas a escolhas
tericas que passassem ao largo da transferncia. Os analistas favorveis
contratransferncia5 observavam com frequncia que os casos difceis
requeriam a presena do corpo do analista. Isto tornava urgente questionar
se a intersubjetividade poderia comparecer como o modo mais indicado de
se fazer esta insero.
Freud (1937) fazia objeo a tais procedimentos. Lacan, por sua vez,
considerava que o efeito da insero do corpo do analista no dispositivo
analtico, sob a forma do ego do analista, dava lugar ao apagamento da
dimenso alteritria necessria e prpria relao analtica. Sua nfase na
tese da primazia do registro simblico, distinto dos planos imaginrio e real,
responde a esse momento e a esses problemas. Alm disso, retifica o
campo prprio ao tratamento analtico.
Para Lacan, era fundamental colocar em jogo o ser do analista. Mas, ele
considerava imprprio manuteno do campo psicanaltico fazer confluir a
ao do analista com a contratransferncia, uma vez que, desde Freud,
analisante e analista sempre foram situados de modo assimtrico. Instalar
essa relao sob a gide da simetria era fazer dela um uso imaginrio, uso
que Lacan sempre repudiou e em relao ao qual Freud ficava atento,
fazendo disso teoria e matria para advertncias.
Em A direo do tratamento..., Lacan critica a psicanlise americana por
desconhecer
que,
em
relao
prtica
freudiana,
poderia
verdadeiramente ser chamado de tratamento psicanaltico. Se a conduo

no se mostra capaz de sustentar uma prxis autntica, esta se reduz a
uma direo de conscincia, portanto, a um mero exerccio de poder.
O termo desejo do analista surge neste texto para falar da questo do ser
do analista, que se coloca na anlise desde muito cedo. Lacan observa que
quanto mais o analista estiver interessado em seu prprio ser, menos
seguro ele estar no que se refere sua ao. Ele lembra que a orientao
que devemos Freud a de que preciso tomar o desejo ao p da letra
(Lacan, 1998, p. 626). Isto significa reconhecer a relao do desejo com
essa marca da linguagem que especifica o inconsciente freudiano e
descentra
nossa
concepo
do
sujeito
(Id.,
p.
627).
Essa
marca,
identificatria, implica a presena do falo, a identificao ltima com o

Rosa Guedes Lopes
126
significante do desejo (Id., p. 633), que faz com que o desejo do homem
seja irremediavelmente o desejo do Outro.
O campo de ao da interpretao est subordinado funo do
significante, determinao simblica caracterstica do sujeito em questo.
Estar convencido disso fator indicador do quanto um analista se deixa
atravessar pelo discurso da psicanlise. O inconsciente estruturado como
uma linguagem. Por isso, a doutrina do significante traduo lacaniana da
determinao psquica descoberta por Freud o verdadeiro suporte da
interpretao analtica. A direo do tratamento parte da retificao do
sujeito
em
relao
realidade,
dirige-se
ao
desenvolvimento
da
transferncia e, s depois, d lugar interpretao. Para Lacan, a inverso

dessa sequncia levou os analistas a perderem o horizonte da psicanlise
(1998, p. 603-604).
Do ponto de vista fenomenolgico, a transferncia aponta situaes que
parecem concernir s relaes do eu com o mundo. No entanto, desde
Freud se conhece a aparncia enganadora do eu. Originalmente includo
no id, ele tambm mundo externo (Freud, 1930 [1929]). Pensar a
transferncia
de
modo
parcial
engendra
trs
tipos
de
desvios:
geneticismo, a relao de objeto e a noo de introjeo subjetiva, que leva

fantasia de devorao flica. Nela, alm de entrar como suprimento, o
analista
se
situa
em
uma
relao
dual
com
paciente.
total
desconhecimento da natureza da incorporao simblica leva os analistas

ao recurso ao ser como um dado real (Lacan, 1998, p. 618).
Foi Ferenczi quem trouxe a questo do ser do analista. Concebeu a
transferncia como absoro pela economia do sujeito de tudo o que o
analista presentificava no duo como hic et nunc de uma problemtica
encarnada (Lacan, 1998, p. 619). Os ingleses pensaram o fim do
tratamento pela identificao do sujeito com o analista, porm sem
chegarem a qualquer concluso unvoca sobre se o objeto da identificao
seria o eu ou o supereu. Melanie Klein mostrou a homologia entre sujeito e
objeto e a patologia da propenso qual o sujeito impelido em um mundo
onde suas necessidades so reduzidas a valores de troca. Mas, apesar
disso, ela no foi alm da identificao do sujeito aos objetos fantassticos.
No pde ver que a patologia da propenso s encontra seu valor pela
mortificao que o significante impe vida quando a reduz ao nmero
(Id., p. 620). Sendo um sujeito como qualquer outro e, portanto, no
estando a salvo desta patologia, como o analista poderia ajudar o paciente?

Rosa Guedes Lopes
127
Imagina-se que ele deva ser um homem feliz, pois a felicidade o que lhe
pedem. Como poder d-la se ele no a tiver?
Penso que o cerne do debate de Lacan em 1958 foi retomado em 1965, em
A cincia e a verdade, que tambm a retomada, de um modo novo, do
dilogo com a cincia moderna iniciado por Freud em A questo de uma
Weltanschauung. um debate que articula a psicanlise ao campo da
tica. Implica saber como a psicanlise deve responder aos efeitos do
advento da cincia moderna sobre o sujeito que ela mesma engendra, o
sujeito da falta-a-ser, que j sabe que o projeto humanista de felicidade
um projeto fracassado.
Em 1958, Lacan afirma que o analista deve responder falta-a-ser do
sujeito com o desejo do analista e no com qualquer outra coisa que
compartilhe o sonho de felicidade ou de simetria porque o progresso
humanista [...] no satisfez as aporias da felicidade (Lacan, 1998, p. 620621). Freud chamou a ateno para o fato de que a inteno de que o
homem seja feliz no se acha includa nos planos da Criao (Freud,
1930 [1929], p. 95). Por isso, Lacan conclui que, se na relao com o ser
que o analista assume seu nvel operatrio, cabe formular uma tica que
integre as conquistas freudianas sobre o desejo: para colocar em seu
vrtice a questo do desejo do analista (Lacan, 1998, p. 621).
Freud introduziu o conceito de desejo fundado no desconhecimento do
sujeito em relao a si prprio. Definido como incestuoso, o desejo sofre a
vicissitude do recalque. Por isso, se realiza sem se satisfazer. Deste modo,
o conceito de desejo remete, de sada, dessimetria, clivagem presente
na constituio subjetiva e desarmonia existente entre sujeito e desejo.
por isso que o dispositivo analtico no s induz ao surgimento dessa
distncia como tambm opera com ela, alargando-a. Ao separar o
enunciado e a enunciao, o analista d nova forma demanda, introduz o
mal entendido que permite questionar o desejo e a relao do sujeito com o
desejo,
relao
diante
da
qual
naturalmente
recua
porque
fundamentalmente inconsciente. O imaginrio tem seu valor na constituio

do desejo, mas no campo do simblico que o conceito ganha sua definio
como desejo do Outro. O desejo nasce alienado a uma frmula - Che vuoi?
que constitui o sujeito como desejante, falta-a-ser, falta endereada ao
Outro.
O termo desejo do analista reintroduz a dessimetria existente entre o
desejo do neurtico e o desejo daquele que se prope a dirigir um

Rosa Guedes Lopes
128
tratamento analtico. O prprio conceito de desejo j chama a ateno para

a estrutura sobre a qual se assenta o tratamento analtico a estrutura da
falta-a-ser, da qual o neurtico nada quer saber. Portanto, com a categoria
de desejo do analista, Lacan colocou em questo a anlise dos analistas. Se
o desejo fundamental o desejo de dormir, o desejo do analista precisa
constituir uma exceo em relao a esse ponto. Precisa ser um desejo de
despertar da alienao constitutiva do desejo como desejo do Outro.
Penso
que
introduo
do
termo
desejo
do
analista,
em
1958,
proporcionou a Lacan a possibilidade de reinserir a estrutura cortante da

psicanlise no seio da comunidade analtica. Uma espcie de refundao
da psicanlise pela lembrana da estrutura mnima do inconsciente, a
estrutura do desejo. A proposta de Lacan de que se formule uma tica que
integre as conquistas freudianas sobre o desejo: para colocar em seu
vrtice a questo do desejo do analista (Lacan, 1998, p. 621, grifo meu)
guarda uma homologia com a reincluso do dipo por Freud nos anos trinta
(1933 [1932]) e tem a mesma estrutura do axioma lacaniano de 1965, a
psicanlise essencialmente o que reintroduz na considerao cientfica o
Nome-do-Pai (1998, p. 889). Proponho que se trata de um mesmo debate
sobre a natureza da estrutura do sujeito moderno, sujeito clivado, bem
como do papel da psicanlise no mundo. Esse debate se desdobra em trs
tempos superpostos, que organizo do seguinte modo:
1. Freud: a reincluso do dipo no campo do saber da cincia como
prova de que no se pode abrir mo totalmente das iluses porque
elas so estruturais;
2. 1958 - a reinsero, feita por Lacan, da dimenso simblica da
anlise e da natureza edpica do desejo relativa falta-a-ser, falha
central onde o sujeito se experimenta como desejo. A novidade o
termo desejo do analista, nunca usado por Freud, como o operador
dessa reinsero atravs da interpretao analtica comandada pela
lgica do falo. Tomado como desejo do Outro, o desejo do analista
o que permite o surgimento do discurso do inconsciente.
3. 1965 - a reintroduo do Nome-do-Pai na considerao cientfica por
meio do conceito de objeto a, tambm inexistente em Freud. Com
este conceito, Lacan reintroduziu no dispositivo analtico a presena
do analista to requisitada pelos ps-freudianos. Enquanto objeto a,
causa do desejo, o analista uma presena que no pode ser
reabsorvida de modo algum. Ele encarna a parte do gozo do
analisante que no foi simbolizada. A partir desta operao o sujeito

Rosa Guedes Lopes
129
pode se separar de suas identificaes e extrair o modo de gozo s

apreensvel pelo circuito pulsional e por suas coordenadas de
linguagem.
Defendo a tese de que, ao formalizar o matema do discurso do analista,
Lacan reuniu esses trs momentos. Na parte superior do discurso (a$)
encontramos invertidas, as letras que tambm compem o matema da
fantasia ($a). O fato de estarem invertidas, separadas pela flecha, e de a
se situar como agente, tem como consequncia a histerizao artificial do
discurso (Lacan, 1969-70, p. 31). Acossado pela causa, o sujeito barrado
produz os significantes-mestres que orientam a formalizao da fantasia
cujo enredo sempre edpico. Se o objeto a causa do desejo, ento a
relativo ao ponto onde a metfora paterna falha em sua operao de
significao flica do desejo do Outro. Ele traduz a impotncia da
identificao ao pai e o que vem em suplncia a essa falha. Isso tem
como efeito a introduo da distino entre os nveis da demanda e do
desejo, o que abre as portas ao inconsciente como pulso, ou seja, ao gozo.
Um outro modo de dizer isso pelo apontamento da parte inferior do
discurso
do
analista,
onde
significante-mestre
(S1)
encontra-se
completamente separado do saber (S2) engendrado pela articulao entre

eles. O efeito da reintroduo do Nome-do-Pai como causa sexual o
esvaziamento do gozo contido nos significantes-mestres, o que o mesmo
que dizer que se trata da reduo da fantasia ao funcionamento pulsional,
da verificao pelo sujeito do funcionamento pulsional na falha central onde
ele se experimenta como desejo. A dimenso do desejo do analista to
subversiva quanto a prpria introduo da psicanlise no mundo por Freud.
Implica o analista como homem de desejo. Entretanto seu desejo deve
estar articulado ao insuportvel para que ele no recue diante do ponto de
insuportvel de cada um.
No dilogo da psicanlise com a cincia est em questo a relao
fundamental do analista com a dimenso poltica. O inconsciente a poltica
da psicanlise e tambm aquilo com que um analista tem sempre que lidar.
Se, aps uma anlise, um analista nada souber sobre a dialtica que o
enreda e o compromete com as vidas que o procuram, como poder se
envolver numa prtica que o faz pagar com seu prprio ser? O conselho que
Lacan nos deixou quanto a isso o de que renuncie a isso, portanto, quem
no conseguir alcanar em seu horizonte a subjetividade de sua poca
(1998, p. 321).

Rosa Guedes Lopes
130
Minha tese a de que o discurso do analista reune e resume, sob a forma

de um matema, os trs tempos, referidos acima, do dilogo da psicanlise
com a cincia, iniciado por Freud e consolidado por Lacan no decurso de seu
ensino. Alm disso, acrescento que o mbito do prprio Seminrio 17, serve
como porta de entrada para um quarto tempo desta conversao, qual
Lacan responder com o seu ltimo ensino. Localizo o ponto de partida para
esse novo tempo do debate na formalizao do discurso do mestre
contemporneo e do discurso do capitalista, que no trabalharei aqui.
No que se refere operatividade da psicanlise definida como reintroduo
do Nome-do-Pai na considerao cientfica, mostrei que a teoria dos
discursos foi o ponto de chegada do segundo ensino de Lacan. Alm disso,
esta teoria tambm condensa, como um quiasma, o debate constante e
necessrio entre a psicanlise e a cincia. Correlacionei o discurso do
analista noo de desejo do analista e defendo as seguintes teses:
O desejo do analista o germe do objeto a, localizado no Seminrio

17 como agente do discurso do analista, e tambm o seu operador,
se ele for pensado como uma posio subjetiva que sempre recusa o
que lhe oferecido pelo paciente no dispositivo analtico porque sabe
que no isso;
O discurso do analista a formulao amadurecida, conceitual e

lgica do desejo do analista, a reduo do desejo do analista sua
lgica essencial.
Notas
1. Este trabalho integra a pesquisa da tese de doutorado em teoria
psicanaltica
desejo
do
analista
discurso
da
cincia,
desenvolvida no PPGTP/IP/UFRJ, orientada pela profa. Dra. Tania

Coelho dos Santos, com o fomento da CAPES e defendida em 2007.
2. Este tema foi amplamente desenvolvido em outro trabalho (Lopes,
2009), que retomo parcialmente aqui.
3. O esquema utilizado encontra-se publicado em Laurent, 1997, p. 37.
4. Segundo Coelho dos Santos (2004a, p. 69), trata-se dos problemas
enunciados pelo uso do termo borderline, estabelecido por Adolph
Stern para nomear manifestaes clnicas, tais como: narcisismo,
hemorragia
psquica,
psquica
fsica,
hipersensibilidade
reao
teraputica
extraordinria,
negativa,
rigidez
sentimentos
constitucionais de inferioridade, insegurana orgnica ou angstia,

Rosa Guedes Lopes
131
masoquismo, uso excessivo de mecanismos projetivos, dificuldades

no uso do teste de realidade, particularmente nos relacionamentos
interpessoais. A autora tambm se refere ao uso do termo por dois
outros autores: PhyllisGreenacre, o usa em relao predisposio
constitucional
angstia;
Hlne
Deutsche,
redefine
como
personalidades as if, apoiada no falso self de Winnicott, ambos,

aproximando-o de uma patologia do carter.
5. Sndor Ferenczi desenvolveu procedimentos teraputicos ativos que
deveriam ser utilizados quando e onde uma longa tentativa de anlise
no obtivesse xito em penetrar as estruturas do ego. Ele acreditava
que o analista devia dar afeto a esses dificlimos pacientes, com a
finalidade de resolver os problemas patolgicos pelo acesso a suas
experincias pr-traumticas. Para tanto, assumia e desempenhava
certos papis na relao de transferncia designada para influir sobre
o processo mental e emocional do paciente. Descreveu esse enfoque
procurando demonstrar como o analista pode, conscientemente, criar
uma atmosfera de facilidade na situao analtica. Sua tese consiste
em que o contato direto com o paciente, por intermdio da
interpretao, insuficiente nos casos de grave distrbio, e que,
alm disso, torna-se necessria uma aproximao mais direta do
substrato infantil do paciente (Alexander, Eisenstein, Grotjahn,
1981, p. 481, 33, 35-36).
Money-Kyrle entende que, no caso de alguns psicticos, antes que a
anlise possa ser iniciada, o analista precisa dar corpo ao objeto
ideal em relao ao qual estes pacientes podem formar uma relao,
no sendo suficiente interpretar os esforos do paciente para forar
este papel ao analista (ELF, 2002, p. 88, n. 8).
Paula Heimann, por sua vez, sustenta a tese de que a resposta
emocional do analista situao analtica representa uma importante
ferramenta de seu trabalho, desde que no seja intensa (sic!). Ela
deve ser extensiva, diferenciadora e mvel (Ibid., p. 16).
Annie Reich inclui no termo contratransferncia todas as expresses
do analista que caracterizam o uso da anlise em termos de acting
out (Ibid., p. 22)

Rosa Guedes Lopes
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Rosa Guedes Lopes
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Rosa Guedes Lopes
135
Contratransferncia e desejo do analista: a transmisso

de um sintoma analtico1
Counter-transference and the desire of the analyst: the
transmission of an analytical symptom

Mestre em Psicologia pela Universidade Federal do Cear
Membro do Corpo Freudiano Seo Fortaleza
carolinablmartins@yahoo.com.br
Resumo
Esse
texto
pretende
discutir
as
relaes
entre
a
contratransferncia e o desejo do analista em trs situaes
distintas: no dilogo terico entre Freud e Ferenczi, nos
fragmentos da anlise didtica de Margareth Little com Ella Sharp
e em trs relatos do passe, tornados pblicos por
GeneviveMorel. Nas concluses finais, sob as contribuies de
Lacan, demonstraremos de que maneira o conceito de
contratransferncia cede espao ideia de transmisso de um
sintoma analtico.
Palavras-chave: contratransferncia, desejo do analista, final de
anlise, passe, psicanlise.
Abstract
This text aims to discuss relations between counter-transference
and the desire of the analyst involving three distinct situations: in
the theoretical dialogue between Freud and Ferenczi, in the
fragments of the training analysis by Margareth Little with Ella
Sharp, and in three reports of pass unveiled by Genevive Morel.
In the final findings, referring to Lacans contributions, we will
demonstrate how the concept of counter-transference retreats to
open space for the idea of transmission of an analytical symptom.
Key words: Counter-transference, desire of the analyst, end of
analysis, pass, psychoanalysis.
Contratransferncia e desejo do analista: a transmisso de um sintoma analtico

136
Lidar com a transferncia uma cruz.

Trecho da carta de Freud ao pastor Oskar Pfister (05.06.1910)
Na dcada de 1950, o conceito de contratransferncia conferia substncia a

uma funo simblica, dotava-a de carne, osso e demais atributos de
qualificao, ora contribuindo para o avano do tratamento, ora tornando-se
o nico responsvel por seus entraves. Diante dos engodos relacionados ao
ser, Lacan (1961) nos ensinou a prescindir da contratransferncia,
remetendo-nos s implicaes do analista na transferncia e deslocando o
operador lgico do tratamento: do ser ao desejo. Sou possudo por um
desejo mais forte (Lacan, 1961, p. 187), diz-nos ele, ao discutir os
sentimentos
do
seguida:Ele
est
analista
diante
autorizado
do
analisando,
diz-lo
enquanto
acrescenta,
analista,
em
enquanto
produziu-se, para ele, uma mutao na economia de seu desejo (Lacan,

1961, p. 187).
Longe de sepultarmos as contribuies dos ps-freudianos, pretendemos
demonstrar de que modo a contratransferncia condiciona o desejo do
analista, tanto em termos tericos - visto que foram as discusses sobre o
ser do analista que fizeram com que Lacan se ocupasse do desejo do
analista -, quanto na prtica clnica. Conforme nos aponta Coelho dos
Santos: trata-se de tomar a contratransferncia como o nico ndice do
inconsciente do lado do analista. Trata-se de torn-la um instrumento que
prenuncia o desejo de analista, tambm, ele mesmo, sempre em vias de
advir (Coelho dos Santos, 2004, p. 71).
Ao longo desse trabalho, discutiremos de que maneira o ser analista
constitui-se como um sintoma, referindo-se a mais uma resposta, fixa e
estvel, enigmtica pergunta quem eu sou?. semelhana da resposta
histrica ou obsessiva, o ser analista tambm sofre as incidncias do
circuito inconsciente, passvel de reduzir-se a elementos mnimos, cujas
particularidades sinalizam o advento do desejo (do analista). Sob essa
perspectiva,
talvez
nos
seja
possvel
reconsiderar
conceito
de
contratransferncia, no para situ-lo, ao modo dos ps-freudianos, no

domnio dos fatores que interferem no tratamento, mas para conceb-lo
enquanto instrumento capaz de sinalizar a passagem contnua, do ser, ao
desejo.

