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FORMATIVO EN LA CUENCA DEL

TITICACA , ALTIPLANO CENTRAL Y


VALLES.
Juan Villanueva Criales.
Licenciado en Arqueologa UMSA.
Programa de Postgrado en Antropologa UCN UTA

Arica, Chile.
13 de mayo de 2011

Cuenca del
lago
Titicaca

Cuenca del
lago
Titicaca

CONSIDERACIONES CRONOLGICAS

Es Bennett el primero en identificar varias


etapas de desarrollo del fenmeno Tiwanaku,
y una cermica ms temprana denominada
Chiripa.

Ponce asignar a Chiripa, junto a Wankarani,


un rol de culturas previas al desarrollo
Tiwanaku. Segn Ponce, en determinado
momento durante el desarrollo aldeano y
urbano de Tiwanaku, estas culturas coexisten.
Posteriormente, Tiwanaku se impone de
manera blica sobre ellas.

La nocin de la coexistencia de Chiripa y Tiwanaku es tan fuerte que


permea visiones posteriores. Para 1996, Albarracn sugiere en base a las
prospecciones del valle de Tiwanaku la coexistencia de los momentos
finales de Chiripa con Tiwanaku en sus fases tempranas.

Posteriormente, durante finales de la dcada de 1990 e inicios de la


dcada de 2000, mayor refinamiento en trminos de excavacin da ms
definicin al perodo formativo en el Titicaca, un perodo muy largo (casi
dos milenios de duracin, del 1500AC al 500 DC), que se observa ahora
en sus diferentes etapas.

Corresponde a Hastorf y Bandy, desde la


pennsula de Taraco, subdividir el desarrollo
Chiripa en inferior, medio y superior.

Desde la cuenca este del Titicaca, Stanish


realizar la primera subdivisin general del
formativo en Inferior, Medio y Superior. As,
se acerca ms la cronologa del Titicaca a
esquemas cronolgicos clsicos como el de
Rowe, determinando la existencia de un
perodo
contemporneo
al
Perodo
Intermedio Temprano entre los horizontes
Temprano (Formativo) y Medio (Tiwanaku).

Desde la cuenca sudeste, Janusek utilizar la


divisin de Stanish (rebautizada como
Temprano, Medio y Tardo). Realizar
asimismo un refinamiento del Formativo
tardo, dividindolo en dos etapas: Formativo
Tardo 1 y Formativo Tardo 2.

Cronologa rea Circuntiticaca

(Hastorf 2011)

Informacin paleoclimatolgica: glaciar Quelcaya, datos paleolimonolgicas, perforacin de pantanos.

Cuenca del lago Titicaca


Zona de altura por sobre 3.000 msnm
rea aislada de Andes Centrales hasta el Formativo tardo
o superior.
A partir de 500 a.c. evidencias que apuntan hacia
constitucin de estados.
Zona con mltiples recursos: agricultura de altura (quinoa,
tuberculos), reas de pastizales (camlidos), recursos
lacustres (peces, totoras, vegetales), cercania con reas
tropicales y deserticas.
Sistemas polticos equivalentes caracterizados por
comeptencia de recursos y seguidores (conflictos, alianzas;
formacin y disolucin de elites) No hay jerarquias
altamente estructuradas.

CAMBIOS ENTRE ARCAICO A


FORMATIVO
Cambios climticos
Cambios sociales
Movilizacin del trabajo por parte de una elite cmo lo logran?
Teoras coactivas: fuerza bruta, rendicin involuntaria y no
intencional x factores exgenos (presiones sociales, degradacin
medioambiental).
Teoras persuasivas: reconoce papel proactivo de elites nacientes
con variedades de estrategias: afirmacin de poder ideolgico,
redistribucin estratgica de bienes, creacin de economa de
escala. Se sustentan en supuesta competitividad de liderazgo que
se sobrepone a comunitarismo basado en sistemas de parentesco.
PRODUCCIN DE EXCEDENTES Y ACUMULACIN POR SOBRE NIVEL
QUE REQUIERE LA SIMPLE SUBSITENCIA

