PSICOCRITICA TUTORIA 2

PREGUNTAS GENERADORAS TUTORIA 2

Cmo se puede definir la psicocritica ?
La Psicocrtica se puede definir como una tendencia crtica Freudiana que se
caracteriza por partir de la obra y no del autor, pues no pretende en ningn
momento descubrir patologas del escritor y observar su reflejo en la obra, ni
rastrear los textos literarios en busca de stas, sino explicar y comprender las
obras literarias analizando elementos que se repiten de manera constante, casi
obsesiva, en ocasiones, y que lograron pasar desapercibidos ante la mirada atenta
de la crtica literaria anterior, e interpretando precisamente las razones que
justifican y explican su aparicin.
La Psicocrtica, cuyo creador y mximo exponente es Charles Mauron, consiste en
un anlisis de la voz del autor en la obra, aunque Mauron estableci este mtodo,
esta corriente sigue estrictamente a Freud. Ya que la Psicocrtica se fija en las
metforas obsesivas, imgenes que se repiten, que aparecen de repente en una
obra y que el lector slo podr advertir si conoce al autor. Imgenes
imperceptibles que impresionan al lector. A partir de esto decimos que la
Psicocrtica es una forma de aplicar el Psicoanlis Freudiano a la literatura.
La Psicocrtia es un mtodo de anlisis literario que fue establecido por el autor
francs Charles Mauron en 1948. Segn explica l mismo la psicocrtica es un
mtodo de anlisis literario que se propone descubrir y estudiar en los textos las
relaciones que probablemente no han sido pensadas, ni siquiera queridas, de
forma consciente por el autor. Es algo parecido a estudiar el subconsciente de un
autor a travs de lo que ha escrito. Este mtodo tiene la ventaja de que es un
contacto concreto entre el psicoanlisis y el estudio literario, es psicoanalizar una
obra literaria.
El mtodo comienza por la exigencia de no estudiar la biografa del autor, para que
no nos condicione lo que sepamos. Se basa en tres pasos:

La superposicin aleatoria de textos, es decir coger textos al azar y

compararlos. Es similar al mtodo psicoanaltico de la asociacin de ideas.
Aqu se trata de una asociacin libre de textos. Mauron empieza a observar
en esto que hay grupos de imgenes que se repiten, aunque siempre de
forma poco lgica.

Establecer las metforas obsesivas. Son imgenes que aparecen una y otra
vez sin un motivo claro y que en principio no son importantes para la accin
(como la imagen que vimos en Henry James de una mujer quieta mirando).
La metfora obsesiva es parecida a las imgenes que aparecen repetidas en
los sueos.

Establecer las llamadas figuras mticas, que se entienden como la

repeticin de situaciones que preocupan y obsesionan al autor. Se llaman
as porque pertenecen al mito personal del autor, aunque tambin
pertenecen a los mitos colectivos de la humanidad. Esas figuras mticas
pueden ser, por ejemplo, en Henry James la imagen de una mujer desvalida
que necesita pedir algo. Si Mauron hubiera analizado la Celestina, hubiera
concluido que una de las figuras mticas de esta obra es que en diferentes
momentos todos los personajes se caen (tal vez simbolizando la cada del
mundo antiguo).
Segn Freud tendemos a repetir en la vida situaciones para las que no
encontramos solucin, como por ejemplo alguien que ha sufrido malos tratos en la
infancia y que en su matrimonio vuelve a sufrirlos. Una persona as tambin puede
interpretar que cualquier orden de su jefe es un maltrato hacia ella. Esto tiene
lugar para intentar resolver algo daino en un momento determinado pero no para
hacernos dao. Cada uno tiene su mito personal. Para Mauron tambin ocurre esto
en literatura, tambin aparecen metforas obsesivas, imgenes y figuras mticas,
conflictos que se repiten. Son cosas que no pertenecen a la trama, que no son el
sello del autor, para las que no hay una explicacin lgica.

Establecer el mito personal, es decir, aquel conjunto de ideas y conflictos

que se representan o la propia idea o imagen que el escritor tiene de s
mismo, de su persona, de su manera de estar en el mundo. Se trata de
presentar los conflictos que hay detrs de su escritura.

Comparar el mito personal con la vida del autor. Este paso se hace para
confirmar nuestra hiptesis de trabajo como conclusin. En Henry James
nos ayudar saber que era homosexual, que tuvo problemas econmicos,
que su hermano trabaj en el mecanismo de la alucinacin
El objeto de la psicocrtica se queda en el terreno del psicoanlisis. Sin embargo
Mauron fue ms all de la averiguacin del subconsciente del autor e intent
psicoanalizar un gnero literario, el de la comedia. Su estudio se llama psicocrtica
del gnero cmico, y para l elige textos de la comedia francesa de Molire.
Aplicando este mtodo concluye que el gnero cmico es en realidad el reverso del
gnero trgico, en el sentido de que aquellos temas de las tragedias aparecen
sistemticamente caricaturizados en el gnero cmico. Para Mauron la risa en la
comedia es un mecanismo de defensa para perderle el miedo a situaciones
trgicas que nos dan pavor. Por ejemplo, caricaturizar el tema de la infidelidad o
del adulterio en una comedia es una forma de intentar liberarnos del miedo a que
nos sean infieles, o rerse de un anciano es un modo de intentar desprendernos de
nuestro miedo a la vejez. Es el mito personal de la comedia.

Cules son los aportes del psicoanlisis al estudio de la obra literaria?

Freud formula la hiptesis de que el aparato psquico funciona mediante una serie
de sistemas relacionados entre s, lo que lleva a considerar a la Psiquis como un
lugar

que

proviene

del

griego

tpos.

El padre del psicoanlisis como es considerado Freud distingue dos tpicas, las
cuales considera son las que estructuran la personalidad de los individuos: la
primera

presenta

tres

sistemas:

El inconsciente: constituido por las pulsiones innatas, los deseos y los recuerdos
reprimidos que intentan volver a la conciencia y a la accin.

El preconsciente: Formado por contenidos que son accesibles para la conciencia,

conocimientos y recuerdos no actualizados.

El consciente: Se sita en la periferia del aparato psquico , recibe las

informaciones del mundo exterior y las del interior.
La segunda tpica fue elaborada por Freud para explicar las defensas
inconscientes:
El yo: representa los intereses de la persona y est cargado de libido
narcisista.
El ello: Es el polo pulsional de la personalidad : est conformado por pulsiones
innatas que tienden a satisfacerse.
El super-yo: es la instancia de la personalidad que interioriza en el nio la ley
paterna y norma social de la comunidad, con sus exigencias y prohibiciones, sus

funciones principales son la conciencia moral, la auto-observacin y la formacin

de ideales.
Adems, Freud presenta las etapas de la evolucin psicogentica en el hombre:

1) La etapa oral: El placer sexual esta unido a la excitacin de la boca y la boca

durante la alimentacin.
2) La etapa anal: La libido se orienta hacia la zona ergena anal.
3) La etapa flica: La diferencia entre gneros la establece sobre la base de la
presencia o ausencia del pene. Etapa que coincide con el complejo de Edipo.
PULSIN: O instinto, es la carga energtica que mueve al organismo hacia un fin,
pueden ser sexuales y de autoconservacin.
NARCISISMO: Es el amor dirigido a la imagen de uno mismo.
FIJACIN: Consiste en que la libido se liga fuertemente a personas o imgenes,
quedando organizada segn la estructura caracterstica de una de las etapas
evolutivas.
REGRESIN: Vuelta atrs hasta modos de expresin o de comportamiento
inferiores en la escala del desarrollo de la personalidad o tambin el repliegue
narcisista sobre el yo que es condicin previa e imprescindible para la creatividad.
Funcionamiento de aparato psquico.
Principio de placer y principio de realidad.
Conceptos sobre el psicoanlisis segn Jung:

1) El mtodo de asociacin de ideas: Consiste en presentar al sujeto una lista de

preguntas, el cual el debe responder asociativamente lo ms rpido posible.
2) El inconsciente colectivo: Es el depsito constituido por toda experiencia
ancestral desde hace millones de aos, el eco de los acontecimientos de la
prehistoria.
3) Los arquetipos: Son ciertos motivos que se repiten formalmente y con
significacin casi idntica tanto en sueos y fantasa como en la mitologa y el
folclore de pueblos.
4) La introversin: Actitud de independencia del sujeto respecto al mundo exterior.

5) La Extraversin: Feliz actitud de sociabilidad y aceptacin directa de todo

lo externo.Otro de los discpulos de Freud, fue el psicoanalista Jacques
Lacan, considera que el psicoanlisis parte de tres registros bsicos:

1) El simblico: Fenmenos estudiados por el psicoanlisis, estructurados como un

lenguaje.
2) El imaginario: Enmarcado por la relacin prevalente de la imagen de los
semejante en el yo.
3) Designa el conjunto de fenmenos exteriores a la simbolizacin del sujeto.

https://nechojhon.wordpress.com/psicocritica-tutoria-2/
http://peripoietikes.hypotheses.org/336

1. Jacques Lacan:
Jacques-Marie mile Lacan (Pars, 13 de abril de 1901-ibdem, 9 de
septiembre de 1981) fue un mdicopsiquiatra y psicoanalista francs conocido por
los aportes tericos que hizo al psicoanlisis basndose en la experiencia analtica
y en la lectura de Freud, incorporando a su vez elementos del estructuralismo,
la lingstica estructural, la matemtica y la filosofa.

Sus aportes han sido definidos, principalmente por l mismo, como un retorno a
Freud

Las nociones lingsticas tomadas de Ferdinand de Saussure se hacen en su obra

aplicables a la relectura de Freud. Modificando algunas de las frmulas relativas
al significante, Lacan introduce el concepto de lgica del significante para reexplicar la
teora freudiana, aunque sosteniendo -segn sus propias palabras- el espritu freudiano
que puede leerse, tanto en el anlisis de los sueos como en el chiste, en su Proyecto de
Psicologa y a lo largo de su obra. La obra de Lacan ha despertado inters en otros
campos adems del psicoanlisis, particularmente en la lingstica, la teora crtica, en
el postestructuralismo, la filosofa y la poltica.
La importancia de lo lingstico (si bien en trminos estrictos y a los fines de diferenciar la
disciplina analtica de la lingstica, Lacan denomina "lingistera" a su concepcin del
lenguaje) en la reformulacin lacaniana del psicoanlisis lo llev a modificar numerosas
ideas de la prctica clnica y a proponer un complejo esquema de constitucin psquica del
hombre. El yo se constituye en un reconocimiento en torno a su imagen en el espejo y

gracias a la garanta de la mirada del otro. A esta instancia Lacan la llam el estadio del
espejo.

Ideas[editar]
Lacan retoma la teora psicoanaltica de Freud para desarrollarla incorporando elementos
del estructuralismo, la lingstica (Ferdinand de Saussure, Roman Jakobson), de la
filosofa (Kojve, Sartre, Hegel), de la fenomenologa (Husserl), de
corrientes existencialistas diversas a las sartreanas (Martin Heidegger, Karl
Jaspers, Maurice Merleau-Ponty), de la antropologa (Lvi-Strauss) as como elementos de
la matemtica, por ejemplo la topologa combinatoria (banda de Moebius y el toro),
la teora de los nudos, la geometra, la teora de juegos y la teora de nmeros.Tambin se
bas en la ciberntica al elaborar el llamado grafo del deseo.11
En su seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis Lacan lleva a cabo
un trabajo de ordenamiento donde se establece que los fundamentos del psicoanlisis
estn constituidos por los conceptos de
Freud: inconsciente, repeticin, transferencia y pulsin, los cuales son sometidos a una
elaboracin basada en la lectura de los textos freudianos y a la luz de los conceptos cuyo
desarrollo puede seguirse en la lectura de sus seminarios.

Inconsciente estructurado[editar]
Una de las primeras hiptesis fuertes de Lacan es que el inconsciente est estructurado
como un lenguaje y opera combinatoriamente por los mismos procesos que generan
la metonimia y la metfora. Entindase bien: no quiere decir que se reduzca a un lenguaje.
Un ejemplo "simple" de lo antedicho son los ensueos (imgenes onricas); estos son
como metforas de deseos reprimidos. Explica que la materialidad del pensar est dada
por la materialidad de los significantes, y de la combinatoria de significantes que
configuran el pensar. Adems de metforas (equivalentes a las condensaciones de Freud)
el inconsciente estructurado como lenguaje se estructurara en metonimias (equivalentes a
los desplazamientos de Freud); segn la teora lacaniana una metfora puede ser una
condensacin de metonimias, para entender esto se basa en los estudios que sobre
las afasias hizo el clebre lingista Roman Jakobson y en el funcionamiento de lo
inconsciente y las teoras sobre la representacin segn Freud.

Banda de Mbius.

Lacan, con Freud, considera que el ser humano est regido por las pulsiones. A diferencia
de los instintos, las pulsiones carecen de objetos predeterminados; esto hace que el ser
humano no quede encerrado en esquemas o estereotipos simples de conducta; el ser
humano, al ser pulsional, se distancia fuertemente del mero sistema de "estmulorespuesta" que caracteriza a los otros animales (en los primates superiores chimpancs,
etc., ya se observan primordios de pulsiones).
Refuerza la idea freudiana de la existencia de lo inconsciente, una dimensin que no
significa "subyacente" a la consciencia; y demuestra esta relacin entre las dimensiones
de lo consciente y lo inconsciente con la incorporacin del objeto topolgico
denominado banda de Mbius.
Lo real, lo imaginario y lo simblico[editar]

Nudo borromeo.