137
Entre Freud e Ferenczi: a gnese do conceito

Em 1909, no retorno da viagem Amrica, Freud e Ferenczi consultaram
uma mdium berlinense, com o intuito de pesquisar sobre a transmisso
(bertragung) de pensamentos. Nessa ocasio, Ferenczi se surpreende
com o modo pelo qual seus pensamentos, inacessveis a ele prprio, foram
enunciados, de forma distorcida, nas previses da mdium Madame Seidler.
Em carta a Freud de 14 de novembro de 1909, descreve o ocorrido como
(...) o despertar de impresses visuais por meus pensamentos (cs. ou ics.)
em um psiquismo estranho ao meu (Freud & Ferenczi, 1908-1911, p. 144),
acrescentando, em seguida, uma necessidade de ampliar o conceito de
transferncia.
De volta Budapeste, o experimento repetido com uma vidente local,
Madame Jelineck, e, desta feita, incluem-se perguntas sobre a recente
amizade travada com Freud: o que voc pode me dizer do meu amigo de
Viena? (Freud & Ferenczi, 1908-1911, p. 163), pergunta Ferenczi. Mais
uma vez, sua prpria mensagem que se faz ouvir, pela boca da vidente:
Voc deve ser fiel a ele. verdade, agora que est vivendo um
bloqueio (sic!) pela intromisso de um terceiro, mas voc no
deve parar de enviar-lhe as cartas e os relatos. No s ele til a
voc; voc tambm til a ele, por isso, nunca o deixe. At que
voc seja reconhecido, sua confiana se firmar completamente.
(Freud & Ferenczi, 1908-1911, p. 163)
As
ocorrncias
telepticas
ultrapassam
os
domnios
do
ocultismo
alcanam a prtica clnica: ao longo do ano de 1910, Ferenczi observou,

repetidas vezes, que as associaes dos pacientes estranhamente lhe
remetiam a seus prprios pensamentos, tocavam em assuntos privados,
concernentes ao analista, e, tal qual um corpo estranho, pareciam
desconectados dos sintomas dos analisandos. Assim, certo paciente, aps
se ter deitado no div, levantou-se, bruscamente, exclamando com visvel
excitao: Estou sentindo cheiro de fsforos (Freud & Ferenczi, 19081911, p. 265), disse ele, Quantos vermezinhos o senhor tem no div! Uma
infinidade! (idem). Em carta de 17 de agosto de 1910, Ferenczi confia
Freud os pensamentos que lhe ocupavam a mente no instante anterior s
estranhas afirmaes do seu analisando: naquele dia, tivera relaes
sexuais, e no lhe parecia justo utilizar o mesmo leito para os fins amorosos
e de trabalho. Pensei (...) na possibilidade de que algum com uma fina
sensibilidade olfativa pudesse sentir pelo cheiro que alguma coisa tinha
138

acontecido ali (idem, p. 265), concluiu, colocando-nos na pista da gnese
de um conceito.
Embalado pelas contribuies de Ferenczi, em maro de 1910, por ocasio
do II Congresso de Psicanlise, Freud nos fala, pela primeira vez, sobre a
contratransferncia: Tornamo-nos cientes da contratransferncia, que,
nele, surge como resultado da influncia do paciente sobre os seus
sentimentos inconscientes (...) (1910, p. 150) e, muito embora as aluses
ao conceito se tornem cada vez mais escassas ao longo de sua obra, as
preocupaes com a transferncia de pensamentos mantm-se: dez anos
depois, Freud discute o assunto pela primeira vez, no artigo intitulado
Psicanlise e telepatia (1921). Nesse trabalho, a definio freudiana da
transferncia de pensamentos em muito se aproxima s discusses sobre a
contratransferncia:
Mostra-nos
que
um
desejo
extraordinariamente
poderoso,
abrigado por determinada pessoa e colocado numa relao

especial com sua conscincia, conseguiu, com o auxlio de uma
segunda pessoa, encontrar expresso consciente sob forma
ligeiramente disfarada (...) (Freud, 1921, p. 196).
Ao inserirmos a definio freudiana em um contexto clnico, temos que um
desejo extraordinariamente intenso esse desejo mais forte de que nos
fala Lacan (1961) - se expressa de maneira distorcida em razo das
interferncias de uma relao dual. No corpo a corpo com o analisando, o
desejo do analista deformado, sofre as incidncias do ser (do analista),
no mais se prestando direo da cura. Esses impasses, por vezes,
assumem
contornos
dramticos,
conforme
demonstrou
episdio
envolvendo Gizella Plos, Elma Plos e Ferenczi.

Ferenczi mantinha um relacionamento amoroso com Gizella a qual, por sua
vez, era casada com Gza Plos. Em julho de 1910, ele aceita receber em
anlise Elma, filha de Gizela, e o tratamento parece caminhar em bom
termo, at que... O analista se apaixona pela analisanda. A situao se
torna insustentvel, o tratamento interrompido e Elma encaminhada
Viena para se analisar com Freud. No decorrer dessa segunda anlise,
empreendida a contragosto, Freud escreve uma carta Frau Gizella,
reprovando a conduta de Ferenczi: Ele se volta da me para a filha e
espera de mim que eu reconhea esta troca como uma troca auspiciosa.
(Freud & Ferenczi, 1908-1911, p. 375). Em meio s intervenes de Freud,
Ferenczi oscila na deciso de romper com Gizella e casar-se com Elma,
quadrilha transferencial que, por fim, enseja a redao dos Artigos sobre a
139

tcnica, onde Freud formaliza, em termos tericos, as dificuldades
concernentes ao amor de transferncia:
, portanto, to desastroso para a anlise que o anseio da
paciente por amor seja satisfeito, quanto que seja suprimido. O
caminho que o analista deve seguir no nenhum destes (...).
Ele tem de tomar cuidado para no se afastar do amor
transferencial, repeli-lo ou torn-lo desagradvel para a paciente;
mas deve, de modo igualmente resoluto, recusar-lhe qualquer
retribuio (Freud, 1914, p. 182).
Sob essa perspectiva, e levando em considerao o aspecto de resistncia
do amor transferencial, as recomendaes freudianas visam postular uma
nica regra, verdadeiro sustentculo da funo analtica: no ponto em que
as paixes do ser promovema filtragem tendenciosa da fala dos pacientes, o
analista dever manter uma ateno uniformemente suspensa (Freud,

1912, p. 125), concedendo igual valor a tudo o que for dito, sem seguir s
suas prprias inclinaes. Essa no uma tarefa fcil, muito pelo contrrio,
requer o preenchimento de uma importante condio: a purificao
psicanaltica (idem), onde o inconsciente do analista ser submetido
prova de seu mtodo. Temos, ainda em 1912, o princpio do que depois
constituir a exigncia da anlise didtica para a formao do psicanalista.
Podemos observar as ressonncias das recomendaes freudianas em seus
destinatrios, de tal modo a promover, na pena de Ferenczi, uma fina
articulao entre o fim de anlise e a formao do analista. Assim, em
1927, em
exposio
feita
durante
Congresso
Internacional de
Psicanlise, Ferenczi (1927) apontou para a necessidade de que a anlise

do analista seja inteiramente terminada, uma superterapia, capaz de
prover habilidades especiais ao candidato em formao: o analista, de
quem depende o destino de tantos seres, deve conhecer e controlar as
fraquezas mais escondidas de sua prpria personalidade, o que impossvel
sem uma anlise inteiramente terminada. (Ferenczi, 1927, p. 21).
Essa uma concepo solidria aos obstculos observados na clnica: a
exigncia de qualificao mostra-se uma sada vivel para lidar com os
pacientes refratrios, os que no associam livremente, mentindo ou
ocultando dados relevantes direo da cura, apenas para conquistar a
disposio amistosa de seus analistas. Esses pacientes exigem de seus
analistas uma posio quase divinatria, princpio da tcnica ativa, em que
o analista infere, a partir de silenciosos traos de carter, os conflitos
psquicos ainda no deflagrados. Em 1937, quatro anos depois da morte de
140

Ferenczi, Freud (1937) responde ponto a ponto s ambies teraputicas do
seu discpulo, condenando o manejo da transferncia para fins profilticos.
O famoso texto Anlise terminvel e interminvel (1937) o ltimo
grande dilogo entre os dois psicanalistas e o registro da posio freudiana
sobre o problema do fim de anlise.
Recuando um pouco mais no tempo, no incio da dcada de 1930, as
preocupaes com o ser do analista continuam a atravessar a produo
terica ferencziana, mas, agora, os obstculos do ser pem em cheque a
eficcia das tcnicas ativas. Ferenczi (1933) se d conta de que as
tentativas
de
acossar
as
resistncias
do
carter
produzem
efeitos
inusitados, seno desagradveis: diante da autoridade das interpretaes,

os analisandos se mostram submissos, concordam com tudo o que dito,
ou, no extremo avesso, enfurecem, disparando ataques contra seus
analistas. As tcnicas ativas perigosamente aproximam a transferncia da
sugesto, fato que no lhe passa despercebido. Desse modo, em uma
postura mais amena, no artigo Confuso de lngua entre o adulto e a
criana (1933), Ferenczi faz uma denncia de uma hipocrisia profissional,
condenando a insinceridade dos analistas em demonstrar erros e fraquezas.
As tentativas em conquistar um absoluto estado de franqueza fizeram com
que Ferenczi, por vezes, trocasse de posio com seus pacientes,
deixando-se analisar por eles e permitindo-lhes um contato fsico mais
aprofundado, incluindo beijos recprocos. To logo travou conhecimento da
tcnica da anlise mtua, Freud escreveu uma longa carta admoestatria a
Ferenczi, em 13 de dezembro de 1931. A carta fora publicada na ntegra
por Ernest Jones e constituiu, como bem sinalizou o tradutor ingls das
obras de Freud, um interessante ps-escrito (1914, p. 175) ao artigo
tcnico
Observaes
sobre
amor
transferencial.
Vale
pena
transcrevermos um trecho da crtica freudiana:

Percebo que as divergncias entre ns atingem seu ponto
culminante a partir de um detalhe tcnico que vale a pena ser
examinado. Voc no faz segredo do fato de que beija seus
pacientes e permite que eles tambm o beijem. (...) At o
momento sustentamos, dentro da nossa tcnica, a concluso de
que os pacientes no devem ter satisfaes erticas. (Freud
apud Jones, 1979, p. 718)
Do incio ao fim do dilogo terico entre Freud e Ferenczi, as discusses
sobre a contratransferncia se referem s possibilidades de neutralizar o
enviesamento do ser do analista no curso do tratamento. No captulo VII de
141

Anlise terminvel e interminvel, Freud (1937) se mostra contrrio aos
esforos de normalizao do ser do analista, defendendo a tese de que a

anlise didtica a nica verdadeiramente interminvel. Sem propor
qualificaes ideais, a exigncia freudiana recai sobre uma convico firme
da existncia do inconsciente (Id., p. 265), condio primeira funo
analtica, e benefcio comumente adquirido por qualquer um que se
submete ao mtodo. Em 1937, a normalidade um ideal inatingvel, a
totalidade da pulso no pode ser integrada ao aparelho psquico e o
tratamento de homens e de mulheres esbarra no incontornvel rochedo da
castrao.
Nas linhas desse longo dilogo, podemos observar de que maneira o fim de
anlise deixa, em seu rastro, um sintoma irredutvel e avesso a qualquer
tentativa de normalizao: trata-se do prprio analista, em seu estilo.
Entre Margaret Litlle e Ella Sharp: a crtica do conceito

Na dcada de 1950, o movimento psicanaltico, tomado como um todo,
compartilhava a crena de que problemas na transferncia ao didata
estranhamente retornavam nas anlises teraputicas empreendidas a
posteriori, sob a forma de sentimentos no racionalizveis. Os analistas
ingleses
americanos
contratransferncia:
uns
divergiam,
se
entretanto,
esforavam
em
sobre
reduzir
ao
uso
mximo
da
as
interferncias do ser do analista, outros aquiesciam inevitabilidade dos

pontos cegos das anlises didticas, utilizando-os em prol da tcnica.
nesse contexto que Lacan (1953-54) inicia o seu seminrio sobre Os
escritos tcnicos de Freud, propondo-se a discutir os impasses clnicos a que
chegaram os ps-freudianos, mas, agora, tomando-os sob a referncia da
tpica do imaginrio. No terceiro captulo desse seminrio, Lacan recupera
os fragmentos de uma anlise didtica, cuja responsabilidade creditada a
Annie Reich, mas, conforme veremos, trata-se do tratamento de Margareth
Little com Ella Sharp, com durao de sete anos, e interrompido em 1947.
Com algumas modificaes, o ponto nodal do relato se refere a uma
situao de luto impossvel de ser simbolizada diante das interpretaes
propostas pelo analista:
Um paciente precisa fazer uma comunicao na rdio sobre um
tema que muito interessa ao analista. Apesar de todas as
condies desfavorveis - a me desse paciente havia morrido na
semana anterior -, a empreitada fora um sucesso. No dia
142

seguinte comunicao, o paciente chega anlise em estado de
angstia e de confuso e, diante desse quadro, o analista
interpreta: diz-lhe que o quadro depressivo se refere ao temor de
que o analista o prive do sucesso, por razes de cimes e inveja.
A interpretao acatada, a depresso do paciente cede e a
anlise continua por mais um ano. Algum tempo depois de
concludo o tratamento, esse paciente se lembra, de modo
fortuito, do falecimento de sua me, redimensionando o episdio
da comunicao no rdio: naquela poca, estava triste porque a
me no pde testemunhar seus xitos e, diante da interpretao
do analista, fora obrigado a negar a morte de um ente querido,
de um modo quase manaco (Little apud Safouan, 1991, p.
117).
Safouan (1991) nos remete a um captulo intitulado Dilogo: Margaret
Little/Robert Langs, para confirmar que esse conhecido fragmento se
refere, de fato, anlise de Margaret Little com Ella Sharpe. Em lugar da
comunicao ao rdio, tratava-se da defesa da monografia de Little diante
da Sociedade Psicanaltica de Londres, um pr-requisito ao ingresso de
novos candidatos. Seu pai havia falecido uma semana antes da defesa, e
Little precisou de muito tempo, dois anos, para elaborar a bvia tristeza
pela perda do pai. O longo perodo de luto consequncia de uma
interpretao desastrosa, denunciandoo efeito do atravessamento do ser do
analista sobre a direo da cura.
Seguindo o raciocnio dos tericos da contratransferncia, os pontos cegos
das anlises didticas se estendem prtica clnica e produo terica dos
candidatos em formao. Antes de enunciarmos a crtica lacaniana a essa
tese, faamos um breve relato de outro caso de luto, dele extraindo suas
devidas consequncias. Trata-se de Frieda, paciente de Little, cujo sintoma
principal girava em torno de uma compulso por roubar.
Little (1957) nos conta que os primeiros sete anos de anlise foram
dedicados a tornar a transferncia real: muitas interpretaes foram
dadas, e todas elas passavam ao largo dos problemas da analisanda, como
se entrassem por um ouvido e sassem por outro. O quadro apresentou uma
reviravolta quando uma amiga de Frieda, Ilse, faleceu, depois de uma
operao na Alemanha. A paciente chegou sesso com o rosto inchado,
vestida de preto, em verdadeira agonia e completamente inconsolvel.
Cinco semanas se passaram, e a tristeza no arrefeceu, muito pelo
contrrio, houve pioras, Frieda parecia fora de contato: no dormia, no
143

comia, espalhava fotos de Ilse pela casa e julgava ver a imagem da morta
em todos os ambientes de seu convvio. A analista disparou interpretaes:
voc quer que eu traga Ilse magicamente de volta vida, voc quer punir
a si e ao ambiente por sua infelicidade, e nada surtia feito. Diante dos

riscos de suicdio e de morte por exausto, Little, j tomada de angstia,
tenta um ltimo recurso: diz-lhe o quanto aquela dor e tristeza tocam no
apenas os parentes e amigos, mas atingem particularmente a ela, sua
analista: I felt sorrow with her, and for her, in her loss (Little, 1957, p.
247), acrescenta. O efeito fora instantneo: o luto patolgico cedeu lugar a
um choro ordinariamente triste e, nas semanas seguintes, Frieda seguiu
com a prpria vida.
No ponto em que Ella Sharp se recusa a admitir as interferncias do ser do
analista na direo da cura, Margaret Little opera analiticamente a partir de
seu ser: prope uma resposta total- somatrio de tudo o que o analista
diz, faz, pensa ou sente - no confronto com as necessidades de seu
paciente. Nas consideraes tericas, Little (1957) afirma que a resposta
total torna-se um artifcio tcnico imprescindvel diante de casos graves, de
psicoses e de neuroses de carter, em que h falhas no processo de
simbolizao. Neles, a interpretao da transferncia, responsvel por
instaurar o real no domnio da fantasia, no surte efeito. Com esses
pacientes, Little mobiliza recursos mais primitivos, prope a realizao da
presena
do
analista,
tomada,
aqui,
enquanto
nico
parmetro
de
realidade. Para tanto, a contratransferncia precisa ser explicitada, quase

em
termos
confessionais,
qualquer
semelhana
com
exigncia
ferencziana de sinceridade e de franqueza no mera coincidncia.

A partir das contribuies de Lacan (1962-63), podemos isolar um ponto
comum a todas essas preocupaes relativas ao do ser do analista: trata-se
do
esforo,
experincia
muitas
com
vezes
renovado,
inconsciente.
Em
em
operar
fechamento
Ferenczi,
anlise
da
didtica
inteiramente terminada garante a assuno de um analista-tipo, fixo e

imutvel, o qual conduzir as anlises de seus pacientes a um termo
igualmente invariante, princpio da ideia do tratamento-padro. Margaret
Little tambm toca no osso dos problemas da formao, mobiliza a tipologia
analtica, esse recurso ao ser, para avanar em torno do que impossvel
de simbolizar. Um e outra, em suas respectivas contribuies, falharam em
localizar a dupla funo da falta, conforme nos ensina Lacan (1962-63), em
seu Seminrio 10.

144

A primeira funo da falta interna lgica da linguagem, refere-se
ausncia do significante ltimo em que o ser possa agarrar-se. A pergunta
quem eu sou? no encontra articulao significante, sua resposta um
lugar vazio, o lugar do falo (- phi), terreno propcio ancoragem dos
sintomas neurticos. Assim, nos primeiros anos de seus seminrios, Lacan
se esforou em demonstrar a estrutura metafrica dos sintomas, esse efeito
positivo de sentido, destinado a suplementar a falta no campo do Outro: a
neurose uma questo que o ser coloca para o sujeito (Lacan, 1957, p.
254), diz-nos ele. Dessa forma, o neurtico responde, com o recurso do seu
sintoma, castrao do Outro, oferta falaciosa, conforme Lacan (196263), porque destinada a recobrir uma falta mais estrutural: a inexistncia
de um objeto que suture as bordas do corpo.
Sob essa perspectiva, a segunda funo da falta constitutiva do ser
humano, insere-se nos domnios do corpo e do autoerotismo. Uma vez que
temos acesso linguagem, perdemos as relaes de complementaridade
entre o real e o imaginrio: o nosso corpo sempre se mostra um tanto

insuficiente para designar seus objetos de satisfao, ampla diferena entre
homens e animais. No Seminrio 10, Lacan (1962-63) se interessa pela
gnese dessa falta estrutural, remontando-a aos resduos da dialtica do
sujeito ao Outro. Desse modo, a incidncia da linguagem opera um corte na
substncia, institui, de um lado, as bordas ou zona ergenas, e, de outro,
compe a forma do objeto, afinada com tais bordas da superfcie corporal.
diferena do sintoma, passvel de reduzir-se pelas vias da linguagem, a
relao do sujeito ao objeto causa de desejo irredutvel: no h relao de
complementaridade entre os sexos, frmula radicalizada nos seminrios de
Lacan da dcada de 1970.
As concepes sobre a contratransferncia confundem essa dupla funo da
falta, porque falham em localizar a importncia do objeto causa de desejo.
O
analista-tipo,
supostamente
fruto
de
uma
anlise
inteiramente
terminada, no mais padeceria de sua diviso subjetiva, apresentando-se

uno, inteiro, normal, como se fosse possvel instituir uma relao
harmnica entre o sujeito e o objeto. Nessa empreitada, o fracasso se
mostra
previamente
anunciado:
contratransferncia
torna-se
instrumento que sinaliza a impossibilidade de uma tipologia do analista.

O ser analista, enquanto resposta sintomtica pergunta quem eu sou?,
sofre as incidncias do circuito inconsciente, possvel de ser reduzido no
percurso de anlise, dando a ver a relao do sujeito ao objeto causa de
desejo. Ao fim, o desejo do analista assim se apresenta enquanto uma
145

sada, singular, para essa falha de ordem ainda mais constitutiva: trata-se
de um ponto de ancoragem s respostas, continuamente inventadas, para o
impossvel da relao sexual.
Na dcada de 1960, o dispositivo do passe institudo com o intuito de
verificar a passagem do ser ao desejo. Nesse ponto, Lacan (1969)
abandona a tipologia do ser para inaugurar uma topologia do sujeito, cujo

mbil seria o prprio desejo do analista.
Trs testemunhos do passe: a transmisso de um sintoma analtico

Qual seria o efeito do ensino de Lacan sobre as discusses referentes ao ser
do analista? No ltimo tpico, discutiremos o dispositivo do passe, a partir
de trs relatos, tornados pblicos por Genevive Morel (2008).
Partiremos da ideia, lanada por Lacan (1962-63), de que a estrutura
metafrica do sintoma recobre uma segunda falta, constitutiva e irredutvel,
relacionada impossvel relao entre os sexos. Morel (2008) avana essa
ideia retomando as contribuies do ltimo ensino de Lacan (1975-76),
para afirmar que, ao final de anlise, o n sintomtico de partida no
desaparece, mas reduzido ao ponto dessa falha estrutural. Desse modo,
no confronto com a falta de relao entre os sexos, cada analisando
convidado a inventar sua sada, um sinthome, o qual assinala a funo de
suplncia diante do irredutvel. Esse sinthome analtico, criado pelo
analisando durante a cura, longe de se constituir como um fator que ir
interferir nas anlises empreendidas a posteriori, o meio pelo qual o
analista necessariamente opera. Mais ainda, a inveno de um sintoma a
partir de um sintoma anterior do sujeito (...) prolonga o do analista ou a ele
responde, sem ser exatamente o mesmo, com uma inveno (Morel, 2008,
p. 174 no original traduo do revisor). Pelas vias do sintoma, torna-se,
portanto, necessrio investigar aquilo que ordinariamente transmitido em
silncio, tarefa de difcil observao, j que a literatura psicanaltica no
comporta tantos exemplos sobre o assunto. Por essa razo, a autora
recorre ao dispositivo do passe.
Enquanto Analista da Escola (AE), Morel (2008) escutou uma srie de
momentos difceis do tratamento, a autora observou que o analista
responde com os meios de seu sintoma: no caso de M.X., tratava-se de
querer fazer o papel de bom pai, aquele que encarna uma norma ideal
para seus filhos. A carncia de M.X., resposta do analista falta estrutural,
produz efeitos sobre o sintoma de partida de seus analisandos. Esses
146

ltimos, por seus turnos, puderam inventar outra resposta sintomtica,
inteiramente nova e singular, que guarda a marca daquela dada pelo
analista, conforme veremos nos relatos a seguir.
Gil entra em anlise com M.X., contando-lhe um segredo: dentre alguns
filhos naturais, o analisando possui um ilegtimo, o qual no o assume, nem
o reconhece em nenhum plano. Seu pai, enquanto vivo, conservava uma
vida dupla: tinha uma esposa, me de Gil, e uma amante, enfermeira, com
a qual possua filhos igualmente no reconhecidos. Esse pai se dizia mdico,

sem jamais ter feito estudos na rea, impostura que lhe possibilitava
seduzir as mulheres com maior facilidade. Quando o pai morre de infarto, a
criana, ento com nove anos, convidada a tomar seu lugar, ao lado da
me.
O sintoma de partida se refere, portanto, aos efeitos da impostura paterna:
Gil dizia-se filho de mdico, aparentava conhecedor de vrios domnios fora
de sua competncia, sustentava um saber de contrabando, que o impelia a
se fazer passar por aquilo que no era. Na ocasio do passe, Gil deduz o
ponto de ancoragem da sua fantasia fundamental: uma criana procura
de um pai, para se fazer ver e se fazer reconhecer por ele. Esses dois
objetivos foram amplamente conquistados na transferncia com M.X.
A ocasio do passe se faz em meio a um momento poltico importante: M.X
ocupa um lugar estratgico em uma instituio em vias de expandir-se. Em
suas intervenes, o analista assume a funo de um pai protetor: deixe de
palhaadas!, voc um bom pai, diz ele a seu analisando. Essa posio de
bom pai se redobra sobre o sintoma de partida, cujo pice se refere
admisso de Gil na confraria dos analistas patenteados e no-impostores
(Morel, 2008, p. 182). Assim, o passe e o reconhecimento de Gil deixaram
para trs o enigma do filho secreto, fixando e consolidando a problemtica
inicial, sem grandes transformaes.
O mesmo no se pode dizer de Jules, outro analisando de M.X.: nesse caso,
h a inveno de um sinthome, fundado no que Jules nomeia como efeito
de letra.
Jules planeja engravidar sua mulher logo aps ter um sonho no qual uma
frase se destaca: Sara penetrar. Sara o nome de sua analista poca
do sonho. Essa frase seguida de uma fantasia: fazer-se penetrar por uma
mulher. Durante onze anos, tal fantasia encenada com diferentes
massagistas, perverso transitria, em acordo com o analisando.