ESTRATEGIAS DE LA ELITE
Uso de trabajo para construir centros civico- ceremoniales
y arquitectura monumental
Intensificacin de produccin econmica para generar
excedentes: concentracin poblacional entorno a reas mas
productivas; innovaciones tecnolgicas.
Competencia exitosa entre elites competitivas vecinas:
territorialidad; expansin territorial.
Intensificacin de redes de intercambio a corta y larga
distancia: homogeneizacin material y obtencin de
bienes de prestigio.
Supuesto poder ideolgico: homogeneidad iconogrfica y
material; memoria ancestral; festividades, rituales.

FORMATIVO TEMPRANO
(1500 800 AC)

Es la etapa menos comprendida del formativo, por


cuanto no se han encontrado significativos rastros
del mismo en superficie. Los componentes
cermicos del Formativo Temprano, reportados
por ahora solo en la pennsula de Taraco, son el
Chiripa Temprano (datado en 1500 1000 AC) y el
Chiripa Medio (1000 800 AC).

A nivel de excavacin, el Chiripa temprano est


representado por la estructura de Santiago, en
Chiripa, el contexto ritual ms temprano de la
cuenca, de ndole funeraria y de ofrenda.

Posteriormente, para el Chiripa Medio, se


construyen en el sitio nuevas estructuras,
incluyendo un primer templete semisubterrneo
en un montculo artificial.

El Formativo Temprano es la etapa de


transicin del Arcaico al Formativo. Segn
Janusek, tres factores son importantes en
este trnsito:
el sedentarismo (que no implica
necesariamente una dependencia
completa sobre recursos
domesticados),
la aparicin de una ideologa religiosa
asociada ntimamente al espacio y a
los entes sagrados del mismo.
el establecimiento pleno de redes de
interaccin (seguramente nacidas de
previos circuitos trashumantes).

FORMATIVO MEDIO (800 200 AC)

El Formativo Medio esta mejor documentado, y ha


sido tradicionalmente asociado con el sitio de
Chiripa, en la pennsula de Taraco.

Es en esta poca (asociada a la cermica Chiripa


Tardo) que este sitio alcanza su mayor extensin,
con una estructura central, y otras estructuras,
todas ceremoniales, asociadas (Choquehuanca,
Quispe, Alejo, Llusco).

Las caractersticas de Chiripa han sido bien


conocidas desde tiempos de Ponce: cermica con
antiplstico de fibra vegetal (decorada en rojo y
beige), templos hundidos, estelas lticas,
trompetas cermicas. Una economa basada en la
agricultura, el pastoreo y la explotacin de
recursos lacustres.

Chiripa

Sin embargo, crece la idea de que Chiripa no fue un proto estado homogneo preTiwanaku, con su capital en el sitio tipo. Las prospecciones del proyecto arqueolgico
Taraco (realizadas por Bandy) han determinado que an en su mximo esplendor,
Chiripa comparta la pennsula con otros tres sitios igual de grandes, entre ellos
principalmente Kala Uyuni. Los asentamientos menores se concentran en torno a
estos sitios, formando una jerarqua de dos escalones, sin que Chiripa sea
preponderante.

An ms, por toda la cuenca del lago menor, como en el valle de Katari (Janusek y
Stanish), el valle de Tiwanaku (Albarracn, Matthews, Lmuz y Paz), y la pennsula de
Santiago de Huata (Lmuz), se han encontrado sitios asociados a Chiripa.

La asociacin se percibe por la presencia de patios hundidos, estelas de estilo Paajanu (Potugal) o Yaya-Mama temprano (Chvez), trompetas y cermica Chiripa
tardo. Sin embargo, se hace claro que hay significativa variabilidad local en las
manifestaciones cermicas y arquitectnicas, y que an la estatuaria muestra
tendencia a la variacin. An dentro de ciertos cnones, lo Chiripa es heterogneo,
apuntando a la existencia de entidades locales polticamente independientes.