Explica la constitucin subjetiva como una estructura dinmica organizada en tres

registros. Lacan formul los conceptos delo real, lo imaginario y lo simblico para
describir estas tres dimensiones anudadas en la constitucin del sujeto. Estos tres
registros se hallan imbricados segn la forma de un nudo borromeo, (o, nudo Borromi): El
desanudamiento de cualquiera de los tres provoca el desanudamiento de los otros dos. Se
trata de otra herramienta conceptual tpica de latopologa combinatoria, como lo es la ya
referida Banda de Mbius.
Registro de lo real
Lo real es aquello que no se puede expresar por el lenguaje, lo que no se puede decir, no
se puede representar. Avanzada su obra, Lacan lo asimilar a la categora de lo
"imposible", lo imposible de ser dicho, lo imposible de nombrar (lugar de Dios en la
estructura). Lo Real est siempre presente pero continuamente mediado por lo imaginario
y lo simblico, que son las dimensiones a las que, en cambio, puede accederse. Desde la

perspectiva lgica y en relacin a la nocin de escritura, Lacan lo referir a "lo que no cesa
de no escribirse"
Registro de lo imaginario
Lo imaginario est constituido en un proceso que requiere una cierta enajenacin
estructural. Es el reino de la identificacin espacial que se realiza en el denominado
estadio del espejo y es instrumental en el desarrollo de la agencia psquica. Es en este
proceso de formacin que el sujeto puede identificar su imagen como un yo, diferenciado
del otro y en relacin con el objeto a. Lo que se designa como yo es formado a travs de lo
que es el otro de la imagen en el espejo que le devuelve la dimensin del otro como
semejante-. Es la forma primitiva de pensamiento o "matriz simblica", simblico.
Registro de lo simblico
Si Lo imaginario, o aspecto no-lingstico de la psique, formula el conocimiento primitivo
del yo, lo simblico, trmino que Lacan utilizaba para la colaboracin lingstica
(significante), genera una reflexin a nivel comunitario del conocimiento primitivo del yo y
crea el primer conjunto de reglas que gobiernan el comportamiento e integran a cada
sujeto en la cultura. Constituye el registro ms "evolucionado" y es el que caracteriza al ser
humano. Lacan considera que por el lenguaje se construye un sujeto y el humano
padece este lenguaje desde el nacimiento, aportndole a cada sujeto la
calidad heurstica (con el lenguaje se abre la dimensin del pensamiento). Conviene
recordar que "el significante precede al sujeto"
El sujeto se desarrolla mediante su insercin en el orden simblico, momento en el cual el
infante adquiere la habilidad de utilizar el lenguaje es decir, de materializar su deseo
mediante el discurso.

Estadio del espejo[editar]

Lacan descubre (casi paralelamente a Wallon) que la percepcin que cada ser humano
tiene de s, su s-mismo, la imagen de s, mediante la cual se registra como Uno, es
congruente con la nocin de su ego. Esta nocin de su apariencia corporal completa y de
su personalidad solo se logra a temprana edad vindose reflejado en un semejante, a este
momento se le llama estadio del espejo. El yo (o, ego) es (inicialmente) un otro. Con tal
descubrimiento puede decir Lacan: el yo se constituye en y por un otro semejante. El
estadio del espejo est predeterminado genticamente en los humanos y es perfectamente
corroborable en condiciones cientficas de experimentacin (semeja en muchos aspectos
al imprinting (grabacin, troquelado) que en etologa ha descubierto Konrad Lorenz).

El estadio del espejo es descrito en el ensayo de Lacan El estadio del espejo como
formador de funcin del yo, el primero de sus Escritos, considerado uno de sus trabajos
ms importantes.
Algunos lo ponen crudamente como el momento en el que el nio se reconoce a s
mismo(a) en la imagen del espejo, pero esto no se apega a la idea de Lacan y hace
confusa la terminologa. El nfasis de Lacan se concentra en la identificacin espacial
del infans con una imagen, efecto de la insuficiencia de anticipacin y que crea para el
sujeto, atrapado en la atraccin de la identificacin espacial, la sucesin de fantasas que
se extienden a partir de una imagen-cuerpo fragmentada a una forma en su totalidad que
llamar ortopdica y, por ltimo, a la suposicin de la armadura en la entidad alienante,
que marcar con su estructura rgida todo el desarrollo mental del sujeto.
Esta identificacin es un primer paso para la constitucin del sujeto. Todo lo que sigue est
basado en este primer reconocimiento equivocado (mconnaissance), en cada
identificacin posterior, a lo largo de la vida del sujeto. La identificacin de uno mismo en
trminos del otro. Ms an: para que el ego plasmado o constituido durante el estadio del
espejo pueda devenir sujeto se hace necesario el clivaje impuesto desde la funcin
paterna, desde una de las instancias del Otro. Es la Funcin Paterna o ley simblica, lo
que permite al infante ser sujeto y que pueda relacionarse mediante smbolos con el otro.
La imposicin de La Ley, que ha descubierto Freud y lo corrobora Lacan permite la cultura,
la exogamia, y, as, la persistencia de la especie humana.
Los estudios de Wallon y los de Lacan en cuanto a la autopercepcin humana a travs de
la imagen reflejada se anticiparon ms de treinta aos a los de lapsicologa evolutiva al
respecto. Recin en 1964 el estadounidense Gordon Gallup efectu la llamada prueba del
espejo, aunque significativamente omiti hacer cita de los trabajos precedentes realizados
por Wallon y Lacan.

Clivaje[editar]
Una de las interpretaciones de Lacan acenta el concepto que en el psicoanlisis de
Sigmund Freud utiliza para describir la escisin yoica y en la teora psicoanaltica de
Jacques Lacan se refiere ms puntualmente al efecto de la Funcin Paterna que separa al
individuo del Deseo de la Madre. Si no resulta eficaz la Funcin Paterna, todo infante es
como un apndice de su madre. Con el padre (o quien realmente cumpla su funcin) se
obra una separacin (tal como Freud lo describe al explicar el complejo de Edipo), es decir,
se separa al infante de la madre, se le escinde de ella, tal escisin, muy precisa, muy
determinante e integradora del sujeto en la sociedad, es precisamente el clivaje para
Lacan.

Conviene destacar que la funcin paterna no es ejercida solo por un padre. Al ser una
funcin, puede tambin ser ejercida por la madre o cualquier otra persona en posicin
paterna.

El Otro[editar]
En contraste con los ego-psiclogos angloamericanos de la poca, Lacan considera
al yo como algo constituido en el campo del "Otro", es decir, gracias al lazo social o
vnculo. Lacan argumenta que pensar el yo como una fuerza coherente con control sobre
la psique difiere de lo planteado por Freud. Para Lacan, el yopermanece en conflicto
permanente, solo soportable mediante el autoengao.
El Otro, a diferencia del otro (con minsculas, que es lisa y llanamente, un semejante), es
siempre un otro significativo. De l parten las demandas para el sujeto, que configuran
tanto el ideal como el supery. Decamos que Lacan siempre se dijo freudiano. En este
punto, el del otro/Otro, se registra de manera inconfundible, una redefinicin de los
conceptos sobre el narcisismo y sobre el llamado Complejo del prjimo, que verti Freud.
El otro, deca Freud, es siempre, amigo, enemigo o modelo (identificatorio). Son las voces
agenciadas por el supery, y los ideales provenientes del otro. Las reflexividades de lo
imaginario, de manera solidaria con las condiciones que impone el significante y las leyes
de lo simblico, operan tanto las diferencias entre sujeto escindido (je y moi, o sujeto del
inconsciente/yo oficial) como los efectos de otro/Otro.