147

Aps se desligar de Sara, Jules recorre a M.X. durante uma conferncia
sobre psicanlise em que o analista cita vrias obras de autores judeus. A
escolha lhe remete a uma carncia da palavra paterna: o pai nada dizia ao
filho, apenas costumava citar livros e leituras. As mltiplas interpretaes
de M.X. aparecem portanto, como suplncia ao silncio paterno: o analista
assume, em transferncia, o lugar do pai que fala. Durante o passe, Jules

capaz de reproduzir minuciosamente dezenas de interpretaes de M.X.,
frases inteiras, que possuem o valor de uma lei, tornam-se uma espcie de
regra de conduta diante da falha simblica de seu prprio pai.
Depois de trs anos de anlise, Jules se separa da mulher e se casa
novamente, poca em que as massagens so deixadas de lado. lgico
que, aps a degradao, vem a idealizao, comenta M.X. (Morel, 2008, p.
184). A partir desse ponto, o trabalho de reconstruo segue trs direes
distintas: na primeira, a fantasia de penetrao remetida ao desejo
materno; na segunda, h uma frmula: P implica F, quer seja: se pai
ento falha (idem, p. 185 traduo do revisor). Essa frmula,
condensada, promove um claro benefcio teraputico: redimensiona a
fantasia de feminilizao, a qual provocava horror no analisando. Por fim,
na terceira direo, h a inveno de um sinthome, cujos suportes so a
carncia paterna e o sintoma do analista. O gosto pelos livros e pela leitura
orienta Jules funo da letra na tradio judaica. Ele retoma o episdio
bblico do sacrifcio de Isaac para fazer ressoar uma letra-circunciso: a
cicatriz da renncia a uma relao de sacrifcio entre pai e filho (idem, p.
186 traduo do revisor). Para ele, a letra assume o lugar da castrao
simblica, torna-se a via de transmisso da virilidade entre pai e filho.
Por ltimo, ve faz a sua anlise a partir do sinthome criado por Jules. Essa
moa diz saber o que a castrao, aquisio feita durante seu percurso
analtico. Em uma sesso, ve comenta o filme O imprio dos sentidos, e o
analista interpreta, diz-lhe que a castrao sofrida pelo personagem
principal fora uma iniciativa da parceira. Em seguida, Jules lhe pede para
soletrar um nome, ve esquece uma letra. A castrao isso, diz ele,
remetendo-a a um fenmeno de linguagem. O sintoma de ve, via pela qual
ela entra em anlise, est relacionado significao flica: a analisanda
torturada pelo olhar dos homens face sua prpria beleza. No ponto em que
essa moa se sente desorientada pelo olhar masculino, a anlise orientada
pela letra demonstra benefcios teraputicos, incidindo sobre o sintoma de
partida.

148

Muito embora no saibamos de que maneira M.X. construiu seu prprio
sinthome, os trs exemplos demonstram os efeitos diferenciados de uma
mesma marca sintomtica, a ressoar na estrutura e no problema de cada
analisando. Diante do embarao de um obsessivo em relao impostura
paterna, M.X. banca o pai imaginrio, permitindo-lhe o acesso ao
reconhecimento social em uma instituio psicanaltica. Nesse caso, o
sintoma de partida fora fixado, sem grandes transformaes. Mas, em face
da carncia paterna de Jules, M.X. ocupa o lugar do pai simblico: o
analista interpreta a castrao em termos de letra na mesma medida em
que o analisando no logra acesso metfora paterna. A filiao
reinscrita, por Jules, na tradio judaica, sinthome absolutamente original,
que lhe permite operar como analista.
Qual a diferena entre os efeitos de ser, postulados pelos tericos da
contratransferncia, e a transmisso pelas vias do sinthome, tal qual
discute Morel?
De Ferenczi a Freud, entre Margareth Little e Ella Sharp, as tentativas em
neutralizar o ser do analista referem-se insistncia na multiplicao do
idntico: ao fim de anlise, surgiria um termo invarivel, o analista normal,

garantidor dos procedimentos tcnicos de uma psicanlise-padro. A crtica
de Lacan (1957) ao modelo de formao da IPA assim recai sobre uma
transmisso por fac-smile, coroada pelo binmio identificao/idealizao.
Nessa perspectiva, a contratransferncia, embora indesejvel, tornava-se o
sinal do estilo do analista, de sua responsabilidade na direo da cura.
Conforme demonstramos, Freud (1937) desconfia dessas formulaes,
remetendo-nos ideia de que a nica anlise interminvel a do analista.
Nas linhas das contribuies freudianas, ao fim do nosso trabalho, o
conceito de contratransferncia sofre deslocamentos, remete-nos quilo que
possvel de se transmitir em transferncia.
Em transferncia, o ser do analista d a ver o desejo que ele prprio
encerra. Trata-se, entretanto, de um novo efeito de ser, consequncia do
percurso de anlise e artifcio singularmente inventado para fazer face ao
impossvel da relao entre os sexos. Essa marca se prolonga ao longo das
geraes,
ensejando
transferncias
de
trabalho
atravessando
as
produes tericas e acadmicas.

149
Notas
1. Esse texto consequncia da minha dissertao de mestrado em
Psicologia, intitulada O percurso do conceito de fim de anlise de
Freud a Lacan, sob orientao da Prof. Dra. Laria Bezerra
Fontenele, e com o financiamento da CAPES.
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151
A psicanlise aplicada teraputica e a poltica da

psicanlise hoje1
Psychoanalysis applied to therapeutics and politics of
psychoanalysis nowadays
Srgio Laia
Psicanalista
Doutor em Letras e Mestre em Filosofia (UFMG)
Professor Titular IV da Universidade FUMEC (Fundao Mineira de Educao e Cultura)
Pesquisador com Projeto apoiado pelo ProPIC-FUMEC e pela FAPEMIG
Membro da Escola Brasileira de Psicanlise (EBP)
Membro da Associao Mundial de Psicanlise (AMP)
Diretor Geral do Instituto de Psicanlise e Sade Mental de Minas Gerais (IPSM-MG)
laia.bhe@terra.com.br
Resumo
Procura-se, neste texto, esclarecer, com base em referncias
histricas e de interveno na cultura, o que se concebe como
psicanlise aplicada teraputica, bem como demonstrar por que
essa aplicao, no que concerne orientao lacaniana, norteada
pela psicanlise pura, ou seja, por um comprometimento com a
produo de um analista ao final de uma anlise e com o futuro da
psicanlise.
Palavras-chave: psicanlise, cultura, teraputica, objeto a, pulso,
final de anlise.
Abstract
This text aims to clarify, based on historical references and cultural
intervention references what is conceived as psychoanalysis applied
to therapeutics, as well as demonstrate why this appliance, in its
aspect of Lacans orientation is directed by pure psychoanalysis,
which means through a commitment to the production of an analyst
in the end of an analysis and to the future of psychoanalysis.
Key words: psychoanalysis, culture, therapeutics, object a, pulsion,
end of analysis.

Srgio Laia
152
A vida do psicanalista no um mar de rosas

(Lacan, 1955)
Em 1970, quando Deleuze ainda no era muito conhecido, Foucault publicou

em um nmero da revista Critique um texto no qual apresentava dois livros
desse filsofo (Diferena e repetio e A lgica do sentido) que considerava um
dos mais importantes e com quem manteve uma intensa amizade intelectual.
Declarou, ento, serem dois livros que no cabero em nossas cabeas e
almejava: um dia, quem sabe, o sculo ser deleuziano (Foucault, 1970, p.
75-76).
Lano mo dessa frase-utopia de Foucault como um tipo de contraponto
poltica da psicanlise hoje em dia porque, neste tempo em que estamos muito
envolvidos em efetuar os mais variados desdobramentos da aplicao da
psicanlise
teraputica,
nesta
poca
na
qual
descobrimos
que
extraterritorialidade no mais o nico lugar em que se localizam os

psicanalistas na civilizao, no me parece compatvel com nossa poltica (ao
menos no que concerne psicanlise de orientao lacaniana) aspirar a que,
um dia, o sculo seja psicanaltico. Em outros termos, por mais afiadas que
sejam as crticas da psicanlise ao que nos oferecido como plulas da
felicidade, por mais contundentes que sejam nossas denncias de como as
novas formas do discurso do mestre no cessam de aumentar o mal-estar
contemporneo, por mais que faamos uma desmontagem efetiva das novas
formas de como a segregao se espalha muitas vezes sutilmente no nosso
cotidiano, a orientao lacaniana no deve aspirar a uma generalizao secular
de suas proposies ou, para retomar uma expresso j utilizada inclusive por
Freud, a psicanlise no deve se apresentar como uma forma de viso de
mundo, uma Weltanschauung (Freud, 1926, p. 117-118; 1933, p. 193-220).
H, portanto, um paradoxo que se apresenta na ao dos psicanalistas no
mundo. Por um lado, se a psicanlise no prope respostas aos impasses da
civilizao, sua prpria sobrevivncia est ameaada; por outro lado, se estas
respostas fossem adotadas mundialmente, se ningum mais resistisse
subverso psicanaltica, a psicanlise no deixaria de estar seriamente em
risco ou talvez inclusive j morta.
Srgio Laia
153
Um exemplo
Com a Primeira Guerra Mundial, a psicanlise havia conquistado um sucesso
alm dos consultrios psicanalticos, graas ao tratamento das chamadas
neurose de guerra (Jones, 1955, p 197-205). Descobriu-se, ao contrrio da
impresso generalizada at ento, que esses tipos de sofrimento gerados pelas
guerras no eram uma trapaa com que se pretendia passar por cima das
autoridades e evitar, por exemplo, o regresso aos campos de batalha. Havia
verdade nesses traumas da guerra, e uma verdade particular, porque no
eram todos os combatentes que os apresentavam, e no se poderia solucionlos deixando se perder essa verdade que neles se corporificava.
Em razo deste sucesso, o Quinto Congresso Psicanaltico Internacional, que se
realizou em Budapeste pouco antes do fim da Primeira Guerra Mundial, pde
contar no somente com a participao de muitos analistas, mas tambm com
a presena de muitas autoridades do Estado e militares. Eram muitos, nessa
ocasio, os trabalhos psicanalticos apresentados sobre as neuroses de guerra
(Jones, 1955, p. 197-205). Porm e isso provavelmente j nos assinala como
ao
criador
da
psicanlise
no
interessava
transform-la
em
uma
Weltanschauung quando Freud toma a palavra nesse Congresso, ele no fala

sobre o tratamento das neuroses de guerra (1918). No incio de sua exposio,
convida os analistas a renovarem a tcnica sem abandonar o deciframento do
inconsciente, a revelao do recalcado e o combate s resistncias. Em
seguida tambm os anima a irem alm do j reconhecido tratamento
psicanaltico das histerias e afrontar os domnios menos permeveis das fobias
e das neuroses obsessivas. Porm, ser sobretudo ao final que Freud
apresentar o mais novo e desafiante: os analistas no devem mais ficar no
espao privado de seus consultrios, recebendo somente os que podem pagar
por seus servios e, portanto, devem passar a visar tambm a enorme
quantidade de misria neurtica existente no mundo e que talvez no
precisasse existir (...) nas camadas sociais mais amplas (Freud, 1918, p. 209210). De outra maneira, o combate a ser empreendido pelos psicanalistas num
ps-guerra que logo se mostrou (Freud, ele mesmo, o previa) como um
inquietante e sofrido entre-guerras deveria ocorrer no somente no privado
(fonte da sobrevivncia dos analistas), mas tambm no campo da ento
nascente
Sade
Pblica
(importante
para
que
eu
chamaria
de
sobrevivncia da psicanlise).
Srgio Laia
154
Em outro texto, j havia destacado o quanto esse futuro da psicanlise se

transformou
em
nosso
prprio
presente,
se
considerarmos
grande
quantidade de analistas que trabalham nos servios pblicos de sade,

educao, desenvolvimento social etc. (Laia, 2003), ainda que nosso presente
cada vez mais se imponha tambm como o tempo em que a psicanlise
muito
criticada
ameaada
por
prticas
teraputicas
cognitivo-
comportamentais e biologizantes. Aqui, estou muito mais interessado em

sublinhar os impasses que a extenso mesma da psicanlise exige que os
analistas enfrentem e quais respostas so encontradas do ponto de vista da
orientao lacaniana. Porm, se consideramos o momento em que Freud
profere
sua
exposio
no
Congresso
Internacional
em
Budapeste,
interessante observar como essa extenso para ele no se faria sem um

aumento do nmero de analistas e sem a oferta de tratamento gratuito em
instituies criadas por analistas, inclusive antes que a psicanlise fosse
reconhecida em sua utilidade pblica. Assim, com tal oferta, Freud me parecia
querer forar a entrada da teraputica psicanaltica no espao pblico como
uma estratgia para antecipar seu reconhecimento pela sociedade.
A histria nos demonstrou como a Policlnica de Berlim, inaugurada dois anos
depois do Congresso de Budapeste, foi pioneira e muito atuante nessa nova
poltica da psicanlise proposta por Freud em 1918. E, aps essa Policlnica,
instituies similares foram criadas em vrias cidades do mundo, constituindo
o que Danto (2005), uma investigadora norte-americana, j no ttulo mesmo
de um precioso livro relacionado a esses percursos pblicos da psicanlise,
chamou de Freuds free clinics (As clnicas gratuitas de Freud). Sabemos
tambm que todo esse desdobramento da teraputica psicanaltica se fez
acompanhado de um grande investimento na formao dos analistas: essas
clnicas muitas vezes se encontravam ao lado dos Institutos de Formao.
Assim, dois movimentos diferentes e, em certo sentido, antagnicos, nasceram
dessas clnicas: por um lado, j apontada em 1918 pela proposta freudiana de
um nmero maior de psicanalistas para ocupar-se da misria neurtica no
mundo, a preocupao com a formao dos analistas vai dar lugar a uma
concepo standard da psicanlise e do psicanalista; por outro lado, em sua
expanso para alm dos consultrios privados, a teraputica analtica se
encaminhou para a educao, para a medicina geral, para o direito, ou seja,
por campos onde no se podia sustentar um standard, um padro de conduta
analtica.
Srgio Laia
155
Porm, especialmente depois de 1938, com a propagao do Nazismo, as

iniciativas psicanalticas europeias comprometidas com o que Danto nos
convida a chamar de justia social so quase totalmente desbaratadas. O
que permanece, por exemplo, em Londres ou, mais alm, na Amrica do
Norte, vai estar muito mais implicado com o desenvolvimento do que se
consolidou como uma formao analtica standard e muito mais associada ao
que se passava nos consultrios privados do que a uma prtica inovadora e
preocupada com a justia social (Danto, 2005, p. 167-196, 221-239). Assim,
o que a Policlnica de Berlim inicialmente se props a praticar como muito
articulados formao dos analistas e expanso da psicanlise logo se
tornaram duas retas diferentes que, no melhor dos casos, foram consideradas
paralelas. Por consequncia, a psicanlise ps-freudiana, na formao standard
proposta aos que se interessavam em se tornar psicanalistas, transformou-se
em uma ortodoxia e, em sua expanso, acabou sendo um tipo de boa
conselheira, capaz de dirigir uma srie de doxas tranquilizadoras aos pais e
mes aflitos com seus filhos ou tambm aos trabalhadores da assistncia
pblica.
De qualquer modo, me detendo, sobretudo, na extenso da psicanlise, no
deixa de ser interessante sublinhar que Anna Freud, ao traar, em 1965, um
amplo panorama da viso psicanaltica da infncia, vai justamente destacar
como os analistas tiveram sucesso na transformao do mundo porque: 1)
ampliaram o dilogo entre pais e filhos sobre a sexualidade; 2) diminuram
consideravelmente
obstinao
das
crianas
graas
um
melhor
conhecimento dos problemas da fase anal e a uma educao menos rgida dos
esfncteres; 3) praticamente acabaram com os graves distrbios alimentares
das crianas, uma vez que puderam fazer a amamentao e o desmame mais
compatveis com o que se passa nas pulses orais; 4) extinguiram vrias
perturbaes do sono porque o combate contra a masturbao infantil e o
chupar do dedo tornou-se menos rgido (Freud, 1965, p. 14). Assim, a
expanso da teraputica e das ideias psicanalticas no mundo trouxeram mais
tranquilidade aos corpos e, sem dvida, no me parece falso o que Anna Freud
percebeu: a psicanlise teve uma grande responsabilidade na mudana dos
modos de gozar do que sexual. Porm, o que Anna Freud ainda no havia
podido vislumbrar com melhor acuidade1 que as contribuies da psicanlise
a uma experincia menos hipcrita da sexualidade em nossa vida no nos
exime de outros tipos de sintomas, de outras formas de mal-estar.
Srgio Laia
156
Como se comportar com a cultura?

A orientao lacaniana tem indicado outro caminho. O xito da psicanlise no
mundo pode se mostrar como uma armadilha na qual a prpria psicanlise
corre o risco de ficar presa. Assim, a desinibio contempornea j apontada
por Anna Freud na segunda metade do sculo passado se processou graas a
uma contribuio da psicanlise, mas essa liberalizao da moralidade ainda
tem a ver tambm com o que Jacques-Alain Miller extraiu de Lacan como a
ascenso do objeto a ao znite social (2004, p. 8). E o inquietante em tal
ascenso que o discurso da civilizao hipermoderna, muito diferente do
que se apresentaria ainda nos tempos de Freud, passa a ter a estrutura do
discurso do analista (Id., p. 9), isto , j no haveria mais grandes tenses
entre as aspiraes da civilizao e os modos de gozar descobertos pela
psicanlise. Nesse inquietante contexto de nossa poca, no me parece
excessivo afirmar que o sculo provavelmente se tornou psicanaltico e isso
realmente um paradoxo tal difuso da psicanlise no sculo no tornou um
mar de rosas nem a vida dos analistas, nem o futuro de nossa prtica... Mas
ainda importante notar que no se trata de uma transformao completa do
sculo em um tempo psicanaltico porque, por mais que haja convergncia e
no mais simplesmente avesso e anverso entre os termos que compem o
discurso analtico e o discurso da civilizao hipermoderna, uma diferena
capital entre estes dois discursos sublinhada por Miller: a civilizao
apresenta como dispersos os elementos que apenas na psicanlise, na
psicanlise pura so postos de forma ordenada (Id., p. 10).
O que Lacan nomeou de psicanlise pura tem, ento, uma importncia
capital para a poltica da psicanlise hoje em dia e, por isso, no final deste
texto, vou comentar brevemente dois sonhos relatados por uma psicanalista
que conseguiu dar prova de sua relao com o mais puro que a teraputica
psicanaltica pode alcanar. Entretanto, para realmente realar o que se produz
em uma psicanlise pura, me parece importante esclarecer um pouco mais
como se deu essa ascenso do objeto a no znite da civilizao. Assim,
sublinho que, no incio da ltima dcada de 70, Lacan forjou um termo
lathouses (traduzido para o portugus como latusas) graas a sua insero
na subjetividade da poca e a uma espcie de implantao de Heidegger em
Freud atravs das lnguas francesa e grega, uma vez que em lathouses se
aglutinam la Chose (a Coisa), les choses (as coisas) e ainda alethia
(verdade) (Freud, 1895; Heidegger, 1946, 1950). Com a inveno desse
Srgio Laia
157
termo, Lacan quis nomear essas coisinhas e gadgets que cada vez mais
tomam o espao e o tempo de nossas vidas, esses objetos sem os quais
parece que no vamos conseguir mais viver porque so feitos para causar...
desejo (Lacan, 1969-70, p. 174, 189). E insistindo em seus jogos com as
palavras para extrair o que real em nosso entretenimento com as lathouses,
Lacan no deixa de nos assinalar que, se lathouse rima com ventouse
(ventosa), porque h vento ali dentro desses objetos, muito vento, e
vento da voz humana (Id., p. 189).
Se
psicanlise
de
orientao
lacaniana
nos
permite
uma
melhor
aproximao da lathouse e acalmar um pouquinho nossas relaes com

esses objetos terrivelmente encantadores, justamente porque lhes extrai a
voz humana que neles foi encerrada e que uma voz fona. Trata-se ento
como poltica da psicanlise hoje de fazer ouvir essa voz sem som do canto
dessas sereias contemporneas chamadas lathouses, sereias que so to
silenciosas e terrivelmente encantadoras como aquelas que Kafka nos pde
fazer escutar em sua verso reduzida da Odisseia (Kafka, 1989, p. 51-52).
Portanto, aps uma ocasio em que havia falado neste meio de comunicao
de massa que a rdio e justamente neste meio pelo qual se fazem ouvir
vozes Lacan nos oferece uma instigadora resposta a uma questo de grande
importncia para a poltica da psicanlise hoje em dia. A questo Como se
comportar com a cultura? ento formulada por ele e logo respondida da
seguinte forma: diante de um pblico amplo como aquele de uma rdio, por
que justamente no elevar o nvel proporcionalmente pressuposta inaptido
que pura presuno desse campo? Por que baixar o tom? A quem vocs
tm que aglomerar? (Lacan, 1969-70, p. 215). Quando se l Radiofonia e
Televiso (Lacan, 1970, 1973), ainda notvel como Lacan realmente no
fazia concesses em seu estilo barroco frente ao grande pblico. Sua
proposta me parece inserir-se na mesma via apontada por Oswald de Andrade,
escritor modernista brasileiro: a massa ter de comer a massa fina do biscoito
que fabrico.
Interessa-me sublinhar que, na resposta de Lacan, encontramos o verbo
aglomerar, traduo do francs attrouper, isto , formar uma tropa, uma
massa homognea e dirigvel. Assim, quando os analistas se pem a falar para
as massas ou quando, em nossos consultrios privados e nas instituies
pblicas, trabalhamos para a extenso da psicanlise, no se trata de nos
Srgio Laia
158
propor como novos significantes-mestre capazes de aglomerar as pessoas. A