Es muy posible que varios sitios Chiripa hayan


tenido interaccin con el altiplano central y
ambas vertientes vallunas. En muchos de ellos se
encuentran productos procedentes de dichas
zonas, principalmente de ndole suntuaria
(cuentas de sodalita, conchas marinas, obsidianas
y basaltos).

Algunos autores (Browman) han propuesto


adems cierta afinidad cermica entre Chiripa, y,
por ejemplo, el norte de Chile (con Faldas del
Morro, Stanish) o el sur del Per (con la fase
Huaracane, Feldman). Sin embargo, se necesitan
mayores estudios al respecto.

La presencia Chiripa tambin ha sido


documentada en valles orientales cercanos al
Titicaca hacia el oeste, como Corralpata (Paz), y
sugerida para el valle de Cochabamba
(Gabelmann).

De manera contempornea a Chiripa en la cuenca sudoeste, la cuenca noreste era


la regin donde se manifiestan con ms fuerza los elementos de la tradicin
Qaluyu, antecesor de Pukara. Qaluyu y Pukara comparten ciertas similitudes, en el
uso de templetes hundidos y estelas lticas.

Tambin parecen ser formaciones sociopolticas similares, estando los grupos


afiliados a Qaluyu expandidos por la cuenca norte del Titicaca, donde estn sus
sitios ms importantes, como Qakuyu, Pucara, Asiruni, o Huatacoa. Sus
manifestaciones llegan al norte, hasta Marcavalle (Cuzco), y se internan en la yunga
oriental. Lo Qaluyo, al igual que lo Chiripa, manifiesta fuerte variabilidad local.

Al mismo tempo en la cuenca sudeste del Titicaca se manifiestan dos tradiciones


enmarcadas en la misma dinmica de independencia local dentro de determinados
cnones comunes: Sillumocco. En el rea de Juli-Pomata, y Ckackachipata, en el
rea de Ccapia (Stanish). Los asentamientos de estas reas, al igual que los de
muhcas otras en la cuenca, pueden haber estado ya asociados a incipientes
campos elevados de cultivo.

As, dentro de ciertos cnones


comunes a toda la cuenca (lo que
Chvez denomina tradicin religiosa
Yaya Mama), el Formativo Medio del
Titicaca
es
heterogneo,
reconocindose
dos
tradiciones
principales a nivel cermico: Qaluyu
en el norte y Chiripa en el sur. Algunos
autores (Janusek) han querido ver
esta divisin tambin en la estatuaria
ltica, dividiendo el estilo Pa-ajanu en
Asiruni (al norte) y Mocachi (al sur).

A lo largo del formativo medio, los


asentamientos previos del formativo
temprano muestran una tendencia a
la concentracin en torno a sitios
rituales, posiblemente dedicados al
culto a los ancestros y a las fuerzas
naturales.

FORMATIVO TARDO 1 (200 AC200 DC)

La transicin hacia el formativo tardo


parece estar antecedida por un ascenso
marcado de las aguas del Titicaca
(Abbott, Binford et al), que habra
vuelto a llenar de agua el lago menor,
aparentemente inutilizando rutas de
interaccin hacia el este de los antiguos
centros Chiripa, beneficiando a otros
centros ubicados en los contornos del
lago menor del Titicaca.

Al mismo tiempo, en la cuenca norte,


surge Pucara como heredera de Qaluyu,
y su influencia caracterizar el
Formativo Tardo 1.

Pucara se remodela como un centro ceremonial sin precedentes en el


Titicaca: una plataforma terraceada que alberga tres patios hundidos en la
cima y varios otros en los alrededores, con nichos para albergar fardos
funerarios. Todo denota una concentracin de poder que hace pensar que
es tal vez Pucara la primera entidad centralizada del Titicaca.

Pucara no solo influye la cuenca norte y este del Titicaca, sino asimismo su
estilo decorativo cermico (uso de policroma en rojo, beige y negro,
delineado inciso de motivos decorativos, frecuente uso del felino de perfil,
con cabeza de frente) influye en estilos contemporneos de la cuenca
sudoeste, como Kalasasaya (Tiwanaku I) o Kallamarka, en el valle alto de
Tiwanaku.

