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Revisionismo histrico

El rapto secreto en la historia?


Por Josu de Juan
Me he enterado de que ciertos hermanos se dedican
exclusivamente a exponer la profeca. Ahora, un
hombre lleno de la vida que es de Dios puede exponer
tanta profeca como quiera; pero los hay que... tratan
de recuperar la poca popularidad que haban tenido
dedicndose a adivinar el futuro. Cuando oigo que
alguien dice: En Mateo he encontrado muchas cosas
que no pertenecen a la Iglesia, saco la conclusin de
que tal hermano... le queda poco ya muy poco de
sentido comn. He conocido hermanos que se
entretenan sobre el lomo de alguna especulacin
novedosa, cuando de repente los hechos histricos se
le han puesto en contra y todo se ha hundido como una
ballena. (Spurgeon, Un ministerio ideal)
No voy a disculparme por mis comentarios en este estudio, pero he tenido que aguantar con
gran paciencia a ciertos defensores del rapto pre-tribulacional, por la manipulacin masiva de
citas de predicadores del pasado.
Quisiera centrarme en las citas que han sido mal interpretadas por ciertos dispensacionalistas
para dar a entender que la postura pretribulacional no solamente es bblica sino histrica,
vamos a demostrar basndonos en la teologa de cada autor que nunca pudieron defender tal
doctrina, no solamente por su inexistencia en la historia, sino por su inexistencia en los
comentarios bblicos mas importantes de la historia.
Primeramente mencionar que las dos personas que han hecho hincapi en la defensa del pretribulacionismo en Internet son Miguel Rosell y Antonio Bolainez, estas dos personas mientras
confunden trminos y ni siquiera tienen claras las posturas escatolgicas, han creado un
mueco de paja (un espantapjaros, osea, una falsa interpretacin de la otra postura) para
despus atacarlo sin contemplacin en base a una ignorancia sobre las posturas escatolgicas.
Aunque, debo aclararlo, la manipulacin de estas citas se puede trazar entre todos los autores
eco (simplemente repiten) hasta Thomas Ice.
Si bien el problema no es con Miguel ni con Bolainez, el problema es la gran manipulacin que
han hecho Thomas Ice, Jack Van Impe, Tim Lahaye, Grant. R. Jeffrey , el infame John Hagee,
entre otros.
El problema con la palabra rapto
Estos comentaristas, al leer en cualquier cita tanto antigua como nueva, siempre tienen en
mente que tienen el mismo concepto y la misma definicin que aquellos, por ejemplo Joseph
Mede:
<<la resurreccin de aquellos que durmieron en Cristo, y el rapto de aquellos que queden
vivos junto con ellos en los aires>>(1)
Al utilizar la palabra rapto estos saltan a sus conclusiones y dicen llana y claramente que:
Ntese que estamos hablando del siglo XVI, y slo a pocos aos del inicio de la Reforma; 250
aos antes de las enseanzas al respecto de Darby. (2)
Utilizar la palabra rapto en un texto no significa nada, sino lo que significa dentro del
contexto y la enseanza global, mas tarde hablaremos de Joseph Mede.
Teologa del Pacto vs Teora Dispensacionalista
Otro de los errores es decir sin vacilacin este autor crea en el rapto previo a la tribulacin,

como es el caso de John Gill, como demostraremos mas adelante, no solamente John Gill no
pudo creer en el rapto previo a la gran tribulacin, sino que es incompatible con el sistema de
la Teologa Pactal defendida y creda por John Gill, la diferencia se encuentra que, la Teologa
Pactal ve dos grandes pactos o dispensaciones, Antiguo Pacto y Nuevo Pacto, (en verdad es
uno solo pero revelado progresivamente aadiendo nuevas promesas y extendindolas cada
vez mas en su alcance) en la que el Antiguo Pacto era tipo y sombra del Nuevo Testamento,
por ejemplo, el templo de Jerusalem es un tipo de la iglesia, (el templo es el tipo, la realidad
es la Iglesia), los sacrificios de animales representaban a la realidad, Cristo, y as con un sin fin
de tipos/sombra en el Antiguo Testamento y realidades en el Nuevo Testamento, Israel era tipo
de Iglesia en el A.T. (asamblea Qahal, utilizado por el escritor de Hebreos para referirse a la
Iglesia en el desierto). El dispensacionalismo ve 7 dispensaciones que nada tiene que ver una
con la otra, el hombre es probado, por lo menos en las primeras cinco si guarda la ley, as
que tenemos dos diferentes tipos de salvacin como mnimo, una guardando la ley (las 5
primeras dispensaciones) y ahora en la sexta dispensacin es por gracia, en la sptima ya
veremos cmo ser, pero nos augura de nuevo la ley expresada en ordenanzas segn el
dispensacionalismo. As que John Gill como buen reformado, calvinista y de la Teologa Pactal
no da cabida a un futuro de Israel separado de la iglesia ni glorias terrenales para ella.
Debera decir que yo me encuentro ahora mismo participando de la Iglesia del Tabernculo
Metropolitano en Londres, iglesia que construy Spurgeon, John Gill fue predecesor de
Spurgeon en el New Park Street Pulpit, y Spurgeon sigue la misma linea de pensamiento que
John Gill, al igual que el Pastor actual Peter Masters.
Fuertes tendencias preteristas
Estos dispensacionalistas tampoco toman en cuenta el contexto interpretativo de cada autor,
por ejemplo, John Gill, Philip Doddridge y otros es que en la interpretacion de Mateo 24 la
daban como ya cumplida, y si leemos sus comentarios de apocalipsis veremos que sus
interpretaciones estn dentro del marco preterista parcial y amilenial.