Pulsiones[editar]
Como Freud, Lacan considera que el comportamiento humano est regido por pulsiones,
que se relacionan con el pensamiento heurstico y lo diferencian del resto de las especies.
Es por esto que el humano no queda encerrado en el esquema de "estmulo respuesta" (ER) que caracteriza a los otros animales. La articulacin de la pulsin en el registro
simblico constituye el deseo. El sujeto, en la medida en que se adscribe a la interdiccin
de la ley paterna, entra a la mediatez de la cultura.
El sujeto deseante se adscribe a la cultura, en la medida en que exista un objeto "ideal"
perdido, al que llama objeto a. Esta instancia mtica, es la que Lacan denomina como S1
(significante del deseo de la madre), la que se relaciona con los postulados psicoanalticos
de la lgica de la castracin. El objeto a se pierde, cuando intenta dar cuenta de este, ya
que al hacerlo sabe que esa instancia mtica de S1 est perdida. En ese proceso, el sujeto
entra a la lgica de la castracin, al dar cuenta que "existe alguien, o algo" que permite
"volver" a la instancia mtica de inmediatez y de goce. Por ende, S2 sera lo que Lacan
llama la Metfora del nombre-del-padre. Un representante que permite al sujeto entrar a lo

simblico y a la cadena significante. Que intenta de por si dar sentido a ese S1 que no
puede presentarse. Ese ideal perdido y causal de deseo llamado objeto a.

Goce vs. deseo-placer[editar]

Otro de los aportes de Lacan es la distincin que realiza entre los trminos goce y deseoplacer. Aunque ambos parecen semejantes, son radicalmente distintos y tienen
consecuencias muy diferentes: el trmino goce se refiere a las actitudes en las cuales el
sujeto pierde su cuota de libertad; el trmino deseo asociado con el placer, en cambio, se
refiere a las conductas que dejan de estar apegadas cerradamente a un objeto
determinado, permitiendo al sujeto ejercer su libertad.

La topologa en Lacan[editar]
Lacan intenta formalizar lo inconsciente y para ello se apoya, en parte, en una rama de la
geometra no plana llamada topologa, la cual estudia el fenmeno de la transformacin de
ciertos cuerpos geomtricos (como la esfera, el "toro", el cross-cap y la "botella de Klein",
la banda de Moebius y el nudo), y es una geometra que se apoya en la cualidad (y no en
la mensurabilidad). Y como una manera de transmitir algo de lo que no se puede transmitir
debido a que no-todo puede decirse mediante el lenguaje, a travs de la matemtica, lo
que l llam matema. A partir de esto, puede dar cuenta de una geometra del sujeto, al
manifestarse lo que es la superficie, la lnea, el agujero y el punto, en relacin conjugada
con lo que l llam el parltre (parlente, como algunos traducen al espaol, o
tambinhablente; en el sentido ontolgico de ente y ser al mismo tiempo), es decir, a lo
que dice el sujeto, a los cortes que se producen en la linealidad de lo que dice,
agujerendolo, en la relacin inconsciente con su "cuerpo", con ese "yo" (Je) que es otro.
Lacan encuentra, como mejor objeto para explicar estos conceptos, el nudo borromeo,
cuya principal caracterstica es que, al cortarse uno, los otros se separan. As se anudan
los tres registros: el de lo real, el de lo simblico y el de lo imaginario (R.S.I.).

https://es.wikipedia.org/wiki/Jacques_Lacan

Estadio del espejo

El estadio del espejo (en francs le stade du miroir) es un concepto de la teora

del psicoanalista francs Jacques Lacanque designa una fase del desarrollo psicolgico
del nio comprendida aproximadamente entre los seis y los dieciocho meses de edad. Se
trata de aquella etapa en la cual el nio se encuentra por primera vez capacitado para
percibirse, o ms exactamente, percibir su imago corporal completa en el espejo. En esta
fase, de acuerdo a la teora lacaniana, se desarrollara el yo como instancia psquica.
Aunque el fenmeno fue estudiado con anterioridad, es Lacan quien, hacia 193536 apunta a las implicaciones del estadio del espejo para la formacin del yo. Esta etapa
del desarrollo es descrita en su ensayo El estadio del espejo como formador de la funcin
del yo, el primero de sus crits y que es considerado uno de sus trabajos ms importantes.
La fase sera, segn Lacan y en este momento temprano de su obra, universalmente
perceptible en el desarrollo de todos los seres humanos, constituyendo para el autor un
hito fundacional del yo y del sujeto.

Descripcin y mecanismos psquicos implicados en el

fenmeno[editar]
El fenmeno es fcilmente observable y se puede describir as: Cuando un nio se
reconoce por primera vez en el espejo, celebra la aparicin de su imagen con un gesto de
alegra, de jbilo o de xtasis. Esta fascinacin es interpretada por Lacan como la
identificacin del nio con su imagen, la que encuentra all por primera vez reflejada de
manera completa. En vez de ver slo partes de su cuerpo, observa por primera vez la
totalidad. Hasta reconocerse en el espejo, el nio no ha visto nunca su cara, por ejemplo,
ni su cuerpo completo, sino slo miembros parciales. Estos fragmentos no aparecen
estructurados o relacionados entre s, no constituyen una unidad, por lo que han sido
percibidos como objetos parciales hasta la experiencia del espejo.
Las investigaciones antropolgicas y psicolgicas experimentales 1 de los aos 1970 y '80
haban demostrado que reconocerse en el espejo era una caracterstica especficamente
humana: La prueba del espejo demostraba que a la mayora de los animales no les llama
en absoluto la atencin su imagen en el espejo, con la excepcin de algunas especies
particularmente desarrolladas. Sin embargo, a partir del nuevo siglo se han acumulado una
serie de informes y resultados cientficos de investigaciones crticas recientes que, al
utilizar nuevas situaciones experimentales derivadas de la prueba del espejo, han podido ir
agregando a los primates superiores una lista creciente de otros animales, como los
cerdos,2 los delfines,3 las urracas4 y los elefantes.5
Sin embargo, lo que por sobre todo resalta Lacan, es que el reconocimiento de la propia
imagen especular ocurre con ayuda de y en relacin a un otro semejante. As el nio,

todava en un estado de impotencia e incoordinacin motriz anticipa imaginariamente la

aprehensin y dominio de su unidad corporal.6 El proceso que se pone en marcha aqu es
el de la identificacin con la imagen del semejante como forma total, lo que permitira una
unificacin imaginaria7
Dos procesos, como mnimo, deben converger para que se produzca el estadio del espejo:

La suficiente maduracin de las reas del cerebro especializadas en la percepcin

y procesamiento de la informacin visual.

Que exista un semejante que le sirva de estmulo, en este aspecto aqu existe
algo del tipo imprinting.

El semejante, al que se alude en la segunda condicin, aquel Otro, es en principio la

madre (o quien cumpla la funcin materna). Ella no slo ser el modelo visual y hptico en
el cual se identifique corporalmente el nio o la nia (segn el caso), sino que adems la
madre ser configuradora de la imago corporal al "modelar" al nio (o la nia).
Al ocurrir el estadio del espejo el infante deja de angustiarse de sumo grado ante la
ausencia de la madre, pasando a poder regocijarse percibindose reflejado, y, sobre
todo, dotado de unidad corporal, de un cuerpo propio (al que identificar con "su" yo). El
regocijo experimentado al observar su imagen es tambin un primer momento de
sentimiento de placer con su cuerpo, sin la directa asistencia de la madre.
As el estadio del espejo revela la configuracin del yo del sujeto. Como para que tal haya
ocurrido ha sido menester el estmulo externo desde un semejante, Lacan deduce de all
que, en principio, inicialmente, todo yo es un Otro.
Pero el estadio del espejo por s slo, con la implicacin de la madre o la funcin materna,
no resultan suficientes para la subjetivacin. Lacan deduce luego que se requiere
un tertium, un tercero. Es la funcin paterna la que permitir mantener la nocin de unidad
corporal del sujeto y luego el desarrollo psquico que deviene a partir de esta primera
percepcin de unidad.