La iconografa cermica de Pukara incorpora novedades, como el cono del


decapitador con la cabeza trofeo (probable influencia Chavn), o la
mujer del camlido, personaje frontal que segn ciertos autores
(Chvez), antecede al Dios de los Bculos de Tiwanaku.

Todos estos elementos sern de influencia decisiva, no solo estilstica sino


probablemente ideolgica, en el desarrollo posterior de Tiwanaku.
Representan, en relacin al perodo anterior, una mayor representacin de
fuerzas humanas, por encima de aquellas que recuerdan a la naturaleza.

Pucara es adems la primera


formacin del circun-Titicaca
con probadas relaciones de
interaccin con otras regiones,
entre ellas Cuzco (a partir de los
estudios de fuente de obsidiana
de Burger et al.), la yunga
peruana,
y
los
valles
occidentales.

Se ha documentado cermica
Pucara
en
Moquegua
(Goldstein) y textiles Pucara en
los tmulos funerarios de Azapa
(Muoz). Segn Browman gran
parte de las redes de interaccin
extraregional se deben a Pucara,
y
son
heredadas
posteriormente por Tiwanaku.

En el sur del Titicaca, si bien es clara la


influencia Pucara, se reconocen varios
grupos
locales
autnomos
con
caractersticas propias, que se centran en
sitios nuevos o que previamente haban
tenido poca importancia.

Las manifestaciones cermicas locales son


distintas, y la presencia de patios hundidos
con nuevas caractersticas constructivas
(presencia de cabezas clava) y de una
nueva estatuaria derivada de la anterior (lo
que Janusek denomina estilo Khonkho),
denota la existencia de nuevos grupos de
poder, insertos (segn las interpretaciones
de Stanish) en una dinmica de interaccin
entre plites pares, basada en la
competencia a travs del comensalismo y
el festejo.

El sitio de Tiwanaku, en esta poca, tiene construido el


templete semisubterrneo, y tiene zonas ritualesresidenciales en los contornos. A cermica
emblemtica es la Kalasasaya (Tiwanaku I segn
Ponce). Sin embargo, en el valle se reconocen
nucleamientos independientes de Tiwanaku, como
Iwawe y Tilata en el valle bajo (Albarracn), o
Kallamarka en el valle alto (Lmuz y Paz).

En la cercana cuenca del Katari crece la importancia de


Lukrumata y otros sitios como Kirawi y Qeya Kontu. La
cermica es local (Lorokea Fiber, segn Bermann),
aunque existe presencia del Kalasasaya de Tiwanaku.

En la pennsula de Taraco, se da un fuerte abandono de


los grandes sitios previos. Solo el sitio de Kala Uyuni
parece concentrar poblacin. La cermica Chiripa
desaparece y es reemplazada por Kalasasaya (Bandy).

En la regin de Machaca, surge Khonkho como complejo


ceremonial con un patio hundido. A diferencia de varios de
los anteriores, Khonkho parece estar asociado ms a la
actividad pastoril que a los campos elevados de cultivo.

En Santiago de Huata la tendencia a la concentracin es


mayor que en el perodo anterior (Lmuz). La cermica local
es de estilo Pana temprano, aunque aparecen influencias de
Pucara y Tiwanaku.

En Juli-Pomata, la cermica local es de estilo Sillumocco, y


los sitios principales son Tumatumani y Palermo.

Otras ocupaciones de la poca se dan en Titimani, en el


margen oeste (todava no muy bien estudiado) y la Isla del
Sol. Tambin es posible que provengan de esta poca otros
centros de la regin, como Pajchiri o Santiago de Ojje.