Autores citados como supuestos pretribulacionalistas


1. De la Reforma hacia atrs
95-150 AD Pastor de Hermas
"T has escapado de la gran tribulacin por causa de tu fe. Ve, por lo tanto, y habla a los
elegidos acerca de los poderosos hechos del Seor y diles a ellos que esta bestia es un tipo de
la gran tribulacin que est por venir. Si ellos se preparan y se arrepienten de corazn, y se
vuelven al Seor, es posible escapar" (Hermas 2[23]:4).
Esta cita as presentada es utilizada tanto por Jeffrey, Ice, Van Impe, Hagge, Rosell y Bolainez,
como una prueba de que ya en el primer siglo ya se crea en un rapto pretribulacional, pero
veamos en contexto lo que realmente dice Hermas.

Visin 2
Cap. 2
As pues, dirs a los jefes de la Iglesia que enderecen sus caminos segn justicia, para
que puedan recibir el fruto pleno de la promesa con gran gloria. Por tanto, los que obris la
justicia manteneos firmes y no vacilis, para que se os conceda la entrada a los ngeles
santos.
Bienaventurados vosotros, cuantos sufris con paciencia la gran tribulacin que
viene, as como los que no han de negar su propia vida. Porque el Seor ha jurado por
su propio Hijo que los que nieguen al Seor sern privados de su propia vida, es decir, los que
lo negaren a partir de ahora en los das venideros. Pero los que hubieren negado antes
obtendrn perdn por su gran misericordia

Cuarta Visin
Cap. 2
Yo digo, fui enfrentado por una bestia cuyo tamao poda destruir la gente, pero por medio
del poder del seor y su gran misericordia yo escap de ella. Bien, escapaste de ella, dijo
ella, porque echaste todas tus preocupaciones sobre Dios, y abriste tu corazn al seor,
creyendo que podas ser salvado por no otro sino por Su gran y glorioso nombre. Por esta
razn el seor ha enviado su angel, el cual ha ejercido poder sobre la bestia, cuyo nombre es
Thegri, y ha cerrado su boca, para que no te despedazara. Has escapado de gran tribulacin
por cuenta de tu fe, y porque no dudaste en presencia de la bestia. Ve, por lo tanto, y dile a
los escogidos del Seor sus grandes obras, y dile a ellos que esta bestia es tipo de la gran
tribulacin que viene. Si ellos se preparan a s mismos, y se arrepienten de todo corazn, y se
vuelven al Seor, le ser posible escapar de ella, si vuestros corazones son puros y sin
macha, y pasan el resto de los das de vuestra vida sirviendo al Seor irreprochablemente.
Cap. 3
Porque como el oro suelta su sucio, as tambin has de soltar toda tristeza y estrechez, y
sers hecho puro de manera que puedas ser apto para estar en la edificacin de la torre. Pero
la parte blanca es mundo por venir, en el cual los escogidos de Dios han de morar, ya que
aquellos escogidos por Dios para vida eterna sern sin mancha y puros. Por lo tanto, no ceses
de hablar estas cosas a los odos de los santos. Esto es pues, el tipo de la gran tribulacin que
ha de venir. (3)

Contrario a lo que nos dicen los pretribulacionistas, el Pastor de Hermas no solamente crea en
un arrebatamiento postribulacional, sino que l mismo enseaba que la iglesia debia
enfrentarse al anticristo, Lo que vemos no es que Hermas y los santos son librados de una
tribulacin por arrebatamiento sino que son librados en medio de la tribulacin y escapan
en el sentido de no sucumbir en medio de la tribulacin, tal como le pas a hermas en la visin
la cual, dice la mujer en su visin,es tipo de la tribulacin que ha de venir la cual son
bienaventurados los que sufren la tribulacin que ha de venir. (4)
Claramente Hermas no enseaba Pre-tribulacionismo, sino Post-tribulacionismo.