extenso da psicanlise de orientao lacaniana no deve ser feita com o
lanamento de palavras de ordem, ainda que essas palavras sejam
proferidas, assim como j ocorreu na histria da psicanlise, como se fossem
conselhos, orientaes educativas, aclaraes para o publico em geral... Ao
contrrio, inclusive nos meios de comunicao de massa, trata-se de
mantermos o nvel alto no no sentido de nos fazermos incompreensveis, mas
no sentido de ampliar o tom do que voz fona nas lathouses to presentes
em nossas vidas, sobretudo hoje em dia. E nessa ampliao, nessa extrao
de voz, trata-se de capturar o mais prprio de cada um, trata-se de dar lugar,
como nos indicou Dominique Laurent, no ao que faz tropa, mas ao que se
pode apresentar como excees (Laurent, 1998).
O mestre sublinha-nos Lacan, no sem nos fazer notar que o prprio
inconsciente tambm mestre joga com... o cristal da lngua (1969-70, p.
178). Neste jogo, nosso prprio ser capturado porque, por exemplo, Lacan
nos faz escutar, na palavra francesa matre (mestre), as ressonncias de um
mtre (ser-me) e de um mtre moi-mme (ser-me para mim mesmo).
Entretanto, inclusive quando nos extrai essas ressonncias do mestre a
propsito da designao de nosso prprio ser, Lacan no deixa tambm de
jogar com o cristal da lngua, mas nesse jogo muitas vezes irnico mais para
um destre (des-ser) para uma destituio do ser que Lacan aponta. E
justamente neste percurso rumo ao des-ser que a psicanlise pura se mostra
indispensvel: sem passar por tal destituio e difundi-la alm deles mesmos,
os psicanalistas sempre correm o risco de produzir standard e orientaes
massificadas onde deveriam dar lugar muito mais a excees.
O no reciclvel
H muito tempo, quando as lathouses ainda no existiam de fato, eram os
santos que ascendiam ao znite da civilizao. Em seu jogo com o cristal da
lngua, em uma poca em que este znite comeava a sofrer o que hoje
podemos chamar de uma superpopulao de lathouses, Lacan ousou falar e
justamente na televiso do santo, comparando-o, no sem ironia, aos
analistas (Lacan, 1973, p. 518-520). Nesta comparao, interessava-lhe,
justamente, a relao com o dejeto, com o resduo, isto , com o des-ser
(destre). Em um mundo cada vez mais envolvido com o que pode ser til
Srgio Laia
159
inclusive em sua prpria inutilidade ( o que encontramos em muitos gadgets,

em vrias lathouses), trata-se, ento, para Lacan, de capturar o que faz as
vezes de resduo e, parece-me importante agregar, de resduo que no pode
ser reciclado.
Do testemunho relativamente recente de uma A. E. (Analista da Escola),
nomeada pelo Cartel da Escola Brasileira de Psicanlise, destacarei dois
sonhos, nos quais encontrei, se que posso dizer assim, dois modos de fazerse resduo: no primeiro, um dejeto ainda reciclvel, em contraposio ao
segundo.
No primeiro sonho, um cachorro faz um coc que, graas ao jogo do mestreinconsciente com o cristal da lngua, ao mesmo tempo reciclagem bem
sucedida!, prpria ao trabalho dos sonhos um pat. Desse primeiro sonho,
destaco, ento, essa lathouse "incontornvel que o coc-pat de um
cachorro. A interpretao recebida do analista no menos um jogo com o
cristal da lngua, mas diferente do que faz o inconsciente porque no tem a
funo de reciclar infinitamente o sentido e, seguida de um corte na sesso
analtica, ainda destacado da trama-fico do sonho e deflagra o que evoquei
como o des-ser: voc este pat, disse o analista analisante.
Com essa interpretao analtica, o que estava fono na lathouse coc-pat de
um cachorro se amplifica, se faz escutar como voz humana nas mais diversas
posies do ser a que essa analisante se sujeitou ao longo de sua vida: fazerse pat (para ser tida), fazer-se pav (para ser vista), fazer-se p cum
(para ser comida), fazer-se p tudo (Holck, 2007, p. 36). E ainda foi possvel
analisante extrair, das ressonncias da lathouse coc-pat de um cachorro
amplificadas pela interpretao analtica, o termo psicanaltico pas tout ("notodo"), com o qual Lacan se refere s relaes do gozo feminino com o falo.
Mas essa analisante ter que fazer ainda um longo percurso, ao longo de sua
vida e de sua prpria anlise, at alcanar realmente seu modo de ser pas
toute e graas a uma experincia mais radical com um dejeto reciclvel.
Para cingir algo dessa experincia, abordarei um segundo sonho, feito depois
do pedido de entrada no dispositivo do passe da Escola Brasileira de
Psicanlise. Sem dvida, esse sonho nos mostra um resduo que no tem mais
as virtudes reciclveis da lathouse coc-pat de um cachorro e, ainda mais,
assinala um savoir y faire, um saber lidar com essa substncia nomeada por
Lacan como gozo. Nesse sonho, essa que agora uma A.E. (Analista da
Srgio Laia
160
Escola) se encontra dentro de seu prprio corpo e se move entre suas

entranhas, carnes, sangue, blis e excremento. Esse corpo despedaado
ainda servido em uma bandeja, a sonhadora se experimenta como se fosse e
estivesse neste corpo e desperta pelo que ela mesma aponta como um gozo
indescritvel, uma pulso sem sentido (Holck, 2007, p. 38).
O que me faz tomar esse segundo sonho como uma experincia mais radical
de des-ser no simplesmente pelo dejeto se apresentar muito mais
escatolgico e inquietante que o coc-pat de um cachorro. A experincia do
des-ser se mostra a mais efetiva porque agora no se trata mais apenas de
ser um resto a ser servido para o Outro, mas tambm de se mover, de sair e
entrar pelo que se corporifica como dejeto. E, uma vez que se pode entrar e
sair, o prprio objeto-dejeto se mostra oco, tomado por um furo.
compacidade ainda presente no coc-pat de um cachorro se contrape,
agora, o furo muito mais prprio causa do desejo. Portanto, se Lacan nos
orienta a introduzir um pouquinho de ar na funo do mais-de-gozar (196970, p. 207) que caracteriza as lathouses, o segundo sonho desta A.E. ensinanos que esse ar no mais simplesmente aquele das vozes do supereu
silenciosamente misturadas no coc-pat de um cachorro e que foram
separadas graas interpretao analtica, mas do ar que torna leve a causa
analtica porque o objeto que a apresenta ao mundo marcado por um furo
que faz dele um dejeto no reciclvel.
Se hoje as lathouses ascenderam ao znite de nossa civilizao, porque elas
nos convocam a uma experincia de gozo e a vida contempornea muito
movida pela satisfao pulsional. Assim, o segundo sonho acima comentado
ainda muito oportuno para nos orientarmos na poltica da psicanlise hoje,
porque nos apresenta outra maneira de lidar com a pulso. E essa
apresentao se faz no apenas porque esse sonho , ele mesmo, relatado no
final como uma experincia de gozo, mas porque, como nos disse Ana Lcia
Lutterbach Holck, ele indica uma ruptura com o semblante e um encontro com
o real da Coisa, mas um sonho e, como tal, um artifcio (Holck, 2007, p.
38) ou, por que no dizer, mais um semblante do qual uma analista pde
entrar e sair, mostrando-nos, tal como props Lacan, ao final de uma anlise,
outro modo de viver a pulso (Lacan, 1964, p. 246).
A ascenso do objeto a ao znite social impe que nossa civilizao seja cada
vez mais tomada por compulses: as drogadies, o consumismo, o
Srgio Laia
161
individualismo, a bulimia, a anorexia, a obesidade so alguns dos sintomas

que encontramos hoje em nossas clnicas e que giram ao redor de objetos
cheios de promessas de satisfao. Portanto, se tais compulses no deixam
de ser modos de viver a pulso, reciclando sem parar as satisfaes
sintomticas, importante que a poltica da psicanlise, inclusive na extenso
de nossos campos de interveno, seja norteada pelo objeto oco e no
reciclvel que somente a psicanlise pura nos permite cingir: ao redor de um
tal vazio que, como nos mostra Ana Lcia Lutterbach Holck, outro modo de
viver a pulso ter lugar.
Traduo: Isabel Collier do Rgo Barros.
Nota
1. Digo que lhe faltou melhor acuidade porque Anna Freud chegou
mesmo a notar que o que no responde propriamente ao avance da
"educao analtica" do mundo o anxiety, ou seja, esse nome ingls
para o que Freud preferiu chamar de angst, isto , a angstia;
entretanto, Anna Freud no me parece extrair grandes consequncias
dessa sua observao.
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Srgio Laia
162
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Srgio Laia
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Srgio Laia
164
Ditadura da homogeneidade ou direito ao gozo autista do

sinthoma?
Dictature of homogeneity or the right to an autistic
enjoyment of the symptom?

Ps-doutorado no Departamento de Psicanlise da Universidade de Paris VIII
Professora Associada Nvel III no Programa de Ps-graduao em Teoria
Psicanaltica/UFRJ
Pesquisadora do CNPQ nvel 1 C
Presidente da Associao Ncleo Sephora de pesquisa sobre o moderno e o
contemporneo
Psicanalista da Escola Brasileira de Psicanlise e da Associao Mundial de
Psicanlise
Resumo
Se, ao contrrio, a travessia do fantasma enquanto disjuno
entre $ e objeto a permite alcanar um gozo do phallus
enquanto fluxo vital que no pode ser negativizado, ainda
podemos falar de verificao ou de demonstrao do fim da
anlise? Seria o testemunho de uma mutao do gozo algo que
pode ser verificado, algo que permite que se certifique que a
anlise j atingiu seu objetivo? Tentarei explicitar meu impasse,
j que no desejo abandonar esta relao do passe lacaniano com
a cincia.
Palavras-chave: travessia do fantasma, objeto a, fim de anlise,
mutao do gozo.
Abstract
If the crossing of the phantasm in the sense in which it is a
separation between $ and object a moves towards an
enjoyment of the phallus as vital flow that cant be annulled, so
can we consider the possibility of a verification of the end? Is the
testimony of a mutation in the enjoyment something that can be
verified and that allows us to ensure that the treatment has
finished successfully? Since I do not want to abandon this relation
of the lacanian pass to science, Ill try to explain my impasse.
Key words: crossing of the phantasm, object a, end of analysis,
mutation of enjoyment.
Tnia Coelho dos Santos
165
Nesse momento de refundao do passe, eu, que sempre defendi o

dispositivo de verificao do final da anlise, no quero abandonar sua
relao com a cincia. Ressalto a seguinte nota de Jacques-Alain Miller, na
aula numero nove do curso Coisas de fineza na psicanlise:
O passe foi concebido por Lacan como um exerccio de palavra,
como uma histria da anlise, como um relatrio de seu resultado
que convida a dar conta dos efeitos de sua verdade, aos quais se
adicionava a distncia tomada em relao ao gozo localizado de
a, a ruptura do fantasma: como os efeitos de verdade ter-se-iam
acumulado em saber, e como, correlativamente, o fantasma terse-ia encontrado fraturado. Portanto, aquele que fora chamado a
testemunhar era um sujeito fraturado: o sujeito que aprendeu a
distanciar-se do gozo torna-se portanto, capaz de, por assim
dizer, uma verdade externa ao gozo. Eis porque Lacan podia
dizer: neste nvel isso pode ser cientfico. Porque o sujeito era
capaz de uma palavra esvaziada de gozo, em todo caso,
esvaziada do fantasma e, por isso mesmo, do gozo, logo, ele
podia testemunhar sobre o saber extrado do seu fantasma.
Ento, o sujeito do passe seria supostamente, quando Lacan o
inventou, o sujeito separado de seu gozo, que pode, - entre aspas
objetiviz-lo e distanciar-se dele (Miller, 2008-09, aula 9).
Se, ao contrrio, a travessia do fantasma enquanto disjuno entre $ e
objeto a permite alcanar um gozo do phallus enquanto fluxo vital que
no pode ser negativizado, ainda podemos falar de verificao ou de
demonstrao do fim da anlise? Seria o testemunho de uma mutao do
gozo algo que pode ser verificado, algo que permite que se certifique que a
anlise j atingiu seu objetivo? Tentarei explicitar meu impasse, j que no
desejo abandonar esta relao do passe lacaniano com a cincia.
Esforo-me para reavali-la luz das novas concepes sobre o fim da
anlise como enunciadas por Jacques-Alain Miller em seu curso intitulado
Coisas de fineza em psicanlise que, diferentemente da travessia do
fantasma -, define-se pelo encontro de um ponto inalcanvel ao sentido,
insensvel interpretao do analista.
Minha questo surge de uma problematizao legtima da funo do
dispositivo do passe na nossa cultura psicanaltica atual? Ou ser que ela
advm de uma mutao no campo do meu prprio gozo que me impe um

166

recuo diante do valor real da fala e um deslizamento em direo escrita.
Esses dois pontos de vista podem ser convergentes?
O gosto hipermoderno pela avaliao generalizada parece propagar por
novos meios, a ditadura da transparncia do sujeito a si prprio e aos seus
pares, na civilizao. Somos tratados pelos poderes disciplinares como
individualidades homogeneizadas (Miller, 2004). O direito ao segredo,
privacidade, esfera ntima na sociedade da informao cede seu lugar
ao imperativo de dizer e mostrar. A realidade psquica chamada a exibirse
no
reality
avaliacionismo
show
dos
meios
crescimento
de
do
comunicao.
gosto
pela
outra
exibio
de
face
do
si.
Um
questionrio pode ser vivido como uma verso de uma entrevista concedida
a um especialista. Os testemunhos dos passantes fazem oposio ou
acentuam essa tendncia cultural?
So difundidos na mdia padres duvidosos de normalidade, engendrados
por um discurso psiquitrico menos semiolgico e mais epidemiolgico, que
inventou
homem
mdio.
Falsa
cincia
baseada
em
avaliaes
estatsticas. Sabemos muito bem que Freud ousou incluir a esfera mais
ntima do sujeito no campo da Weltanschuung cientfica. A perspectiva
cientifica
lhe
permitiu
estender
campo
do
que
se
entendia
por
subjetividade para incluir nele o universo, at ento desconhecido, das

pulses e do inconsciente. Lacan soube apropriar-se da antropologia
estrutural, da lingustica e da lgica matemtica, deformando-as para
elucidar o real em jogo nas estruturas do inconsciente.
O seguinte axioma - o sujeito sobre o qual a psicanlise opera no pode
ser seno o sujeito da cincia (Lacan, 1965-66, p. 858) estabelece o lao
necessrio entre o advento da cincia e a descoberta do inconsciente.
importante no creditar cincia ou universidade o gosto avaliacionista
atual. A propagao desse gosto me parece ter suas razes na verso mais
contempornea do capitalismo que promete controles de qualidade mais
rgidos sobre todas as modalidades de produo em nome do respeito aos
direitos do consumidor. essa a transparncia que se quer fomentar: a
da satisfao homognea do consumidor.
Vivemos sob a ditadura de falar de si, mostrar-se, confessar-se. Freud foi o
primeiro a comandar que se diga tudo..., segundo o imperativo da regra
fundamental da psicanlise. Mandamento impossvel! Ele sabia colher o
lapso, a hincia, a falha que se opunha ao cumprimento dessa injuno. Ele
nos ensinou a reconhecer o sujeito l onde se manifesta, sempre velado, o
desejo inconsciente. Por essa razo, no existe uma teoria do final da
167

anlise em Freud. A anlise interminvel, tanto quanto o desejo sempre
velado. Para Freud, o saber sempre suposto.
Para Lacan, diferentemente, toda anlise didtica, pois a transmisso de
um saber suposto e singular sobre o inconsciente conduz, sempre que a
experincia levada at o fim, produo de um analista. O passe,
primeiramente definido como atravessamento do fantasma, foi redefinido
por J.-A. Miller como uma mutao no campo do gozo. Na travessia do
fantasma, o sujeito do significante seria destitudo para s se reconhecer no
objeto a. Neste momento, o Outro com o qual o neurtico joga seu jogo
fantasmtico, o Outro que demanda sua castrao revela-se inexistente. O
Outro que no existe o da verdade, do sentido. Quando se chega a este
ponto no qual o Outro da linguagem, da palavra, do desejo, da verdade,
deixa de existir no h mais nada a dizer. Se o gozo, ao contrrio, no
puder ser negativizado, o Outro passa a existir na condio de um corpo
suposto gozar. Este S no barrado no pode ser dito. S pode ser escrito.
Poderia ele ser verificado atravs de um dispositivo fundado em um escrito?
Sigo os vestgios da tese de Miller em Conciliabule dAngers quando ele
afirma que: O dispositivo do passe foi primeiro um instrumento parauniversitrio (Miller, 1996, p. 60), pois tem uma afinidade de estrutura
com o relatrio de uma tese para uma banca. Trata-se, para Lacan, seu
inventor, da demonstrao e da verificao de um possvel final de anlise.
Um analista precisaria fazer um esforo mais terico e cientfico - de
construo de seu prprio caso. H duas razes para isso. Primeiramente,
trata-se de reconduzir o analista que terminou sua anlise a fazer um
retorno, do saber suposto ao saber exposto. Em segundo lugar, trata-se de
contribuir para a soluo dos impasses cruciais da teoria e da clnica
psicanaltica.
Sempre
aproximei
testemunho
do
passante
das
Construes em anlise propostas por Freud (1937) como uma soluo

para o problema do final da anlise. Diferentemente de Freud, eu acredito
que Lacan deixou para o analisando a tarefa de construir a lgica do seu
prprio caso.
Nesta inovao no campo da cincia consistiria o verdadeiro segredo da
aposta lacaniana no final da anlise. Se isso o mais essencial na questo
do passe, porque no avanar no sentido de formular novos dispositivos
para capturar as mutaes do gozo? Avano um pouco mais minha
proposio, interrogando qual a mutao do gozo em jogo na travessia do
fantasma. Primeiramente, quando, na experincia, produziu-se a travessia
do fantasma quer dizer, uma separao entre ($) e (a) existir, ao
168

mesmo tempo, uma mutao no campo do gozo? A passagem do saber
suposto ao saber exposto no seria uma verso dessa mutao? O
fantasma, ao contrrio, no podemos atravess-lo completamente porque a
conjuno entre (S1) e o objeto a no sinthoma no pode ser separada. O
sinthoma equivalente ao phallus significante do gozo que no pode ser
negativizado. Ele designa a substncia gozante, aquilo que ntico, aquilo
que . O sinthoma a testemunha do fato de que o inconsciente real e
no ficcional. uma substncia gozante, opaca ao sentido, sobre a qual a
interpretao no tem nenhum efeito. Quando a anlise chega ao final, o
estatuto conceitual do gozo se modifica: passamos do gozo-do-excesso e do
gozo-sofrimento, ao gozo-satisfao. Neste ponto, no se trata de decifrar
um sentido cifrado no sinthoma nem de produzir um efeito teraputico, mas
de obter uma mutao de gozo com o sinthoma. Espero poder dar uma
pequena contribuio elucidao desse aspecto. Retomo o curso de
orientao lacaniana por meio desta citao:
O falasser certamente o ser, que s ser por falar quando
no se fala no se um ser -, mas, o falasser essencialmente
o ser, que fala de seu gozo, gozo este que a razo principal
de seus ditos (Miller, 1996, p.60).
O ser falante , sem dvida, um ser que no um ser, seno porque fala.
Quando escrevemos no lugar de falar, no somos mais um ser? Nisso reside
meu impasse. No que se refere ao fim lgico de minha anlise, o
espessamento sinthomtico de minha retrica me impulsiona a demonstrlo me apoiando na escrita e no na palavra. medida que a lgica se
impe, tenho menos vontade de falar. Como interpretar essa mutao?
Ser que o vu do pudor envolveu o furo do gozo impossvel de dizer?
Silncio! Isto me levou a produzir um Witz, uma forma neolgica de referirme ao meu ser da escrita. L onde o inconsciente falassrio, o real morre
de rir.
Eis porque eu penso que se pode testemunhar apoiando-se na escrita e no
na fala. Se o dispositivo do passe se prope a verificar o real incurvel e
irredutvel do sinthoma, preciso uma abertura para a singularidade dos
gozos autistas. No se pode submeter todo mundo ao mesmo dispositivo
como fazemos na universidade. Como professora na universidade e
analisanda durante mais de trinta anos, fui confrontada ao final de minha
anlise com o surgimento de um gosto novo pela escrita, em lugar da
hegemonia da fala. Como continuo sendo psicanalista e profundamente

169
!
cientfica, penso que minha histeria se rebela contra o gosto atual pela
exibio de si.
Avano minha interpretao sobre o que teria sido o encontro com o phallus
simblico na singularidade do meu percurso: uma mudana no nvel do
gozo com o excesso e do sofrimento. Suponho que osso de meu fantasma
cifrado no imperativo autista de no vender a alma para o diabo
transformou-se num outro imperativo diferentemente autista: no fale,
escreva!
Com base no que me aconteceu ao final de minha anlise, ouso propor que
a AMP se abra para a pesquisa de um dispositivo de verificao do fim da
anlise baseado em relatos e construes feitas por escrito. No que me
concerne, a queda da voz do falasser objeto que sustentou a demanda de
amor ao longo de minha anlise - deu lugar ao surgimento de um gozo
sinthomtico com a escrita (Coelho dos Santos, 2010), insubordinado ao
campo da fala. Onde havia mal-estar no mal-entendido entre os seres
sexuados surgiu uma nova satisfao com a escrita.
Eu justifico meu ponto de vista lembrando as palavras de Miller:
O passe do ser falante, no testemunhar a travessia do
fantasma, a elucidao da relao com o gozo, de como o
sujeito mudou sua relao com aquilo que no muda, seu modo
de gozar, e, como ele elaborou as variaes da verdade, seu
caminho de mentira. o testemunho de uma fracasso, muito
mais do que de um sucesso,talvez, da obteno de um satisfao,
da qual preciso dizer que ela , no se demonstra (Miller, 1996
p.60).
Ser que tornar-se um escrevesser no seria uma prova de que houve uma
falha, e ao mesmo tempo, uma nova soluo?
Aposto que a inveno de novos dispositivos est mais altura de um
processo de avaliao verdadeiramente cientfico, e mais adversrio dos
procedimentos homogeneizantes e pseudo cientficos que dominam nossa
cena cultural.
COELHO DOS SANTOS, T. (2010) L onde o inconsciente falassrio, o real
morre de rir, in Opo Lacaniana, So Paulo: Ed. Elia, n.58, out. 2010,
p. 147-159.
170

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LACAN, J. (1965-66) La science et la verit , in crits. Paris : Seuil,
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MILLER, J.-A. (2004) Lere de lhomme sans qualits, in La Cause
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Publicao em portugus: (2004). A era do homem sem qualidades, in

aSEPHallus, n. 1. Aulas de 14 e 21/01 e 04/02/2004, de Orientao
Lacaniana III, 6, curso ministrado no quadro do Departamento de
Psicanlise de Paris VIII e da Seo Clnica de Paris Saint Denis. Disponvel
para
download
em
http://www.nucleosephora.com/asephallus/numero_01/traducao.htm
Cours du Dpartement de Psychanalyse Paris VIII, seo I e II. Inedite.

171
Dictature de lhomogeneit o droit la jouissance

autistique du sinthome?
Dictature of homogeneity or the right to an autistic
enjoyment of the symptom?

