Apuntes de Daniel

Apuntes Dr.
Carmelo Martines
DANIEL
Apocalptica hebrea
INTRODUCCIN
1.
Motivacin bblica: Prov. 29:18 y 1 Tes. 5:20.
2.
Apocalptica hebrea: Gnero tpico del AT. En este gnero Dios interviene
decididamente en la historia humana y llevando a la misma a su conclusin.
3.
Contrastes: Existe un contraste entre la profeca bblica y la concepcin pagana

cclica de la historia
a.
La concepcin cclica sostiene que el universo est cerrado en un crculo
(llamado repetir y devenir). Este pensamiento est influenciado por las ideas
filosficas griegas e hindes.
b.
Sin embargo la revelacin divina llev a los hebreos a conceptuar la historia
como movindose hacia una meta.

4.
La base de la escatologa es la profeca. Y esta profeca supone un Dios, qu clase de

Dios pude realizar profeca? Slo un Dios: con las siguientes caractersticas
Omnisciente y Comunicador de esa omnisciencia.
5.
a.
Isa. 41:22-24: Un Dios que cuenta el pasado y el futuro.
b.
Isa. 42:9: Un Dios que proclama lo venidero (vase 44:7; 46:10; 48:3)
El canal para la escatologa:

a.
En el A.T., encontramos tres palabras para designar a un comunicador de las
revelaciones divinas.
1)
ha,ro
(reh) = vidente.
2)
hz<xo
(zeh) = vidente, capacidad de ver
3) aybin" (nb) = comunicador, profeta

b.
En el ao 200 a.C., se realiz la traduccin de LXX. Los traductores cada vez
que encontraban la palabra nb, la tradujeron por profeta.

c.
La palabra profeta:
Etimolgicamente esta compuesta por la preposicin /antes y : del verbo

, que significa , pre-decir
El profeta es alguien que habla. Su mensaje tiene un elemento pre-dictivo.
Apuntes Dr. Carmelo Martines

d. La profeca, entonces, es una prediccin del futuro. Es la historia escrita en
avance. La profeca puede ser prospectiva, va hacia adelante; o retrospectiva, ir para
atrs. Ej: Ap. 12. Cada de Satans.
e. La Biblia esta compuesta por 31.124 versos; y de estos 8.352 son de naturaleza
pre-dictiva. El 27 %, ms o menos un 1/3 de la Biblia, es proftica.
6.
Apocalptica en la Biblia
a. Definicin: Es la literatura proftica que presenta a Dios interviniendo en la
historia, ordenndola y enfocndola hacia el fin.
b. Cules son las caractersticas de sta literatura?
1. Esta basada en visiones y sueos.
Dn 2:19, 7:1; Ap 9:17
2. Hace uso del simbolismo.
Dn 8:20; Ap 17:15
3. Tiene un carcter csmico de los hechos presentados.
Ap 11:18, 19:15
4. Hace nfasis en la escatologa.
Dn 2:28
5. Presenta un gran despliegue de la actividad anglica.
Dn 10:13; Mt 24:31; Ap 12:7
6. Presenta la intensa actividad que se desarrolla en el Santuario Celestial. Eje
vertical.
Dn 7:9-14; Ap 4-5, 11:19, 19:1-8
7. Presenta el desarrollo de los reinos y los esquemas temporales de naturaleza no
cclica. Eje horizontal.
Dn 2, 7, 8, 11; Ap 2-3, 6-7, 8-11, 12
8. La aparicin de esquemas temporales exige la interpretacin histrica de las
profecas.
Dn 7:25, 8:13-14, 9:24-27; Ap 11:2, 12:6,14, clave Ap 1.19
9. Hay un determinismo proftico que no debe confundirse con la predestinacin.,
ms bien habla de la naturaleza incondicional de la profeca apocalptica. Lo que
revela el conflicto entre la soberana de Dios y el libre albedro humano.
Dn 2, 7; Ap 12, 13
10. Presenta un marcado nfasis de la lucha entre el bien y el mal.
Ap 12
11. Aparicin del pueblo fiel o remanente.
Dn 7:18,27; Ap 12:17, 14:12; 17:14

12. Destaca la resurreccin, la solucin al problema de la muerte.
Dn 12:13; 1 Co 15:23; 1 Ts 4:13-18; Ap 1:18, 20:6
13. El reino de Dios aparece al final, es el ltimo y eterno.
Dn 2:44-45, 7:26-27; Ap 21-22
14. La figura de Cristo se transforma en el principio teolgico relacionante e integrante
de toda al apocalptica bblica.
Dn 7:13-14, 9:25-26; Ap 1:1-2, 18, 5:5, 19:16.
c. Secciones Apocalpticas de la Biblia
1) La ms importante es Daniel, dando inicio una nueva forma de literatura
denominada: apocalptica hebrea.
2) Mateo 24; Marcos 13; Lucas 21; 2 Tesalonicenses 2; 2 Pedro 3 y Apocalipsis, que
corresponden a la apocalptica cristiana.
Por naturaleza tanto Daniel como Apocalipsis son profecas apocalpticas.
7.
El uso del simbolismo en la literatura proftica apocalptica

a. El simbolismo era muy usado en la antigedad. Un smbolo es una descripcin
que sirve para representar otra cosa de lo que nominalmente escribe. Smbolo puede
ser visual o conceptual. Ej:
b. Razones para usar el smbolo

1) Presenta con eficacia la verdad, porque el cuadro visual es mucho ms que la
palabra.
2) Protege al mensajero y al pueblo receptor del mensaje.
3) Insta a la investigacin.
4) Le permite a Dios, no explicar con detalles elaborados cuestiones que el profeta
no podra entender desde un punto de vista.
5) Un mismo smbolo puede representar cosas distintas por su contexto Ej: El len:
Babilonia, Satans y a Cristo. Y diferentes smbolos apuntan a la misma cosa
como los 10 codos de la estatua en Daniel 3 y los 10 cuernos de la bestia de
Daniel 7.
8.
Importancia del estudio de Daniel para la Iglesia Adventista

a. Se necesita un estudio mucho ms detenido de la Palabra de Dios; especialmente
Daniel y el Apocalipsis deben recibir atencin como nunca antes... La luz que Daniel
recibi de Dios fue dada especialmente para estos postreros das. (TM 112-113).
c. "Cuando los libros de Daniel y Apocalipsis sean mejor comprendidos, los creyentes
tendrn una experiencia religiosa totalmente diferente. Obtendrn tales vislumbres

de las abiertas puertas del cielo que mente y corazn sern impresionados con la idea
de que todas las cosas deben disponerse de tal manera que se alcance la felicidad que
ha de ser la recompensa de los puros de corazn". (TM 114).
d. Tendrn en cuenta nuestros hermanos, que estamos viviendo en medio de los
peligros de los ltimos das? Leed el Apocalipsis en relacin con Daniel, ensead
estas cosas. (TM 115).
ESCUELAS DE INTERPRETACIN PROFTICA
1.
Preterista: Dice que las profecas se cumplieron en el pasado. Todo qued en el

pasado. Las profecas de Daniel se cumplieron en el siglo II a.C., Antoco Epifanes; y
las profecas de Apocalipsis se cumplieron en el siglo I y II d.C. El primer proponente
de esta escuela fue un filsofo pagano llamado Porfirio del siglo IV d.C., que realiz
una obra de XV volmenes en contra de los cristianos. Esta escuela fue actualizada por
Luis Alcazar, jesuita que muri en 1607.
Evaluacin: Para nosotros hay incertidumbre con respecto a la historia, no hay ms
profecas?; Se agot Dios en el pasado? Cmo es que Dios trabaj slo por el pasado?
Entonces Dios no tendra el control de la historia. Esta escuela afecta el carcter de Dios
2.
Futurista: La profeca se cumplir en el futuro, es decir que todas las profecas de

Daniel y Apocalipsis se cumplen en 7 aos antes del fin. Esta escuela fue iniciada por
Francisco Rivera (+ 1541) y la continu Roberto Bellarmio; este aplic el 666 a Lutero
y que el anticristo era un judo literal que iba a desencadenar una persecucin atroz.
En relacin con sta: Dispensacionalista; asume la postura de que la iglesia es raptada.
Todo esto sucede 7 aos antes del fin, 3 conversin de los judos, 3 persecucin
de los judos y establecimiento del reino teocrtico de Dios en la tierra durante el
milenio.
Evaluacin: Entonces si Dios presenta toda la profeca en el futuro, Cmo se que Dios
pude predecir el futuro si no me ha dado evidencia en el pasado? Si Dios tiene que crear
fe y confianza en su pueblo y en mi persona, es evidente que debe haber cumplimiento
proftico en el pasado, y as tengo pruebas que Dios maneja el tiempo y puede anticipar
los hechos. Si se coloca todo en el futuro no tengo evidencias.
3.
Idealista: Las profecas son atemporales, los hechos sirven para cualquier lugar y
tiempo, a las profecas hay que sacarle el valor espiritual.
Evaluacin: La profeca tiene valor atemporal y devocional.

4.
Historicista: Las profecas cubre las distintas partes de la historia hasta llegar al fin.
Abarcan todo el AT, las profecas mesinicas, contina en el NT con la iglesia y llega
al fin.
Evaluacin: Los judos, la iglesia apostlica y pos-apostlica eran historicistas en la
interpretacin. Por eso cuando surge la reforma el protestantismo vio en la iglesia
popular el cumplimiento del cuerno pequeo en esta iglesia. Para Lutero era evidente la
apostasa papal como lo predijo Daniel y Apocalipsis. La iglesia popular tuvo que
entrenar a los Jesuitas para controlar esto. Ambas escuelas crearon un vaco, un
parntesis en la historia. En la historia, dicen ellos, no hay ningn tipo de cumplimiento.
La escuela historicista, es la que usa la misma Biblia. El AT, contiene profecas
mesinicas que tienen su cumplimiento en Cristo; sin embargo la escuela preterista y
futurista tienen serios problemas con las profecas mesinicas, por esta razn ellos
dicen que esas profecas no se refieren a Cristo. El NT, parte de la primera venida de
Cristo y se proyecta a la segunda venida. Hay una sucesin: Imperio Romano, papado,
mundo moderno y el fin.
a. Evidencias Bblicas:
1) Apo. 1:19 Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser
despus de estas.
Mc. 1:15 el tiempo se ha cumplido
b. Razones para aceptar esta escuela como la ms confiable
1) Crea confianza porque presenta a un Dios que interviene en la historia pasada
presente y futura.
2) Crea conocimiento, s donde estoy parado en la historia.
3) Me capacita para hacer un anlisis histrico.
4) Me crea sanas expectativas por lo que falta.
5) Me crea esperanza.
LOS MENSAJES DE DANIEL
Flavio Josefo, un judo que sobrevivi a la guerra de su pueblo con los romanos en el ao 70
(66-70 d. C.), dice que Daniel indica el tiempo en el cual los hechos se van a cumplir. Es un
profeta de buenas nuevas; uno de los grandes profetas. Distingue las profecas de Daniel de
las dems por su carcter cronolgico.
1.
Mensajes de Victoria
a. Los estudiantes cautivos resultan ser diez veces mejores que los otros, Cap.1.

b. En la corte del rey, un judo realiza una interpretacin que los dems profetas no
pudieron completar. Es una victoria sobre las maquinaciones de la corte sobre la
prediccin del futuro (artes adivinatorias), Cap.2.
c. Cuando fueron probados por fuego salieron victoriosos, Cap.3.
d. El que se ensalza ser humillado, Cap.4.
e. Juicio a Babilonia, triunfo sobre ella, Cap.5.
f. Enemigos acallados, Cap.6.
g. El juicio de los siglos, Cap.7.
h. El santuario y la intercesin alteradas por el cuerno pequeo es recuperado y
restaurado, Cap.8.
i. En la obra expiatoria del Mesas sobre el pecado, Cap.9.
j. La victoria de Miguel (prncipe celestial), Cap.10.
k. Todos contra uno, sin embargo todos fracasan y vence ese uno, Cap.11.
l. La recompensa a la fidelidad y la victoria final al tiempo de angustia, Cap. 12.
2.
La soberana de Dios
a. Dios controla todo el universo y la sucesin de reinos que se oponen al
establecimiento del reino de Dios; pero este ltimo al final se establece para siempre.
c. La providencia divina protege a Daniel y a sus amigos, es la misma providencia
que protege al pueblo de Dios en todas las instancias de los reinos.
3.
El gran conflicto o gran controversia

a. Entre Miguel y Satans a nivel celestial y entre Israel y Babilonia a nivel terrenal.
b. En esta gran controversia se quita la vida al Mesas (Dan.9), se pisotea al
santuario (Dan. 8), se produce el tiempo de angustia (Dan.12) contra el Mesas su
santuario y su pueblo.
4.
El ataque al santuario
a. El ataque del adversario al santuario terrenal.
1) Babilonia fue contra Israel (Dan. 1:2).
2) Sacrilegio contra el santuario (Dan. 5:2-4).
3) Dios restaura lo destruido (Dan. 9:25).
b. El inicio del ministerio sacerdotal del Mesas (Dan. 9:24)
1) Aparece un sacerdocio (Dan. 9:26)
2) Aparece un sacrificio (Dan. 9:27)
3) Aparece el continuo (Dan. 8:12; 9:27; 11:31)
c. Ataque del cuerno pequeo al santuario celestial

1) Vindicacin del santuario
2) Restauracin del santuario (Dan. 8:11)
3) El sacerdocio y el sacrificio que luego van a ser falsificados por el cuerno
pequeo (Dan. 8:14).
5.
Juicio y liberacin en el libro de Daniel

a. Juicio contra Jud, Jerusaln (el pueblo de Dios), cap.1.
b. Se hace un juicio a las naciones en la persona de los magos, cap.2.
c. Juicio contra la idolatra, cap.3.
d. Juicio contra todos los reyes de la tierra en la persona de Nabucodonosor, cap.4.
e. Juicio contra Babilonia, cap.5.
f. Juicio contra los enemigos de Dios, a favor de Daniel o de los fieles, cap.6.
g. Juicio contra el cuerno pequeo, cap.7.
h. Juicio contra los enemigos del santuario, cap.8.
i. Juicio contra la ciudad y el santuario del pueblo de Dios, cap.9.
j. Juicio contra Persia, cap.10.
k. Juicio contra Persia, Grecia y Roma, cap.11.
l. Juicio final, cap.12.
6.
El Mensaje de Daniel centrado en el Mesas

a. La encarnacin del Mesas.
b. La muerte del Mesas.
c. La intercesin del Mesas.
d. El reino del Mesas.
e. La resurreccin y ascensin del Mesas.
7.
El tema central del Daniel

a. Dios interviene en la historia, la gua. Si hay un Dios que gua la historia, entonces
puede guiar mi vida.
b. Un Dios que abarca la totalidad del tiempo y del espacio. Es el Dios de la historia.