270-303 AD Victorinus Obispo de Petau

Aos antes de Efran el Sirio, en el siglo III, Victorino, obispo de Pettan, escribi un
comentario sobre Apocalipsis 11. En ese comentario, ese hombre de Dios que muri como
mrtir por su fe en Cristo en el ao 304 d. C. bajo el emperador romano Diocleciano, vio un
perodo de tres aos y medio en el que los dos Testigos ministraran, seguido de un perodo
similar con el reinado de la Bestia Anticristo, sumando entonces un total de siete aos.
Comentando acerca de las plagas de ese tiempo que todava est por llegar a este mundo,
dijo: <<Esto suceder en los ltimos tiempos, cuando la Iglesia haya sido quitada de en
medio>>. Escribe de esta manera, y al respecto Tim LaHaye: <<Sin discusin, el obispo
Victorino de Pettan, brillante maestro de la Biblia que vivi en el siglo tercero, vio que la
iglesia partira antes de las plagas que vendran durante el tiempo de la ira de Dios, que
segn su comentario sobre Apocalipsis 11 duraran siete aos. Su manera de describir el
rapto fue: (Ellos) habrn salido de en medio>> (5)
Primeramente esto es incompatible con el mismo mensaje pretribulacional porqu? Porque la
iglesia no debera estar en el capitulo 11 segn el dispensacionalismo, ya deberia haber sido
raptada desde el capitulo 4 de apocalipsis. En el comentario del capitulo 6 l ensea que la
persecucion contra la iglesia empieza en el sexto sello, el gran terremoto es la persecucion
final, el sol oscureciendose es la doctrina oscurecida por los incrdulos, la luna sangrienta la
sangre de los santos, la higuera sacudida la division entre la iglesia verdadera y los apostatas,
las montaas e islas removidas de sus sitios la buena voluntad de querer evitar la tribulacion.
En el comentario del capitulo 7 ensea que Elias vendr antes del tiempo del anticristo para
restaurar y reforzar a las iglesias contra la persecucion aplastante, osea, prepararlas. En el
comentario del capitulo 11 ensea que la vara de medir es la medida de Fe y el templo es la
iglesia y que los dos testigos estaran predicando por 1260 dias. En el mismo comentario del
capitulo 12 Victorinus dice que la mujer vestida luna y estrellas es la iglesia primitiva, es en el

capitulo 15 donde aparece la frase <<Esto suceder en los ltimos tiempos, cuando la Iglesia
haya sido quitada de en medio>> y no en el 11, y est en el contexto de la ira de Dios contra
los impios (capitulos 15 al 19, del 16 al 18 Victorinus no hizo ningun comentario), lo que dice
Victorinus es que la iglesia se enfrentar a la gran tribulacion que durar (en su interpretacion)
1260 dias que es el reinado del anticristo,y seguidamente el fin, que son los juicios de Dios
contra los impios, y en este juicio no estar la iglesia, sino que ya habr sido arrebatada y
estara en las nubes esperando la consumacion de los juicios.(6)

306-373 AD Efrain el Sirio (Pseudo-Efran)

<<Porque todos los santos y elegidos de Dios estn reunidos antes de la Tribulacin que ha
de venir, y son llevados al Seor antes que vean la confusin que llenar al mundo>> Esta
porcin es parte de todo un texto que no haba sido dado a conocer anteriormente, y
permaneca sin traducir. Fue recin traducido por el profesor Cameron Rhoades del Seminario
Teolgico de Tyndale, por peticin del clebre conferenciante y prolfico autor Grant R. Jeffrey.
Por tanto, es una revelacin novedosa que nos demuestra que ya al poco del inicio de la
Iglesia, la enseanza del Arrebatamiento anterior a la Tribulacin era un hecho. (7)
Jorge L Trujillo ya expuso en su dia la manipulacin sometida la cita, vamos a utilizar su
material directamente:
En varias ocasiones ya hemos hablado de este supuesta prueba de una predicacin que
prueba que el pre-tribucionalismo fue enseado desde el quinto o sexto siglo. En esta
ocasin Jeffrey comete el ejercicio deshonesto de tomar textos fuera de contexto para
respaldar su teora y hacer creer a sus lectores que en verdad la teora del rapto pretribulacional era enseada en la iglesia mucho antes del 1830. El escrito del Pseudo Efren
TOMADO EN SU CONTEXTO no dice (ni sugiere) que habr un rapto pre-tribulacional como
Grant Jeffrey forzosamente quiere hacer creer a la gente. Lo que dice es que todos los
escogidos son reunidos antes de la tribulacin que ha de venir y trados a Dios para que no
vean la confusin que est por confundir al mundo a causa de su pecado. En el lenguaje del
Pseudo Efren, reunidos trados a Cristo, significa salvados, para que siendo cristianos, no
sean participes de la confusin de la que vive el resto del mundo. El escrito dice que la
venida del anticristo es inminente. (8)
Sobre Epharem Siriaco
Y S hemos escuchado hablar de Ephraem el Siriaco (de Siria) y un documento atribudo a el
conocido como Pseudo Ephraem porque se duda que sea de su autora. Ese documento fue
tomado fuera de contexto por el escritor Jeffrey Grant. En su desespero por probar el rapto
pretribulacional durante el tiempo de los padres de la iglesia, Grant interpret forzosamente
e impropiamente las palabras escritas en el documento de una forma inconsistente a su
contexto inmediato y la intencin del autor.
Donde el autor escribi: Porque los santos escogdos de Dios son juntados, antes de
la tribulacin que ha de venir, y son llevados al Seor no sea que ellos vean la
confusion que ha de sobrevenir el mundo a causa de nuestros pecados. Grant
solamente tom esta porcin y la incluy en su traduccin pero no incluy todo el contexto
del mismo donde el escritor dice que ya todas las seales del tiempo del fin se haban
cumplido haciendo nfasis repetidas veces al libro de Mateo 24 el cual los Dispensacionalistas
dicen que no es para la iglesia. Segn el escritor, para su todos se haba cumplido y solo
estaban esperando que viniera el Anticristo ANTES de la Venida de Cristo a juntar a
sus santos, antes de la tribulacin que ha de venir. El escritor continua diciendo que
cuando Cristo viniera a juntar a sus santos, es la hora undcima, y el fn del mundo viene con
la cosecha, y los ngeles, armados y preparados, tienen hoces en sus manos, esperando el
imperio del Seor.
Muy claramente, el escritor no era ni Pretribulacional', ni Meso-tribulacional', sino que era
postribulacional tal como la Biblia lo ensea. La hora undcima es referencia a la parbola
de las diez vrgenes. La cosecha es referencia a la separacin del trigo y la cizaa (Mateo 13);
y lo ngeles con hoces en sus manos listos para la siega es una referencia directa a