Post-doctorat au Dpartement de Psychanalyse Paris VIII
Professeur Associe niveau III au Troisime Cycle en Thorie Psychanalytique
Chercheuse au CNPQ niveau 1 C
Prsidente de l'Association Noyau Sephora pour la recherche sur le moderne et
contemporain
Psychanalyste de l'cole Brsilienne de Psychanalyse et de l'Association Mondiale
de Psychanalyse
Resum
Si la traverse du phantasme - en tant que disjonction entre $ et
objet a - va dans la direction dune jouissance du phallus en tant
que flux vital impossible de ngativer, est-ce quon peut encore
parler de vrification de la fin? Est-ce tmoigner dune mutation
de la jouissance quelque chose qui se laisse vrifier et permet
dassurer que lanalyse a t mene jusquau bout? Comme je ne
veux pas abandonner ce rapport de la passe lacanienne la
science, jessaye de dployer mon impasse.
Mots cl: traverse du phantasme, objet a, fin danalyse,
mutation de la jouissance.
Abstract
If the crossing of the phantasm in the sense in which it is a
separation between $ and object a moves towards an
enjoyment of the phallus as vital flow that cant be annulled, so
can we consider the possibility of a verification of the end? Is the
testimony of a mutation in the enjoyment something that can be
verified and that allows us to ensure that the treatment has
finished successfully? Since I do not want to abandon this relation
of the lacanian pass to science, Ill try to explain my impasse.
Key words: crossing of the phantasm, object a, end of analysis,
mutation of enjoyment.
Dictature de lhomogeneit o droit la jouissance autistique du sinthome?
172
En ce moment de refondation de la passe, moi, qui ai toujours dfendu ce

mcanisme de vrification de la fin de lanalyse, je minterroge sur son
rapport la science. Jai retenu cette remarque de Jacques-Alain Miller sur
le dsir de Lacan; je cite la leon numero IX:
La passe a t conue par Lacan comme un exercice de parole,
comme un rcit de lanalyse, comme un compte-rendu de rsultat,
qui invite faire le compte des effets de vrit, quoi sajoutait la
distance prise par rapport la jouissance localise de petit a, la
rupture du fantasme : comment les effets de vrit staient
accumuls en savoir et comment corrlativement le fantasme
stait trouv fractur. Donc, celui qui tait appel tmoigner,
ctait un sujet fractur : le sujet en tant quayant pris ses
distances avec la jouissance, et donc capable, si je puis dire, dune
vrit hors-jouissance. Et cest pourquoi Lacan pouvait dire : A ce
niveau-l a peut tre scientifique. Parce que ce sujet est capable
dune parole nettoye de la jouissance, en tout cas nettoye du
fantasme et, par l, de la jouissance, et donc il peut tmoigner du
savoir extrait de son fantasme. Alors, le sujet de la passe tait
suppos, quand Lacan la invent, tre le sujet spar de sa
jouissance, qui a pu entre guillemets lobjectiver, sen
distancier (Miller, 2009, leon 9).
Si la traverse du phantasme - en tant que disjoncton entre $ et objet a va dans la direction d une jouissance du phallus en tant que flux vital
impossible de ngativer, est-ce quon peut encore parler de vrification de
la fin? Est-ce tmoigner dune mutation de la jouissance quelque chose qui
se laisse vrifier et permet dassurer que lanalyse a t mene jusquau
bout? Comme je ne veux pas abandonner ce rapport de la passe lacanienne
la science, jessaye de dployer mon impasse.
Je mefforce la revaluer par rapport la nouvelle perspective de la fin
danalyse tel que Jacques Alain Miller la avanc dans Choses de Finesse
dans la psychanalyse - qui, de faon diffrente de la traverse du
phantasme se dfinit par la rencontre dun point opaque au sens,
insensible l interprtation de l analyste.
Sur la position que je cherche dployer ici devant vous, je me pose la
question suivante. Sagit-il dun questionnement lgitime sur la fonction du
dispositif du passe dans notre culture psychanalytique actuelle? Ou d une
173

mutation dans le champ de ma jouissance qui m impose un recul devant la
valeur relle de la parole et un glissement vers lcriture? Ces deux points
de vue, jessayerai de les faire converger.
Le gut hypermoderne
pour lvaluation gnralise semble propager par
de nouveaux moyens, la dictature de la transparence du sujet envers soimme et ses pairs dans la civilisation. Nous sommes traits par les pouvoirs
disciplinaires comme des individualits homognises (Miller, 2004). Le
droit au secret, la vie prive, la sphre intime dans la socit
dinformation cde sa place limpratif de tout dire et de tout montrer.
La ralit psychique est appele se donner en spectacle dans le reality
show des mdias. Lautre face de lvaluationnisme est la croissance du
gut pour lexhibition de soi. Un questionnaire peut tre vcu comme une
version dun interview accord un expert. Les tmoignages des passants
font-ils opposition o cho cette tendance culturelle?
Sont diffuss dans les mdias des standards douteux de normalit
engendrs par un discours psychiatrique scientiste - moins smiologique et
plus pidmiologique - qui a invent l homme moyen. Pseudo science
fonde
sur
des
valuations
statistiques
de
comportements
de
reprsentations de soi mme parmi les individus dans la collectivit. Ce qui

ne les interesse pas sont justement les dimensions: du dsir inconscient e
du rel de la pulsion. Nous savons fort bien que Freud a os inclure la
sphre la plus intime du sujet dans le champ de la Weltanschuung
scientifique. De cette faon il a pu tendre le champ de ce qui sentendait
par subjectivit pour y inclure lunivers - jusqu linstant inconnu - des
pulsions et de linconscient. Lacan a su sapproprier de lanthropologie
structurelle, de la linguistique et de la logique mathmatique en les
dformant pour lucider le rel en jeu dans les structures de linconscient.
Il a soutenu le rapport du sujet de linconscient un sujet sans qualits
la science. Je vous rappelle que: Dire que le sujet sur quoi nous oprons
en psychanalyse ne peut tre que le sujet de la science, peut passer par un
paradoxe (Lacan, 1965-66, p. 858) - est un axiome lacanien qutablit le
lien entre lavnement de la science et la dcouverte de linconscient. Cest
bien pourquoi, a mon sens, on ne peut pas crditer la science ou
luniversit le gut pour lvaluation qui est en vogue de nos jours. La
propagation de ce gut me semble dbuter dans la version la plus moderne
du capitalisme qui promet des contrles de qualit plus rigides sur toutes
les modalits de production au nom du respect pour les droits du
174

consommateur. Il sagit bien dune volont de transparence, celle qui
pourra assurer le droit la satisfaction homogne du consommateur
Nous vivons sous la dictature de tout dire, tout montrer et tout avouer.
Freud a t le premier commander que lon dise tout selon la rgle
cardinale de la psychanalyse. Il savait recueillir le lapsus, la bance, lchec
qui empcha ce que lon puisse obir cette injonction. Il nous a appris
reconnaitre le sujet l o il se manifeste, toujours voil, comme un dsir
inconscient. Cest pour cette raison quil nexiste pas une de thorie de la fin
de lanalyse dans Freud. Lanalyse est interminable, dans la mme mesure
que le dsir est toujours voil. Pour le dire en lacanien, chez Freud, le savoir
est pour toujours suppos.
Lacan, diffrement, a avanc la proposition selon laquelle toute analyse est
didactique, puisque la transmission dun savoir suppos (et singulier) sur
linconscient conduit - chaque fois que lexprience analytique est mene
bout - la production dun analyste. La passe, dfinie premirement
comme la traverse du phantasme, a t rdfinie par J.-A. Miller comme
une mutation dans le champ de la jouissance. Dans la traverse du
phantasme le sujet du signifiant serait destitu pour seulement reconnatre
son tre dans lobjet a. En ce moment, lAutre avec lequel le nvros joue
sa partie phantasmatique, lAutre qui demande sa castration se rvle
inexistent. L Autre qui nexiste pas est celui de la vrit, du sens. Quant on
arrive ce point l - celui dans lequel lAutre du langage, de la parole, du
dsir, de la vrit cesse dexister - il n y a plus rien a dire. Si, la jouissance,
par contre, ne peut pas tre negative donc, lAutre existe en tant quun
corps suppos jouir. Ce S non barr ne peut pas tre dit. Il ne peut que
scrire. Peut-on le vrifier par le biais dun dispositif cadr sur un crit?
Je suis les traces de la thse de Miller dans le Conciliabule dAngers quand il
affirme que le dispositif de la passe a dbut comme un instrument
universitaire ou para-universitaire (1996, p. 60). Il y avait une affinit au
niveau de a structure dexposition entre soutenir une thse devant un jury
et la passe. Il sagissait, por Lacan qui la propose, de la dmonstration et
de la vrification de la fin dune analyse. Un analyste devrait produire un
effort en plus a mon sens thorique et scientifique - pour construire son
propre cas. Il y avait, pour cela, deux raisons. Il sagissait de reconduire
lanalyste qui a fini son analyse faire un retour, du savoir suppos au
savoir expos. Et, il sagissait d une contribution la solution des impasses
cruciaux de la thorie et de la clinique psychanalytique. Jai toujours
approch la fonction du tmoignage du passant aux Constructions en
175

analyse proposes par Freud (1937), comme une solution au problme de
la fin de lanalyse. A mon sens, Lacan, diffrement de Freud, aurait laiss
lanalysant la tche de construire la logique de son cas.
Le vritable secret - cest mon point de vue - du pari lacanien sur la fin de
lanalyse consisterait de cette innovation dans le champ de la science. Si
cela reste lessentiel de laffaire de la passe, pourquoi ne pas avancer dans
le sens de formuler des nouveaux dispositifs pour capturer les mutations de
la jouissance?
Javance un peu plus ma proposition, interrogeant la mutation de la
jouissance en jeu dans la traverse du phantasme. Premirement, quand,
dans lexprience, sest produite la traverse du phantasme - cest dire,
une sparation entre ($) et (a) il y a, demble, une mutation dans le
champ de la jouissance? Le passage du savoir suppos au savoir expos ne
serait-il pas une version de cette mutation? Cependant, le phantasme, nous
ne pouvons le traverser compltement parce que la conjonction entre (S1)
et lobjet a dans le sinthome ne peut tre spare. Le sinthome est
quivalent au phallus signifiant de la jouissance qui ne tre negative. Il
dsigne la substance jouissante, ce qui est ontique, ce qui est.
Le sinthome est le tmoin du fait que linconscient est rel, et non pas
fictionnel. Cest une substance jouissante, lieu dune jouissance opaque au
sens, sur laquelle linterprtation na plus aucune prise. Quand lanalyse
touche sa fin, le statut conceptuel de la jouissance se modifie: on passe
de la jouissance de lexcs et de la jouissancesouffrance la jouissance
satisfaction. ce point, il ne s agit plus de dchiffrer um sens chiffr dans
le sinthme ni de produire um effet thrapeutique, mais dobtenir une
mutation de jouissance avec le sinthome. C est llucidation de cet
aspect que jespre donner une trs petite contribution. Je reprends
le
cours dorientation lacanienne par cette citation:

Le parltre, cest sans doute ltre, qui nest tre que de parler
quand on ne parle pas on nest pas un tre , mais le parltre,
cest essentiellement ltre, qui parle de sa jouissance, disons
mme a en complment dobjet direct, ltre, qui parle sa
jouissance, dont la jouissance est la raison dernire de ses dits
(Miller, 1996, p. 60).
Cest l o rside mon (im) passe. En ce qui concerne la fin logique de mon
analyse, jai prouv un paissement progressif de ma rhtorique. Plus je
deviens logique, moins jai envie de parler comme si le voile de la pudeur
176

saisissait d une faon plus serre le trou de la jouissance impossible dire.
Silence! Cela ma pouss a produir un Witz, une faon nologique de faire
rfrence
mon
tre
dcriture.
Je
suis
le
falassrio
celui
qui
parlessrieux, a veut dire un parcrit, un scripttre.

Voici pourquoi jaimerai tmoigner en mappuyant sur lcriture et non pas
sur la parole. Si le dispositif de la passe se propose encore vrifier le rel
incurable et irrductible du sinthome, il faut une ouverture vers la
singularit des jouissances autistiques. On ne peut pas soumettre tout le
monde au mme dispositif. Professeur luniversit et analysante il y a plus
de trente ans, jai t confronte, la fin de mon analyse, au surgissement
de ce nouveau gut pour lcriture la place de lhgemonie de la parole.
J avance par cela une interprtation de ce qui serait la rencontre du phallus
symbolique dans la singularit de mon parcours: il s agit dun changement
au niveau de limpratif de joiussance. Je suppose que los de mon
phantasme chiffr dans limpratif autistique de ne pas vendre lme au
diable, sest transform dans un autre impratif galement autistique: ne
parle pas, cris!
Daprs ce qui mest arriv la fin de mon analyse, j se proposer que
lAMP souvre la recherche dun dispositif de vrification de la fin de
lanalyse base sur les rcits et les constructions faites par crit. En ce qui
me concerne, la chute de la voix du parltre objet qui a soutenu ma
demande inpuisable damour dans la position hysthrique tout au long de
la cure analytique a donn lieu au surgissement dune nouvelle
jousissance sinthomatique de lcriture (Coelho dos Santos, 2010). L o il
avait du malaise dans ma position rebelle devant le mal-entendu propre au
champ du language est advenue une nouvelle satisfaction autrement
rebelle, au got pour lexibition de soi dans la parole.
Je justifie mon point de vue en rapellant les paroles de Jacques-Alain Miller:
La passe du parltre, a nest pas tmoigner dune traverse du
fantasme, cest llucidation du rapport la jouissance, de
comment le sujet a chang par rapport ce qui ne change pas,
son mode de jouir, et de comment se sont labors pour lui les
variations de sa vrit, son chemin de mensonge. Et donc cest le
tmoignage dun ratage plutt que dune russite, sinon dans
lobtention dune satisfaction, dont il faut dire quelle est, car elle
ne se dmontre pas (Miller, 1996, p. 60).

177

Est-ce que devenir un scripttre ne serait un preuve du ratage et au mme
temps dune nouvelle solution?
Je parie que linvention de nouveaux dispositifs est plus la hauteur de
linspiration scientifique de la passe et lopposition de la dictature
scientiste,
pseudo
scientifique
des
procdures
dvaluation
dhomogenisation qui dominent notre scne culturelle.
Rfernces
COELHO DOS SANTOS, T. (2010) L onde o inconsciente falassrio, o real
morre de rir, in Opo Lacaniana, So Paulo: Ed. Elia, n.58, out. 2010,
p. 147-159.
FREUD, S. (1937) Construes em anlise , in Obras completas. Rio de
Janeiro: Imago, 1977, vol. XXIII, p. 291-304.
LACAN, J. (1965-66) La science et la verit , in crits. Paris : Seuil,
1966, p. 855-877.
MILLER, J.-A. (1996) Le conciliabule dAngers. Paris: Agalma/Seuil,
1997.
MILLER, J.-A. (2004) Lere de lhomme sans qualits , in La Cause
freudienne, Paris: Diffusion Navarrin Seuil, 2004, n. 37, p. 73-97.
Publicao em portugus: (2004). A era do homem sem qualidades, in
aSEPHallus, n. 1. Aulas de 14 e 21/01 e 04/02/2004, de Orientao
Lacaniana III, 6, curso ministrado no quadro do Departamento de
Psicanlise de Paris VIII e da Seo Clnica de Paris Saint Denis. Disponvel
para
download
em
http://www.nucleosephora.com/asephallus/numero_01/traducao.htm
Cours du Dpartement de Psychanalyse Paris VIII, seo I e II e IX. Inedite.
Reu 24/10/2009; accept le 13/11/2009.

178
Precariedade do final da anlise no sculo XXI e valor

tico do testemunho analtico
The precariousness of the end of analysis in the twentieth
century and the ethical value of the analytic testimony
Clotilde Leguil
Psicanalista
Membro da cole de la Cause freudienne
Psicloga clnica e professora de filosofia
Doutora em Filosofia
Autora de:Les Amoureuses, voyage au bout de la fminit, Seuil, 2010
Prfaces des nouvelles traductions de Freud au ditions du Seuil, Le Malaise dans la
civilisation (trad. B. Lortholary) et Totem et Tabou (trad. D. Tassel), Points Seuil,
2010
Contribution LAnti-livre noir de la psychanalyse, sous la direction de J.-A. Miller,
Seuil, 2006
La Pense thique contemporaine (avec J. Russ), Que sais-je ?, PUF, 2008.
clotildeleguil@free.fr
Resumo
Na poca do storytelling e da mercantilizao do ntimo, do
empuxo ao testemunho generalizado, que lugar conceder aos
testemunhos dos analisantes na ocasio das ltimas Jornadas da
Escola da Causa Freudiana e aos testemunhos pblicos de passe
nas escolas de psicanlise lacanianas? O valor desses relatos de si
no corre o risco de se perder, uma vez que o esprito do tempo
de fato convida qualquer um a desvelar seus segredos, a falar
publicamente de sua sexualidade e de seus amores, de suas
angstias e de suas inibies? Os filhos de Freud e de Lacan
devem responder a esta exibio do ntimo, ainda que em nome
de uma boa causa?
Palavras-chave: psicanlise, final de anlise, sinthoma, gozo,
Analista da Escola.
Abstract
In days of storytelling and merchandising of privacy, of a general
imperative to self manifestation, what role should be given to the
testimonies of analysands during the last journeys of the cole de
la Cause Freudienne and to the public testimonies of the pass in
Precariedade do final da anlise no sculo XXI e valor tico do testemunho analtico
Clotilde Leguil
179

the Lacan oriented schools of psychoanalysis? Isnt he values of
these stories of self at risk of being lost when the spirits of the
times invites practically everyone to talk publicly of their sexuality
and their relationships, of their anxieties and inhibitions? Must the
children of Freud and Lacan respond to this exhibition of the
privacy, even if for a good cause?
Key words: psychoanalysis, end of
jouissance, analyst member of the cole.
analysis,
symptom,
Na poca do storytelling e da mercantilizao do ntimo, do empuxo ao

testemunho
generalizado,
que
lugar
conceder
aos
testemunhos
dos
analisantes na ocasio das ltimas Jornadas da Escola da Causa Freudiana e

aos testemunhos pblicos de passe nas escolas de psicanlise lacanianas? O
valor desses relatos de si no corre o risco de se perder, uma vez que o
esprito do tempo de fato convida qualquer um a desvelar seus segredos, a
falar publicamente de sua sexualidade e de seus amores, de suas angstias
e de suas inibies? Os filhos de Freud e de Lacan devem responder a esta
exibio do ntimo, ainda que em nome de uma boa causa?
Primeiramente, de que se falou nas ltimas Jornadas de novembro? Falouse de si ou de psicanlise? Ns falamos do que o si se torna no curso de
uma anlise e, assim, de psicanlise pura, em ato, de que tratvamos. O
que se destacou na cena no foi o eu inchado de orgulho e de falsidade,
mas um sujeito provando, atravs de um relato indito sobre uma relao
com o que no se pode dizer em outro lugar na sociedade, a saber, a
relao com um trauma inaugural que introduziu cada um de ns na lgica
da pulso de morte.
Portanto, os relatos de si nas Jornadas da cole de la Cause, de novembro
de 2009, sobre Como nos tornamos analistas hoje no sculo XXI,nos
incentivaram a um esforo de poesia e de demonstrao no que se refere a
um trabalho psicanaltico cuja durao mais frequente ultrapassa uma
dcada. Elas foram, assim, da ordem de uma sublimao e, como o
mostrou Lacan, a sublimao comporta tambm uma dimenso social no
sentido de que a obra exerce uma funo sublimatria somente se ela
reconhecida. Saber falar de uma psicanlise, preservando inteiramente um
pudor sem o qual ns atravessaramos esta experincia prisioneiros de um
grande mal-estar para as mulheres , foi uma criao. Se ns vivemos
em uma poca onde, como j diagnosticava Robert Musil, as experincias
so
separadas
dos
sujeitos
que
as
vivenciam
para
se
tornar
experimentaes sociais, os testemunhos das Jornadas respondem de

forma subversiva na poca do tudo avalivel dando a palavra a
Clotilde Leguil
180

analisantes, at ento sem voz na comunidade analtica, para dizerem o
que uma experincia analtica inseparvel do sujeito que a vivencia.
Assim,
sesses
curtas,
pontuaes,
interpretaes
equivocadas
perturbao da defesa formam analisantes capazes de dizer alguma coisa

disso em seu nome.
Em seguida, o valor tico dos relatos de passe reside nos efeitos de
orientao que eles produzem sobre as anlises em curso. Os testemunhos
de passe nos falam desta relao de um sujeito com o que fracassa e que
continuar de alguma forma a fracassar, enquanto a mercantilizao do
ntimo nada quer saber da Coisa, nos falando falsamente do que logra xito.
Estes testemunhos restauram, assim, uma dignidade ao relato de si numa
poca onde isto est entre as mos da vulgaridade e da obscenidade. Estes
relatos falam-nos com delicadeza e fineza das meditaes, por vezes
extravagantes, as quais o prprio sujeito se pergunta se pode compartilhar
com seu pblico, pois talvez no sejam do gosto de todo mundo,
considerando que recuperam um empreendimento que no se baseia em
nenhum exemplo e cuja execuo no ter jamais imitador. Os relatos do
passe talvez sejam no sculo XX e no sculo XXI o que as Meditaes foram
no sculo XVII, as Confisses no sculo XVIII e a poesia no sculo XIX. Eles
tm o mesmo valor potico e demonstrativo, l onde toda poesia e toda
demonstrao foram arruinados pela coisificao dos seres a servio do
mercado.
Mas este valor tico se articula tambm precariedade do fim da anlise no
sculo XXI. No momento em que no mais questo de travessia do
fantasma, nem de uma ultrapassagem que permita conceber o final da
anlise como um segundo nascimento, isto , de retornar a seu passado
dizendo ufa, terminado!, mas questo de sinthoma, de gozo no
negativavel, de restos que jamais desaparecero, de algo que se esvazia e
se abranda, mas pode tambm aproveitar uma nova contingncia para
recuperar todas as suas foras. Enfim, no momento em que o gozo ou a
pulso de morte, intrincados ao logos, so desativados sem, todavia serem
eliminados, permanecendo prontos para saltar novamente sobre a presa no
instante em que as foras que permitem resistir baixem a guarda, este final
de
anlise
instala
inevitavelmente
sujeito
em
uma
situao
de
precariedade ontolgica. Pois este fim no da ordem de uma certeza

matemtica, de uma intuio da verdade maneira como Descartes teve a
intuio jubilatria de um Eu penso, eu existo!, mas, sobretudo, da ordem
de um Eu penso logo eu gozo, como enunciou Jacques-Alain Miller em seu
Clotilde Leguil
181

curso Coisas de fineza, e, por consequncia, de uma restaurao de uma
experincia sem verdadeiro ponto de apoio. Experincia que, assim mesmo,
se acabou, no havendo, contudo, nenhuma razo para se alegrar. um
fim, mas uma maldio quele que acreditar um pouco demais, uma
maldio quele que no ver que aonde se gosta do relato, do que ele
pde fazer de sua vida, l tambm que mais se mente a si mesmo por se
esquecer do Real, que nunca se deixa reduzir a uma verdade existencial. L
onde voc acreditava ser um bom sujeito que fala, nunca esquea que voc
apenas uma pobre substncia gozante...
Esta precariedade do final da anlise, da qual resulta logicamente a
precariedade do estatuto do Analista da Escola, deveria incitar a prtica
desta fala indita como sendo um momento excepcional, que poderia
acontecer apenas uma vez nas Jornadas, uma outra vez no Congresso da
AMP, para nunca mais se reproduzir. Em seguida, shhh! Silncio...! Por um
lado o analista mais do que nunca obrigado a falar sobre o final de sua
anlise no sculo XXI, a fim de julgar se os fundamentos que ele escolheu
so suficientemente firmes, mas, por outro lado, seu relato, que no ser
do gosto de todo mundo, tambm no deve ser divulgado para todo mundo.
Se a miragem da verdade significa tambm a precariedade do final da
anlise, preciso se deter e pensar nas condies de uma transmisso que
no venha redobrar esta precariedade, mas permitir suport-la atribuindo,
talvez, um valor excepcional ao que fica: o de no poder ser nem
comparado, nem repetido, mas evocado preciosamente, uma vez, duas,
deixando para trs alguns ecos, como vrios pequenos feixes de luz que
indicam uma passagem secreta. Caber aos que viro, por sua vez e se
desejarem, tom-los de emprstimo para prosseguir.
Traduo: Flvia Lana Garcia de Oliveira.