Engao, desengao, enajenacin y escisin del yo[editar]

Lacan observa que el gran jbilo que el nio experimenta al reconocerse es sin embargo
slo efmero. Se reconoce y se desconoce casi al mismo tiempo, porque aquello que
reconoce no es l, sino que justamente slo una imagen de l. Una imagen separada, que
no le pertenece. La completud que observa es slo un engao, una ilusin de sujeto
completo que no es ms que una imagen. Una figura imaginaria de no fragmentacin,
engaosa y que al mismo tiempo lo confronta con la propia enajenacin. Aquello que el
nio ve est fuera de s, no est en su cuerpo, sino en el espejo. El estadio del espejo
implica por ello una experiencia de divisin o escisin del sujeto.
Esta es una razn para que Lacan ms adelante distinga entre dos formas del yo: je y moi.
Estos dos aspectos del yo slo quedarn delimitados de manera clara en una fase ms
tarda de su obra.

Recepcin y crtica[editar]
La teora del espejo fue la primera de las teoras lacaninanas que tuvo un fuerte impacto
en la comunidad acadmica psicoanaltica y psicolgica y por tanto en buena medida
contribuy a la fama de Jacques Lacan. Pero al mismo tiempo - al igual que todas las
contribuciones tericas de Lacan al psicoanlisis - ha sido tambin muy controvertida.

Usualmente se le critica que, si bien en principio podra probarse empricamente que los
nios experimentan una satisfaccin gozosa al reconocerse en el espejo, es muy difcil, si
no imposible, disear una situacin experimental vlida y confiable que permitiera sostener
que esto ocurre debido a la percepcin de la completitud de su imagen corporal. Aun
menos posible sera demostrar que esta percepcin de no-fragmentacin sea efmera,
engaosa o colleve la enajenacin.
La teora de Lacan ha sido estudiada por la investigadora Jane Gallup en los aos '80: si
ha sido insuficiente la funcin paterna -o se ha provocado una forclusin- un nio puede
alcanzar el estadio del espejo, pero luego sufrir una grave regresin.
La relacin potencial entre el estadio del espejo y formas arquetpicas ha sido explorada
por tericos de la literatura, de los mass media y de los juegos informticos (Mathias
Fuchs), o investigadores del cine (Laura Mulvey); en 1971 Gordon G.Gallup -sin hacer
muchas menciones de los estudios precedentes realizados por Lacan- pudo comprobar,
an dentro del marco conductista, al estadio del espejo mediante la Prueba del espejo.

https://es.wikipedia.org/wiki/Estadio_del_espejo

"Estadio del espejo"; Lacan (resumen)

El estadio del espejo; Lacan
* Antecedentes a los que Lacan hace referencia para postular el
Estadio del Espejo.
Lacan se basa en ciertos referentes de la psicologa y de autores
como Khler y Baldwin, quienes ya se haban detenido en la observacin
del nio pequeo comparndolo con animales. Lacan toma de estas
observaciones un elemento que pareca caracterizar a la cra humana y que
la diferenciaba de cualquier otra especie animal: la posibilidad que se
adquiere ya a los pocos meses de vida, en primer lugar de fascinarse con la
imagen que el espejo le devuelve y luego con el tiempo, de reconocerse en
esa imagen.
El test del espejo (Baldwin), se trata de un particular experimento
que permite diferenciar al infante humano de su pariente animal ms
cercano, el chimpanc. El nio de seis meses difiere del chimpanc de la
misma edad porque el primero queda fascinado con su reflejo en el espejo,
y lo asume jubilosamente comos u propia imagen, mientras que el
chimpanc comprende rpidamente que la imagen es ilusoria y pierde
inters en ella
El concepto Lacaniano de Estadio del Espejo es mucho ms que un
simple experimento: representa un aspecto fundamental de la estructura de
la subjetividad. Lacan parece verlo como una etapa que puede ubicarse en

un momento especifico del desarrollo del nio, con un principio (6 meses) y

un fin (18 meses).

* Estadio del Espejo.

El estadio del espejo describe la formacin del Yo a travs del
proceso de identificacin: el Yo es el resultado de identificarse con la propia
imagen especular (se refiere al reflejo del propio cuerpo en el espejo, a la
imagen de uno mismo que es simultneamente uno mismo y otro).La clave
de este fenmeno est en el carcter prematuro de la cra humana: a los
seis meses, el beb carece todava de coordinacin. No obstante, su sistema
visual esta relativamente avanzado, lo que significa que puede reconocerse
en el espejo antes de haber alcanzado el control de sus movimientos
corporales. En el estadio del espejo el infante ve su reflejo en el espejo
como una totalidad, como un todo/sntesis (gestalt), en contraste con la
falta de coordinacin del cuerpo real: este contraste es experimentado
como una tensin agresiva entre la imagen especular y el cuerpo real, ya
que la completad de la imagen parece amenazar al cuerpo con la
desintegracin y la fragmentacin. La angustia provocada por esta
sensacin de fragmentacin y como para resolver esta tensin agresiva, el
sujeto se identifica con la imagen: esta identificacin: esta identificacin
primaria con lo semejante es lo que da forma al Yo.
El momento de la identificacin, en el que el sujeto asume esa
imagen como propia, es descrito por lo Lacan como un momento de jbilo
porque conduce a una sensacin imaginaria de dominio; el jbilo (del nio)
se debe a su triunfo imaginario al anticipar un grado de coordinacin
muscular que an no ha logrado en realidad.
El estadio del espejo demuestra que el Yo nace como una
virtualidad, que es el producto del desconocimiento e indica el sitio donde el
sujeto se aliena a si mismo. Lacan, de diferentes formas plantea que el Yo
es otro, es decir que la imagen que el nio asume como propia, su Imago,
constituye una unidad ilusoria porque proviene de Otro, es funcin del
deseo de la madre. A la vez el nio ignora que es otro (funcin de
desconocimiento). Por ello Lacan dice que el Yo est alienado, que su
estructura es paranoica, que constituye una identidad enajenante(o
armadura enajenante), una forma ortopdica, que se sita en una lnea de
ficcin.
Representa adems, la introduccin del sujeto en el orden
imaginario. No obstante tiene tambin una dimensin simblica importante,
el orden simblico est presente en la figura del adulto que sostiene al
infante. Inmediatamente despus de haber asumido jubilosamente su
imagen como propia, el nio vuelve la cabeza hacia este adulto, quien
representa al Gran Otro, como si le pidiera que ratificara esta imagen.
Lacan destaca una serie de caractersticas que son propias del
bebe humano en este periodo del estadio del espejo, que se pueden reducir
en dos grandes ideas:
-

La primera tendra que ver con la teora de la Prematuracin

La segunda es la Dependencia

La teora de la prematuracin plantea que a partir del hecho de que

nos traslademos en dos patas, de que los humanos sean bpedos, esto
modifico a el aparato msculo-esqueltico, modifico sobre todo la posicin
de la pelvis, lugar por donde el bebe nace. Y en la medida en que la pelvis
se redujo el nacimiento del bebe se tuvo que anticipar porque si crecera
mas luego no pasara por el canal de parto. Todo esto justifica el hecho de
que seamos una de las especies que trae al mundo sus bebes es un estado
prematuro. Esta prematuracin genera, necesariamente, dependencia. Por
lo tanto el Otro es esencial.