ESTRUCTURA LITERARIA DE DANIEL
1.
Bsica
Cap.
1-6
Biogrfica, histrica. La vida del profeta en Babilonia.
En esta seccin hay un quiasmo conceptual:

A. Cap.
B. Cap.
4. El rey Nabucodonosor.
B Cap.
5. El rey Belsasar.
A Cap.
Cap.
2.
7-12
3. Prueba de lealtad
6. Prueba de lealtad.
Proftico, histrico. El pueblo de Dios en la historia.
Estrellada, por intertextualidad.

1
2
3
6
7
10
11
12
3.
Por las cadenas profticas:

2
4.
8-9
10-12
Por su diversidad lingstica, hebreo y arameo.

Hebreo captulos 1-2:3, 8-11
Arameo captulos 2:4-7:28

La edicin lingstica de Daniel forma un quiasmo: hebreo-arameo-hebreo.
La seccin en arameo es otro quiasmo.
A.
Cap. 2 Desarrollo y cada de las naciones

B
B
A
Cap.3 Prueba de lealtad

C
Cap. 4 Rey Nabucodonosor
Cap. 5 Rey Belsasar
Cap. 6 Prueba de lealtad.
Cap. 7 Desarrollo y cada de las naciones
DANIEL
Apocalptica hebrea
SECCIN HISTRICA-PROFTICA
CAPITULO 1
Introduccin
1. Es el prlogo a todo el libro. Posiblemente se escribi al final del ministerio de Daniel
(1:21).
2. Presenta la ocasin histrica en la cual se da la experiencia de Daniel.
a. Preparacin en la corte babilnica.
b. La prueba.
c. La eleccin de Daniel como profeta.
3. El captulo esta elaborado literariamente en una estructura quistica:
A. 1-2 Babilonia derrota a Jud.
B.
Tensin
3-7
Los jvenes son llevados cautivos para ser entrenados.
C.
8 Daniel ante la prueba
D. 9-14
La prueba
Resolucin
15-16
La prueba es superada
B 17-20 Los jvenes salieron triunfantes del entrenamiento

A 21
Babilonia desaparece
Resultado
Anlisis del captulo 1
1. Vers.1
a. Hay un enfrentamiento entre dos ciudades y dos reyes:
1) Joacim
Nabucodonosor.
2) Jud
Babilonia.
b. Existe una aparente discrepancia entre el registro que Daniel hace y el registro del
profeta Jeremas en cuanto al reinado de Joacim, Cul de los dos esta acertado y cual
se equivoca? Al analizarlo se evidencia de que ninguno de los dos esta errado ni
equivocados; se nota que ambos usaron un sistema de computo diferente (Daniel 1:1;
Jeremas 25:1).
10

Daniel
Ao ascensional
Sistema babilnico no se cuenta ao

ascencional
Jeremas
Sistema palestinence no tiene ao

ascencional
c. Hubo tres invasiones a Jerusaln por parte de Babilonia.

1) 605 a.C primera invasin Joacim.
2) 597 a.C segunda invasin Joaqun.
3) 587/86 a.C tercera invasin Sedequas.
En el 605, donde comenz la deportacin, un grupo de israelitas es llevado cautivo a
Babilonia entre los cuales se encontraban Daniel y sus amigos, (la deportacin era ya
comn desde la poca de los Asirios).
2. Vers.2
a.
El Seor entreg en sus manos a Joacim: Daniel da una explicacin teolgica de lo

ocurrido. Comienza teologa de la historia (forma en la cual se interpreta la historia).
1) Nos dice que los movimientos de la historia no slo obedece a las causas sociopolticas, sino que detrs de la historia est el Seor dirigendola.
2) El hecho de que el Seor entrego heb. !t;n" (ntan): dar en manos de
Nabucodonosor a su pueblo, demuestra que este tena un propsito disciplinario.
3) Daniel y sus tres amigos fueron objetos de Nabucodonosor, pero Dios, por su
voluntad, hizo que estos fueran sus sujetos o instrumentos en la corte de Babilonia.
3. Vers.3
La deportacin tena varios propsitos:
1) Demostrar que eran vasallos, derrotados.
2) Evitar una posible rebelin el hecho de tener la gente de peso en Babilonia.
3) Babilonizar el liderazgo autctono.
4. Vers. 4-7: Intento de invadir la mente
a. Hay una propuesta de cambio cultural percibidos en el cambio de los nombres.
b. Los nombres son patronmicos porque hacen referencia al padre. Daniel: Dios es mi
juez.
c. A los patronmicos hebreos le corresponden patronmicos babilnicos.
5. Vers. 8-16: La resolucin de Daniel
a. Daniel se propuso interiormente. No sabe si va a lograrlo, l esta de vasallo. Aqu
vale la intencin que parte de Daniel. As como haba una contaminacin del santuario,
11

podra haber una contaminacin del santuario corporal. Daniel quiere ser puro a partir
de su corazn.
b. Posiblemente las comidas podan estar ofrecidas a los dolos, contener carnes
inmundas o podran no estar desangradas de acuerdo al ritual judo.
c. Una dieta natural con Zeroim
~y[iroZE; que significa todo vegetal, es decir, semillas,
granos, legumbres y vegetales en general.

d. Los jvenes no sucumben ante la presin y la cultura aparente. No queran ser
asimilados por la cultura ni tampoco oponerse a ella como si fuera un
6. Vers.17-19: Daniel aclara el don que Dios le otorg
Entendimiento en toda visin y sueo: El sueo se refiere al estado inconsciente y la visin
al estado consciente. La visin es ms traumtica porque se entra en contacto con una
realidad diferentes al hombre.
7. Vers. 20: Daniel y sus amigos son 10 veces mejores. El nmero 10 esta expresando
comparacin. En la mentalidad hebrea era una expresin de superioridad.
8. Vers. 21: Los 70 aos de cautiverio terminan en el ao primero de Ciro. Dice que Ciro
haba derrotado a Babilonia y los exiliados regresaron a Jerusaln.
Lecciones del captulo 1
1. La fe ante la adversidad pude desfallecer, puede sobrevivir o pude triunfar. En Daniel la fe
no slo sobrevivi sino que triunf; lleg a ser un gobernante y principal lder sin haber
peleado ninguna batalla y si candidatearse o postularse.
2. La importancia de la fidelidad en las cosas pequeas.
3. Debemos ser ciudadanos de dos mundos. Ellos estaban bien preparados, en lo secular y lo
religioso. No debemos vivir en un gueto espiritual.
12

CAPTULO 2
1. Vers. 29 la ocasin o contexto de la historia.
Vers. 1 el efecto de la causa del vers 29
a. Hay un aparente problema cronolgico con la expresin En el segundo ao del reinado
de Nabucodonosor. En verdad corresponde al tercer ao de su reinado, que coincide con
los tres aos de estudio (no calendario) de los jvenes hebreos. Nuevamente tenemos aqu
el sistema de computo de ao babilnico.
Ao ascensional
b. Los versculos 1 y 29, dan la ocasin en la cual se va a dar el sueo del rey; por qu
Nabucodonosor iba a tener este sueo? Porque el rey estaba preocupado por la historia, su
imperio, l, que va a ser despus de l. Estaba reflexionando, y esta es la oportunidad que
aprovecha Dios para entrar en la vida de Nabucodonosor. Debido a la inquietud, Dios
aprovecha la oportunidad y le da el sueo, porque vio que era ahora la oportunidad de
intervenir en la vida de este hombre.
2. Vers. 2: En la corte del rey haba todo un sistema de artes adivinatorias con algunas
especialidades (vs 27; Eze. 21:21).
a. Consultar a dioses.
b. Sacudir saetas: Tiraban las flechas en la tierra y de acuerdo como quedaban adivinaban.
c. Miraban el hgado de los animales: la forma de las entraa era una manera de ver lo que
suceda.
d. Astrologa: sta tiene su origen en Babilonia. Tiene actualidad; no existira la Nueva
Era si no hubiera astrologa.
Todas estas artes adivinatorias van a entrar en conflicto con el arte proftico de parte de
Dios.
3. Vers. 3,4: Si hubieran sabido el sueo estos adivinadores, podan haber inventado
cualquier interpretacin. Ellos acomodaban la interpretacin de acuerdo al consumidor.
4. Vers. 5 Es una sentencia que va a afectar a Daniel y a su grupo.
5. Vers. 11: Este pasaje revela que los adivinadores, anteriormente, adivinaban en base a
sus charlataneras y especulaciones. Es lo que hace actualmente el horscopo. La tarea era
totalmente especulativa y presentaron su total ineficacia. Hoy se realiza todo esto para que
se recurra a ver el futuro sin recurrir a la profeca bblica.
6. Vers. 14. Daniel pide al rey que se le conceda un tiempo (un parntesis).
13

7. Vers. 17-19: Daniel se junta con sus amigos, ora y Dios le hace conocer el sueo en
segunda instancias.
8. Vers. 21: Dios quito a Joacim y puso a Nabucodonosor. Dan.7:25, dice que el cuerno
pequeo asume el cambio del tiempo. El elemento humano desea controlar a los tiempos,
pero el vs. 21 Daniel nos dice que Dios es el verdadero Seor de los tiempos.
9. Vers. 25.27: Daniel dice que el misterio no ha sido por obra humana, ni de su parte, l
coloca todo el mrito sobre Dios. Daniel al decirle que no era por obra humana, porque el
rey estaba acostumbrado a que el elemento humano le contestara, pone al rey en contacto
con el Dios del cielo.
10.Vers. 28.30: postreros das, del hebreo
aY"+m;Ay tyrIx]a;B. lo que est despus.
a. Esta es una palabra clave en la que Dios le esta diciendo en la historia que hay un
despus. Deut. 8:16 para la posteridad, esta expresin tiene una marcado contenido
escatolgico porque esta hablando de lo futuro, del resultado final de la historia.
b. Daniel poda haber comenzado desde el despus, pero no lo hace sino que comienza
con todo el derrotero de la historia, con el devenir de la historia. Llega al despus, como
resultado de todo un proceso histrico. Dios no pasa por alto la historia, no salta en la
historia, no hay un vaco.
1) Es la tpica mentalidad semtica que le da prioridad a lo ltimo y luego se explica
porque se da lo ltimo.
2) El despus es un efecto de todo un proceso histrico. Del efecto se pasa a la causa
que lo suscita: el devenir histrico.
11. Vers. 31-35: El sueo o primer cadena proftica en Daniel. Tiene dos elementos, la
estatua o imagen y la piedra, que aunque pertenece a la misma estructura proftica son
diferentes en naturaleza porque la piedra es ajena a la estructura de la imagen. Hay
como una especie de inter-actuacin entre la imagen y la piedra.
12.
Vers.36-46: La interpretacin del sueo. La tarea de Dios es completa.

