Trs concepes da Arte: a partir do possvel, do belo e da construo Lins

MENEZES, E. D. B. de. A insuficincia dos discursos sobre a arte e o possvel dilogo

da antropologia com a filosofia. In: LINS, D. Nietzsche/Deleuze: arte e resistncia:
Simpsio Internacional de Filosofia, 2004. Rio de Janeiro: Forense Universitria;
Fortaleza: Fundao de Cultura, Esporte e turismo, 2007.
Primeira vertente: clssica-antiga

Podemos extrair esquematicamente da metafsica ocidental tradicional um

entendimento geral da arte como conjunto de regras capazes de orientar uma
atividade humana qualquer. Plato (Rep) entende que a arte do raciocnio que faz
funcionar a filosofia, a dialtica, a justia, a poltica e a poesia, despeito desta ltima
necessitar de uma inspirao delirante.
Necessidade X possvel (ao e produo)
J Aristteles na tica a Nicmaco postula a cincia na esfera da necessidade,
daquilo que no pode ser diferente do que e a arte na esfera do possvel, como objeto
da produo. A arte tida como hbito orientado pela razo, na alada da techn, um
mtodo, um saber pelo qual o homem marca seu lugar na natureza (physis) a partir da
transformao de materiais. (passagem do invisvel ao visvel)
Segunda vertente: moderno-romntica

No sculo XVIII a arte associada ao belo pelo gosto, isto , a faculdade de

discernimento da beleza, artstica ou extra-artstica.
Kant na Crtica do juzo postula a identidade entre o belo e a arte de modo que a
natureza se torna bela quando apresenta a aparncia da arte que por sua vez chamada
de bela quando a consideramos natural.
Concepo reforada por Schelling que faz da arte a norma da natureza, concepo
romntica que encontra na arte a realizao necessria e perfeita do belo, somente
parcial e casualmente acessvel natureza.
Assim, a arte tida em sua especificidade de criao, junto filosofia e religio, ela
uma das manifestaes do esprito Absoluto (FE).

Zourabichvili no mesmo livro, no artigo chamado O JOGO DA ARTE, ressalta o

desinteresse de Hegel pela distino entre indeterminao e determinao ativa que
postula Schiller, partindo to somente do problema do indeterminado ao qual se ope o
infinito movimento do esprito Absoluto. Em outros termos, a fora motriz da dialtica
corresponde potncia negativa que engendra incessantemente os contedos a partir
uns dos outros.
Terceira vertente: arte como construo

A arte como construo uma concepo que emana da convergncia entre os meios
materiais intrnsecos a ela, seus mecanismos naturais, e a liberdade humana.
Aforisma 6 da terceira dissetao GM
Recorrendo a Stendhal, para quem a beleza uma promessa de felicidade,
Nietzsche (GM,fr p. 154??) critica Kant na Genealogia da moral apontando que este
encara o problema esttico meramente da posio de espectador e no na de artista
criador, da a categoria central de sua anlise ser o belo.
A abordagem problemtica da esttica, segundo a viso nietzschiana que
compartilhamos, encontra eco em Heidegger (??) que ao tomar a esttica como a
cincia do comportamento sensvel e afetivo do homem e daquilo que o determina
tendo a noo de beleza passvel natureza e arte como determinante, cuja
testemunha fundamental o homem.
No obstante, entendemos que a esttica, uma vez que se debrua sobre a arte
como uma prxis, est sempre na berlinda, correndo o risco de deslizar de um papel
descritivo ou interpretativo para um mbito normativo problemtico.
A crtica de Nietzsche Kant leva em conta que este a olha do ponto devista do
espectador que a coloca ao lado do conhecimento assentado na noo de belo e da
universalidade daquilo que se entende como belo. O belo kantiano agrada ao espectador
mesmo tendo em conta seu desinteresse assim como os mestres do desinteresse
(GC??)...
Inclui apenas o espectador no belo. Como pletora de vivencias fortes e singulares numa
dimenso no mais que contemplativa. Nietzsche critica Schopenhauer a tiracolo, para

quem a contemplao artstica o estado de arte com arte (pois contemplar, assim como
perceber corresponde j criao de um mundo) liberava da escravido da vontade e
do interesse sexual. Estado sem dor, sem vontade, sem tormenta e sem querer que
Schopenhauer louva na terceira seo de O mundo como vontade e representao.
O contraponto Stendhal que entende o belo como uma promessa de felicidade, como
um por vir dir Blanchot , como criar um mundo para viver, ao diagnosticar os
sintomas do mundo presente. A loucura como criao de um novo mundo e inveno,
tiracolo, de outro homem, ao mesmo tempo se constitui como crtica da sociedade e da
cultura que exclui a loucura, seu outro. Em suma, Stendhal concebe uma exacerbao da
vontade e do interesse ao passo que o ideal asctico serve para livrar do pathos.
Concebido como tortura. A dimenso afetiva obliterada medida de sua associao
imediata e sem recuo com a desgraa do sofrimento. Porm h uma posio trgica
afirmativa da vida e do pathos, uma outra concepo da arte, mais ligada dimenso da
criao.