Apocalipsis 14: 14-20 que ocurre despus que suena la sptima trompeta en Rev. 11.
En dicho documento NADA se dice de un reino milenial despus de la Segunda venida de
Cristo.
He aqu la porcin del texto que Jeffrey Grant tom fuera de contexto:
Seccion II
Nosotros debemos de entender completamente por eso, mis hermanos, aquello que es
inminente o sobresaliendo. Ya ha habido hambres y plagas, violentos movimientos de las
naciones y seales, las cuales fueron predichas por el Seor, ya han sido cumplidas
(consumadas), y no hay nada mas que quede, excepto la venida del malvado [hombre de
pecado] in la complitud del reino Romano. Porque estamos pues ocupados con los negocios
del mundo, y con nuestra mente fijada en los malos deseos de este mundo o en las
ansiedades de los tiempos? Por lo tanto, porque no rechazamos cada preocupacin con las
acciones terrenales y nos preparamos para la reunin con nuestro Seor Cristo, para que
nos lleve de la confusin que agobia todo el mundo? Creedme, queridos hermanos, porque la
venida (advenimiento) del Seor est cercano, creedme porque el fin del mundo se ha
acercado, creedme, porque es el verdadero tiempo final. O no creis a menos que lo vean
con vuestros propios ojos? Mirad que esta oracin no se cumpla en vosotros como el profeta
declara: Ay de aquellos que desean ver el da del Seor! Porque los santos y escogidos
sern juntados, antes de la tribulacin que ha de venir, y sern llevados al Seor
para que no vean la confusin que ha de agobiar el mundo a causa de nuestros
pecados. Y por eso, mis muy queridos hermanos, es la hora undcima, y el fin del
mundo viene con la siega. y los ngeles armados y preparados, tienen hoces en sus
manos, esperando el imperio del Seor. Y nosotros pensamos que la tierra existe
con infidelidad siega, llegando a su cada temprano. Conmociones han de venir,
querrs de diversos pueblos y batallas en incursiones de los brbaros amenazan, y nuestras
regiones sern desoladas, y nosotros ni nos asustamos mucho de tal reporte ni de su
apariencia, para que al menos hagamos penitencia; porque eso nos influye miedo, y
nosotros no deseamos ser cambiados, aunque nosotros al menos estamos en necesidad de
penitencia por nuestras acciones!
Conclusiones:
Primero se debe notar que este escritor dice que todas las cosas se han cumplido y que "no
hay nada mas que quede, excepto la venida del malvado [hombre de pecado]....
Ademas, como pueden ver, el escritor se refiere a ser llevados a Cristo para no ver la
confusion del mundo cuando llegue la siega para la cual "los ngeles armados y preparados,
tienen hoces en sus manos, esperando el imperio del Seor." Esto es una referencia a
Apocalipsis:
Apocalipsis 14
14 Mir, y he aqu una nube blanca; y sobre la nube uno sentado semejante al Hijo del
Hombre,(7) que tena en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz aguda. 15 Y
del templo sali otro ngel, clamando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube:
Mete tu hoz, y siega; porque la hora de segar ha llegado, pues la mies de la tierra est
madura.(8) 16 Y el que estaba sentado sobre la nube meti su hoz en la tierra, y la tierra
fue segada. 17 Sali otro ngel del templo que est en el cielo, teniendo tambin una hoz
aguda. 18 Y sali del altar otro ngel, que tena poder sobre el fuego, y llam a gran voz
al que tena la hoz aguda, diciendo: Mete tu hoz aguda, y vendimia los racimos de la
tierra, porque sus uvas estn maduras. 19 Y el ngel arroj su hoz en la tierra, y vendimi
la via de la tierra, y ech las uvas en el gran lagar de la ira de Dios. 20 Y fue pisado el
lagar(9) fuera de la ciudad, y del lagar sali sangre hasta los frenos de los caballos, por
mil seiscientos estadios.
Esta siega final la cual es denominada por muchos (incluyendo dispensacionalistas) ocurre al
final de este mundo y es despus que es tocada la 7ma trompeta de Apocalipsis 11:

Apocalipsis 11
La sptima trompeta
15 El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decan: Los
reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los
siglos de los siglos
Por lo tanto es importante entender que la confusin y tribulacin de la cual sern librados
"los santos y escogidos" no es '3' ni '7' ni '2' aos antes del fin del mundo sino al final del
mundo tal como el mismo autor lo ha dicho: Creedme, queridos hermanos, porque la
venida (advenimiento) del Seor est cerca, creedme porque el fin del mundo se ha
acercado, creedme, porque es el verdadero tiempo final. Por lo tanto tal referencia es
con relacin a lo dicho por Pablo en:
2 Tesalonicenses 1
5 Esto es demostracin del justo juicio de Dios, para que seis tenidos por dignos del
reino de Dios, por el cual asimismo padecis. 6 Porque es justo delante de Dios pagar
con tribulacin a los que os atribulan , 7 y a vosotros que sois atribulados, daros reposo
con nosotros, cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su
poder, 8 en llama de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni
obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo; 9 los cuales sufrirn pena de eterna
perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder, 10 cuando venga
en aquel da para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron
(por cuanto nuestro testimonio ha sido credo entre vosotros). (9)

1304 Fray Dolcino


Han perdurado, sin embargo, las enseanzas de la comunidad conocida como los Hermanos
Apstoles (fundada por Gerardo Segrilli por el ao 1200), atribuidas a fray Dolcino, uno de
sus principales lderes. El enseaba que el anticristo vendra a este mundo y antes que
viniese l (Dolcino) y sus seguidores: "seran llevados al paraso, donde estaban Enoc y Elas.
Y de esta forma ellos seran preservados ilesos de la persecucin del anticristo."(10)
Ilusoriamente utilizan el nombre de Fray Dolcino para decir que enseaba un rapto
pretribulacional, pero eso solamente es una parte del problema, porque lo que enseaba
Dolcino es que l y sus seguidores (solamente ellos) serian trasladados al Paraiso para estar
con Enoch y Elias, y despus bajaran de nuevo para que Dolcino fuera declarado Papa,(11) si
esta es una referencia que nos dan Thomas Ice y otros... De todas formas Dave McPherson
dice que los escritos de Dolcino no existen. (11B)
1. De la Reforma hacia adelante
1627 Joseph Mede
Hubo otros autores, incluso anteriores a estos mencionados que crean en el Arrebatamiento,
compuesto por los resucitados y los vivos en Cristo. Joseph Mede escribi: <<la
resurreccin de aquellos que durmieron en Cristo, y el rapto de aquellos que queden vivos
junto con ellos en los aires>>. Ntese que estamos hablando del siglo XVI, y slo a pocos
aos del inicio de la Reforma; 250 aos antes de las enseanzas al respecto de Darby. (12)
Que Joseph Mede estaba de acuerdo con Pablo en 1 Tesalonicenses 4:14-17 no es discutible,
que lo est con el dispensacionalismo es otra. Los postribulacionistas tambien creemos como
Pablo y Joseph Mede de que los muertos en Cristo resucitarn primero y nosotros los que
hayamos quedado seremos arrebatados juntamente con ellos, no es ningun problema, pero
poner en boca de otros enseanzas que no crean se llama mentira. Joseph Mede era
postribulacionista nos digan lo que nos digan los pretribulacionistas.