a. El punto de partida lo da el verso 38, en la que identifica a la cabeza de oro con
Babilonia. Los dems reinos no se los menciona en esta cadena proftica.
b. El barro debera representar a una cosa distinta a los metales, es decir no a lo
poltico sino a lo religioso. En el caso del barro y la arcilla en el A.T tienen
connotaciones religiosas; en Jeremas por ejemplo y Gnesis 2. Es evidente que el
barro aqu esta indicando un elemento distintivo a los dems, es decir que si estos
eran una sucesin de reinos polticos, este no pude ser lo mismo.
14

c. Orden jerrquico en la presentacin de los metales el oro es primero, es el metal
preciosos. Pero en un orden jerrquico inverso el metal ms duro es el hierro: Roma.
d. La piedra representa el reino de Dios o la instauracin del reino de Dios. Este tiene
un carcter especial porque es un reino que abarcar toda la tierra en su plenitud. La
piedra no representa o no tiene relacin con lo humano, su naturaleza es ajena,
distinta, no es una intervencin humana. En el pensamiento hebreo, la piedra tena un
valor trascendental.
Reflexiones sobre Daniel 2
1. Primero la profeca, despus la historia.
2. La historia se corre hacia el occidente: Estos imperios han inter-actuado con el pueblo de
Dios. Siguen el derrotero contra del cristianismo. Este desplazamiento hacia el occidente se
completa en Apocalipsis 13, el cual se constituye en el ltimo salto al occidente (USA).
3. La historia esta determinada pero no predestinada: Se tiene en cuenta la Omnisciencia
o la presciencia de Dios. Algunos consideran a la Omnisciencia de Dios como absoluta y
otros como relativa.
a. Absoluta: Dios tiene cabal conocimiento de todo lo que va a ocurrir, l ve el devenir de
la historia. La Omnisciencia absoluta puede ser: 1) Causativa: predestinacin, destaca
la soberana de Dios. 2) No causativa: Apunta al respeto del libre albedro del ser
humano, sin menoscabo de su soberana.
Omnisciencia Absoluta Causativa Predestinacin Soberana de Dios
Omnisciencia Absoluta No-Causativa Determinacin Soberana de
Dios/Libre albedro humano.
b. Relativa: Le preocupa el libre albedro, trata de mantenerlo y sostenerlo, entonces
propone de que Dios no tiene un conocimiento absoluto sino relativo, y lo que Dios ve
son slo posibilidades. Razona de causa a efectos. Dicen que hay elementos existentes
en la historia que le permite a Dios calcular, es decir Dios adivina y acierta.
Conocimiento Relativo Posibilidades Libre albedro humano
Dice Job 37:16 que Dios es perfecto en Sabidura, Isa. 46:10 que anuncio lo por venir
desde el principio, y desde la antigedad lo que an no era hecho, Jn. 3:20 Dios sabe
todas las cosas. Es decir que Dios es absolutamente Omnisapiente, y que las acciones
15

libres no ocurren porque son previstas sino que ellas son previstas porque van a ocurrir.
Dios tiene que controlar aun el libre albedro sino el mal extingue todo. Tenemos que
mantener un equilibrio entre soberana divina y libre albedro humano.
4. El reino de Dios se instaura al final: Este abarca toda la tierra.
a. Por Daniel llegamos a la conclusin de que la iglesia no es el reino de Dios en la tierra
por qu? Porque la iglesia se da dentro del proceso histrico que pertenece al Hierro.
La iglesia se da en la historia, es decir que la iglesia es peregrina dentro de la misma. La
iglesia puede vivir anticipadamente en el corazn (mente) del reino de Dios.
Orgenes (s. II d.C), comenz a utilizar todo con un sentido netamente alegrico, este
fue tomado por San Agustn quien interpret que el reino de Dios era la iglesia y que el
milenio bblico comenz en su poca y el reino haba comenzado en la primera venida
de Cristo.
En la Edad Media, Anselmo y Joaqun se opusieron a esta postura de que el reino de
Dios operaba a partir de la primera venida de Cristo; e interpretaron que el reino de Dios
se inaugura a partir de la segunda venida de Cristo. Lutero apoyaba esta ltima postura.
La Contrareforma, que quiere salvaguardar el prestigio de la iglesia en la historia,
entonces postulan los mtodos de interpretacin futuristas y pretritas. Los
dispensacionalistas adquieren los mismos mtodos.
La piedra pega al final en los pies y no en las rodillas o tobillos no en Roma, es decir no
en la primera venida de Cristo sino al final de la historia.
b. La piedra: (Heb.!b,a, eben) Para un hebreo no haba problema en identificar la
piedra como una referencia a Dios, Gnesis 49:24 roca de Israel; Deut. 32:4.
Cada reino tena un aprecio por ese metal que lo caracterizaba en la estructura de la
estatua; hasta en eso el ojo de Dios es clnico. El hebreo no tena una industria
siderrgica, no eran expertos en metales; como era el caso de Salomn que tuvo que
pedir ayuda de extranjeros expertos en mentales para hacer partes del templo. Para los
hebreos las rocas y las montaas eran su refugio (por eso decan los dems que su dios
era dioses de montaas).
El reino de Dios es superior a esos metales manejables por la mano humana. Dios se
presenta en la forma como Daniel lo conoce.
En NT cuando mira el AT lo aplica a Cristo qu textos aplica? Isa. 8:14; 28:26; Sal.
18:22. En el NT se consideran mesinicas: Luc. 20:17-18; Efe. 2:20-22. En el NT el
concepto de piedra se aplica a Cristo, Cristo es la piedra en la primera venida y en la
16

segunda. En Daniel se aplica la piedra a la que da origen al reino de Dios (2 venida). Por
lo tanto la solucin al problema de la historia no es intra-histrica, sino que es extrahistrica; la piedra viene y pega en la base de la estatua. La solucin para este mundo
no viene desde dentro, como la propuesta del Nuevo Orden Mundial, tampoco la
solucin es inmanente sino trascendente, porque la solucin no est contenida en el ser
humano sino que parte de Dios. No hay evolucin poltica y social que haya de alcanzar
para llegar al reino Dios.
Aplicacin
En 1992 un pensador Francis Fukuyama (socilogo y filsofo) escribi un libro El fin
de la historia y el ltimo hombre, en el cual dice que la Revolucin Francesa present
la propuesta de libertad, igualdad y fraternidad. El marxismo nos coloc en el umbral de
un nuevo mundo y nosotros estamos llegando la fin de toda guerra habida y por haber;
esto suceda porque el hombre quera ser reconocido por otros. Dado que el hombre
ahora se siente socialmente reconocido, ha ganado todos sus derechos. Dice, el ltimo
hombre es el que se encuentra satisfecho en su reconocimiento. El hombre goza de una
excelente seguridad fsica y abundancia material (porque controla mejor a las
enfermedades). Este autor concluye con la siguiente reflexin y qu pasa si el hombre
se sintiera insatisfecho de tanta satisfaccin?, dice que todo volvera a comenzar. Tiene
una concepcin cclica de la historia, es el clsico exponente inconsciente del mtodo
circular.
La maldad no se levantar dos veces, Nah 1:9, Dn 2:35, Apo. 21:1 vi un cielo nuevo y
una tierra nueva.
17

VISIN DE DANIEL 2
INTERPRETACIN HISTRICA
ESTATUA
PIEDRA
METALES
REINO
18
REINOS
DURACIN
DURACIN

CAPTULO 3
1. Vers. 1: El oro en el captulo 2 era slo la cabeza, ahora todo el cuerpo. Nabucodonosor
sufre una profunda transformacin, desea la perpetuacin de su imperio.
2. Vers. 3: Hay una especie de globalizacin de adoracin. Todos se renen ahora para
confirmar su reinado. La estatua representa la perpetuacin de su imperio. Intenta asegurar
la estabilidad del imperio. Quiere evitar inestabilidad poltica pidiendo a todos que adoren
a su estatua.
3. Vers. 14 y 15 : Se da la segunda oportunidad a los jvenes.
4. Vers. 16-18 : Tal vez los jvenes tenan presente en sus mentes la promesa de Isaas 43:13. Aunque la respuesta de los jvenes es firme, ellos no estn pidiendo a Dios que
intervenga s o s en favor de ellos.
5. Vers. 24 y 25: dioses, podra ser Hijo de Dios o Hijo de los dioses. El rey vi algo muy
superior que se distingua de los otros 3.
6. Vers. 28: envi un ngel Esta era la forma que tena el rey de expresarse. Autores como
Elena de White (PR. 773,774), menciona que es el Cristo pre-encarnado. 2 Cor. 3:14,
Cristo en el nuevo pacto, descubre el velo que cubre el A.T. El NT te permite releer el AT
desde un punto de vista cristolgico. As el AT se pueda interpretar cristolgicamente.
7. Vers. 29: Edicto o decreto de intolerancia religiosa (PR. 755).
1. La adoracin corresponde solamente a Dios. Los hebreos tenan bien claro que no podan
adorar a hombres, imgenes, etc. Se adora al creador pero no a las criaturas del creador.
2. La fidelidad en las pequeas cosas me conducen a la fidelidad en las grandes cosas.
3. La fidelidad de ellos no dependen del milagro de Dios. Mi fe no se basa en los milagros, si
vienen refuerzan la fe, pero los milagros no son la esencia de la fe. (Vers. 17-18).
4. A veces oramos y pedimos que Dios nos salve de la prueba, pero debemos entender que
en algunas circunstancias Dios desea salvarnos en las pruebas. A los tres jvenes hebreos
los salvo en el horno y no del horno. Mayor fue su gloria.
19

CAPTULO 4
Introduccin
La locura de Nabucodonosor es un hecho histrico o un cuento? Algunos aportes de la
historia y arqueologa.
1. Historia:
Beroso sacerdote babilnico, citado por Flavio Josefo, dice que

enfermo en el ao 43 de su reinado
Abideno, citado por Eusebio, dice que fue posedo por un dios.
2. Arqueologa:
Inscripcin cuneiforme de Rawlison, 1859, dice: no pudo adorar a su

dios no pudo limpiar los canales
Inscripcin cuneiforme de Grayson 1975, no puede amar a su hijo, a
su hija, no puede atender la Esgida (Esgida complejo de templos
para la adoracin).
1. El captulo 4 es escrito por Nabucodonosor, Daniel lo edita. Es un mtodo humano de

investigacin.
2. Vers 17: Texto clave. Se relaciona con la filosofa de la historia del cap 2. Demuestra que
Dios esta en el control de la historia, no es a-temporal como los dioses griegos.
3. Vers 27: Texto clave. La sentencia de Dios es por una mala actividad en su gobierno. Dios
le muestra que l no es alguien aislado que puede hacer y deshacer como quiera. El rey
oprima a sus sbditos, hay acciones injustas.
4. Vers 29: La sentencia no fue ejecutada inmediatamente, pasaron 12 meses.
5. Vers 30: La Gran Babilonia El imperio Neobabilnico se encontraba en su punto ms
alto. La ciudad capital tena una superficie de 490 Km cuadrados. El permetro externo de
la muralla tena 21 Km. Mientras que la ciudad interior tena una muralla de 16 Km de
permetro. Comparacin de permetros:
Babilonia
16 Km
Nnive
12 Km
Roma imp. 10 Km
Atenas
6 Km
Jerusaln
1/3 Km2
Internamente era ordenada y adornada con jardines colgantes; hacia traer rboles del
Lbano. Tena 53 templos, 955 santuarios menores y 384 altares callejeros. Su mayor
templo Etemenanki compuesto por 7 terrazas y tena 90 metros de alto, su estilo de
construccin se lo conoce como zigurat o torre templo. En Egipto se lo llama pirmide
(hay 40). En Centroamrica los mayas y aztecas mantenan la misma forma.
20