FORMATIVO TARDO 2 (200 500 DC)


Tras una estabilizacin del clima, un nuevo ascenso en la humedad del Lago
parece favorecer a Tiwanaku, tal vez una vez ms inutilizando rutas
comerciales preexistentes. Lo cierto es que no se entienden an con
claridad las razones del colapso y desaparicin de la centralidad de Pucara,
cuyos habitantes subsistirn como modestas comunidades agropastoriles
en la fase denominada Huaa. El colapso de Pucara da inicio a este nuevo
perodo del formativo, en el cual el balance de poder favorece, esta vez, a la
cuenca sudoeste.
En esta etapa del formativo, los sitios de Tiwanaku, Lukurmata y Khonkho
comienzan un acelerado crecimiento, encabezando a las tres unidades
territoriales que se constituirn en el ncleo del futuro Tiwanaku
(Tiwanaku, Katari y Machaca).

En el sitio de Tiwanaku, cuya zona residencial


comienza a crecer, se construye en esta poca
la plataforma y el primer templete de
Kalasasaya, denotando un creciente prestigio y
rango.

La cermica distintiva de Tiwanaku ya no es


Kalasasaya sino Qeya (el Tiwanaku III de Ponce).
Esta cermica de pasta beige, con frecuente
incidencia del motivo escalonado, y con
motivos felnicos que son el prototipo de los
posteriores cono Tiwanaku, comienza a
aparecer en un rango espacial ms amplio,
aunque restringida a contextos ceremoniales y
de prestigio. El valle de Tiwanaku, al menos el
valle bajo, es incorporado a la formacin
Tiwanaku.

En el cercano valle de Katari, los campos elevados son


controlados por Lukurmata y sus sitios asociados.
Lukurmata crece en importancia, realizando alianzas con
Tiwanaku (notorias a partir de la presencia de cermica
Qeya) y estableciendo importantes lazos con los valles
orientales de Cochabamba. Es posible adems que la
formacin del valle de Katari haya incluido a la pennsula
de Taraco, cuyo centro de poder cambia de Kala Uyuni al
extremo occidental, en el sitio de Santa Rosa.

Khonkho se constituye en un importante centro en el rea


de Desaguadero, con un imponente complejo de dos
patios hundidos y una plataforma terraceada. Aun faltan
estudios por realizarse en Khonkho, que curiosamente
sufrir un fuerte decrecimiento, casi un abandono, en el
perodo Tiwanaku.

Mientras Santiago de Huata tambin parece afiliarse a


Tiwanaku, en la cuenca sudeste los grupos de Sillumocco y
Ckackachipata tienen escasa presencia de cermica Qeya.
Estos grupos, poseedores de extensos campos de cultivo,
entrarn en la rbita de Tiwanaku en el perodo siguiente.

En resumen, en este perodo parece comenzar a delinearse la


futura hegemona de Tiwanaku. Por el momento, sin embargo,
muchos otros grupos, especialmente Khonkho, son de gran
importancia, y la dinmica parece seguir siendo la de la
negociacin horizontal entre grupos pares, para gestionar el
poder y los intercambios y alianzas mutuas.
La cermica Qeya muestra, en su iconografa, una tendencia a
la representacin de seres mticos. De la misma manera, es en
este perodo que inicia el consumo de alugingenos y el uso
de incensarios en la cuenca del Titicaca, caractersticas que
sern tpicas de Tiwanaku posteriormente.

FORMATIVO EN EL ALTIPLANO CENTRAL


Y VALLES ORIENTALES
Las dinmicas del Titicaca en el
formativo
(con
importantes
relaciones con valles occidentales
y yungas) no estn completas sin
tomar en cuenta a los desarrollos
formativos bolivianos de otros dos
grandes polos: Wankarani y los
valles cochabambinos, que en este
perodo realizan importantes
desarrollos y establecen fuertes
dinmicas de vinculacin.