* Insuficiencia/Anticipacin.
La insuficiencia es la ilusin de la identificacin espacial, es decir,
la sensacin de contraste con la falta de coordinacin del cuerpo generada
por la imagen como un todo/sntesis.
En la anticipacin, el yo se construye sobre la base de una
completud futura imaginada, es decir, que son fantasas que sucedern
desde la imagen fragmentada del cuerpo, pero el sujeto imagina un grado
de coordinacin muscular que aun no ha alcanzado.

* Fragmentacin/Gestalt.
La gestalt es la imagen visual como un todo unificado. El Yo se
forma por identificacin con la gestalt de la imagen corporal. Sin embargo la
unidad imaginaria del Yo es constantemente amenazada por el miedo a la
desintegracin, que se manifiesta en imgenes de un cuerpo fragmentado.
La fragmentacin es el nivel de desintegracin agresiva del individuo.

* Identidad Alienante/Enajenante.
Se usa el trmino alienante porque el yo se identifica por
identificacin, pero esa identificacin no es con una imagen fiel de uno, sino
con la imagen que da el espejo. Lo que uno es parte de otro, en este caso
ese otro, es el espejo. En relacin a esto, se dice, que el sujeto est
alienado. La sntesis esencial del yo es esencialmente otro yo. La alienacin
es constitutiva del orden imaginario. El sujeto padece una escisin
fundamental, esta alienado de si mismo.
La alineacin es constitutiva del orden imaginario.

* Yo ideal/ Ideal del Yo.

El Yo Ideal alude a la imagen unificada en el espejo. Sera la imagen
virtual, se origina en la imagen especular del estadio del espejo: es una
promesa de sntesis futura hacia la cual tiende el yo, la ilusin de unidad
que est en la base del yo. (Orden de lo imaginario).

El Ideal del Yo, es el STE que opera como ideal, un plan

internalizado de la ley, la gua que gobierna la posicin del sujeto en el
orden simblico. (Orden de lo simblico).
La identificacin imaginaria, esta acompaada por la mirada de la
madre. Dicha mirada aporta algo del deseo de la madre. (Orden simblico,
lo simblico atraviesa). Acompaa la identificacin y por lo tanto hace a la
formacin del Yo. El yo no puede constituirse desde lo imaginario,
solamente. (Pensarlo desde el esquema Lambda, lo simblico atraviesa,
mediante la lnea en diagonal).

* Matriz simblica.
No hay Yo sin matriz simblica. La matriz simblica es la mirada
unificadora, sta que representa para el nio esa mirada ideal a la cual el yo
queda identificado. La matriz simblica permite que se forme el Yo. A la
matriz simblica tambin hay que pensarla como deseo materno (que
empuja al nio a identificarse con eso que ella desea. El deseo materno de
un hijo se transmite mediante la mirada amorosa de la madre.
La matriz simblica, puede ser pensada como el deseo de la
madre, la castracin de la madre da al hijo su lugar de falo imaginario. De
no haber matriz, el nio no tendra valor de falo y no podra constituirse. El
Yo del nio no se constituye sino es mirado idealmente; esto le permite
estar sostenido por esa mirada unificadora. Permite que el Yo se precipite en
la imagen y la tome como propia. Esta matriz simblica primordial ser el
tronco, la base sobre la cual se construirn las identificaciones secundarias
que permitirn la formacin del Ideal del YO, en un segundo momento de lo
simblico.
http://apuntes-psico.blogspot.pe/2012/02/estadio-del-espejo-lacanresumen.html

Sigmund Freud
Sigmund Freuda (Prbor, 6 de mayo de 1856-Londres, 23 de septiembre de 1939) fue
un mdico neurlogoaustriaco de origen judo, padre del psicoanlisis y una de las
mayores figuras intelectuales del siglo XX.1
Su inters cientfico inicial como investigador se centr en el campo de la neurologa,
derivando progresivamente hacia la vertiente psicolgica de las afecciones mentales,
investigaciones de las que dara cuenta en la casustica de su consultorio privado. Estudi
en Pars, con el neurlogo francs Jean-Martin Charcot, las aplicaciones de lahipnosis en
el tratamiento de la histeria. De vuelta a la ciudad de Viena y en colaboracin con Josef
Breuerdesarroll el mtodo catrtico. Paulatinamente, reemplaz tanto la sugestin
hipntica como el mtodo catrtico por la asociacin libre y la interpretacin de los sueos.
De igual modo, la bsqueda inicial centrada en la rememoracin de los traumas
psicgenos como productores de sntomas fue abriendo paso al desarrollo de una
teora etiolgica de las neurosis ms diferenciada. Todo esto se convirti en el punto de
partida del psicoanlisis, al que se dedic ininterrumpidamente el resto de su vida.

Freud postul la existencia de una sexualidad infantil perversa polimorfa, 2 tesis que caus
una intensa polmica en la sociedad puritana de la Viena de principios del siglo XX y por la
cual fue acusado de pansexualista. A pesar de la hostilidad que tuvo que afrontar con sus
revolucionarias teoras e hiptesis, Freud acabara por convertirse en una de las figuras
ms influyentes del siglo XX. Sus teoras, sin embargo, siguen siendo discutidas y
criticadas, cuando no simplemente rechazadas. Muchos limitan su aporte al campo
del pensamiento y de la cultura en general, existiendo un amplio debate acerca de si
el psicoanlisis pertenece o no al mbito de la ciencia.
La divisin de opiniones que la figura de Freud suscita podra resumirse del siguiente
modo: por un lado, sus seguidores le consideran un gran cientfico en el campo de la
medicina, que descubri gran parte del funcionamiento psquico humano; y por otro, sus
crticos lo ven como un filsofo que replante la naturaleza humana y ayud a
derribar tabes, pero cuyas teoras, como ciencia, fallan en un examen riguroso.
El 28 de agosto de 1930, Freud fue galardonado con el Premio Goethe de la ciudad
de Frncfort del Meno por su actividad creativa. Tambin en honor de Freud, al que
frecuentemente se le denomina el padre del psicoanlisis, se dio el nombre Freud a un
pequeo crter de impacto lunar que se encuentra en una meseta dentro de Oceanus
Procellarum, en la parte noroccidental del lado visible de la Luna.3

Arte, literatura y cine[editar]

Artculo principal: Cine y psicoanlisis

Las teoras de Freud, as como la de otros psicoanalistas posteriores

(especialmente Jacques Lacan), se suelen utilizar como marco terico para analizar
obras de arte, literatura y cine. Las distintas interpretaciones freudianas se basan en la
visin de Freud del arte como un mtodo efectivo para la sublimacin dedeseos
reprimidos. Freud mismo analiz varias obras literarias desde esta perspectiva,
incluyendo a Edipo Rey de Sfocles y Los hermanos Karamzov deFidor
Dostoyevski. Un anlisis freudiano de una obra de arte puede enfocarse a la
psicologa de los personajes, del autor o del pblico.