Hay un comn denominador arquitectnico. La mayora de estos templos se relacionaban
con el culto a los astros, de all la idea de estar lo ms cerca de los astros para conectarse
con el cielo.
6. Vers 32-34. La enfermedad es difcil de diagnosticar, alguna relacin con la
licantropa?
7. Vers 35-37: En la confesin de Nabucodonosor, hay una aceptacin del Dios de Daniel: El
rey en sus ltimos das se convirti. Ver 4:37 con 3:28.
1. La soberbia y el orgullo antecede a la cada. Por un tiempo la impresin que haban
hecho la amonestacin y el consejo del profeta fue profunda en el nimo de
Nabucodonosor; pero el corazn que no ha sido transformado por la gracia de Dios no
tarda en perder las impresiones del Espritu Santo. La complacencia propia y la ambicin
no haban sido desarraigadas todava del corazn del rey, y ms tarde volvieron a aparecer.
A pesar de las instrucciones que le fueron dadas tan misericordiosamente, y a pesar de las
advertencias que representaban las cosas que le haban sucedido antes, Nabucodonosor
volvi a dejarse dominar por un espritu de celos contra los reinos que iban a seguir. Su
gobierno, que hasta entonces haba sido en buena medida justo y misericordioso, se volvi
opresivo. Endureciendo su corazn, us los talentos que Dios le haba dado para
glorificarse a s mismo, y para ensalzarse sobre el Dios que le haba dado la vida y el
poder. (PR 380-381)
2. Dios tiene paciencia, sus juicios no necesariamente se ejecutan inmediatamente. El
juicio de Dios se demor durante meses; pero en vez de ser inducido al arrepentimiento por
esta paciencia divina, el rey alent su orgullo hasta perder confianza en la interpretacin
del sueo, y burlarse de sus temores anteriores.
Un ao despus de haber recibido la advertencia, mientras Nabucodonosor andaba en su
palacio y pensaba con orgullo en su poder como gobernante y en sus xitos como
constructor, exclam: "No es sta la gran Babilonia, que yo edifiqu para casa del reino,
con la fuerza de mi poder, y para gloria de mi grandeza? "
Estando an en los labios del rey la jactanciosa pregunta, una voz del cielo anunci que
haba llegado el tiempo sealado por Dios para el castigo. En sus odos cay la orden de
Jehov: "A ti dicen, rey Nabucodonosor; el reino es traspasado de ti: y de entre los
hombres te echan, y con las bestias del campo ser tu morada, y como a los bueyes te
apacentarn: y siete tiempos pasarn sobre ti, hasta que conozcas que el Altsimo se
enseorea en el reino de los hombres, y a quien l quisiere lo da." En un momento le fue
21

quitada la razn que Dios le haba dado; el juicio que el rey consideraba perfecto, la
sabidura de la cual se enorgulleca, desaparecieron y se vio que el que antes era
gobernante poderoso estaba loco. Su mano ya no poda empuar el cetro. Los mensajes de
advertencia haban sido despreciados; y ahora, despojado del poder que su Creador le haba
dado, y ahuyentado de entre los hombres, Nabucodonosor "coma hierba como los bueyes,
y su cuerpo se baaba con el roco del cielo, hasta que su pelo creci como de guila, y sus
uas como de aves." (PR 381-382)
3. El peligro de desafiar la voluntad de Dios. Durante siete aos, Nabucodonosor fue el
asombro de todos sus sbditos; durante siete aos fue humillado delante de todo el mundo.
Al cabo de ese tiempo, la razn le fue devuelta, y mirando con humildad hacia el Dios del
cielo, reconoci en su castigo la intervencin de la mano divina. En una proclamacin
pblica, confes su culpa, y la gran misericordia de Dios al devolverle la razn. Dijo: Mas
al fin del tiempo yo Nabucodonosor alc mis ojos al cielo, y mi sentido me fue vuelto; y
bendije al Altsimo, y alab y glorifiqu al que vive para siempre; porque su seoro es
sempiterno, y su reino por todas las edades. Y todos los moradores de la tierra por nada son
contados: y en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, hace segn su voluntad:
ni hay quien estorbe su mano, y le diga: Qu haces?(PR 382).
4. El rey se convierte El que fuera una vez un orgulloso monarca haba llegado a ser
humilde hijo de Dios; el gobernante tirnico e intolerante, era un rey sabio y compasivo. El
que haba desafiado al Dios del cielo y blasfemado contra l, reconoca ahora el poder del
Altsimo, y procuraba fervorosamente promover el temor de Jehov y la felicidad de sus
sbditos. Bajo la reprensin de Aquel que es Rey de reyes y Seor de seores,
Nabucodonosor haba aprendido por fin la leccin que necesitan aprender todos los
gobernantes, a saber que la verdadera grandeza consiste en ser verdaderamente buenos.
Reconoci a Jehov como el Dios viviente, diciendo: Ahora yo Nabucodonosor alabo,
engrandezco y glorifico al Rey del cielo, porque todas sus obras son verdad, y sus caminos
juicio; y humillar puede a los que andan con soberbia. Estaba ahora cumplido el propsito
de Dios, de que el mayor reino del mundo manifestase sus alabanzas. La proclamacin
pblica, en la cual Nabucodonosor reconoci la misericordia, la bondad y la autoridad de
Dios, fue el ltimo acto de su vida que registra la historia sagrada. (PR 382-383).
22

CAPTULO 5
Anlisis
Contexto: Cada de Babilonia
10/10/539 a.C.
1. Vers. 1-4: Fiesta orgistica, las concubinas estaban presentes.

2. Vers. 5: Aparece la Escritura en la pared.
3. Vers. 7: Vuelve a aparecer el ministerio de prediccin.
4. Vers. 18.23: Daniel le da un sermn a Belsasar antes de darle la revelacin.
5. Vers. 22-23.:Hay un ambiente de soberbia, actos de profanacin e idolatra.
6. Vers. 25-28: La interpretacin de la escritura.
a. Cont
b. Pes
c. Rompi
Explicaciones del captulo 5
1. Rey Belsasar: Segn las crnicas babilnicas, el ltimo rey fue Nabonido (556-539 a.C).
Sin embargo Nabonido se retir de la poltica y se fue al sur, a la ciudad de Tema, le
entrega el ejrcito y el cuidado de la ciudad, dejando y confirmado de esta manera a su
hijo Belsasar como rey sobre todo Babilonia.
2. Sers el tercer seor en el reino: Es decir Nabonido, Belsasar y Daniel.
3. La identidad de Daro de Media: Su identidad no aparece en los registros histricos. An
hoy es un tema no resuelto. Propuestas:
1.
Ciro
2.
Gubaru o Ugbaru
3.
Ciajares II
El registro de Daro nos aclara dos cosas que era medo y tena 62 aos. El que toma
Babilonia es Ciro, entonces por qu aparece Daro?
Los eruditos adhieren a la teora que Daro era Gubaru, general del ejercito de Ciro, pero
no hay evidencias de su origen tnico y parentesco con la casa real.
William Shea dice que Daro el Medo es otra designacin para hablar de Ciro, sin embargo
en 6:28 dice que Daniel oper en el reinado de Daro y Ciro el persa.
Hasel dice que Daro podra ser Ciajares II. Elena de White se adhiere a esta posicin
(vase PR 384). Notemos la siguiente lista genelgica:
23
Lnea meda
Ciajares I
Lnea persa
Cambises I
Astiages
Mandane (hna) Ciajares II
Ciro
Hija
4. Cada de Babilonia: (Jer. 50:38; Jer. 51:36 se cumplen dentro del marco histrico del
ministerio de Daniel) La ciudad era atravesada por el ro Eufrate. Cuando Ciro ataca, la
ciudad es sitiada. Nabonido viene a defenderla pero Ciro lo derrota fuera de Babilonia.
Belsasar se prepara para el sitio. Con una ciudad fortificada con alimentos y agua corriente,
Belsasar no tenia miedo; hizo fiesta, no haba de que preocuparse. Dios le da la sentencia
en forma rpida. Herodoto y Jenofonte dicen que Ciro desva la corriente del ro y pasan
por debajo de las murallas.
Lecciones espirituales de Daniel 5
Daniel 5 constituye la fase final de las cadas secuenciales de Babilonia, encontradas entre
los captulos 2-5
Primera cada se encuentra en el captulo 2, los sabios no podan revelar; es Dios es el que
revela los misterios.
Segunda cada esta en el captulo 3, Dios est por encima de los dolos.
Tercera esta en el captulo 4, la arrogancia de Nabucodonosor que antecede a la cada;
Dios debe ser alabado y respetado.
Cuarta, captulo 5, cada definitiva de la ciudad y el impero babilnico.
24

CAPTULO 6
Introduccin
Contexto
1. Otra monarqua (vers.28), Medos y Persas.
2. Daniel continua en sus funciones administrativa (vers.3) a pesar del cambio de monarqua;
y esta reeleccin de Daniel lo lleva a problemas.
Contenido de Daniel 6
1. Daniel es elevado al puesto de jefe de los strapas y gobernadores.
2. Conspiran contra Daniel, en el plano secular no encuentran ninguna evidencia de
corrupcin. Entonces deciden comprometerlo ante su propia religin. Obtienen de parte
del rey un decreto de adoracin idlatra.
3. Daniel, acusado de quebrantar el decreto, es echado en el foso de los leones. El rey se
percata del engao, pero es tarde.
4. Daniel es salvado.
5. Sus adversarios son devorados por los Leones.
6. Dios es magnificado por medio de un decreto.
Lecciones espirituales de Daniel 6
1. Declaraciones injustas a los fieles de Dios.
2. Hay un len rugiente a quien se debe temer.
3. Dios protege a sus hijos de engaos y seducciones espirituales.
4. Los ngeles son servidores de los hijos de Dios.
5. Dios conoce la inocencia de sus hijos.
25
DANIEL
Apocalptica hebrea
SECCIN PROFTICA-ESCATOLGICA
CAPITULO 7
Contexto y Tema de Daniel 7
1.
Sucede en el primer ao de Belsasar, rey de Babilonia, vers.1.
2.
La visin de las cuarto bestias, vers. 2-7, 17, 19, 20a, 23, 24a.
3.
El cuerno pequeo, vers. 8,11-12, 20b, 21, 24b, 25.
4.
El juicio, vers. 9-10, 13-14, 22, 26.
5.
Los santos del Altsimo, vers. 18, 21b, 22, 25, 27.
6.
El reino que no ser destruido, vers. 14, 18, 22, 27.

Estructuras de Daniel 7
1. Estructura temtica
a.
Vers. 1-14, la visin
b.
Vers. 15-28, la explicacin de la visin.

Primera reaccin del profeta vers.15-16.
Primera explicacin del ngel vers.17-18.
Segunda reaccin del profeta vers. 19-22
Segunda explicacin del ngel vers. 23-27.
2. Estructura bidimensional o de horizontalidad y verticalidad

Vers. 2-8
Escena terrestre
Vers. 9-10
Escena celeste
juicio
Vers. 11-12
Escena terrestre
castigo a la bestia
Vers. 13-14
Escena celeste
entrega del reino
Vers 18,22,27 El reino de los santos.
26

CIELO TRIBUNAL JUDICIAL
REINO DE DIOS
HIJO DEL HOMBRE
TRIBUNAL JUDICIAL
VEREDICTO (13-17)
(9.10)
TIERRA
JUICIO EJECUTIVO
Bestias, 4! Bestia, Cuerno pequeo

(2-6)
(7)
Destruccin de las Bestias
(8)
(11-12)
3. Estructura quistica, vers. 1-12

A
Tres Bestias
B
Cuarta Bestia
C
C
Cuerno Pequeo
D
4-6
8
Escena del Juicio
9 - 10
Cuerno Pequeo
11a
Cuarta Bestia
Tres Bestias
TEMA CENTRAL
11b
12
La estructura quistica tiene el propsito de descubrir el centro de una estructura literaria.
4. Estructura de jerarqua: El orden de los animales obedecen a una jerarqua que tambin
se encuentra en el captulo 2 con la jerarqua de los metales. Comienza con el rey de los
animales, el Len y el guila la reina de las aves. (1Sam. 17:34-37).
27

Paralelismo Estructural entre captulo 2 y 7
Captulo 2
Significado
Capitulo 7
Cabeza de oro
Babilonia
Bestia-Len
Pecho y brazos de plata
Medo-Persia
Bestia-Oso
Vientre y muslos bronce
Grecia
Bestia-Leopardo
Piernas de hierro
Roma Pagana (IR)
Bestia-Espantosa
Pies de barro con hierro
Diez reino (Euro)
Diez cuernos
Roma Papal
Cuerno Pequeo
El Juicio
Escena celestial
Reino
Los santos reciben el reino
La piedra
Anlisis de Daniel 7
Introduccin
1. Vers. 1.
Lo principal del asunto:
La expresin significa que Daniel anot e inform el
contenido principal del sueo, es decir los detalles importantes.