WANKARANI
Wankarani es reportada por Wassen en la dcada de 1960 como cultura de
los mounds, pues su caracterstica principal es el asentamiento en
montculos artificiales acumulativos de tipo tell. Wankarani, es segn Ponce y
otros estudiosos, uno de los primeros grupos en abrazar el sedentarismo,
hacia el 2000 AC. Se ubica al sur de Chiripa, en el altiplano de Oruro y el sur
de La Paz. Entre los espacios de ambos grupos existe una amplia zona que en
la poca estuvo virtualmente desierta. Algunos de los sitios principales de
Wankarani son Wankarani, La Joya, La Barca, Uspa-Uspa y Wilaque.
Las caractersticas de Wankarani han sido bastante bien sintetizadas por
Ponce: montculos de habitacin, cabezas lticas de camlido, cermica con
antiplstico de mica, espatulada y sin decoracin, presencia de figurillas
cermicas. Se ha propuesto que los Wankarani conocieron el trabajo del
cobre desde muy temprano, y que, fueron eminentemente pastores, aunque
la presencia de azadas de basalto habla asimismo de actividad agrcola.

En contraste con Chiripa, se ha observado que en


Wankarani hay tendencia a la realizacin de
rituales a nivel domstico. Adems, se ha
propuesto que la dinmica de poblamiento de
Wankarani se ha debido a la constante fisin de
asentamientos, y no a la fusin como en el caso
del circun-Titicaca.

De todos modos, an queda estudiar en detalle


lo Wankarani, pues en muchos casos da la
impresin de que las tradiciones Wankarani
permanecieran estancadas en un enorme
rango temporal (ap. 2.000 AC 1100 DC). Si bien
trabajos como los de Beaule han determinado
diferencias entre una fase formativa tarda
(Nialupita) y dos correspondientes a los
Desarrollos Regionales Tempranos (Isahuara y
Jachakala), estas consideraciones son locales y
no pueden aplicarse al conjunto de lo Wankarani.

Se ha propuesto la interaccin de Wankarani con el Norte


Grande de Chile (Rivera 1991) a partir de la evidencia
cermica. Aparentemente, segn Ayala, las similitudes
cermicas no son concluyentes, y al menos para Arica y
para a zona del salar de Atacama es improbable que la
cermica sea tenga mucha influencia Wankarani. Entre
Tarapac y el Loa, en cambio, las influencias son ms
visibles.

De todos modos, el escenario ms probable no es el de un


dominio directo, sino de una interaccin horizontal entre
grupos ms ligado al pastoralismo en el norte chileno, y a la
agricultura en el altiplano central boliviano.

Algo ms claros quedan los lazos de Wankarani con los


valles de la vertiente oriental, en el valle de Cochabamba
(Gabelmann), y sobre todo para las fases tempranas del
desarrollo formativo de dicho valle, denominado Sierra
Mokho. El mvil podra haber sido asimismo de
complementariedad aimenticia, intercambiano sal y carne
por maz, como sucede an hoy en da.

COCHABAMBA

Se inserta en esta discusin al foco


formativo de Cochabamba por su
importancia para entender las dinmicas de
interaccin entre el altiplano y los valles
occidentales.

Cochabamba tiene dos focos formativos


principales: uno en el valle central, con el
desarrollo Sierra Mokho en el Formativo y
los llamados Tupuraya y Mojocoya durante
el Intermedio Temprano (contemporneo al
Formativo Tardo del Titicaca), y otro en el
valle del sudeste, con el formativo Mizque y
el posterior estilo Omereque. La esfera de
interaccin de la zona de Mizque era ms
con las tierras bajas, al menos hasta el
perodo Tiwanaku.

El valle central era la vinculacin entre el


altiplano del Titicaca, el altiplano central, y los
valles chuquisaqueos que comunicaban con
la zona del salar de Uyuni y por esa va con
San Pedro de Atacama. Se ha sustentado a
partir que los textiles que la relacin San
Pedro Cochabamba procede del formativo
tardo (Ayala, Ayala y Uribe). Asimismo,
muchos artefactos como tabletas de madera y
textiles, con iconografa tiwanakoide de San
Pedro, han sido datados en el formativo
tardo.

Para la poca de Tiwanaku, los valles


cochabambinos, chuquisaqueos y potosinos,
adems del altiplano central y meridional, el
norte chileno y las tierras bajas, mantenan
una constante interaccin, dentro de la cual
Tiwanaku era solo un grupo ms. Esta fuerte
interaccin se mantuvo tras el colapso, y
posiblemente se originaron con anterioridad.

Gracias.

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