Reviso tcnica: Marcelo Veras.
Nota
1. Comunicao
proferida
no
Congresso
da
AMP
Semblants
et
Sinthome, na plenria Aggiornamento de la passe, sob a

presidncia de J.-A. Miller, 2 feira, 26 de abril de 2010.

Clotilde Leguil
182
MILLER, J.-A. (2002-03). Un effort de poesie. Cours du Dpartement de

Received in 04/20/2009; acceptd in 06/03/2009.

Clotilde Leguil
183
Prcarit de la fin de lanalyse au XXIme sicle et valeur

thique du tmoignage analytique1
The precariousness of the end of analysis in the twentieth
century and the ethical value of the analytic testimony
Clotilde Leguil
Psychanalyste, membre de l'Ecole de la Cause freudienne
Psychologue clinicienne et agrge de philosophie
Docteur en Philosophie
Auteur de Les Amoureuses, voyage au bout de la fminit, Seuil, 2010
Prfaces des nouvelles traductions de Freud au ditions du Seuil, Le Malaise dans la
civilisation (trad. B. Lortholary) et Totem et Tabou (trad. D. Tassel), Points Seuil, 2010
Contribution LAnti-livre noir de la psychanalyse, sous la direction de J.-A. Miller, Seuil,
2006
La Pense thique contemporaine (avec J. Russ), Que sais-je ?, PUF, 2008.
clotildeleguil@free.fr
Resum
A lpoque du storytelling et de la marchandisation de lintime, du
pousse-au-tmoignage gnralis, quelle place accorder aux
tmoignages des analysants lors des dernires Journes de lEcole de
la Cause freudienne et aux tmoignages publics de passe dans les
coles de psychanalyse lacaniennes ? La valeur de ces rcits de soi ne
risque-t-elle pas de se perdre alors que lesprit du temps invite en effet
tout un chacun dvoiler ses secrets, parler publiquement de sa
sexualit et de ses amours, de ses angoisses et des ses inhibitions ?
Les enfants de Freud et de Lacan doivent-ils rpondre cette
exhibition de lintime mme si cest pour la bonne cause ?
Mots-cls: psychanalyse,
lAnalyste de lcole.
fin
de
lanalyse,
sinthome,
jouissance,
Abstract
In days of storytelling and merchandising of privacy, of a general
imperative to self manifestation, what role should be given to the
testimonies of analysands during the last journeys of the cole de la
Cause Freudienne and to the public testimonies of the pass in the
Lacan oriented schools of psychoanalysis? Isnt he values of these
stories of self at risk of being lost when the spirits of the times invites
practically everyone to talk publicly of their sexuality and their
relationships, of their anxieties and inhibitions? Must the children of
Freud and Lacan respond to this exhibition of the privacy, even if for a
good cause?
Prcarit de la fin de lanalyse au XXIme sicle et valeur thique du tmoignage analytique

Clotilde Leguil
184
Key words: psychoanalysis, end of analysis, symptom, enjoyment,

analyst member of the School.
A lpoque du storytelling et de la marchandisation de lintime, du pousse-autmoignage gnralis, quelle place accorder aux tmoignages des analysants
lors des dernires Journes de lEcole de la Cause freudienne et aux tmoignages
publics de passe dans les coles de psychanalyse lacaniennes? La valeur de ces
rcits de soi ne risque-t-elle pas de se perdre alors que lesprit du temps invite
en effet tout un chacun dvoiler ses secrets, parler publiquement de sa
sexualit et de ses amours, de ses angoisses et des ses inhibitions? Les enfants
de Freud et de Lacan doivent-ils rpondre cette exhibition de lintime mme si
cest pour la bonne cause?
Tout dabord, de quoi a-t-on parl aux dernires Journes de novembre? A-t-on
parl de soi ou de psychanalyse? Nous avons parl de ce que le soi devient au
cours dune psychanalyse et donc cest de psychanalyse pure, en acte, dont il
tait question. Ce qui est mont sur la scne, ce nest pas le moi gonfl dorgueil
et de fausset, mais un sujet sprouvant travers un rcit indit sur le rapport
ce qui ne peut se dire nulle part ailleurs dans la socit, savoir ce rapport
un trauma inaugural qui nous a introduit chacun la logique de la pulsion de
mort. Les rcits de soi des Journes de lEcole de la Cause freudienne sur
Comment on devient analyste au XXIe sicle, de novembre 2009,nous ont donc
pouss un effort de posie et de dmonstration quant un travail
psychanalytique - dont la dure le plus souvent dpassait la dcennie. Ils furent
ainsi de lordre dune sublimation, et comme la montr Lacan, la sublimation
comporte aussi une dimension sociale au sens o luvre nexerce une fonction
sublimatoire que si elle est reconnue. Savoir parler dune psychanalyse, tout en
prservant une pudeur sans laquelle nous aurions travers cette exprience en
proie un grand malaise pour les femmes - , ce fut une cration. Si nous
vivons une poque o, comme le diagnostiquait dj Robert Musil, les
expriences
se
sont
dtaches
des
sujets
qui
les
vivent,
pour
devenir
exprimentations sociales, les tmoignages des Journes rpondaient de faon

subversive lpoque du tout valuable en donnant la parole des analysants
jusque l sans voix dans la communaut analytique pour dire ce qutait une
exprience analytique qui nest pas dtache du sujet qui la vit. Ainsi sances
courtes, ponctuations, interprtations quivoques et drangement de la dfense,
forment des analysants capables den dire quelque chose en leur nom.
Ensuite, la valeur thique des rcits de passe rside dans les effets dorientation
quils produisent sur les analyses en cours. Les tmoignages de passe nous
Clotilde Leguil
185
parlent de ce rapport dun sujet ce qui rate, et qui continuera en quelque sorte
de rater, alors que la marchandisation de lintime ne veut rien savoir de La Chose
en nous parlant faussement de ce qui russit. Ces tmoignages redonnent ainsi
une dignit au rcit de soi une poque o celui-ci est entre les mains de la
vulgarit et de lobscnit. Ces rcits nous parlent avec dlicatesse et finesse de
mditations parfois extravagantes dont le sujet lui-mme se demande sil peut
les partager avec son public tant elles ne seront peut-tre pas au got de tout le
monde, ils relvent dune entreprise qui neut jamais dexemple et dont
lexcution naura jamais dimitateur. Les rcits de passe sont peut-tre au
XXme et au XXIme sicle, ce que les Mditations ont t au XVIIme sicle,
les Confessions au XVIIIme, et la posie au XIXme. Ils ont la mme valeur
potique et dmonstrative, l o toute posie et toute dmonstration ont t
ananties par la chosification des tres au service du march.
Mais cette valeur thique sarticule aussi la prcarit de la fin de lanalyse au
XXIme sicle. Lorsquil nest plus question de traverse du fantasme et de
franchissement permettant de concevoir la fin de lanalyse comme une seconde
naissance et de se retourner sur son pass en se disant ouf, termin!, mais
quil est question de sinthome, de jouissance non ngativable, de restes qui ne
disparatront jamais, de quelque chose qui se dgonfle et sessouffle, mais peut
aussi bien profiter dune nouvelle contingence pour retrouver toutes ses forces,
bref lorsque la jouissance ou la pulsion de mort, intriques au logos, sont
dsactives sans tre limines pour autant, prtes bondir sur leur proie ds
que les forces permettant dy rsister baissent la garde, cette fin danalyse-l
installe invitablement le sujet dans une situation de prcarit ontologique. Car
cette fin nest pas de lordre dune certitude mathmatique, dune intuition du
vrai la faon dont Descartes a eu lintuition jubilatoire dun Je pense,
Jexiste! mais plutt de lordre dun Je pense donc je jouis, comme lavait
nonc Jacques-Alain Miller dans son cours sur Les choses de finesse (200809), et par consquent dun ravalement de la fin de lanalyse une exprience
sans vritable point dappui. Et du coup, mme si cest fini, il ny a aucune raison
de sen rjouir. Cest une fin, mais malheur celui qui y croira un peu trop,
malheur celui qui ne verra pas que l o il aime le rcit quil a pu faire de sa
vie, cest l aussi quil se ment le plus lui-mme en oubliant que le Rel ne se
laisse jamais rduire une vrit existentielle. L o tu te prenais pour un beau
sujet
qui
parle,
noublies
jamais
que
tu
nes
quune
pauvre
substance
jouissante
Cette prcarit de la fin de lanalyse dont dcoule logiquement la prcarit du
statut de lAnalyste de lcole, devrait inviter faire de la mise en uvre de cette
Clotilde Leguil
186
parole indite un moment exceptionnel qui pourrait navoir lieu quune fois aux
Journes, une autre au Congrs de lAMP pour ne plus jamais se reproduire.
Ensuite, chut! silncio Dun ct lanalyste est plus que jamais contraint de
parler de la fin de son analyse au XXIme sicle, afin de juger si les fondements
quil a choisi sont assez fermes, mais dun autre ct, son rcit qui ne sera pas
au got de tout le monde ne doit pas non plus tre divulgu tout le monde. Si
le mirage de la vrit signifie aussi prcarit de la fin de lanalyse, il faut
sattacher penser les conditions dune transmission ne venant pas redoubler
cette prcarit mais permettant peut-tre de la supporter en lui donnant la
valeur exceptionnelle qui lui revient, celle de ne pouvoir tre ni compare, ni
rpte, mais voque prcieusement, une fois, deux, laissant ensuite aprs elle
quelques chos comme autant de petits clats de lumire qui indiquent un
passage secret quil appartiendra aux suivants demprunter leur tour si le cur
leur en dit.
Note
1. Communication au Congrs de lAMP Semblants et Sinthome, dans la
squence Aggiornamento de la passe, sous la prsidence de J.-A. Miller,
le lundi 26 avril 2010.
Rfrences
MILLER, J.-A. (2002-03). Un effort de poesie. Cours du Dpartement de
Reu 20/04/2009; accept le 03/06/2009.

Received in 04/20/2009; acceptd in 06/03/2009.

Clotilde Leguil
187
Haveria passe? 1
Would there be a pass?
Psicanalista
Diretor do Departamento de Psicanlise / Universidade de Paris VIII
Membro da cole de la Cause Freudienne
Fundador da Associao Mundial de Psicanlise
jam@lacanian.net
Resumo
No passe, o saber talvez sempre suposto. uma performance,
no uma competncia. So dois regimes distintos no passe, se ele
regido pelo saber ou pela verdade. O passe no se verifica no
nvel dos enunciados, mas no da enunciao. Trata-se de alcanar
um dizer de passe que indicaria o advento do desejo do analista.
O ltimo dos Outros escritos de Lacan acentua mais a verdade
que o saber, e mesmo a verdade mentirosa, ou seja, a fico de
passe. Antes, quando Lacan propunha o passe para nomear os
analistas da Escola, ele aparecia como um fato. H um
deslocamento do fato de passe fico de passe. Por isso, neste
ltimo escrito, ele evoca, em vez de uma demonstrao de saber,
uma satisfao, uma experincia de satisfao. Fico de passe
no quer dizer que o passe no existe, mas que mais da ordem
da verdade que do saber.
Palavras-chave: psicanlise, passe, desejo do analista, analista da
Escola, gozo.
Abstract
Within the pass, knowledge is probably always supposed. It is a
performance, not a skill. The pass follows two different systems,
whether it is governed by knowledge or truth. Pass is not verified
by the statements, but through what is being stated. It is about
reaching a form of stating the pass that would indicate the rise of
the desire of the analyst. The last of Lacans Autres crits accents
truth over knowledge and even privileges the lying truth, also
known as, fiction of pass. In the past, when Lacan proposed pass
as a mechanism of naming the AEs, it appeared as a fact. A
change can be perceived in switching from fiction of pass to fact
of pass. Therefore, in the last writing, he evokes, instead of a
demonstration of knowledge, a satisfaction, an experience of
satisfaction. Pass fiction does not mean that pass does not
exist, means it is more of a truth than of a knowledge.
Key words: psychoanalysis, pass, desire of the analyst, AE,
enjoyment.
Haveria passe?
188

Prefiro falar sentado para manter o carter de conversao de minha
proposio e sublinhar que eu no profiro uma teoria tal como a Teoria
de Turin sobre o sujeito da Escola2, qual se referia Bernard Seynhaeve
pois esta no me pareceria apropriada a este momento que o comeo de
uma nova experincia.
Propulso ou reteno
Seria um passe? a questo diante da qual me reencontrei quinze ou vinte
anos aps ter sido convidado, antes de optar por uma deciso, ao mesmo
lugar - no seio de uma coletividade - para debater esta questo: um
passe, ou no?. A resposta afirmativa a esta questo leva imediatamente a
um julgamento propulsivo. Nas circunstncias atuais, o passante adquire
uma notoriedade instantnea. Se o secretariado demora um ou dois dias
para
transmitir
deciso
porque,
por
exemplo,
no
consegue
imediatamente encontrar um AE nomeado, nos inquietamos: - o que se

passa?. H um efeito propulsivo instantneo da resposta sim. O discurso,
at ento confidencial, se torna pblico e, se pode dizer que com o sim, a
cena se abre para o mundo, para o nosso mundinho em todo caso.
Delibera-se s avessas3, nos subterrneos da cole de La Cause
Freudienne, no sub-solo da rua Huysmans na sala da biblioteca - concluise por um sim e isto se propaga nos quatro cantos do mundo. muito
singular.
Tanto o sim propulsivo, quanto o no retensivo: retm-se o discurso. O
foguete desmontado e no samos do lugar. Eu testemunho assim a
minha impresso, a minha emoo de retomar este lugar nesta comisso
que verdadeiramente um jri4 assim que Lacan a chamava que
delibera entre o propulsivo e o retensivo. Ns podemos fazer soar os
instrumentos5 ou despedir a orquestra.
Tenho o sentimento compartilhado, talvez, pelos outros colegas que isto
novo e devido existncia de uma Escola Una, que realmente uma
cmara de eco, de cho-le6; tambm devido, sem dvida, existncia da
internet, que abole a distncia entre o momento em que se vai dizer sim
aos propsitos muito ntimos que nos so relatados, e a propagao quase
universal desse sim.
Haveria passe?
189

certeza antecipada, performance incerta
Voltar ao jri do passe , portanto, se reencontrar, como Serge Cottet
evocava, na posio de juiz, posio que exige uma deciso que responda a
questo: haveria um passe?
uma deciso que um analista no tem que tomar na sua prtica. O
analisante que cogita fazer o passe, marca uma certa independncia de seu
analista, que comea antes mesmo de sua deciso de se apresentar ao
passe. Na ocasio, ele consulta seu analista, que pode tentar ret-lo, ou
deix-lo fazer, mas que no tem a ltima palavra. Em todo caso - face
questo: haveria passe? - o analista do passante cuja anlise ainda est em
andamento bastante desprovido, ele pode responder apenas talvez. Ora,
talvez, no uma deciso. Eu percebo a que ponto eu fiquei tranquilo por
quinze ou vinte anos sem ter que ir mais longe que um talvez. Ser colocado
na posio de dever dizer sim ou no, muda alguma coisa. Com o talvez, o
analista deixa o analisante tentar sua sorte, isso, levar em conta os casos
em que o analisante se precipita no passe sem lhe demandar sua opinio
ou, at, contra a sua opinio.
Parece-me que, na prtica, o analista no julga o passe e, menos ainda,
quando este uma performance, no uma competncia. Digo com
segurana, no tom da conversao, mas uma referncia a Lacan. Enunciar
o
passe
uma
performance,
no
uma
competncia
tem
muitas
consequncias. Quer dizer primeiramente que, no dia programado,

necessrio estar bem disposto. O passe no um recorde! muito mais os
Jogos Olmpicos.
Do lado do passante, seja qual for o grau de sua certeza ao apresentar-se,
trata-se sempre de uma certeza antecipada e, se ela razovel o que no
sempre o caso , h, necessariamente, para ele uma incerteza quanto
sua
performance
no
dia
programado,
posto
que
muitos
fatores
parmetros entram em jogo: a qualidade dos passadores, sua adequao

ao passante, a composio do jri, etc. Estamos portanto, necessariamente,
em uma incerteza, visto que o passe no verifica a competncia. uma
performance. Na certeza antecipada, preciso acrescentar um aspecto,
no eliminvel para o passante, a saber, a aposta do passe, aposta que
nunca se est certo de ganhar.
H portanto uma aposta do passe que consiste em colocar em jogo sua
anlise, quer dizer reuni-la como uma unidade, fech-la como una, e fazer
dela uma coisa no sentido da aposta de Pascal onde o sujeito faz de sua
vida um aposta, a qual, como sublinha Lacan, j est sempre perdida:
Haveria passe?
190

esfora-se para fazer de sua prpria anlise um objeto pequeno a, sob a
forma do agalma, a fim de que todo mundo reconhea o seu brilho e
exclame: est lindo, novo, e mesmo um golpe no saber, como
Esthela Solano-Surez acaba de formul-lo. Tenta-se fazer de sua anlise
um agalma. Eis, finalmente, o que comanda o passe.
Poder-se-ia sustentar que o passe tem a mesma estrutura que o discurso
do analista: o que domina a coisa a anlise tomada como um agalma; os
passadores esto do lado do sujeito barrado que deve ser comovido pelo
dito agalma; so a placa sensvel7 a frmula foi relembrada desta
anlise agalmtica, cujo produto suposto, esperado, o S1 do ttulo AE.
Reencontramos ento as funes do discurso do analista, se seguirmos s
cegas estas formas, notvel que o saber que pelo menos no esquema
suporta este agalma um saber suposto, no um saber exposto.
Se h fracasso no passe, porque o que se apresentou como sendo agalma
tornou-se palea; resta que este pequeno a do passe um produto do
fechamento da anlise como una, que no se encontra no curso da anlise.
Do saber de passe a uma satisfao

No passe, o saber talvez sempre suposto. Relembrar que uma
performance e no uma competncia me leva a pensar que h, da mesma
forma, dois regimes distintos no passe, se este ltimo regido pelo saber
ou pela verdade.
H a uma ambiguidade, pois o projeto inicial de Lacan, em 1967, se referia
elaborao de um saber de passe ao qual ele dava um aspecto quase
enciclopdico: ia-se marcar os efeitos, seriar as modalidades um
pargrafo consagrado a este ponto na Proposio... de 1967, ao qual
ns atribuamos grande importncia nos primrdios da cole de la Cause
freudienne.
Entretanto, de fato, entre 1967 e 1980, a aplicao do passe na cole
Freudienne de Paris no provocou nenhuma elaborao de saber. O balano
foi quase nulo e Lacan o ratificou dizendo que o passe era um fiasco8, o
que se tomou no seu sentido literal; na ausncia da acumulao de um
saber de passe, podia-se apenas emprestar-lhe consequncias.
Ento, sobre esta base, na cole Freudienne de Paris, procedeu-se de outra
maneira. Fizemos um foramento no sentido do saber de passe, dizendo:
j que um saber do passe era esperado e que todo mundo fez greve
durante treze anos era esse o caso dos caciques da EFP , ns, ns
Haveria passe?
191

vamos passar produo. Institumos por isso nesta Escola uma obrigao
de produzir e de ensinar se apoiando sobre o AE e sobre o jri.
Periodicamente, esta Escola era, ou ainda, movida pelo desejo de
estender igualmente esta obrigao aos passadores, e mesmo aos analistas
que os nomeiam e, eventualmente, aos passantes no nomeados. Todo
mundo na produo! Considerando seu ponto de partida de tomar o
avesso, esta Escola era animada de uma verdadeira paixo da produo.
Era produzir, produzir, produzir Maurice Thorez aps a Segunda Guerra
mundial.
Mais adiante, no curso dos debates do incio deste ano, notou-se com
surpresa, com estupefao, que o jri do passe, os cartis do passe tinham
parado de ensinar, ainda que esta obrigao figure nos estatutos do ECF.
Ficamos admirados com o fato de que se viole desse modo a constituio da
Escola e que os cartis caiam numa espcie de afasia, mas, uma vez
passado o tempo da censura, diz-se que talvez um sinal dos tempos, um
sinal de que houve um deslizamento do saber de passe verdade de passe
- eu falo do meu estado de esprito, eu no professo, eu no profiro, eu me
interrogo.
Meu estado de esprito, regressando ao jri do passe, que o passe no se
verifica no nvel dos enunciados alis, meus colegas notaram, eu parei de
tomar notas , mas ao nvel da enunciao. Trata-se antes de alcanar um
dizer de passe que indicaria que o desejo do analista adveio. Afinal, o ltimo
dos Outros escritos de Lacan coloca mais o acento sobre a verdade do que
sobre o saber, e mesmo sobre a verdade mentirosa, ou seja, sobre a fico
de
passe,
enquanto
que
primeiramente,
quando
Lacan
propunha
procedimento do passe para nomear os analistas da Escola, o passe

aparecia antes como um fato. H, pois, um deslocamento do fato de passe
fico de passe. Por isso, neste ltimo escrito ele evoca, em vez de uma
demonstrao de saber, uma satisfao, uma experincia de satisfao.
Fico de passe no quer dizer que o passe no existe, mas que ele da
ordem da verdade antes que do saber.
Se eu no tomo notas por enquanto, em todo caso, constatei que se eu
no era levado a faz-lo , porque eu me pergunto se isso que se chama
correntemente a clinica do passe, algo que no est completamente ao
alcance de um analista, j que ela no a clnica tal como ela se elabora
quando voc analista e que voc trabalha a partir do tratamento que voc
dirige e no, especialmente, uma clinica do passe.
Haveria passe?
192