2. Vers. 2
a. Vientos:
Del arameo raj, equivalente al hebreo raj, que tiene una variedad de
significados "aire" (Jer. 2: 24, donde se ha traducido "viento"), "aliento" (Job 19: 17),
"espritu" humano (Sal. 32: 2), "Espritu" divino (Sal. 51: 12) y "viento" (Exo. 10: 13).
Metafricamente la palabra se usa tambin para referirse a cosas vacas o vanas (Jer. 5:
13). Cuando se la usa en una visin simblica, como aqu, la palabra parece indicar
actividad o alguna forma de energa, determinndose su naturaleza exacta por el
contexto. Por ejemplo, los "vientos" de la visin simblica de Ezequiel, que hicieron
revivir los esqueletos secos, representaban la energa divina que haca revivir a la
muerta nacin de Israel (Eze. 37: 9-14). Los "vientos" de Daniel que combatan en el
gran mar, haciendo surgir cuatro bestias -o imperios- representaban a aquellos
movimientos diplomticos, blicos, polticos o de otra ndole- que habran de
determinar la historia de ese perodo.
Los "cuatro vientos" provenientes de los cuatro puntos cardinales, representaban sin
duda la actividad poltica en diversas partes del mundo (Jer. 49: 36; cf. Dan. 8: 8; 11: 4;
Zac. 2: 6; 6: 5).
b. Combatan: La forma del verbo sugiere accin continuada.
28

c. El gran mar: No se especifica ningn cuerpo de agua, tal como el mar Mediterrneo.
El mar es aqu un smbolo de las naciones del mundo, el "gran mar" de la humanidad en
todos los siglos (Apoc. 17: 15; cf. Isa. 17: 12; Jer. 46: 7).
3. Vers. 3
a. Cuatro bestias. No se deja librada a la especulacin la aplicacin del smbolo. Segn el
vers. 17, las cuatro bestias representan "cuatro reyes que se levantarn en la tierra". En
vez de "reyes" la LXX, Teodocin y la Vulgata dicen "reinos". La cuarta bestia es
llamada especficamente "un cuarto reino" (vers. 23) que sigue a los "otros reinos". Por
lo general se acepta que estas cuatro bestias representan los mismos cuatro poderes
simbolizados por la imagen metlica del cap. 2.
b. Diferentes. La diferencia de la cual se habla aqu haba sido ilustrada por los diferentes
metales presentados (cap. 2: 38-40).
c. Suban. Las potencias mundiales que se representaban no ejercieron su poder en forma
simultnea, sino sucesiva.
La visin de las cuarto bestias, vers. 2-7, 17, 19, 20a, 23, 24a
La primera bestia (vers. 4, 17)
1. Len... alas de guila: El len alado se halla en las obras de arte babilnico. Era comn la
combinacin de len y guila: generalmente un len con alas de guila, a veces con garras
o pico; otra combinacin parecida era el guila con cabeza de len. El len alado es una de
las formas de ese animal-smbolo que a menudo se representa combatiendo junto a
Marduk, el dios patrono de Babilonia.
Otros profetas se refirieron al rey Nabucodonosor por medio de figuras semejantes (Jer. 4:
7; 50: 17, 44; Lam. 4:19; Eze. 17: 3, 12; Hab. 1: 8). El len como rey de las fieras y el
guila como reina de las aves representaban adecuadamente al Imperio de Babilonia en el
apogeo de su gloria. El len se destaca por su fuerza, mientras que el guila es famosa por
el vigor y el alcance de sus vuelos. El poder de Nabucodonosor se sinti no slo en
Babilonia, sino desde el Mediterrneo hasta el golfo Prsico, y desde el Asia Menor hasta
Egipto. Por eso es adecuado representar el alcance del poder de Babilonia con un len
dotado de alas de guila.
2. Arrancadas: Esto se refiere indudablemente al tiempo cuando reyes menos poderosos
siguieron a Nabucodonosor en el trono de Babilonia, gobernantes durante cuya
administracin Babilonia perdi gloria y poder. Algunos han sugerido tambin que esto es
29

una posible referencia a la ltima parte de la vida de Nabucodonosor, cuando durante siete
aos le fue quitado no slo el poder sino tambin la razn (cap. 4: 31-33).
3. Se puso enhiesta sobre los pies: Un len erguido como un hombre indica la prdida
de las cualidades distintivas de un len.
4. Corazn de hombre: Un len "con corazn de hombre" sealara cobarda y timidez. En
sus aos de decadencia Babilonia se debilit a causa de la riqueza y el lujo, y cay presa
del reino medo-persa. Algunos piensan que la expresin "corazn de hombre" representa la
desaparicin de la caracterstica animal de voracidad y ferocidad y la humanizacin del rey
de Babilonia. Tal interpretacin podra aplicarse a Nabucodonosor despus de su vivencia
humillante, pero no sera una representacin apropiada del reino en sus ltimos aos.
La segunda bestia (vers. 5, 17)
1. Un oso: El Imperio Persa, o Medo-Persa, corresponde con la plata de la imagen del
captulo 2. Como la plata es inferior al oro, as tambin en algunos respectos el oso es
inferior al len. Sin embargo, el oso es cruel y rapaz, caractersticas que se le atribuyen a
los medos en Isa. 13: 17-18.
2. De un costado: El intrprete (vers. 16) no explica este detalle de la visin. Sin embargo, al
comparar con el pasaje del cap. 8: 3, 20 pareciera que se indica claramente que el reino
estaba. compuesto de dos partes. De los medos y los persas, los ltimos llegaron a tener el
poder dominante unos pocos aos antes de que el imperio dual conquistara a Babilonia.
3. Tres costillas: No se mencionan estas costillas en la interpretacin (vers. 17-27), pero
muchos comentadores las han considerado como smbolo de los tres principales poderes
que fueron conquistados por el Imperio Medo-Persa: Lidia, Babilonia y Egipto (ver com.
Isa. 41: 6).
La tercera bestia (vers. 6, 17)
1. Semejante a un leopardo: El leopardo es un animal feroz y carnvoro, notable por su
velocidad y la agilidad de sus movimientos (ver Hab. 1: 8; Ose. 13: 7).
El poder que habra de seguir al Imperio Persa se identifica en el cap. 8: 21 como "Grecia"
. Esta "Grecia" no debe confundirse con la Grecia del perodo clsico, ya que ese perodo
precedi a la cada de Persia. La "Grecia" que figura en Daniel corresponde con el imperio
semi-griego y macednico de Alejandro Magno,1 que dio comienzo a la poca que
1
En 336 a. C. Alejandro hered el trono de Macedonia, Estado semigriego en la frontera norte de

Grecia. El padre de Alejandro, Filipo, ya haba unido bajo su dominio a la mayora de las ciudades-estados de
Grecia por el ao 338 a. C. Alejandro demostr su temple al aplastar revoluciones en Grecia y Tracia. Despus
de haber restablecido el orden en su propio reino, Alejandro se lanz a la tarea de conquistar el Imperio Persa,
ambicin que haba heredado de su padre. Entre los factores que impulsaban al joven rey a llevar a cabo sus
30

conocemos como perodo helenstico. Antes de Alejandro no se podra hacer referencia al
"rey primero" (cap. 8: 21) de un imperio griego, como "un rey valiente" que tena "gran
poder" (cap. 11: 3).
2. Cuatro alas de ave: Aunque el leopardo en s es un animal veloz, su agilidad natural parece
ser inadecuada para describir la asombrosa velocidad de las conquistas de Alejandro. La
visin simblica representaba al animal con alas que se le aadan, no slo dos sino cuatro,
que denotan una velocidad superlativa. El smbolo describe muy adecuadamente la
velocidad con que Alejandro y sus macedonios en menos de una dcada llegaron a
aduearse del mayor de los imperios que el mundo haba conocido. No hay otro ejemplo,
en tiempos antiguos, de movimientos tan rpidos y exitosos de un ejrcito tan grande.
3. Cuatro cabezas: La Explicacin se encuentra en el captulo 8:8,22. Estas cuatro cabezas no
son otra cosa que los cuatro reinos que surgieron de la fragmentacin del basto imperio de
Alejandro Magno.2 Referencia a Casandro, Lismaco, Seleuco y Ptolomeo.
planes estaban la ambicin personal, la necesidad de expansin econmica, el deseo de difundir la cultura griega
y una animosidad natural contra los persas a causa de guerras anteriores con sus compatriotas.
En 334 a. C. Alejandro cruz el Helesponto y entr en territorio persa con slo 35.000 hombres, la insignificante
suma de 70 talentos en efectivo y provisiones para slo un mes. La campaa fue una serie de triunfos. La
primera victoria fue lograda en Grnico, la segunda en Iso al ao siguiente y otra en Tiro un ao despus.
Pasando por Palestina, Alejandro conquist Gaza y despus entr en Egipto virtualmente sin oposicin. All en
el ao 331 a. C. fund la ciudad de Alejandra. Se declar a s mismo sucesor de los faraones y sus tropas lo
aclamaron como un dios. Cuando nuevamente ese ao emprendi la marcha, dirigi sus ejrcitos hacia
Mesopotamia, el corazn del Imperio Persa. Los persas le hicieron frente cerca de Arbela, al este de la
confluencia de los ros Tigris y Gran Zab, pero sus fuerzas fueron derrotadas y se dieron a la huida. Las
fabulosas riquezas del mayor imperio mundial estaban a disposicin del joven rey de 25 aos de edad.
Despus de una organizacin preliminar de su imperio, Alejandro prosigui sus conquistas hacia el
norte y hacia el este. Por el ao 329 a. C. ya haba tomado Maracanda, que es ahora Samarcanda, en el
Turquestn. Dos aos ms tarde invadi la parte noroeste de la India. Sin embargo, poco despus de cruzar el ro
Indo, sus tropas rehusaron seguir ms adelante, y se vio obligado a acceder a sus deseos. De vuelta en Persia y
Mesopotamia, Alejandro debi encarar la gran tarea de organizar la administracin de sus territorios. En 323 a.
C. estableci su capital en Babilonia, ciudad que an conservaba recuerdos de la gloria del tiempo de
Nabucodonosor. En el mismo ao, despus de excederse en la bebida, Alejandro cay enfermo y muri de
"fiebre de los pantanos", que se cree era el antiguo nombre de la malaria (paludismo) o de una enfermedad
similar.
2
Alejandro muri sin arreglar la sucesin de su trono. Primero su medio hermano Felipe, dbil mental, y
despus su hijo pstumo, Alejandro, fueron reyes titulares bajo la regencia de uno u otro de los generales, y el
imperio dividido en un gran nmero de provincias, las ms importantes de las cuales fueron regidas por unos seis
generales principales que actuaron como strapas. Despus de unos doce aos de luchas internas, durante las
cuales el dominio de diversas zonas del territorio cambi de mano repetidas veces y en los que ambos reyes
fueron muertos, Antgono surgi como el ltimo de los pretendientes al poder central sobre todo el imperio. Se le
opona una coalicin de cuatro poderosos caudillos: Casandro, Lismaco, Seleuco y Ptolomeo, que tenan la
intencin de dividirse el territorio entre ellos. En 306 a. C. Antgono se declar rey (conjuntamente con su hijo
Demetrio) de toda la nacin y sucesor de Alejandro. Ante esto, los cuatro aliados, dejando su ttulo inferior de
strapas, se declararon reyes de sus respectivos territorios.
La larga lucha a muerte entre los defensores de la unidad bajo el cetro de Antgono y Demetrio y los partidarios
de la particin entre los cuatro generales fue resuelta en la batalla de Ipso en 301 a. C, Antgono fue muerto,
Demetrio huy y su territorio fue dividido. Con excepcin de pequeos fragmentos, esto dej en pie cuatro
reinos independientes en lugar del inmenso imperio que Alejandro haba formado pero que no haba logrado
consolidar. Ptolomeo tena Egipto, Palestina y parte de Siria; Casandro dominaba Macedonia con soberana
nominal sobre Grecia; Lismaco tena Tracia y una gran parte del Asia Menor; y Seleuco posea la mayor parte
31

La cuarta bestia (vers. 7, 19, 20a, 23, 24a.)
1. Una cuarta bestia, espantosa, terrible y muy fuerte: Evidentemente no haba en la
naturaleza ninguna similitud con la cual designar a esta bestia horrible, de all que no se
hace comparacin alguna, como en el caso de las tres primeras bestias. No debiera haber
duda de que representa al mismo poder que est simbolizado por las piernas de hierro de la
gran imagen (ver cap. 2: 40).1
2. Unos dientes grandes de hierro: Hablan de crueldad y fuerza. As como el animal
desgarraba y devoraba su presa con esos colmillos monstruosos, as Roma devoraba las
naciones y pueblos en sus conquistas. Algunas veces destrua ciudades enteras, como en el
caso de Corinto en 146 a. C o Jerusaln 70 d. C..; otras veces reinos, tales como Cartago,
Macedonia y los dominios selucidas, los que eran divididos y convertidos en provincias.
3. Las sobras hollaba: Cuando Roma no destrua o subyugaba a un pueblo, sola esclavizar a
sus habitantes o los venda como esclavos. En la intensidad de su poder destructor Roma
sobrepas a los reinos que previamente haban dominado al mundo.
de lo que haba sido el Imperio Persa: parte del Asia Menor, el norte de Siria, Mesopotamia y el oriente.
Demetrio, slo qued con la flota y varias ciudades costeras que no llegaron a conformar un reino, aunque ms
tarde desplaz a los herederos de Casandro y fund la dinasta antignida en Macedonia.
1
La historia ensea claramente que el poder mundial que sigui al tercer imperio de esta profeca fue
Roma. Sin embargo, la transicin fue gradual. De manera que es imposible sealar un acontecimiento especfico
que indique el momento del cambio. Como ya se ha dicho, el imperio de Alejandro fue dividido despus del 301
a. C. en cuatro (ms tarde tres) reinos helensticos (ver cap. 8: 8), y su reemplazo por el Imperio Romano fue un
proceso gradual que implic varias etapas principales. Los escritores no estn de acuerdo en cuanto a la fecha
que seala la hegemona del imperio siguiente.
Hacia el ao 200 a. C., cuando Cartago ya no era ms rival (aunque no fue destruida sino medio siglo ms tarde),
Roma era duea del Mediterrneo occidental y haba comenzado a relacionarse con el Oriente, donde de all en
adelante tambin llegara a dominar. En 197 a. C. Roma derrot a Macedonia y puso a los Estados griegos bajo
su proteccin. En 190 Roma derrot a Antoco III y tom el territorio selucida por el este hasta los montes del
Tauro. En 168 a. C., en la batalla de Pidna, Roma acab con la monarqua de Macedonia, dividindola en cuatro
confederaciones; y quiz en ese mismo ao reprendi a Antoco IV haciendo que abandonara la idea de
conquistar Egipto. En 146 a. C. Roma se anex a Macedonia como provincia y puso la mayor parte de las
ciudades griegas bajo el gobernador de Macedonia.
Si la dominacin romana del Cercano Oriente se computa desde la fecha en que los monarcas de los tres reinos
helensticos fueron eliminados por el poder romano, puede considerarse el ao 168 como el primer paso de ese
proceso. Sin embargo, los reyes selucidas y tolemaicos retuvieron sus tronos hasta mucho despus, quedndose
hasta el ao 63 a. C. en Siria y el 30 a. C. en Egipto. Si se eligen las fechas de la anexin de esos tres reinos
como provincias romanas, las fechas seran 146, 64 y 30 a. C. respectivamente. Algunos historiadores hacen
resaltar el 168 a. C. porque ya para ese tiempo Roma haba conquistado Macedonia y haba salvado a Egipto de
caer en manos del reino selucida al prohibir la invasin de Antoco IV. Esto demostrara que Roma
virtualmente dominaba los tres reinos aunque no haba conquistado ms que a uno de ellos.
No se puede dar una fecha nica para un proceso gradual. Sea cual fuere la eleccin de fecha o fechas ms
significativas que se haga, el traspaso del poder mundial a Roma queda claro, y en el ao 30 a. C. se complet la
absorcin del territorio de Alejandro desde Macedonia hasta el Eufrates. Ver el artculo sobre el perodo
intertestamentario en el t. V.
32