Desde principios del siglo XX las ideas de Freud se han representado con
frecuencia de forma explcita o implcita en corrientes del arte, la literatura y el cine.
Entre las figuras ms notorias con influencias freudianas estn Andr Bretn, Luis
Buuel, Salvador Dal y Alfred Hitchcock, adems de el anime Neon Genesis
Evangelion.33

En 1924 Freud declin la oferta de 25.000 dlares que le propuso el editor

del Chicago Tribune para analizar a un acusado en un sensacionalista juicio de
homicidio. En 1925, tambin rechazara el ofrecimiento de 100.000 dlares que le hizo
Samuel Goldwyn para colaborar en una historia de amor acerca deMarco
Antonio y Cleopatra.34

Stefan Zweig y Edward James visitaron a Freud en Londres el 19 de julio de 1938.

Los acompaaba Salvador Dal, que hizo un bosquejo de Freud para un cuadro. 35

Sigmund Freud fue portada de la revista Time en diversas ocasiones: el 27 de

octubre de 1924,36 el 23 de abril de 195637 y el 29 de noviembre de 1993.38
https://es.wikipedia.org/wiki/Sigmund_Freud

Carl Gustav Jung

Carl Gustav Jung (AFI: karl gstaf j) (Kesswil, cantn de Turgovia, Suiza; 26 de
julio de 1875-Ksnacht,cantn de Zrich, id.; 6 de junio de 1961) fue
un mdico psiquiatra, psiclogo y ensayista suizo, figura clave en la etapa inicial
del psicoanlisis; posteriormente, fundador de la escuela de psicologa analtica, tambin
llamada psicologa de los complejos y psicologa profunda.
Se le relaciona a menudo con Sigmund Freud, de quien fuera colaborador en sus
comienzos. Jung fue un pionero de la psicologa profunda y uno de los estudiosos de esta
disciplina ms ampliamente ledos en el siglo XX. Su abordaje terico y clnico enfatiz la
conexin funcional entre la estructura de la psique y la de sus productos, es decir, sus
manifestaciones culturales. Esto le impuls a incorporar en su metodologa nociones
procedentes de laantropologa, la alquimia, la interpretacin de los sueos, el arte,
la mitologa, la religin y la filosofa.
Jung no fue el primero en dedicarse al estudio de la actividad onrica. No obstante, sus
contribuciones al anlisis de los sueos fueron extensivas y altamente influyentes. Escribi
una prolfica obra. Aunque durante la mayor parte de su vida centr su trabajo en la
formulacin de teoras psicolgicas y en la prctica clnica, tambin incursion en otros
campos de las humanidades, desde el estudio comparativo de las religiones, la filosofa y
la sociologa hasta la crtica del arte y la literatura.

Literatura[editar]

Jung sostuvo una larga amistad durante dieciocho aos con el autor Laurens van
der Post de la que surgira una serie de libros y una pelcula sobre su propia vida. 77

Hermann Hesse, autor de obras como Siddharta y El lobo estepario, fue tratado
por el Dr. Joseph Lang, un estudiante de Jung. Esto iniciara en Hesse un largo inters
por el psicoanlisis, a travs del cual llegara a conocer personalmente a Jung.78

James Joyce en su Finnegans Wake, se pregunta si "Es la coeducacin

del nimus y el nima totalmente deseable?" Su respuesta tal vez est contenida en
su verso "anama anamaba anamabapa". El libro tambin ridiculiza la psicologa
analtica de Jung y el psicoanlisis de Freud al referirse a "psoakoonaloose". Jung
haba sido incapaz de ayudar a la hija de Joyce, Luca, de quien Joyce afirm que era
una muchacha "yung and easily freudened" ("young and easily frightened", "joven y
fcilmente impresionable"). Luca fue diagnosticada de esquizofrenia y fue finalmente
institucionalizada permanentemente.79

El Retrato del artista adolescente de Joyce puede ser ledo como una parodia
irnica de las "cuatro etapas del erotismo" de Jung.80

El escritor argentino Jorge Luis Borges reconoci "Siempre he sido un gran lector
de Jung... lo le como una especie de mitologa, o como una especie de museo o
enciclopedia de saberes curiosos". Borges contribuy de manera significativa
alrealismo mgico, un gnero de la ficcin latinoamericana en el que elementos
fantsticos se mezclan en una atmsfera realista. 81

Jung aparece como un personaje de la novela Possessing the Secret of

Joy de Alice Walker. Representa el terapeuta de Tashi, la protagonista de la novela.
Por lo general le llaman "Mzee", pero es identificado por Alice Walker en el eplogo. 82

La novela de Morris West de 1983 The World is Made of Glass investiga las
relaciones de Jung con una misteriosa paciente, Toni Wolff, y Emma.

Miguel Serrano mantuvo correspondencia y entrevistas con Jung, que recuerda

en El Crculo Hermtico o Record of Two Friendships.83 84 85

Robertson Davies alude a las ideas de Jung en su novela Fifth Business y escribe
frecuentemente sobre Jung en sus cartas.

Philip K. Dick sostuvo que muchas de sus ideas y trabajos estuvieron fuertemente
influidos por los escritos de Jung. Durante su adolescencia, estuvo en tratamiento con
un analista junguiano.86 En los aos 50, fue adquiriendo con devocin las obras
completas de Jung, publicadas por la editorial Bollingen. Lo impresionaron
especialmente sus Siete sermones a los muertos, de inspiracin gnstica.87 Los
modelos y construcciones junguianas que ms afectaron a Dick parecen ser
los arquetipos de lo inconsciente colectivo, las proyecciones y alucinaciones
colectivas, las experiencias de sincronicidad y su teora de la personalidad. Muchos de
los protagonistas de las obras de Dick analizan la realidad y sus propias percepciones
en trminos junguianos.88 Otras veces, el tema se refiere a Jung tan claramente que la
conexin resulta obvia. Su obra Exgesis tambin contiene muchas notas sobre Jung
en relacin con la teologa y elmisticismo. Otra autora de ciencia ficcin con
reminiscencias junguianas es Ursula K. Le Guin.89

A tomar en cuenta en la teora de Jung

1. 3. En primer lugar, la nocin de proceso de individuacin, bastante tarda por ir
forjndose a lo largo de aos de observaciones a pacientes y de estudio de obras
religiosas, filosficas y literarias, viene a significar el destino personal que conduce
al ser humano hacia la mxima singularidad, ya que le permite ser individuo
indiviso. Se trata de un proceso de singularizacin psicolgica que conlleva dolor y

dificultad segn las disposiciones psquicas del individuo y su entorno sociocultural.