Assim, uma clnica do passe no est ao alcance do analista ouvir, logo, s
se pode ouvir no passe. O que no est ao alcance do analista ouvir quando
ele dirige um tratamento? , precisamente, a bscula da enunciao,
quando o analisante vai se pr a falar a um outro diferente dele, do analista
e a uma coletividade. A isso, o analista no tem acesso. , alis, frustrante,
na ocasio; eu posso diz-lo, j que no funcionamento que ns adotamos,
acontece que o analista do passante no se dirige ao jri, ainda que ele faa
parte. Isso aconteceu comigo e eu estava evidentemente muito frustrado de
no poder, atravs do grupo, ouvir o que eu no tinha podido ouvir na
anlise. Por isso eu pedi Catherine Lazarus-Matet para me fornecer muito
brevemente um pequeno eco, assim... Lacan no se constrangia: ele estava
no cartel e ele podia assim ter acesso a isso que no se tem acesso na
anlise. isso, me parece, que explica que - mais de quarenta anos depois
- o passe continua sendo um x, um desconhecido e que, de qualquer modo,
s pode haver passe se ele continua um sendo um x.
O passe sua interpretao

O passe , portanto, sua interpretao e, acima de tudo, pelo passante.
este o conceito: no um contedo, no so os enunciados. Se houvesse o
saber, haveria o saber conforme. Isso que voc no pode esconder no
passe, quando voc o faz, a maneira pela qual voc, voc interpreta o
passe. Como Serge Cottet evocou, a maneira pela qual, falando de uma
maneira responsvel, voc d consistncia ao testemunho.
Alguns interpretam o passe no sentido do condensado que devem fornecer
de seus percursos. Para outros, pode ser uma exposio expansiva com
uma cronologia ordenada, ou ainda pontilhada, ao contrrio. Alguns
derivam sua incidncia da brevidade, do laconismo. Outros, alcanam uma
incidncia pela abundncia. Certos passantes trazem sua construo e
outros, no; s vezes, um passador que faz a construo no lugar do
passante, e se o passador no o faz, o jri que o faz.
H tantos passes quanto interpretaes de passe pelo passante e, ao
mesmo tempo em que este interpreta o passe, ele interpreta muitas outras
coisas tambm: ele interpreta o conceito do inconsciente para ele, o
conceito de desejo, o conceito de fantasma... isto que, precisamente, d
uma indicao sobre o desejo do analista.
Nas novas condies que ns estamos, tais como eu as vejo evidenciadas
em minha experincia, eu tinha distinguido outrora9 foi lembrado por
Patrcia Bosquin-Caroz, eu creio o passe 1, o passe 2, o passe 3. O passe
Haveria passe?
193

1 o passe na anlise, quando se ultrapassou alguma coisa na sua anlise.
O passe 2 o procedimento, e o passe 3 este que se faz diante do
pblico. Eu ordenava isto de maneira sucessiva.
Isto continua, me parece, exato, no fosse o fato de que vejo uma
complicao
no
passe
2,
procedimento,
pois
ele
comporta,
evidentemente, uma retroao sobre o passe 1. A perspectiva de fazer o

passe, a perspectiva do passe 2, tem uma incidncia sobre a anlise do
analisante que se pode verificar e, no momento em que esta idia, que o
esprito do passe lhe ocorre, se produz portanto uma certa alterao, um
certo desvio na anlise ela mesma.
Enfim, h tambm uma retroao do passe 3 sobre o passe 2, para o jri,
uma vez que este sabe que sua resposta vai ser propulsiva e que ele no
pode apreciar apenas o passe 1, a anlise do passante. Ele obrigado a
pensar tambm no passe 3. Lacan tinha fornecido a definio do AE dizendo
que ele podia testemunhar sobre os problemas cruciais da psicanlise, etc.,
mas no tinha inscrito nenhuma obrigao. A ECF procedeu por um
foramento, que deu lugar observao memorvel de Catherine LazarusMatet, segundo a qual esta obrigao constitua apesar de tudo uma espcie
de padro.
Mais-alm de alar ao estrelato (starification)

Qual este padro? Eu vou lhe dar um nome muito comum, estrelizar o
passante (nota da traduo: o substantivo utilizado pelo autor aqui
starification comum na Frana atual). No tempo de Lacan havia uma
nomeao definitiva do AE sem outra exigncia. Na ECF, como era uma
nomeao transitria, acrescentou-se o trabalho, de modo que a questo
haveria passe? se tornou vamos selecionar este passante para ser uma
estrela da psicanlise?.
H, no fundo, uma pequena tendncia de que o jri do passe seja como o
de uma audio ou de um casting, na medida em que ele no leva em conta
somente o passe 1, mas tambm o passe 3, no interesse da Escola, da
Escola Una, do Campo freudiano, no interesse superior da psicanlise... Este
fator, necessrio dizer, um pouco embaraoso, pois, como resultado, h
tambm uma retroao do passe 3 sobre o passe 1. H como uma
obrigao de ter o desejo de falar, o desejo de trabalhar. Eu diria at que
seria necessrio que uma anlise leve ao desejo de se exibir, quer dizer que
o passe tem alguma coisa do desejo do ator.
Haveria passe?
194

Ns
tivemos
testemunhos
em
que
certos
desejos
que
emergem
encontram sua verdade na anlise so de um tipo completamente diferente.

Por exemplo, o desejo de ficar oculto, de ficar discreto, etc. O que se faz
nestes casos? Este desejo pode eventualmente se articular de uma maneira
tal que no que no nos sentimos seguros para assumir a responsabilidade
de alar ao estrelato (starifier) aquele que animado por este desejo.
Portanto, o passe 3 tem uma incidncia maior sobre o passe 2 e
eventualmente sobre o passe 1.
Apesar destes impasses, destas dificuldades e destes paradoxos, o passe
permanece indispensvel. Primeiramente, ele assegura uma presena da
instituio nas anlises. Nas sociedades da IPA, esta presena assegurada
por uma ordem hierrquica complexa, pela nomeao de titulares, pela
padronizao
da durao das sesses, pelos controles e as autorizaes,
etc...; uma ordem muito potente enquadra os analistas. Tal no

absolutamente o caso para os lacanianos, onde a anlise deixada ao sabor
de um grande arbitrrio, sem este aparelho de controle. O que funciona
como o nico aparelho de controle potencial o passe, no como um direito
vigilncia, mas como a garantia de que, em todo caso, h um mais-alm
da sua anlise; voc pode verific-lo, e ser a ocasio de converter a srie
de sesses, a sucesso de sesses que constitui a sua anlise, em um
conjunto.
Este mais-alm da anlise sempre ameaado de ser um Outro do Outro.
assim, em todo caso, para a instituio IPA que construda como um
Outro completo, enquanto que na ECF, completamente essencial que o
jri do passe se apresente como animado de uma certa paixo de
ignorncia. necessrio que ele se apresente como surpresa. necessrio
que ele se apresente como seu prprio furo no saber, como um furo no seu
prprio saber, se eu posso dizer, j que o passe tambm o jri ao qual se
enderea. Se o Outro do passe se colocava do lado do saber do passe, se
ele se colocava como um clnico geral, como armado de referncias j
adquiridas, isto torna o passe muito difcil. necessrio que o jri do passe
aceda ao seu prprio desnudamento, que ele aceite e mesmo o manifeste.
necessrio que ele se exponha como desprovido e, eu diria mesmo, um
pouco confuso. , alis, isso ns conseguimos fazer muito bem: se ns
juntarmos todos os nossos discursos, realmente, no entramos em acordo!
O passe , portanto, tambm sua interpretao pelo jri.
Ora, atravs de suas fendas, seus momentos, seus ciclos, o passe resiste h
mais
de
quarenta
anos.
Basta
considerar
que
produziria
desaparecimento do passe para querer preserv-lo. Se no houvesse mais o

Haveria passe?
195

passe, poder-se-ia dizer que seria um atentado contra a imagem de uma
anlise. Ter-se-ia a imagem de uma anlise fragmentada, sem alma, se
assim posso dizer, no sentido aristotlico, uma anlise da qual no se
poderia fazer a soma e que estaria deriva. Assim, atravs de suas
dificuldades, atravs de nossa prpria desorientao preciso que ele
continue, apesar disso, e ns no devemos almejar que ele se aperfeioe
mais alm de nossos meios.
Traduo: Tania Coelho dos Santos e Flvia Lana Garcia de Oliveira.
Notas
1. Ttulo original do texto: Est-ce passe?. Publicado na revista La
Cause Freudienne, numero 75 (Paris: Ed. Navarin, julho / 2010).
2. Interveno pronunciada na ocasio da jornada da ECF intitulada A
coisa julgada (11 de abril de 2010, Maison de La Mutualit, Paris).
Transcrio: Michel Hraud. Edio: Nathalie Georges-Lambrichs e
Pascali Fari. No relida pelo autor.
3. Referncia exposio de Pauline Prost, publicada neste mesmo
nmero 75 da revista La Cause Freudienne, p. 90-91.
4. N.T.: O termo Jury usado, em francs, tambm com o sentido de
banca e no apenas no sentido jurdico, como fazemos em portugus.
Convm ter em mente essa dualidade. Neste artigo eu penso que o
mais apropriado aproximar o jri do dispositivo do passe do jri de
um programa de auditrio.
5. NT.: A expresso dechaner les grandes orghes.
6. N.T.: No francs cho-le e cole (Escola) tm a mesma pronncia.
7. Encontramos a expresso placa sensvel a propsito do escravo do
Mnon de Plato em Lacan J., O Seminrio, livro XV: O ato
psicanaltico, lio de 29 de novembro de 1967, indito.
8. Cf. Lacan J. Conclusion des Assises de l EFP sur lexperience de la
passe, Deauville, janeiro 1978, in Lettres de lEFP, 1978, n 23, p.
181; cf. tambm Lacan J., Conclusions , intervention dans le IX
Congrs de lEFP sur la transmission, in Lettres de lEFP, n 25,
junho / 1979, p. 219.
9. Cf. Miller J.-A., La passe bis, in La Cause freudienne, n 66, Paris:
Navarin, maio / 2007, p. 209-213.
Haveria passe?
196

ADD, ADHD... Names without a subject
Rosa Guedes Lopes
Psicanalista
Doutora em Teoria Psicanaltica / UFRJ
Professora da faculdade de Psicologia da Universidade Estcio de S / RJ
Membro da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia
Fundamental
Membro da Associao Ncleo Sephora de Pesquisa sobre o moderno e o
contemporneo
rosa.guedes.lopes@globo.com
Resenha do livro:
STIGLITZ, Gustavo (compilador). DDA, ADD, ADHD, como voc
quiser. O mal real e a construo social. Buenos Aires : Grama
Ediciones, 2006, 174p.
O distrbio de dficit de ateno, DDA (em ingls: ADD, Attention dficit

disorder) - com ou sem hiperatividade, TDAH (em ingls: ADHD, Attention
deficit hyperactivity disorder) - , em nossos dias, um dos diagnsticos
mais comuns entre as crianas. , ao mesmo tempo, objeto dos mais
diversos pareceres. Por essa razo, o livro compilado por Gustavo Stiglitz
chega a tempo de fazer-nos refletir um pouco mais sobre essa nova
patologia que transtorna o mundo ocidental contemporneo. Rene
entrevistas e pequenos artigos de autores com diferentes formaes
acadmicas medicina psiquitrica e neuropeditrica, filosofia, psicologia e
psicanlise. Formulam questes importantes que ajudam a pensar no s o
valor social desta nova modalidade de adoecimento humano como tambm
os caminhos para trata-la, alm dos interesses que motivam a escolha de
um caminho entre outros.

Rosa Guedes Lopes
197

O ttulo do livro j evidencia o ngulo pelo qual este transtorno abordado:
o da proliferao de siglas que portam uma significao vazia [de sujeito]
para nomear diferentes tipos de mal estar (p. 11). O que determinar,
ento, a deciso de trata-lo ou no e tambm o modo como isso ser feito?
Essa deciso fica a cargo do objeto com o qual se escolhe preencher esse
vazio semntico.
O DDA um significante novo [...] para onde convergem interesses e
efeitos da cincia e do mercado (p. 14). Como efeito, delineia-se
claramente a oposio entre uma clnica que reflete uma concepo
deficitria, representada pelo conceito de transtorno, e a orientao
psicanaltica lacaniana do sintoma enquanto produo que funda uma
subjetividade. primeira correspondem duas categorias - ter ou no ter o
transtorno e tambm a necessidade da medicalizao como meio de
responder rapidamente demanda de adaptao e regulao do que no
anda conforme o esperado (p. 14). segunda, importa muito mais fazer
aparecer a particularidade subjetiva desaparecida sob os rtulos que
nomeiam, classificam os sujeitos sem dar lugar subjetividade. Aqui a
interveno farmacolgica deve ser a menor possvel para que os sintomas
no desapaream sem que se interrogue o destino pulsional da libido que
no usada pelo sujeito para prestar ateno (p. 17).
Trata-se de uma escolha: a) tomar o mal como passvel de ser
domesticado pela medicao que no considera a singularidade da criana e
nem as razes da doena (p. 26), ou b) sua leitura em termos de lao ou
no-lao com o Outro e de excesso pulsional. Nesta via, a hiperatividade e
a impulsividade podem ser entendidas como manifestaes de um corpo
mal regulado pelo simblico (p. 17).
Diante da escolha, Dr. Jaime Tallis, neuropediatra, categrico: a
medicalizao desresponsabiliza usar o metilfenidato sem provocar uma
mudana
nos
mtodos
educativos,
na
motivao
ou,
em
termos
psicanalticos, no campo do desejo, no permite alcanar todos os

resultados que se espera no tratamento desta patologia que tem a ver com
o psicolgico (p. 39 e 37). Os tratamentos cognitivos de conduta partem
de concepes que ignoram o psiquismo, afirmam que no existe uma
psique e que somos uma massa de reflexos. E algo sustentado em uma
concepo como essa no ter respeito nem pelo subjetivo nem pelo
individual (p. 42).

Rosa Guedes Lopes
198

Mnica Prandi, por sua vez, desenha um cuidadoso caminho terico no qual
traa a hiptese de que oTDAH um nome para a falha da funo da
inibio. A autora mostra que o recalque da sexualidade o responsvel
pelo progresso do aparelho mental e pela instalao, ali, da possibilidade da
ateno. O desenvolvimento da capacidade de ateno o que permite
suspender apura e simples descarga motora, que no se orienta por um
objeto particular e responde com aes inadequadas ao contexto (p. 65), e
substitui-la pelo tempo de compreender que constitui um eu capaz de
alimentar catexias intencionais. Se a inibio, como funo que detm o
movimento, que amarra a estrutura, no levada a cabo haver uma
falha que produz o gozo da inibio (p. 66). No nvel do eu, a inibio
mostra a expanso do territrio da defesa, e no do recalque e de seus
efeitos de retorno (id.).
Por outro vis, Juan Felipe Arango (p. 69-73) fala do aumento do uso do
metilfenidrato (Ritalina) pelos adultos fenmeno crescente que tambm
abordado em outros artigos - para mostrar os efeitos contrrios da
medicalizao da hiperatividade sobre a produtividade: no lugar de
favorecer a produo nas empresas, a hiperatividade assumida e medicada
no leva produtividade. Os sujeitos que declaram sua condio de
portadores de TDAH j no podem sofrer repreenses ou aes disciplinares
sem
que
estas
ganhem
coloraes
discriminatrias.
Diante
de
um
memorando cobrando um trabalho possvel provar que se sofre de uma

incapacidade documentada que d ao sujeito o direito de solicitar um
plano de acomodao especial (p. 71). Estes efeitos fazem com que as
empresas comecem a encontrar uma sria dificuldade com os empregados
que alegam sofrer de TDAH. Para estes, os atrasos, o aspecto pessoal e o
no cumprimento das regras nos prazos previstos, os esquecimentos e toda
conduta que havia causado uma chamada de ateno agora requerem no
apenas tolerncia, mas tambm a criao de condies mais apropriadas ao
TDAH no prprio lugar de trabalho, alm de acomodaes fsicas razoveis
(Id.). Sob o termo hiperatividade ocultam-se perturbaes distintas,
manifestaes que so vizinhas, mas que possuem causas diferentes (p.
23). Sem essa distino de base como suporte de toda compreenso
possvel deste transtorno, o efeito o crescimento de uma conhecida figura
da contemporaneidade, a do sujeito dos direitos ao qual no corresponde
nenhuma responsabilidade.
Silvia Tendlarz, por sua vez, mostra que no TDAH no est em jogo apenas
um diagnstico que levaria a uma discusso terminolgica, mas uma
Rosa Guedes Lopes
199

ideologia do que se espera de uma criana, um efeito de mercado de
consumo por parte dos laboratrios e uma srie de tratamentos condutivos
e cognitivistas associados que se apoiam em um mapeamento cerebral.
Portanto, a abordagem do TDAH deve interrogar o que este diagnstico e
sob que perspectiva a psicanlise pode examin-lo (p. 75).
A autora faz um percurso histrico do nascimento do DDA-TDAH a partir do
qual mostra o uso do diagnstico como correlativo da administrao de uma
medicao especfica que promete o alcance de um rendimento esperado.
Em 1962, surge a disfuno cerebral mnima. O diagnstico da sndrome
de dficit de ateno aparece em 1980, no DSM III. Em 1987, associa-se
hiperatividade, no DSM III-R, que considera uma distino de trs tipos de
transtorno por dficit de ateno com hiperatividade: com predomnio de
inteno, de hiperatividade-impulsividade e um subtipo combinado (p.76).
Nesse perodo, houve um deslocamento: no lugar do dano cerebral,
aparecem os dficits neuroqumicos considerados passveis de tratamento
atravs de uma medicao adequada (p. 77). Para o cognitivismo, o DDA
um transtorno da atividade executiva derivada da atividade do crtex prfrontal. Por isso, a proposta neurocognitivista parte de medies cerebrais
objetivveis experimentalmente (p. 78). A disfuno executiva produz
alteraes cognitivas, que afetam a
gerao de condutas com finalidade, a resoluo de problemas, a
habilidade para prestar ateno e sua flexibilidade, a inibio de
tendncias espontneas que conduzem a um erro, a resistncia
distrao, a capacidade para manter uma conduta durante um
perodo de tempo relativamente longo e, finalmente, alteram a
habilidade para organizar e controlar o tempo (p. 79).
Transtornos do lbulo frontal e de suas disfunes produzem sintomas
diversos devido falta de controle sobre a conduta, alm de poderem ser
encontrados em outras patologias. O conceito de comorbidade, que d lugar
a uma rea crescente dos estudos epidemiolgicos em sade mental (p.
94), permite que os casos de DDA-TDAH possam ser confundidos com
alguns
casos
de
psicose
apresentados
no
DSM-IV:
transtornos
generalizados do desenvolvimento, sndrome de Asperger e autismo, entre

outros (p. 79). No limite, chega-se a considerar que estes dficits podem
servir para explicar tanto os sintomas do autismo como os do TDAH.
Tendlarz enumera cuidadosamente outras doenas, consideradas dentro da
comorbidade para demonstrar que o dficit nunca foi um bom critrio
Rosa Guedes Lopes
200

diagnstico e conduz inevitavelmente ao uso de medicao e a terapias
comportamentais paliativas que adestram e medem, dirigindo-se ao sujeito
da aprendizagem e nunca ao sujeito do inconsciente. Reeducao e
medicamentos a combinao que forma parte de uma frmula que, em
nome da cincia, foraclui o sujeito (p. 81).
A nomeao DDA-TDAH no diz nada sobre a conjuntura subjetiva, sobre a
relao do sujeito com a aprendizagem ou sobre um corpo onde a funo
simblica no executou bem o seu papel. A criana hiperativa padece de
uma dificuldade na operao de separao que retorna no real de seu corpo
como uma agitao manaca tradutora da insuficincia da extrao do
objeto a. questo voc pode me perder?, que configura a operao
lgica de separao na criana, a resposta que nomeia a verdadeira perda
no se refere tanto ateno ou ao aumento de sua atividade, mas a um
retorno no corpo de uma desregulao simblica. A falha simblica d
lugar ao excesso que retorna no corpo, impedindo que a criana mantenha
sua ateno ou que possa deter-se durante um tempo suficiente para
concluir suas tarefas (p. 81).
O caso clnico apresentado por Vronique Mariage d corpo a essa teoria.
Nathan, um menino de nove anos, foi diagnosticado por neurologistas como
hiperativo e tratado com medicamento psicoestimulante associado a uma
psicoterapia e a uma reeducao. No primeiro ano o tratamento alcanou
algum xito, mas fracassou logo depois e o menino passou a se negar a ir
escola. Foi enviado ao Courtil1. Na primeira entrevista a analista faz sua
interpretao incidir sobre o apego do menino aos seus objetos e sobre a
dificuldade de separa-se deles. Isso o faz tomar a palavra para queixar-se
de que a me sempre retira o gato de dentro de casa. A analista, ento,
pergunta me, que se explicava sobre o quanto sujo se ter um gato em
casa, se ela prestou ateno ao fato de que o gatinho Nathan. Esta
interveno surpreende a me e permite-lhe reconstruir uma verso da
histria de suas dificuldades com o filho, levando-a a se dar conta de que
as dificuldades escolares de Nathan com a escola no eram as mais
importantes (p. 123, 124). Havia algo novo que ela no compreendia.
mudana de posio da me correspondeu a possibilidade de tratamento do
filho, cujo diagnstico se desvelou como sendo de psicose. Assim, no lugar
da hiperatividade que identificava a criana ao comeo surge o sujeito do
sintoma. O trabalho preliminar fez com que Nathan entrasse na instituio
da maneira correta, permitindo construir a hiptese de que ele teria a
possibilidade de um tratamento possvel da sua psicose (p. 126).
Rosa Guedes Lopes
201

O texto de Vronique Mariage vai ao encontro da pergunta que Santiago
Rebasa formula: quando uma criana medicada e uma vez que
dificilmente ela quem solicita a medicao, qual o objeto desta
medicao e qual a sua natureza? (p. 84).
Para responder a essa questo, Ram Mandil lembra o debate de Freud com
Wundt em Psicopatologia da vida cotidiana. Para o fisiologista os lapsos
resultariam de um relaxamento ou ausncia de ateno. Freud refuta essa
tese em nome do que a experincia psicanaltica lhe ensinou: os lapsos
no resultam de uma diminuio quantitativa da ateno, mas de sua
perturbao por um pensamento alheio que a atrai (p. 96). Mesmo sem ter
o objetivo de traar as linhas gerais de uma teoria freudiana da ateno,
Mandil recorda que, ao tratar do tema da ateno, Freud nunca se
desvinculou do investimento libidinal e de suas exigncias perturbadoras
(Id.).
Articulado ao desejo do criador da psicanlise, o livro pretende lembrar aos
analistas que, frente aos tratamentos psicolgicos, que insistem em abordar
a ateno desconectada da sua funo libidinal, necessrio restituir aos
transtornos de dficit de ateno a sua relao com o objeto a (p. 98).
Nota
1. Courtil uma instituio para tratamento de crianas, jovens e
adultos psicticos ou com patologias neurticas. Foi fundada em
setembro de 1982 por Alexandre Stevens. Est situada na Blgica, na
fronteira com a Frana, em Lille-Roubaix-Tourcoing.