1687 AD Peter Jurieu

Peter Jurieu en su libro "Mostrando la Iglesia Salvada" (1687) ensea que Cristo volver en el
aire para arrebatar a los santos y volver a los cielos antes de la batalla de Armagedn(13)
Nosotros estamos de acuerdo con Peter Jurieu, que la iglesia va a a ser arrebatada antes de la
batalla del Armaggedon, mas no antes de la gran tribulacion, eso no lo ensea Jurieu, l
mismo como buen postribulacional est de acuerdo con Juan en Apocalipsis en el capitulo 16
cuando es derramada la septima copa que es la ultima postrera plaga y la destruccion de las
naciones, esto demuestra mas el postribulacionismo que la otra postura

1700 AD, John Asgill

John Asgill (1700), hablaba de la posibilidad de la traslacin sin ver la muerte.(14)


Eso mismo ensea Pablo en 1 Tesalonicenses 4:15-17, pero eso no demuestra un rapto
pretribulacional .

1738 AD, Philip Doddridge


1748 AD, John Gill

Tanto Philip Doddridge (1738) como John Gill (1748), en sus comentarios del Nuevo
Testamento usan el mismo trmino: "arrebatamiento" y hablan de l como "inminente". Es
claro que ambos crean que esta venida precede al descenso de Cristo en el tiempo del juicio
a las naciones.(15)
Las conclusiones de estos dos autores las haremos conjuntas, Jorge L. Trujillo dice sobre esta
cuestion:
Alguien dijo que "La madre de los errores es la asuncin." Esto es una prueba que existe
el desespero en querer formar un caso donde no lo hay. La deshonestidad acadmica es
intolerable:
Lo cierto es que tanto John Gill (como Spurgeon su sucesor) y Philip Doddridge eran
premilenaristas histricos (y Thomas Ice lo dice en su sitio) y por lo tanto
POSTTRIBUCIONALISTAS; crean en el arrebatamiento de la iglesia al mismo tiempo de la
segunda venida. Aunque su interpretacin del Mateo 24 como algo del pasado los coloca en
este aspecto como preteristas parciales(16)
Tambien quisiera aadir, que si alguno de estos personajes se molestara en leer los
comentarios de Doddrige y Gill, veran que sus interpretaciones sobre apocalipsis y pasajes
afines escatolgicos caben mas dentro del marco amilenial y preterista parcial que del
premilenialismo dispensacional pre-trib, porqu? Porque tanto Gill como Doddrige crean que
Mateo 24 ya se haba cumplido, al igual que gran parte del libro de apocalipsis, crean que
israel es la iglesia de Cristo, el templo de apocalipsis es la iglesia, etc, interpretaciones
exclusivas del preterismo parcial (ortodoxo) y del amilenialismo. Los comentarios de Gill
podris encontrarlos para la e-sword.

1763 AD, James McKnight

James Macknight (1763) y Thomas Scout (1792), ensean que los justos sern llevados a los
cielos donde estarn seguros hasta que el tiempo del juicio acabe.(17)
Este autor tenia tendencias preteristas parciales, y era premilenial histrico, no poda creer
en un rapto pre-trib.

1744 AD, Morgan Edwards

Morgan Edwards (1744), fundador del Ivey League School, Brown University, hablaba de la
resurreccin de los santos tres aos y medio antes de la aparicin de Cristo diciendo: "Los
santos muertos sern resucitados y los que estn vivos, cambiados en la aparicin de Cristo
en el aire, y estos ser cerca de tres aos y medio antes del milenio. Ellos ascendern al
paraso, a una de las mansiones en la casa del Padre, y desaparecern durante el citado
periodo de tiempo."(18)
En realidad, lo que ensea Edwards no es nada diferente al resto de bautistas y puritanos,
crean que la iglesia pasara por la gran tribulacion, seran arrebatados y despues vendra la ira
de Dios para destruir a las naciones y a los impos, nada en los escritos de Edwards de
entreveer algo diferente.

1792 AD, Thomas Scott

James Macknight (1763) y Thomas Scout (1792), ensean que los justos sern llevados a los
cielos donde estarn seguros hasta que el tiempo del juicio acabe. (19)
Este autor tenia tendencias preteristas parciales, y era premilenial histrico, no poda creer
en un rapto pre-trib.
Autores postribulacionales a travs de la historia
Lo mas notable de todo esto es que nunca se cita a los evangelistas o maestros mas
sobresalientes de la historia, puedo dar una lista no completa de citas de autores desde
Barnabs hasta el tiempo actual, algunos nombres que crean en un arrebatamiento despus
de la gran tribulacin son los siguientes y os lo dejo como investigacin:

Barnabas (40-100)
Clement of Rome (40-100)
Hermas (40-140)
Polycarp (70-167)
Justin Martyr (100-168)
Melito (100-170)
Irenaeus (140-202)
Tertullian (150-220)
Hippolytus (160-240)
Cyprian (200-258)
Victorinus (240-303)
Lactantius (240-330)
Athanasius (293-373)
Ephraim the Syrian (306-373)
Pseudo-Ephraem (4th century?)
Cyril of Jerusalem (315-386)
Jerome (340-420)
Chrysostom (345-407)
Augustine (354-430)
Venerable Bede (673-735)
Bernard of Clairvaux (1090-1153)
Roger Bacon (1214-1274)
John Wycliffe (1320-1384)
Martin Luther (1483-1546)
William Tyndale (1492-1536)
Menno Simons (1496-1561)