4. Diez cuernos: Segn la explicacin del versculo 24 estos diez cuernos son "diez reyes",
que por lgica representan diez reinos; tambin indica que estos 10 reinos salen de este
cuarto reino, es decir, reinos europeos que se desprenden de Roma.2 Esta cuarta bestia se
va a continuar con los diez cuernos. Su correspondencia con Daniel 2 son los pies (diez
dedos).
El cuerno pequeo, vers. 8,11-12, 20b, 21, 24b, 25.
Introduccin
El trmino cuerno en hebreo
!r,q,
qeren, (nominativo, femenino, singular) tena en la
antigedad una connotacin simblica muy especial.

Sentido simblico secular:
poder histrico y militar, sentido horizontal
Sentido simblico religioso: poder religioso, sentido vertical

Textos: sentido simblico secular: 2 Cr 18:10, Zac 1:18-19.
Textos: sentido religioso: 1 S 2:1, Sal 18:2, Luc 1:69, Ap 5:6.
La dinmica de la visin dirige la atencin del profeta sobre otro aspecto importante, y este
tiene que ver con el surgimiento del undcimo cuerno, la naturaleza de este otro cuerno lo
hace importante. Hay un asunto que debe entenderse en esta visin; el versculo 17, que es
parte de la explicacin, menciona de manera resumida slo las cuatro bestias y seguidamente
el versculo 18 menciona ya como una realidad el reino heredado de los santos, que es una
referencia al fin. Esta secuencia demuestra la conexin, relacin y continuacin de este cuerno
con la cuarta bestia.
Caractersticas del Cuerno Pequeo
1. Ubicado en Europa: El verso 8 dice que surge de entre los diez: Siendo que los diez
cuernos representan al Imperio Romano dividido despus de su cada en el 476; el cuerno
pequeo debe representar a algn poder que surgira entre ellos y tomara el lugar de
Las invasiones sucesivas de numerosas tribus germnicas que penetraron en el Imperio Romano y el
reemplazo de ste por varios Estados separados o monarquas, son hechos bien comprobados por la historia.
Debido a que por lo menos una veintena de tribus brbaras invadi el Imperio Romano, los comentadores han
confeccionado varias listas de los reinos establecidos en el territorio del imperio. La siguiente lista es una de
ellas: ostrogodos, visigodos, francos, vndalos, suevos, alamanes, anglosajones, hrulos, lombardos y
burgundios. Algunos prefieren poner a los hunos en lugar de los alamanes. Sin embargo, los hunos
desaparecieron pronto sin dejar un reino establecido. Este perodo fue de grandes trastornos, confusin y cambio,
y durante l muchos Estados lograron su independencia.
33

algunos de esos reinos. La ubicacin de este poder est en el mismo lugar que la cuarta
bestia, es decir el territorio europeo que perteneci al Imperio Romano
2. Naturaleza espiritual-poltica: Hay suficiente evidencia para reconocer la naturaleza dual
de este cuerno pequeo.
a. Poltica: El verso 8 dice, que este otro cuerno sala entre ellos ( es decir de entre los
diez), ahora, estos diez cuernos y este otro cuerno, son explicados en el verso 24 de esta
manera: Y los diez cuernos significan que de aquel reino se levantaran diez reyes; y
tras ellos se levantar otro. Es decir que este cuerno pequeo es un reino y si lo es,
tiene que tener un rey, y este debe saber manejar los asuntos de poltica. La praxis
poltica se evidencia en el verso 8, en el hecho de que delante de l fueron arrancados
tres cuernos (reinos) de los primeros (de los diez), que es interpretado en el verso 24
como derribados. En otras palabras, este es un reino que vive y que se enfrenta a otros
reinos, desde la accin poltica.
b. Espiritual: El verso 24, menciona que este cuerno es diferente de los primeros diez.
En qu radica su diferencia? La diferencia esta dada por varios aspectos que no se
menciona en los diez reinos. Este cuerno tiene ojos como de hombre (verso 8 y 20)
que es una referencia a la astucia, inteligencia, cierta clarividencia; y una boca que
hablaba grandes cosas, aspecto que se ampla en el verso 11 como las grandes
palabras y que terminan significando en el verso 25 palabras contra el Altsimo,
titulo que se usa para referirse a Dios. Este cuerno tambin se mete en los asuntos que
tiene que ver con la ley (de Dios) y los tiempos (Ampliaremos ms adelante).
3. Es pequeo al comienzo: En su comienzo no fue muy significativo, fue adquiriendo poder
paulatinamente. Este aspecto de lo pequeo fue y es una de sus caractersticas distintiva
de la praxis del cuerno pequeo. Es un poder que se disfraza con un manto de
insignificancia, pero esconde en s una capacidad intelectual, un poder que sabe esperar,
que se maneja bien en el campo de la diplomacia.
4. Tres reinos son arrancados delante de l: Aqu se habla ya de un avance paulatino en el
podero de este "cuerno pequeo", no habla de que los tres fueron arrancados a la vez, sino
ms bien uno despus de otro. Estos tres reinos, que eran de entre los diez fueron
arrancados para dar lugar al podero de este cuerno pequeo. Es evidente que estos
reinos representaban un obstculo para que este otro cuerno alcanzar la supremaca en
el campo poltico.. En consecuencia, el que los tres cuernos fuesen arrancados simboliza la
destruccin de tres reinos de entre los diez. La historia confirma que entre los principales
obstculos que se le presentaron al cuerno pequeo para alcanzar el poder poltico
34

estuvieron los hrulos, los vndalos y los ostrogodos. 1 Los tres eran reinos que sostenan
y defendan la doctrina del arrianismo.
5. Tiene ojos.2
6. Se hace ms fuerte y poderoso que sus compaeros: Arameo rab, "grande", "magno". La
frase reza literalmente, "su apariencia grande ms que sus compaeros". Aunque pequeo
en sus comienzos, este cuerno pequeo creci hasta ser mayor que cualquiera de los otros
cuernos.
Tres aspectos fueron los que permitieron al cuerno pequeo hacerse fuerte:
a. Ventaja en la ubicacin geogrfica: El imperio Romano tena su sede en Roma. En el
330 d.C. El emperador Constantino tuvo la idea de cambiar la sede de Roma a
Constantinopla, por temor a la invasin de los Brbaros. Cuando se traslada el poder
poltico a Constantinopla, queda en Roma un vaco de poder, el cual fue aprovechado
Los hrulos fueron la primera de las tribus brbaras que dominaron a Roma. Constituan tropas
auxiliares germanas de Roma que se amotinaron, y en 476 d. C. depusieron al ltimo emperador de Occidente, el
adolescente Rmulo Augstulo. A la cabeza de los hrulos y de otras tropas mercenarias estaba Odoacro, quien
se constituy rey de Roma. Odoacro, que era arriano, aunque tolerante para con los catlicos, era odiado por los
italianos. Por sugestin del emperador Zenn, del imperio de Oriente, Teodorico, caudillo de los ostrogodos, fue
el siguiente en invadir Italia. Lo hizo en 489, y en 493 consigui que Odoacro se rindiera y poco despus lo mat
(ver Thomas Hodgkin, Italy and Her Invaders, t. 3, pp. 180-213).
Sin embargo la llegada de Teodorico no signific ninguna mejora, sino slo un cambio de caudillos. Teodorico
era un arriano tan decidido como su predecesor en el trono de Italia. Aunque concedi tolerancia a las diversas
religiones de su reino, las desmedidas ambiciones del cuerno pequeo no podan concretarse en un sistema que
slo otorgaba tolerancia.
Entre tanto los vndalos, presididos por Genserico, se haban establecido en el norte de frica y haban tomado a
Cartago en 439. Siendo arrianos fanticos y belicosos, constituan una amenaza para la supremaca del cuerno
pequeo en el Occidente. Eran especialmente intolerantes para con los representantes del cuerno pequeo, a
quienes llamaban herejes. Para ayudar a los representantes del cuerno pequeo del Occidente, el emperador,
Justiniano, que gobernaba la mitad oriental del Imperio Romano desde Constantinopla, envi a Belisario, el ms
hbil de sus generales. Belisario venci completamente a los vndalos en 534.
Debido a esta victoria, los ostrogodos quedaron en Italia como el nico poder arriano sobreviviente de
importancia que pudiera estorbar la hegemona del papado en el Occidente (ver Hodgkin, op. cit., t. 3, cap. 15).
Despus de haber eliminado a los vndalos, Belisario, en 535, comenz en Italia su campaa contra los
ostrogodos. Aunque esa campaa dur veinte aos antes de que los ejrcitos imperiales obtuvieran la victoria
completa (ver Hodgkin, op. cit., t. 5, pp. 3- 66), la accin decisiva ocurri en los comienzos de la campaa. Los
ostrogodos, que haban sido expulsados de Roma, volvieron y la sitiaron en 537. El sitio dur todo un ao, pero
en 538 Justiniano hizo desembarcar otro ejrcito en Italia, y en marzo los ostrogodos abandonaron el asedio (ver
Hodgkin, op. cit., t. 4, pp. 73-113, 210-252; Charles Diehl, "Justinian", en Cambridge Medieval History, t. 2, p.
15). Es verdad que en 540 volvieron a entrar en la ciudad durante un periodo muy corto, pero su ocupacin fue
breve. Su retirada de Roma en 538 marc el verdadero fin del poder ostrogodo, aunque no lo fuera de la nacin
ostrogoda. Y as fue "arrancado" el tercero de los tres cuernos que estorbaban al pequeo cuerno.
2
Generalmente se los toma como un smbolo de inteligencia. A manera de contraste con los brbaros,
que mayormente eran analfabetos, el poder representado por el "cuerno pequeo" era notable por su inteligencia,
su perspicacia y su previsin.
35

por el poder religioso. El avance del Islamismo hizo desaparecer importantes y
principales centros religiosos influyentes, como por ejemplo Antioqua, Jerusaln y
Alejandra; eliminando el cristianismo de oriente y lo dej slo al occidente. Esto pona,
al poder religioso de Roma, como superior y casi nico.
b. El decreto de Justiniano: Este decreto hecho por Justiniano consolid, el poder
religioso de Roma, ponindolo por encima de todo otro poder. 3
c. La destruccin de estos tres poderes: Los Hrulos, Vndalos y Ostrogodos.
Los diez reino anteriores representaban reinos seculares. El poder representado por este
cuerno peculiar era de naturaleza poltico-religiosa. Los otros reinos eran poderes seculares
gobernados por reyes. El reino del cuerno pequeo es un reino eclesistico gobernado por
uno que maneja los asuntos religiosos y que esta por encima del poder poltico.
7. Habla palabras contra el Altsimo: Arameo letsad. Si bien tsad significa "lado", letsad no
significa, como se esperara, "al lado", sino "contra". Pero aqu parecera significar adems
"ponerse en lugar de". Al oponerse al Altsimo, el cuerno pequeo pretendera ser igual a
Dios (ver 2 Tes. 2: 4; Isa. 14: 12-14). Como se mencion antes, este es uno de los
aspectos que identifica al cuerno pequeo como un poder religioso; el hablar palabras
contra el Altsimo (referencia a Dios), se entiende, en el lenguaje espiritual, como
blasfemia. La blasfemia es una palabra o expresin injuriosa contra Dios o las cosas
sagradas. Es decir, que este cuerno pequeo es un poder religioso-poltico que se atreve a
hablar contra Dios y contra todo lo que Dios represente. Esta blasfemia puede ser contra
sus atributos, es decir que este cuerno pequeo intenta tener una divinidad, ser
omnipotente, ser omnipresente, ser soberano en los asuntos celestiales y terrenales, ser
cabeza de la Iglesia, ser conciencia y moral, tener la capacidad de perdonar pecados, etc; o
contra su Palabra, significando que este poder religioso-poltico no estimar las enseanzas
3
Justiniano es notable no slo por su xito al unir transitoriamente a Italia y pases del Occidente con la
mitad oriental de lo que haba sido el Imperio Romano, sino tambin porque form un cdigo unificado al reunir
y codificar las leyes que existan entonces en el imperio, incluso nuevos edictos del mismo Justiniano. En ese
cdigo imperial estaban incorporadas dos cartas oficiales de Justiniano que tenan toda la fuerza de un edicto
real. En ellas confirmaba legalmente al obispo de Roma como "cabeza de todas las santas iglesias" y "cabeza de
todos los santos sacerdotes de Dios" (Cdigo de Justiniano, libro 1, ttulo 1).
4
Aunque el reconocimiento legal de la supremaca eclesistica, dado por Justiniano, est fechado en 533,
es evidente que el edicto imperial no poda hacerse efectivo mientras el reino arriano de los ostrogodos
dominara a Roma y la mayor parte de Italia. El obispo de Roma estara en libertad de desarrollar al mximo su
poder religioso-poltico cuando el dominio de los godos fuese quebrantado. En 538, por primera vez desde el fin
del linaje imperial de Occidente, la ciudad de Roma fue liberada de la dominacin de un reino arriano. En ese
ao el reino de los ostrogodos recibi su golpe mortal (aunque los ostrogodos sobrevivieron an algunos aos
ms como pueblo). Por esa razn el ao 538 es una fecha ms significativa que 533.
36