Rosa Guedes Lopes
202
aSEPHallus
Revista eletrnica do NCLEO SEPHORA
de pesquisa sobre o moderno e o contemporneo
Volume V, N. 10 mai. - out./2011.
RELATRIO DE GESTO
I A descrio dos procedimentos de tramitao e arbitragem, bem como as

normas de publicao completas encontram-se no link Instrues aos
autores.
II A linha editorial e a nominata dos consultores ad hoc utilizados no ano pode

ser consultada no link Corpo editorial.
III O intervalo mdio entre o recebimento, a aprovao e a publicao de um

original de quatro meses.
IV Fluxo de publicao e tiragem (ref.: Ano V, nmeros 9 e 10):
aSEPHallus
Fluxo de artigos no ano anterior
Recebidos:
Aprovados:
Rejeitados:
Em avaliao:
Publicados:
No devolvidos pelo
18
13
02
03
13
autor:
00
Tiragem: peridico eletrnico
V Distribuio do peridico:
O peridico gratuito e veiculado eletronicamente atravs de malas diretas
dirigidas a um pblico especfico (alunos de psicologia, psiclogos, psicanalistas
e profissionais afins). veiculado tambm, atravs de mala direta, para
bibliotecas das universidades e das instituies psicanalticas do Brasil.
O peridico no possui sistema de assinaturas ou permutas.
203
INSTRUES AOS AUTORES

Normas para Publicao de Trabalhos
I. Objetivo
A Revista eletrnica aSEPHallus uma publicao temtica, semestral, do Ncleo
Sephora de Pesquisa sobre o moderno e o contemporneo. Ela tem por finalidade
publicar artigos originais, nacionais ou estrangeiros, tais como: relatos de pesquisa
em psicanlise pura e aplicada, ensaios sobre a formao do psicanalista e do
pesquisador em psicanlise, relatos de casos clnicos aprovados pelo comit de
tica da instituio de origem do pesquisador, resenhas e textos relativos
atualidade da teoria, clnica e poltica de orientao lacaniana.
Todos os manuscritos enviados para publicao devem seguir as normas e critrios
de publicao descritos abaixo.
II. Critrios para publicao de contribuies

Os artigos tericos ou clnicos, bem como ensaios ou resenhas e textos sobre a
atualidade devero ser inditos e sero apreciados pelo Conselho Editorial, segundo
o rigor epistemolgico, a pertinncia clnica e a relevncia poltica para o ensino da
psicanlise na universidade e a formao de psicanalistas. O Conselho poder fazer
uso de consultores ad hoc a seu critrio. Os autores sero notificados da aceitao
ou recusa de seus artigos em um prazo mdio de trs meses.
Caso sejam recomendadas modificaes no texto, o autor ser notificado e
encarregado de providenci-las, devolvendo o trabalho reformulado no prazo
mximo de quarenta e cinco dias.
III. Ineditismo do material e direitos autorais

A incluso de um manuscrito na revista aSEPHallus implica a cesso imediata e
sem nus dos direitos de publicao nesta revista, a qual ter exclusividade de
public-las em primeira mo. O autor continuar, no entanto, a deter os direitos
autorais para public-lo posteriormente na ntegra ou reproduzi-lo parcialmente.
IV. Envio do material

O autor dever enviar o trabalho preferencialmente pela Internet para o editor
Tania
Coelho
dos
Santos
pelo
seguinte
endereo
eletrnico:
Ou, ainda, pelo correio convencional, tambm aos cuidados do editor:
204
Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de psicologia, UFRJ.

Avenida Pasteur, 250 - Fundos, Urca, Rio de Janeiro-RJ.
CEP: 22.290-902.
No caso de envio pelo correio convencional, dever vir acompanhado de uma cpia
impressa e a mesma verso gravada em CD.
Todos os artigos devero ser acompanhados de uma carta de encaminhamento,
assinada por um dos autores, atestando que o artigo indito e que no fere as
normas ticas da profisso. Os autores so inteiramente responsveis pelo
contedo dos seus artigos publicados.
Os autores sero imediatamente notificados, preferencialmente por e-mail, sobre o
recebimento do manuscrito pelo Conselho Editorial.
Orientao para a organizao do material:

Folha de rosto identificada Ttulo em portugus e ttulo em ingls, compatvel
com o ttulo em portugus. Nome do(s) autor(es), seguido de crditos acadmicos
e profissionais. Endereos postal e eletrnico do(s) autor (es), nmeros de
telefone/fax.
Folha de rosto sem identificao Ttulo em portugus e ttulo em ingls,
compatvel com o ttulo em portugus.
Folha de resumo Todos os originais devem conter uma pgina com dois
resumos de mesmo teor, em portugus e ingls. Caso o manuscrito seja originrio
de outro idioma que no esses, dever conter tambm o resumo na lngua de
origem. Os resumos devem apresentar os trabalhos com clareza, identificando seus
objetivos, metodologia e concluses. Devem conter entre 120 e 150 palavras. As
palavras-chave, expresses que representam o assunto tratado no trabalho, devem
ser de trs a cinco, separadas por ponto-e-vrgula, nos idiomas dos resumos.
Texto O texto dever comear em nova pgina e o ttulo do trabalho estar
centrado no topo da mesma. As pginas devero estar numeradas
seqencialmente. Cada subttulo dever ser separado do perodo anterior por um
pargrafo apenas. O texto integral poder ter o tamanho entre 10 e 30 laudas,
espaamento entre linhas simples, em letra do tipo Verdana, tamanho 11.
Quando o artigo for um relato de pesquisa, alm das pginas de Rosto e Resumos,
o texto dever apresentar ainda Introduo, Metodologia, Resultados, Discusso e
Referncias. Outros subttulos podero ser acrescidos, se necessrio. Do mesmo
modo, em alguns casos, resultados da pesquisa e a discusso sobre eles podero
ser apresentados juntos, embora no recomendemos esta estratgia como regra
geral.
Informe, no texto, a insero de figuras e tabelas que devero ser apresentadas em
anexo.
Resenhas Esta seo abrigar resenhas, revises bibliogrficas, resumos de
dissertaes de mestrado e teses de doutorado, alm de outros relatos.
As resenhas no devero ultrapassar o tamanho de 3 laudas, com espaamento
entre linhas simples, em letra do tipo Verdana, tamanho 11. No necessitam vir
acompanhadas de resumo e palavras-chave. No entanto, seu ttulo dever ser
traduzido para a lngua inglesa. importante mencionar o ttulo, o autor e todas as
205
referncias do livro resenhado, inclusive o nmero de pginas. No caso de

utilizao de citaes e referncias bibliogrficas, as normas sero as mesmas
usadas para os artigos.
As revises bibliogrficas, os resumos de dissertaes de mestrado e de teses de
doutorado e os outros tipos de relatos devero seguir o padro estabelecido acima
para os textos.
Padro das notas As notas podero ser utilizadas em nmero mnimo, quando
forem indispensveis. Elas sero indicadas por algarismo arbicos no corpo do texto
utilizando o modo sobrescrito do Word e listadas ao final do texto, antes das
Referncias Bibliogrficas, sob o ttulo Notas.
Anexos Figuras, grafos, desenhos, ilustraes, frmulas, etc., podero ser
anexadas ao texto. Eles devem ser preparados de forma clara e precisa para a
editorao, contendo todos os traos, sinais e barras devidamente dispostos.
V. Citaes e referncias no corpo do texto

Observe as normas de citao abaixo, dando crdito aos autores e s datas de
publicao dos estudos referidos.
Citaes
Literais at 3 linhas: devem ser inseridas no pargrafo entre aspas duplas,

sem alteraes do tipo de letra, e acompanhadas do nome do autor, ano e
pgina do trabalho de onde foi copiada.
Ex.:
Em 1892, Freud afirma que transforma-se em trauma psquico toda
impresso que o sistema nervoso tem dificuldades em abolir por meio do
pensar associativo ou da reao motora (Freud, 1892, p. 216).
Com mais de trs linhas: devem ser colocadas em pargrafo diferenciado,

alinhadas direita, com recuo de trs centmetros esquerda, entre aspas
duplas, em Verdana, tamanho 10. Tambm devero ser acompanhadas do
nome do autor, ano e pgina do trabalho de onde foi copiada.
Ex.:
O desenvolvimento do eu consiste num afastamento do narcisismo
primrio e d margem a uma vigorosa tentativa de recuperao
desse estado. Esse afastamento ocasionado pelo deslocamento da
libido em direo a um ideal do eu imposto de fora, sendo a
satisfao provocada pela realizao desse ideal (Freud, 1914, p.
117).
206
Artigo de mais de um autor:

Artigo com dois autores: cite os dois nomes sempre que o artigo for
referido;
Ex: (Miller et Laurent, 1997)
Artigo com trs a cinco autores: cite todos na primeira vez em que
mencion-lo; da em diante use o sobrenome do primeiro autor seguido de
et al. e da data. No entanto, na seo Referncias Bibliogrficas, todos os
nomes dos autores devero ser relacionados.
Ex.: (Sarter, Bernston e Cacioppo, 1996) e (Sarter et al, 1996).
Artigo com seis ou mais autores: cite apenas o sobrenome do primeiro
autor, seguido de et alli e data. Porm, na seo Referncias Bibliogrficas,
todos os nomes dos autores devero ser relacionados.
Referncia a autor sem citao: dever ser feita no corpo do texto,

mencionando somente o sobrenome do autor, acrescido do ano da obra e da
pgina, se houver citao literal do autor.
Ex.: (Freud, 1985), (Freud, 1920, p. 56).
No caso de textos ou obras cuja edio seja importante, colocar o ano do

texto ou da obra seguido do ano da edio utilizada, acrescentando a
Ex.: (Freud, 1914/2004), (Freud, 1914/2004, p. 113).
No caso de haver coincidncia de datas de um texto ou obra, distinguir com

letra (Freud, S., 1895a, 1895b...), respeitando a ordem de entrada no
artigo.
No caso de compilao de textos de um mesmo autor em uma obra, colocar

o ano do texto seguido do ano da edio da obra utilizada, bem como da
Ex.: (Lacan, [1965] 1996, p. 864).
Citao secundria: trata-se da citao de um artigo mencionado em outra

obra consultada, sem que o original tenha sido utilizado no texto.
Ex.: Freud (1914, apud Eiguer, 1998).... No entanto, na seo de
Referncias Bibliogrficas, citar apenas a obra consultada (no caso, todas as
informaes sobre Eiguer, 1998).
VI. Referncias Bibliogrficas utilizadas

Devem ser colocadas ao final do texto e vir em ordem alfabtica, comeando pelo
ltimo nome do autor em maiscula, seguido apenas das iniciais do nome ou do
nome escrito somente com a primeira letra em maiscula.
207
Ex.: FOULCAULT, M.
FREUD, Sigmund.
Referncia a Livros sobrenome do autor em caixa alta, iniciais do primeiro
nome seguidas de ponto, ano em que foi escrito ou ano da edio entre parnteses,
ttulo em negrito. Cidade: editora, ano da edio (se no foi citado no incio).
Ex.: LACAN, Jacques. (1969-70) O Seminrio, livro 17: o avesso da
psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1991.
CANGUILHEM, G. (1977). Ideologia e racionalidade nas cincias da
vida. Lisboa: Edies 70.
Artigo de livro sobrenome em caixa alta, iniciais do autor, ano da edio entre
parnteses, ttulo entre aspas, seguido de vrgula e da palavra In: (sem itlico) e o
ttulo do livro em negrito, nome do coordenador/organizador entre parnteses,
cidade, editora, ano da edio.
Ex.: COTTET, S. "Efeitos teraputicos na clnica psicanaltica hoje", in COELHO
DOS SANTOS, T. (Org.) Efeitos teraputicos na psicanlise
aplicada, Rio de Janeiro: Contracapa, 2005, p. 11-40.
No caso de um artigo cuja edio seja importante, colocar o ano do texto ou da
obra seguido do ano da edio utilizada.
Ex.: FREUD, S. (1914/2004). guisa de introduo ao narcisismo, in Obras
completas de Sigmund Freud. Escritos sobre a psicologia do
inconsciente 1911-1915, Rio de Janeiro: Imago, vol. 1, p. 97-131.
Artigo de revistas sobrenome do autor em caixa alta, iniciais do autor, ano da
edio entre parnteses, ttulo entre aspas, nome da revista em negrito, cidade:
editora, nmero, volume (se tiver), ano, pginas (usar "p." para o singular e o
plural).
Ex.: LACAN, J. "Proposio de 9 de outubro de 1967 primeira verso", in
Opo Lacaniana, So Paulo: Elia, n. 16, 1996, p. 5-12.
Se a revista for paginada por fascculo, incluir o nmero do fascculo, entre
parnteses, sem sublinhar, aps o nmero do volume.
Artigo de revista no prelo sobrenome do autor em caixa alta, iniciais do autor.
No lugar do ano, indicar que o artigo est no prelo. Incluir o nome do peridico em
negrito, aps o ttulo do artigo. No mencionar data e nmero do volume, fascculo
ou pginas at que o artigo seja publicado.
Captulo ou parte de livro sobrenome em caixa alta, iniciais do nome do autor,
ano da edio entre parnteses, ttulo da parte entre aspas, inserir In: seguido do
ttulo do livro em negrito, cidade: editora.
Ex.: LACAN, J. (1946/1996) "Propos sur da causalit psychique", in crits.
Paris: Seuil.
208
Trabalho apresentado em congresso, mas no publicado:

Ex.:
FERES-CARNEIRO, T. (1998, dezembro). A transformao das

relaes
familiares
no
mundo
contemporneo.
Trabalho
apresentado no II Encontro sobre Direito de Famlia em Discusso, Rio
de Janeiro, RJ.
Trabalho apresentado em congresso com resumo publicado em anais:

Ex.: RUDGE, A.M. (2000) Pressupostos da nova crtica psicanlise, in
Sociedade Brasileira de Psicologia (Org.), Psicologia no Brasil: diversidade
e desafios, XXX Reunio de Psicologia. Braslia: Universidade de Braslia,
p. 27).
Teses ou dissertaes no publicadas:
Ex.: ANTUNES, M.C.C. (2002). O discurso do analista e o campo da
pulso: da falta de gozo ao gozo com a falta. Tese de doutorado.
Curso de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia,
Universidade Federal do Rio de Janeiro. RJ.
Obras retiradas de meios eletrnicos (CD-ROM, disquetes, etc.)
sobrenome em caixa alta, iniciais do nome do autor, ano da edio entre
parnteses, ttulo da obra em negrito, acrescidos das informaes relativas
descrio fsica do meio eletrnico.
Ex.: KOOGAN, A.; HOUAISS, A. (Ed.) Enciclopdia e dicionrio digital 98.
Direo geral de Andr Koogan Breikmam. So Paulo: Delta: Estado,
1998. 5 CD-ROM.
Obras consultadas on line sobrenome em caixa alta, iniciais do nome do autor,
ano da edio entre parnteses (se houver); ttulo da obra em negrito, acrescidos
das informaes relativas ao endereo eletrnico apresentado entre os sinais <>,
precedido da expresso Disponvel em: e a data de acesso ao documento precedida
da expresso Acesso em:
Ex.: ALVES, Castro. (2000) Navio negreiro [S.I]: Virtual Books. Disponvel em
http://www.terra.com.br/virtualbooks/freebook/port/Lport2/navionegreir
o.htm. Acesso em: 10/01/2002.
Comunicao pessoal - cite apenas no texto, dando o sobrenome e as iniciais do
emissor e data. No inclua nas referncias.
Outros casos devero ser citados em conformidade com as normas da ABNT
contidas na NBR 10520 e NBR 6023, de 29/09/2002.
VII. Procedimento referente recepo de um manuscrito

A apreciao inicial estar a cargo do Conselho Editorial. Se estiver de acordo com
as normas e for considerado como publicvel pela revista aSEPHallus, ser
encaminhado para Consultores ad hoc. Estes recomendaro sua aceitao para
publicao (eventualmente condicionada a modificaes que visam melhorar a
clareza e objetividade do texto) ou sua rejeio. Cabe ao Conselho Editorial a
deciso final sobre a publicao de um artigo. Esta deciso ser comunicada ao
autor, bem como a data em que ser publicado.
209
O Conselho Editorial reserva-se o direito de fazer pequenas modificaes no

substanciais no texto dos autores sempre que isso contribuir para agilizar o
processo de submisso ou de publicao dos manuscritos. Os textos podero sofrer
correes gramaticais, adequaes estilsticas e editoriais ou, ainda, insero de
notas - Notas de Redao (N.R.) ou Notas do tradutor (N.T.), no caso de textos
traduzidos.
Os originais e o disquete e/ou CD enviados pelos autores no sero devolvidos.
VIII. Reformulao do manuscrito e processo para submisso final

Quando os manuscritos forem recomendados para aceitao com modificaes,
seus autores devero envi-lo reformulado para o editor, pela Internet, para o
seguinte endereo eletrnico: taniacs@openlink.com.br, acompanhado de um
informe sobre as alteraes realizadas.
Caso o autor no queira realizar as modificaes sugeridas, deve justificar sua
deciso. Esta mensagem e o manuscrito reformulado sero encaminhados a um dos
Conselheiros Editoriais, juntamente com os pareceres dos consultores ad hoc e a
verso original do manuscrito para uma avaliao final.
IX. Roteiro para a emisso de parecer Ad Hoc

Ttulo do trabalho____________________________________________________
O ttulo pertinente?
[ ] sim [ ] no
sugestes ________________________________________
O resumo adequado?
[ ] sim [ ] no
sugestes ________________________________________
As palavras chave so adequadas?

[ ] sim [ ] no
sugestes ________________________________________
A linguagem clara e sem ambigidades e jarges?

[ ] sim [ ] no
sugestes ________________________________________
As articulaes terico-clnicas so precisas?
210
[ ] sim [ ] no
sugestes ________________________________________
A reviso da literatura suficiente e as referncias corretas?

[ ] sim [ ] no
sugestes________________________________________
A metodologia de investigao adequada ao objeto?

[ ] sim [ ] no
sugestes________________________________________
As concluses so pertinentes e bem fundamentadas?

[ ] sim [ ] no
sugestes ________________________________________
O trabalho est de acordo com as normas da nossa publicao?

[ ] sim [ ] no
O trabalho original ou relevante?

[ ] sim [ ] no
justifique seu parecer ___________________________________
O trabalho deve ser:

[ ] aceito
[ ] aceito com reformulaes [ ] recusado
Justificativa do parecer ________________________________________________
211

Revista 10

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Revista 10

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aSEPHallus

REVISTA ELETRNICA DO NCLEO SEPHORA

Instrues aos Autores

Fernanda Costa Moura

Maria Cristina da Cunha Antunes

1. Psicanlise Peridicos I. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Psicologia.

PERIDICO INDEXADO NA BASE DE DADOS:

QUALIS (Nacional B3) www.periodicos.capes.gov.br

Evidncias do final de uma anlise: testemunho, escrita,

O tema escolhido para esse nmero concerne ao aspecto mais essencial da

freudiana da causa sexual das neuroses. Parafraseio Miller (2002) e sugiro a

) que no encontra no Outro um

significante que lhe corresponda, o agente da voz. Ele s, mpar, sem

consequncias.[...]Estamos portanto, necessariamente, em uma incerteza,

de restos que jamais desaparecero, de alguma coisa que se esvazia e se

mensagem e, portanto, de uma significao, que satisfaz ao mesmo tempo

Ana Carolina Leo Martins Borges, em Contratransferncia e desejo do

Ser mulher di? Os impasses da sexuao na anlise de

Maria Cristina da Cunha Antunes

Ser mulher di? Os impasses da sexuao na anlise de uma mulher

brevemente, o axioma lacaniano fundamental dessa nova lgica: no h

interminvel (1937), Freud explora fenmenos clnicos que no cedem

Miller no seu seminrio Os signos do gozo (1986-87). O conceito de insgnia

Ser mulher di? Os impasses da sexuao na anlise de uma mulher

Do lado feminino, A mulher no existe. Existem somente as mulheres.

). Em relao ao campo do falo, a sexuao feminina parte da

posio de que a mulher no tem o falo. Freud (1932) apontou o essencial

amor, para Lacan, o que Freud chamou de continente negro da

). Do seu trabalho, podemos extrair que o essencial da anlise de

uma mulher no campo de gozo se passa em torno da relao com S(

Trata-se de substituir o pai por um homem e consentir em ocupar o

Ser mulher di? Os impasses da sexuao na anlise de uma mulher

E de substituir a fantasia de completar uma outra mulher (a me)

Retomando as coordenadas iniciais que apresentei, a frmula de que a

demonstrar, no caso da anlise de uma mulher, esta disjuno se d em

em termos freudianos, a inveja do pnis e campo da feminilidade.

basicamente, no mbito dos avatares do complexo de dipo, localizando a

Ser mulher di? Os impasses da sexuao na anlise de uma mulher

me. Esta primeira anlise desata esse impasse, deslocando-a do lugar da

Segundo tempo lgico: os restos da sexuao feminina a feminilidade

outra atividade. Tem vontade de abandonar tudo. Este estado de coisas

Ser mulher di? Os impasses da sexuao na anlise de uma mulher

Terceiro tempo lgico: a verdade mentirosa e o analista como parceirosinthoma.

COELHO DOS SANTOS, T. (1999) As estruturas freudianas da psicose e

COELHO DOS SANTOS, T. (2006) Notas de aula sobre a identificao ao

Ser mulher di? Os impasses da sexuao na anlise de uma mulher

Pela ex-sistncia de um significante novo!

Tania Coelho dos Santos

Pela ex-sistncia de um significante novo!

Com que sonham os analistas?

desejo propriamente lacaniano. Este desejo testemunho do surgimento de

atravessamento da fantasia e uma concepo do final da anlise como

H, desde ento, duas maneiras de fazer suplncia desproporo entre as

patolgico: a voz na conscincia. Recentemente, Jacques-Alain Miller (2003)

no encontra no outro um significante que lhe corresponda, o agente da voz.

revela menos da ironia socrtica, que se fazia guardi da coerncia do Outro,

com a lgica do no-todo, com a experincia da inexistncia do Outro, sem

reivindicaes igualitrias ou no gozo do individualismo autista?

S a tese de Miller (2002, p. 11) que escreve o que

subsiste ao desastre do Outro, do encontro com

de desabar o significante da ex-sistncia, um significante absoluto, que no

No seu ltimo ensino, o real

prometer um estado generalizado de des-responsabilidade do ser falante.