John Calvin (1509-1564)


John Knox (1515-1572)
John Fox (1516-1587)
Roger Williams (1603-1683)
John Bunyan (1628-1688)
Daniel Whitby (1638-1726)
Increase Mather (1639-1723)
Matthew Henry (1662-1714)
Cotton Mather (1663-1728)
Jonathan Edwards (1703-1758)
John Wesley (1703-1791)
George Whitefield (1714-1770)
David Brainerd (1718-1747)
Morgan Edwards (1722-1795)
John Newton (1725-1807)
Adam Clarke (1762-1832)
Charles G. Finney (1792-1875)
Charles Hodge (1797-1878)
Albert Barnes (1798-1870)
George Mueller (1805-1898)
Benjamin W. Newton (1805-1898)
R. C. Trench (1807-1886)
Carl F. Keil (1807-1888)
Henry Alford (1810-1871)
John Lillie (1812-1867)
F. L. Godet (1812-1900)
Robert Murray McCheyne (1813-1842)
S. P. Tregelles (1813-1875)
Franz Delitzsch (1813-1890)
C. J. Ellicott (1819-1905)
Nathaniel West (1826-1906)
Alexander Maclaren (1826-1910)
J. H. Thayer (1828-1901)
Adolph Saphir (1831-1891)
M. R. Vincent (1834-1922)
William J. Erdman (1834-1923)
H. Grattan Guinness (1835-1910)
H. B. Swete (1835-1917)
William G. Moorehead (1836-1914)
A. H. Strong (1836-1921)
Theodor Zahn (1838-1933)
I. T. Beckwith (1843-1936)
Robert Cameron (1845-1922)
B. B. Warfield (1851-1921)
David Baron (1855-1926)
Philip Mauro (1859-1952)
A. T. Robertson (1863-1934)
R. C. H. Lenski (1864-1936)

William E. Biederwolf (1867-1939)


Alexander Reese (1881-1969)
Norman S. MacPherson (1899-1980)
David Martyn Lloyd-Jones (1899 1981)

http://www.thewordsofeternallife.com/rapture_watchers.html
Y contando con William Hendricksen, Simon J. Kistemaker, Anthony Hoekema, Jose Grau,
Samuel Waldrom, Peter Masters, John Piper, Dave McPherson y otros.

El Caso Catlico, la Edad Oscura y la Reforma


Algo que me deja bastante impresionado es la ligereza con la cual tratan la Reforma y el
hincapi que hacen del poder Romano y la supuesta Edad Oscura de la Iglesia:
En primer lugar, y acerca de los Reformadores, debemos dejar constancia de la tremenda
dificultad por la que pasaron los padres de la Reforma, como Lutero, Calvino, Melancton,
Zwinglio, etc. en su lucha contra los desmanes de Roma, como para hilar tan fino respecto a
que si el Rapto de la Iglesia iba a ser antes o despus de la Tribulacin, cuando ellos,
estaban en esos momentos y ante el mundo, redescubriendo en la Biblia las verdades
fundamentales, ocultas por siglos Quizs era pedirles demasiado a esos hombres de Dios!
Adems, por la misma razn aducida, en cuanto a que esos hombres de Dios estaban
redescubriendo las verdades de la Palabra, a causa de su formacin teolgica original
absolutamente catlico romana, su creencia en cuanto a la escatologa estaba basada en el
posicionamiento abiertamente amilenialista ...(20)
Slo a partir de la Reforma (siglo XVI), la Biblia pudo ser leda por las gentes (las que saban
leer, que no eran muchas), especialmente en la Europa protestante. Pero antes de la
Reforma, la oscuridad espiritual fue la norma a lo largo de toda la Edad Media, originada y
promovida por la Roma de los papas, enemiga de la Palabra de Dios. Como dice La Haye:
encerraron de manera eficiente la Biblia en museos y monasterios durante los mil cien aos
de la Edad Oscura
En realidad, dicha Edad Oscura empez en el momento en que el obispo de Roma se
proclam a s mismo Sumo Pontfice y Vicario de Cristo, y empez de veras la andadura de la
Iglesia Catlico Romana como tal (s. VII).
Por lo tanto, deberamos esperar obtener algn documento anterior a la edad de la tirana
papal que nos diera algn atisbo sobre el Arrebatamiento del remanente de Cristo? Pues
ciertamente, as es. (21)