legadas por Dios en las Sagradas Escrituras que contiene los principios divinos, conocidos
como los diez mandamientos; y el cuerpo de enseanzas, tales como una creacin literal
de seis das, la no inmortalidad del alma, la no adoracin de imgenes, Cristo como nico
mediador entre Dios y lo hombre, etc.
8. Persigue a los santos del Altsimo: Este cuerno pequeo representa un poder perseguidor
que llevara a cabo una campaa de exterminio contra el pueblo de Dios. Nuevamente el
concepto, Durante largos siglos
los santos parecan indefensos ante esa fuerza
destructora.5
9. Piensa en cambiar los tiempos y la ley: Arameo sebar, "procurar", "intentar". Se indica un
esfuerzo premeditado. Arameo zimnin (singular, zeman), trmino que indica tiempo fijo,
como en los cap. 3: 7-8; 4: 36; 6: 10, 13, o un lapso como en los cap. 2: 16; 7: 12. En el
cap. 2: 21 se da una sugestin en cuanto al significado de la expresin cambiar los
tiempos, all se usa en el sentido de que Dios es el que tiene el control de los tiempos, y de
su palabra. Este es una clara evidencia de la naturaleza espiritual del cuerno pequeo, que
intenta manejar los asuntos que tiene que ver con la historia humana.6 Arameo dath,
palabra usada para referirse tanto a la ley humana (cap. 2: 9, 13, 15; 6: 8, 12, 15) como a la
divina (Esd. 7: 12, 14, 21, 25-26). Es evidente que aqu se hace referencia a la ley divina,
ya que la ley humana puede ser cambiada segn la voluntad de la autoridad civil, y tales
cambios difcilmente podran ser el tema de la profeca. Este poder, creyendo tener
atributos divinos cambiar la ley divina (10 mandamientos), como as tambin el cuerpo de
enseanzas tal cual como esta expresada en las Sagradas Escrituras. 7
5
La frase describe una persecucin continua e implacable. Si se ubica el tiempo de esta persecucin
ayuda a identificar quien puede ser este poder. Cmo saberlo? Se sabe que el imperio Romano persigui al los
cristianos, pero este no puede ser, porque el momento de la persecucin este cuerno pequeo no exista. Tampoco
pueden ser los diez reinos. Por lo tanto se debe buscar en los registros de la historia algn poder religiosopoltico, posterior al imperio Romano y a los diez reinos, que haya perseguido a los cristianos.
6
En Daniel 2:21 se dice que es Dios quien tiene la autoridad de mudar los tiempos. Es Dios quien rige
el destino de las naciones. Es l quien "quita reyes, y pone reyes" (cap. 2: 21). "En la palabra de Dios
contemplamos detrs, encima y entre la trama y urdimbre de los intereses, las pasiones y el poder de los
hombres, los instrumentos del Ser misericordioso, que ejecutan silenciosa y pacientemente los consejos de la
voluntad de Dios" (Ed 169). Es tambin Dios quien determina el "tiempo" (arameo zeman) cuando los santos
poseern el reino (cap. 7: 22). El esfuerzo del cuerno pequeo para mudar los tiempos indicara un esfuerzo
premeditado para ejercer el derecho divino de dirigir el curso de la historia humana.
7
Por el 440 d. C. el historiador eclesistico Scrates escribi que "aunque casi todas las iglesias del
mundo celebran los sagrados misterios cada semana en sbado, sin embargo los cristianos de Alejandra y Roma,
por una antigua tradicin, han dejado de hacer esto" (Ecclesiastical History v. 22). Alrededor de la misma fecha
Sozomenos (o Sozomeno) escribi que "la gente de Constantinopla, y de casi todas partes, se rene en el sbado,
tanto como en el primer da de la semana, costumbre que nunca se observa en Roma ni en Alejandra".
37

10.
Dominar 1 tiempo, 2 tiempos y 1/2 tiempo: La palabra aramea 'iddan, que aqu se
traduce "tiempo", aparece tambin en el cap. 4: 16, 23, 25, 32. En estos pasajes la palabra
'iddan indudablemente significa "un ao". La palabra que se traduce "tiempos", que
tambin proviene de 'iddan, los eruditos generalmente estn de acuerdo en la puntuacin
dual, indicando as "dos tiempos". La palabra que se traduce "medio", pelag puede tambin
traducirse "mitad'. Por eso, es ms aceptable la traduccin de la Versin Moderna: 'Un
tiempo, y dos tiempos, y la mitad de un tiempo".
Al comparar este pasaje con profecas paralelas que se refieren al mismo perodo, pero
designndolo de otras maneras, podemos calcular el total del tiempo implicado. En Apoc.
12: 14 se denomina a este perodo "un tiempo, y tiempos y la mitad de un tiempo". Un
poco antes, en Apoc. 12: 6, se hace referencia al mismo perodo al decir "mil doscientos
sesenta das". En Apoc. 11:2-3 la expresin "mil doscientos sesenta das" equivale a
"cuarenta y dos meses". As queda claro que un perodo de tres tiempos y medio
corresponde con 42 meses, que a su vez son representados como 1.260 das, y que un
"tiempo" equivale a 12 meses o 360 das. Este perodo puede llamarse un ao proftico.
Sin embargo, no debe confundirse un ao proftico de 360 das 12 meses de 30 das cada
uno con el ao judo, que era un ao lunar de extensin variable (tena meses de 29 y de 30
das), ni con el calendario solar de 365 das.
Un ao proftico significa 360 das
profticos, pero un da proftico representa un ao solar.

Esta distincin puede explicarse as: Un ao proftico de 360 das no es literal sino simblico.
Por eso sus 360 das son profticos, no literales. Segn el principio de da por ao,
ilustrado en Nm. 14:34 y Eze. 4:6, un da en profeca simblica representa un ao
literal. As un ao proftico, o "tiempo", simboliza 360 aos naturales, literales, y de
la misma manera un perodo de 1.260 2.300 (segn Daniel 8:14) o de cualquier otra
cantidad de das profticos representa la misma cantidad de aos literales (es decir, aos
solares completos, marcados por las estaciones que son controladas por el sol). Aunque el
nmero de das de cada ao lunar era variable, el calendario judo se correga con la
adicin ocasional de un mes extra (ver t. II, pp. 106-107), de modo que para los escritores
bblicos -al igual que para nosotros- una larga serie de aos siempre era igual al mismo
nmero de aos solares naturales.
La validez del principio de da por ao ha sido demostrada por el cumplimiento preciso de
varias profecas calculadas por este mtodo, en particular la de los 1.260 das y la de las 70
semanas. Un perodo de tres aos y medio contados en forma literal es completamente
exiguo para cumplir los requisitos de las profecas de 1.260 das con relacin al cuerno
38

pequeo. Pero cuando, de acuerdo con el principio de da por ao, el perodo se extiende a
1.260 aos, la profeca tiene un cumplimiento excepcional. Entonces si 1da proftico = 1
ao literal; se puede realizar la siguiente ecuacin.
1 Tiempo proftico = 1 Ao proftico = 360 das profticos = 360 aos literales
2Tiempos profticos =2 Aos profticos=720 das profticos = 720 aos literales
1/2 Tiempo proftico = 1/2 Ao proftico=180 das profticos=180 aos
360 aos literales
720 aos literales
180 aos literales
Total 1260 aos literales
El principio da por ao puede tener en cuenta otros dos aspectos ms:
a. El simbolismo en miniatura: un da por un ao, de la misma manera un animal por
un reino.
b. Los das representan aos: Ex 13:10, 1 S 2:19,21
Sorpresa el principio se encuentra en el mismo libro de Daniel ver 1:5 con 1:18.;
Que sentido tiene la expresin en 7:9 Anciano de das. Quiere decir entonces que este
cuerno pequeo tendr un periodo de 1260 aos literales en el cual ejercer su podero.
Entonces se tiene el periodo de tiempo, falta entonces ubicar el comienzo de este perodo. En
el punto 3: a, b, y c, se puntualiz el hecho de que este poder lleg a hacerse ms grande que
sus compaeros a travs de tres hitos bsicos que prepararon el escenario para que este cuerno
pequeo tenga el poder absoluto; estos eran: La ventaja de la ubicacin geogrfica despus
del 330 d.C. ocupando el vaco del poder poltico con el poder religiosos, el decreto del
emperador Justiniano en el 533 d.C y la destruccin del ltimo de los tres poderes
(ostrogodos) el cual se retiro del asedio a Roma en el 538 d.C. Es decir, que la ltima fecha
significativa es el 538. Si se toma esta fecha como el inicio del poder del Cuerno Pequeo
(CP) y proyectamos 1260 aos hacia adelante llevara el tiempo de dominio hasta 1798. Este
diagrama lo resume as:
39
La historia es suficiente para informar sobre los hechos que se produjeron durante este
periodo, en el cual es evidente que se efectuaron tanto las blasfemias, el intento de cambiar
la ley y el curso de la historia, como as tambin la persecucin de los santos. Tambin la
historia registra lo acontecimientos religiosos polticos que tuvieron lugar en 1798.
11.
Durar hasta el fin: permanece en el devenir histrico hasta el fin.
12.
Ser destruido al fin: Esto representa el fin del sistema u organizacin que simbolizaba
el cuerno. Pablo presenta el mismo poder bajo los ttulos "hombre de pecado", "hijo de
perdicin", "aquel inicuo", y habla de su destruccin cuando Cristo vuelva (2 Tes. 2: 38; cf. Ap. 19: 19-21).
CONSIDERACIONES ADICIONALES EN TORNO AL
CUERNO PEQUEO
La Roma papal es una continuidad de los ideales de la Roma pagana.