La superacin de las divisiones o contradicciones en que se debate la psique a lo
largo de la vida dar lugar a la armona interior gracias a la cual uno llega a ser
radicalmente diferente a los dems porque ha llegado a ser en la mayor medida
uno mismo. Para que el citado proceso vaya realizndose, es necesario que haya
un dilogo entre la consciencia y el inconsciente. Jung afirma que la condicin que
hace posible esa comunicacin es la llamada funcin trascendente. Con esta
denominacin se refiere a la actividad que hace posible la interaccin de los dos
niveles de la vida psquica. Viene a ser una funcin psquica que podr operar slo
si el individuo es consciente de que su ejercicio es necesario para avanzar en el
proceso de individuacin. Aunque sus efectos se manifiesten por ejemplo en los
sueos, es vital tener presente la interaccin, ya que lo inconsciente segn el autor
nunca ser controlable del todo, y lo consciente nunca ser totalmente autnomo.
Pero adems, esos contenidos psquicos de la esfera del inconsciente, en el caso
de que lleguen a la consciencia, pueden despertar en muchos casos el rechazo del
individuo por enfrentarse a sus propios valores y a la idea que de s mismo se ha
forjado. Para Jung el inconsciente es el sustrato profundo de la consciencia, y su
nocin recuerda en cierto modo a la freudiana el inconsciente como conjunto de
todo lo reprimido y negado-. Lo rechazado emerge del interior, aunque estas
emergencias pueden estar provocadas por vivencias experimentadas por el sujeto.
Es entonces cuando aparece la nocin de los arquetipos, definidos como las
disposiciones psquicas innatas en todo ser humano que organizan ciertas
imgenes, las cuales simbolizan contenidos especficos del inconsciente, de
manera que lo que el individuo percibe en los sueos, en las alucinaciones, y lo
que algunos plasman en las creaciones artsticas no son los arquetipos mismos,
sino imgenes arquetpicas. El primer arquetipo es la sombra, que significa la
existencia de una parte de nosotros mismos que no est presente en la
consciencia porque su nivel de humanidad o dignidad es inferior a lo que nos
resulta aceptable, y por eso se tiende a no reconocer esa parte como nuestra. En
la medida en que tiene que Ftima Huertas Yuste 3
2. 4. ver con lo inconsciente, con lo pulsional, despierta el rechazo ese no soy yo-,
lo que por otra parte predispone a convertirla en diana de nuestras proyecciones,
es decir, que se tiende a proyectar fuera de uno mismo, vindolos como ajenos,
rasgos de la propia personalidad. La sombra representa as el lugar donde se
manifiestan nuestros aspectos ms negativos. El segundo y tercer arquetipos son
el anima y el animus. El anima representa el componente femenino de la psique
viril, y el animus el componente masculino de la psique de la mujer. Ambos
arquetipos son denominados con el trmino griego syzygia, pareja. La conviccin
de Jung sobre la radical bisexualidad de los seres humanos tiene que ver sobre
todo con su psiquismo y con las capacidades psicoafectivas. Ciertas caractersticas
psquicas que tradicionalmente se atribuyen a la mujer sensibilidad, intuicin,
ternura- estaran tambin presentes en el varn, aun cuando en segundo plano.
Del mismo modo, rasgos psicolgicos ms tpicamente viriles racionalidad,
tenacidad- formaran parte de la psique femenina. Su reconocimiento e integracin
producen un enriquecimiento personal que forma parte indispensable del proceso
de individuacin. El descubrimiento de la actividad de las imgenes arquetpicas,

entendido como reconocimiento de algo que ya exista, pero que permaneca

oculto, es bsico para que se potencie la interaccin entre el yo que se cree ser y
el yo profundo. El proceso de individuacin, a medida que progresa el
desvelamiento de que junto al yo consciente existe algo ms rico y problemtico,
motor de todas las actividades, permitir avanzar hacia el desvelamiento del Smismo, de ese estrato ms profundo que el yo, ms originario y englobador que
procurar la armona del sujeto en la medida en que no sufra las divisiones o
contradicciones de su mundo psquico. Es una especie de vertido del inconsciente
sobre la consciencia para equilibrar la dinmica psquica del sujeto. En ltimo lugar,
lo que Jung entiende por inconsciente colectivo, nocin que supuso una piedra de
escndalo para Freud y sus seguidores, es la existencia de unas disposiciones
psquicas propias de todo ser humano, con las que un recin nacido llega al
mundo. Jung no se limita a indagar en las vivencias subjetivas de sus pacientes,
sino que se remite tambin a un inconsciente histrico. A esas referencias
histricas que ponen de manifiesto que, en el dominio de lo psicolgico, la
mentalidad mgica propia de las culturas primitivas y las potencialidades
creativas de la psique, han sido en cierto modo amputadas por una civilizacin
occidental que ha hecho de la Ftima Huertas Yuste 4
3. 5. racionalidad un valor mximo. Jung critica en efecto los abusos de una
inteligencia cientfica y positivista que impone el estudio unilateral y dogmtico de
la realidad. Pero hace crtica constructiva al manifestar que, sin rechazar los logros
de esa inteligencia cientfica, hay que recuperar otros conocimientos, como el de la
existencia de un mundo psquico en interaccin con el fsico. De ah que defienda
los presupuestos de la Naturphilosophie del periodo romntico iniciada por
Schelling. La necesidad de replantear la humanidad de los orgenes, intuida como
experiencia de la existencia de un mundo psquico y de un mundo fsico
complementarios. De ah tambin que hable de la mentalidad mgica de los
pueblos primitivos para referirse a esa interaccin. En resumen, el inconsciente
colectivo da cuenta de unos rasgos comunes psquicos perceptibles como
existentes en todos los sujetos, de la misma manera que hay unos rasgos comunes
fsicos y fisiolgicos. Y de cmo esos rasgos psquicos pueden reconocerse o
aislarse a lo largo de la evolucin histrica.

http://es.slideshare.net/fhuertasyustegmail/crtica-literaria-a-travs-delpensamiento-de-carl-gustav-jung

Miguel Angel Huaman Villavicencio

http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/libros/Literatura/Lect_teoria_lit_II/l
it_psicoanalisis.pdf

ENTREVISTA A TITO CCERES CUADROS

Dr. Tito Cceres Cuadros

Doctor en Literatura y Lingstica UNSA
Se gradu en Letras, Economa y Educacin en la UNSA
Posgrado en Universidad de Strasburgo (Francia)
Posgrado en Universidad de Madrid (Espaa)
Posgrado en Universidad de Grenoble (Francia)
Docente principal Escuela de Literatura y Lingstica de la UNSA
Publicaciones:
Crtica:
Marxismo: Literatura y Lingstica
En torno al teatro poltico (tesis doctoral)
Temas y estilo de El rayo que no cesa de Miguel Hernndez
Indigenismo y estructuralismo en Los cuentos andinos de Enrique
Lpez Albujar
Crtica psicoanlitica en Fabla salvaje de Csar Vallejo
La doble intencionalidad en el discurso vallejiano
Lectura dialctica de Espaa, aparta de m este cliz
Maritegui: Literatura e ideologa
Calixto Garmendia: Anlisis social e ideolgico
El lazarillo de ciegos caminantes y los orgenes de la novela en el
Per
Anlisis de textos literarios
Sentidos y formas, ensayos de metodologa literaria
Literatura arequipea
Poetas de Arequipa Antologa - Los clsicos

Antologa de la poesa arequipea (1950-2000)

Dramaturgia:
Odio en voz pasiva
Represores reprimidos
Sealados para morir (mencin honrosa TUSM)
El confesor (Segundo premio CELCIT)
Proceso a Grau (Premio Fundacin Bouroncle)
Narrativa:
Las cosas no son lo que eran antes (crnicas parkerianas)
Todo Blues

http://la-morada-azul.blogspot.pe/2015/06/entrevista-tito-cacerescuadros.html