Osea, que segn estos autores la iglesia pudo esconder la doctrina del rapto antes de la gran
tribulacion pero no pudo esconder doctrinas tan importantes como la Trinidad, la deidad y
humanidad de Cristo, etc. Lo que hay que leer!!
Amigos, nunca hubo una Edad Oscura, quienes dicen eso son ignorantes de la historia, Cristo
dijo que las puertas del Hades no prevalecerian contra la iglesia, pero lo que nos dice Miguel
Rosell es que el rapto pretribulacional era tan importante que la iglesia catlica lo ocult, pero
bueno!! Ni siquiera exista tal doctrina en la poca Catlico Romana mucho menos esconder
nada. La historia de la Iglesia nos dice que a la par que la Iglesia Catolico Romana estaban los
verdaderos Cristianos, los cristianos primitivos, los padres apostolicos, los padres de la iglesia,
los siglos IV y V, los avivamientos en Escocia, Gales e Irlanda, hasta llegar a la prereforma, el
avivamiento reformista, los bautistas tempranos, la edad de oro del puritanismo, el
metodismo, los grandes avivamientos del siglo XVI al XIX, el avivamiento pentecostal, etc. La

iglesia ha existido sin apoyo ni aval de la iglesia catolico romana, ni ocultar doctrinas ni nada,
siempre estuvo ah.
Sobre el trabajo de los Reformadores, ellos estaban tan ocupados en las doctrinas esenciales
que se olvidaron estudiar escatologia (segn dicen), lo que me hace pensar es que HOY hay
tanto estudio escatologico (pseudo) que se han olvidado de las doctrinas esenciales, por
ejemplo, segn Miguel Rosell en su estudio de Autoliberacion ( http://centrorey.org/nuevo
%20site/liberacion_5.htm ) llama a las obras de la carne agrupaciones de demonios, llama por
ejemplo a la amargura, ira, venganza, ansiedad, dolor de cabeza, envidia, enfermedades
(tanto fisicas como mentales), alcohol, drogas, nicotina... demonios, osea, la misma doctrina
del G-12 que l mismo condena.
Precisamente son doctrinas (la de que todo es causado por satanas y que hay que liberar a esa
persona de un demonio que lo controla) que son antibiblicas, eliminan la responsabilidad
humana y que toda obra perversa nace en el corazon de la persona.
Que me est contando Rosell? Nos dice que el rapto pretribulacional es una verdad
fundamental que ha sido ocultada por casi 20 siglos, luego nos da citas de la historia para
decir que siempre estuvo ah (ven la ilgica?) para despus decirnos que los reformadores
estaban demasiado ocupados con las verdades fundamentales como para estudiar si el rapto
es pre o post, pero lo que nos ensea la historia es otra cosa muy diferente, ha podido la
historia ocultar algo como un rapto pretrib pero no pudo ocultar las verdades claras como la
trinidad y la divinidad y humanidad de Cristo?
Y lo peor, nos dice que los reformadores venian con una mentalidad amilenial, si claro, y
tambien trinitaria y cristologia ortodoxa. NO se puede decir que porque dentro del catolicismo
perme una postura amilenial y postmilenial entonces es falso, el catolicismo romano siempre
ha soportado todas las doctrinas fundamentales como por ejemplo la existencia de un unico
Dios llamado Jehov creador de los cielos y la tierra, una pluralidad en Dios (trinidad) la
humanidad y divinidad del Hijo y la existencia personal del Espiritu Santo, no por ello vamos a
negarlas como Miguel Servet neg la Trinidad porque bsicamente la iglesia catlica la crea.
Amigos, no se puede tapar el sol con un dedo, debemos ser cuidadosos con emitir juicio sobre
2000 aos de historia y ser honestos, y nuestros hermanos dispensacionalistas no lo han sido,
el revisionismo histrico podra ser provechoso si desmintiera manipulaciones por motivos
polticos o religiosos, pero el revisionismo histrico malintencionado tiene otro nombre.
Notas:
(1) http://centrorey.org/nuevo%20site/temas3.html
(2) Ibid.
(3) http://escrituras.tripod.com/Textos/Hermas.htm
(4) http://www.salvacioneterna.com/nuevos_argumentos.pdf
(5) http://centrorey.org/nuevo%20site/temas3.html
(6) http://www.preteristarchive.com/StudyArchive/v/victorinus-of-petau.html
(7) http://centrorey.org/nuevo%20site/temas3.html
(8) http://salvacioneterna.com/nuevos_argumentos.pdf
(9) http://www.salvacioneterna.com/respuestas_a_dispensacionalistas.pdf
(10) http://salvacioneterna.com/nuevos_argumentos.pdf
(11) http://covenant-theology.blogspot.com/2006/11/thomas-ices-pre-trib-evidence.html
(11B) http://poweredbychrist.com/Ice_1.html
(12) http://centrorey.org/nuevo%20site/temas3.html
(13) Ibid.
(14) Ibid.
(15) Ibid.
(16) Ibid.
(17) Ibid.
(18) Ibid.
(19) Ibid.
(20) Ibid.

(21) Ibid.