Cmo se gest este proceso y cual es la esencia de su ideologa?
1. Con Julio Cesar: Toma los elementos ideolgicos del imperio griego y le da perpetuidad
permitindole formar un Ideario Imperial que le permita mantener la unidad.
Se puso por encima del senado, atacndolo y cercando sus poderes, atribuyndose el
ttulo de Imperator perpetuo.
Sus victorias militares, le concedieron el poder sacrosanto de pontificex maximus, en
calidad de sacerdote supremo.
40

Vincul su origen con los dioses romanos, ubicaba sus estatuas en los templos a lado de
los dioses, demostrando tener filiacin divina.
Asumi el ttulo de Pater Patriae.
2. Con Octavio Augusto: El sobrino de Julio Cesar, inaugura la poca imperial. Fue el
sistematizador del ideario Imperial, legado por su to.
Consolid la hegemona mundial de Roma en todo el mundo conocido.
Leg todo el significado poltico que implicaba el Culto al Estado mediante la
divinizacin del emperador, el cual pas a ser la entidad suprema para salvaguardar la
unidad.
Se convierte en el smbolo de unidad y de supremaca, puesto que como representante
de Dios, que sustenta, debe ser dueo absoluto de los sbditos.
3. Con Constantino, el Grande: Este es uno de los personajes claves que ayuda a gestar al Rey
altivo. Dos aspectos se concentran en su persona: 1) Como emperador sigue siendo el que
encarna el ideario Imperial romano, 2) Es el puente entre ese ideario y el cristianismo a partir
del edicto de Miln.
Antes del famoso edicto de Miln, los cristianos eran perseguidos por el Imperio Romano,
con la intencin de ser eliminados. Sin embargo la persecucin y el martirio hizo que el
cristianismo, en vez de disminuir, creciera ms en nmero de seguidores; llegando a
constituirse por todo el imperio en un fuerza considerable. Durante esa poca Roma sufra los
ataques de los turcos, que haca peligrar la unidad del imperio. Constantino, vio que el
cristianismo constitua una fuerza bastante mayoritaria en todo el imperio; y consider que
esto le ayudara a mantener la unidad del imperio. De all es que se sac el edicto de Miln en
el 313. De all en adelante el cristianismo se vio transformado por la influencias ideolgicas
paganas que encarnaba la persona del Emperador; a travs de las siguientes acciones.
Manifest una simpata activa: Don dinero a la iglesia, propiedades, construy iglesias,
puso en elevados puestos a cristianos, legisl en favor de la iglesia, etc.
La alianza de la iglesia con los ideales del Imperio: Integr a la iglesia a los ideales
paganos del Imperio, se puso a la cabeza del movimiento, someti a la iglesia al
servicio del Imperio, como era costumbre en el sacerdocio pagano.
No hubo ruptura de la religin pagana de la que el emperador era adepto:
Permiti que el Senado en Roma declarara divino a Diocleciano.
Se constituye en el jefe Sumo Pontfice, rgano visible de la divinidad.
Convoca el primer concilio ecumnico
41

Perpetu el culto al Emperador a travs del dios sol, he hizo que la iglesia lo
aceptara. En el culto al emperador existan ttulos como salvador, santsimo.
Constantino exigi que se lo llamara salvador designado por Dios, enviado Seor.
Seculariz y corrompi la obra de la iglesia.
Estableci como da sagrado, el da domingo, el da en el cual se le renda culto al
emperador. Adoracin a las imgenes de su persona.
Realizo persecucin religiosa cuando vea que su autoridad suprema estaba
amenazada.
Le concedi al obispo de Roma (concilio de Arls 314) una autoridad espiritual
superior al de los dems.
Al trasladar el poder poltico a Constantinopla en el 330 deja un vaco de poder
que es ocupado por el obispo de Roma
4. Con la figura del Obispo de Roma : Todas estas caractersticas se depositaron,
posteriormente a Constantino, en la persona y obra del Obispo de Roma a quien l le haba
dado una autoridad superior al de los dems obispos.
El titulo de Sumo Pontfice se le atribuy en el 378
Se le suma posteriormente el de Vicario de Cristo
Posteriormente utilizara la persecucin religiosa como manera de mantener su
autoridad
5. La esencia del ideario romano se sintetiza en tres puntos bsicos:
La deificacin del Emperador, produciendo el culto imperial que hacia someter
a todos
El ttulo de Soberano Pontfice con todo lo que esto involucra de la unin del
trono y el altar.
La persecucin religiosa, o el empleo del ejrcito o la guerra para destruir a
cualquiera que se interpusiera en los objetivos imperialistas y de dominio
mundial.
EL JUICIO Y EL SANTUARIO. Vers 9-10, 13-14.
INTRODUCCION
Desde el punto de vista secular el juicio es la etapa final de un proceso.
Lo ilegal
lo policial
42
lo judicial

El juicio debe administrar justicia, castigar al culpable y vindicar el inocente. A tal efecto
el tribunal judicial trabaja con testigos, evidencias y pruebas. Al final debe emitir una
sentencia o veredicto: culpable o inocente. Ante esta situacin todo juicio es
investigador.
El Juicio y Santuario es el tema central del captulo 7. Los versos 9-10 nos ubican dentro
de la corte celestial que el profeta contempl. Los versos 13-14 hablan de un movimiento
en el Santuario con al llegada del Hijo del Hombre. Los versos 22-26 continan. El
lenguaje usado en estos pasajes es suficiente para evidenciar una seccin judicial en la
esfera celeste, se mencionan: 1) Tronos plural y Trono singular, 2) El juez, 3) Libros
abiertos y 4) El juicio.
Los libros bblicos que tratan este tema son:
1. Del A.T. a) Levtico y
b) Daniel
Todos los aportes
Se corresponden y continan
conforman la doctrina
2. Del N.T. b) Hebreos y
b) Apocalipsis
del juicio celestial
EL TRIBUNAL JUDICIAL ( vers. 9-10)

Estructura quistica del 9-10
Tema
verso
Traduccin
me quede mirando
A.
9a
hasta que se pusieron tronos y un Anciano de das se

sent.
B.
9b
Su vestido (era) blanco como la nieve, y el cabello

de su cabeza (era) como lana limpia;
C.
9c
Su trono (era) llamas de fuego, sus ruedas (eran)

fuego ardiente
C.
B.
10a
Un ro de fuego proceda y sala de delante de l;
10b
millares de millares le servan, y millones de millones

estaban delante de l;
A.
10c
el tribunal tom asiento, y los libros se abrieron
43

Anlisis de los versos 9-10
1. Puestos tronos: Arameo, remah, "colocar" o "levantar", aunque igualmente puede significar
"arrojar" (cap. 3: 20; 6: 16, 24). La LXX usa tthmi, que significa "levantar", "colocar",
"erigir". Se muestra aqu una representacin del gran juicio final que determina los
destinos de los hombres y de las naciones. Estos tronos que aparecen en plural no se refiere
al trono del Anciano de das, sino ms bien es una correspondencia al plural millones de
millones o millares de millares.
Dos aspectos a tener en cuenta:
fueron puestos, es decir no estaban antes, el tribunal se prepara para
funcionar en un momento especfico.
tronos se corresponde con la cantidad de seres del tribunal, es
evidente que el mbito del tribunal judicial debe ser enorme
2. Anciano de das: As dice el arameo; no hay artculo definido. La expresin es ms una
descripcin que un ttulo. El artculo se usa en los vers. 13 y 22 como artculo de
referencia previa, es decir que su funcin es la de referirse al Ser ya descrito, representa a
Dios el Padre. Hay una descripcin de Dios.
3. Se sent: O mejor traduccin sera "comenz a sentarse". Un acto judicial, que indica que
se da inicio a un juicio. Aqu no se especifica que el Anciano de das se haya sentado en los
tronos. A Daniel se le muestra el juicio final en sus dos aspectos: investigador y ejecutivo. .
4. Su trono: Daniel menciona ahora el trono del Anciano de das, en el cual se sent.
Especifica las caracterstica de este trono. Este parte es el corazn de este poesa quistica,
el la cual se desarrollar el tema de la gloria que rodea el trono de Dios, como as tambin
su movimiento. Este tema esta expresado por el uso de la palabra fuego: llama de fuego,
fuego ardiente, ro de fuego. La descripcin subraya la idea de movimiento hacia la
escena de accin. Tanto la palabra rueda como fuego, son palabras que indica actividad,
movimiento. Es ms evidente an cuando se observa el uso de los verbos participios;
procedan emparentado con la preposicin hacia en direccin a y salan usado con
la preposicin delante de. Ambos verbos indican que las llamas de fuego delante del
trono (y no de Dios) con ruedas, estn llameando en direccin a, es decir la posicin
hacia la cual el trono estaba llevando a su ocupante divino. Todo el lenguaje habla del
juicio como un proceso dinmico, se mueve, cambia de lugar.
5. Millares de millares Millones de Millones: Estos representan a los ngeles celestiales que
ministran delante del Seor y cumplen siempre su voluntad. La presencia de los tronos
demuestra que fueron convocados a la corte celestial para dar inicio, y participar del
44

juicio. Los ngeles desempean una parte importante en el juicio, la de Son
simultneamente "ministros y testigos". El texto dice que estos seres asistan delante de
l, lo que se traducira mejor como levantarse ponerse en pie, una accin que es la
anttesis de las acciones posteriores sentarse. Es decir que en el momento en que e
Anciano de das se hizo presente en el tribunal, la corte se puso en pie para recibir al Juez.
6. El tribunal tom asiento: Es decir, dado que ellos estaban en pie en el momento en que
entr el juez, se sentaron para dar inicio al juicio.
7. Los libros fueron abiertos: La apertura de los libros, presidida por la accin de sentarse,
indica que una investigacin se inicia. Los libros mencionados en plural son referencias al:
a. El libro de la vida: Donde se registran los nombres de todos aquellos que han aceptado
servir a Dios (vase Ex 32:32; Ap 3:5; 20 12) desde el principio ya haba un concepto
de un libro.
b. El libro de memoria: Un registro de las buenas obras de los santos.
c. Un registro de los pecados de los hombres.
d. El libro de la vida que registra las buenas obras de los santos.
e. El libro de la muerte: que consigna las malas obras de los impenitentes.
f. El libro de los estatutos: la Biblia, segn cuyas normas los hombres son juzgados.
Resumen: Esta escena celeste que contempla el profeta Daniel es entonces as: En el edificio
de las cortes los tronos son ocupados por cada uno de entre los millones de millones de seres
que constituyen el tribunal celestial. El Anciano de das se siente en su trono para dirigirse
hacia la sala del tribunal en donde esta su corte esperndolo. Cuando ingresa a la sala de la
corte, los seres que constituyen el tribunal al ver los destellos de fuego se levantan para recibir
al Juez que presidir el juicio. Una vez ingresado todo el tribunal toma sus respectivos
lugares, se abren los libros y de esa manera el juicio comienza.
MOVIMIENTO EN EL SANTUARIO (vers. 13-14)
1. Hijo del Hombre. quin es este ser? La apocalptica juda lo relaciona con el Mesas
escatolgico. En la escena judicial, ante la presencia del Anciano de das recibe el reino (vers.
13-14), al cual debe instaurar. La instauracin del reino es para el pueblo de los santos del
Altsimo. Evitar la confusin de que el Hijo del Hombre es semejante a los santos del
Altsimo, 14 27.
En el NT el ttulo Hijo del Hombre se lo aplica Cristo a s mismo. El ttulo aparece unas 80
veces. Cristo sola cambiar con este ttulo la designacin de Hijo de Dios, ver Jn 1:49-51,
45

Mt 26: 63-64, es interesante que en este pasaje se menciona un juicio y Cristo responde con
un ttulo que corresponde a un juicio celestial.
Qu implica dicho ttulo? Una referencia a la humanidad del Mesas? No parece plausible
dicho parecer. El anlisis de la visin dara otra perspectiva.
Si
Las bestias representan
entidades humanas
Entonces
Hijo del Hombre representa
entidad divina
El ttulo ms que reflejar lo humano a punta a lo divino del Mesas. De esta manera Cristo con
el uso de este ttulo ubicaba a sus oyentes en el libro de Daniel y en su seccin profticaapocalptica con el fin de la historia y la instauracin del Reino de Dios. Por otro lado, sin
violentar al auditorio confirmaba su divinidad por simple abstraccin mental (cf Mt 24:15).
2. El juicio
por su
naturaleza es
INVESTIGADOR
por el
tiempo es
PRE-ADVENIMIENTO
46

CAPTULO 8
Introduccin
Este captulo constituye la segunda visin que Daniel tiene, y la tercera cadena proftica..
El profeta da la fecha para su visin, el ao tercero del reinado de Belsasar; es decir que
haban pasado dos aos desde que tuvo la visin del capitulo 7. Se advierte en el texto original
un cambio en el idioma, desde este captulo en adelante Daniel usa nuevamente el hebreo en
vez del arameo. La razn para el cambio de idioma, es que Daniel va a dirigir este mensaje
para su pueblo, el cual habla hebreo.
Estructura del captulo
Paralelismo Estructural entre captulo 2, 7 y 8
Captulo 2
Captulo 7
Captulo 8
Cabeza de oro
Hombros y brazos de plata
Vientre y muslo de bronce
Piernas de hierro
pies de barro y hierro
Bestia-Len
Bestia-Oso
Bestia-Leopardo
Bestia-Espantosa
10 cuernos
Cuerno pequeo
Juicio
Reino
------------El Carnero
El Macho Cabro
----------------------------Cuerno pequeo
Juicio
---------------
Reino
47

Visin y explicacin, vers 2-12, 15-27
El carnero
1. El carnero: es identificado en el verso 20 como los reyes de Medo Persia.1
2. Los dos cuernos: Uno ms alto que el otro; este reino, en Daniel, siempre es representado
como un poder binario o dual. Esto se lo ve ya en 2:32, en los brazos y pecho; en 7:5, un
costado ms alzado que el otro, lo cual indica
3. Hera con los cuernos al poniente, al norte y al sur: Describe el poder que este reino tena,
y de como se extendi sus dominios. La direccin triple es una referencia paralela con las
tres costillas de 7:5. El poniente, es un referencia a Babilonia; el norte, es una referencia a
Turqua; y el Sur, a Egipto. Los Medos-Persas, no se preocupaban por la India o China,
porque el primer mundo no exista en el oriente, sino en el occidente y ellos queran
dominarlo. 3
El macho cabro
1. El Macho Cabro: Es identificado en el verso 21 como el Imperio o reino Griego, es decir
el imperio Macednico de Alejandro.
2. Venia del poniente: Grecia quedaba al occidente del Imperio Persa.
3. Sin tocar tierra: Esta descripcin de gran rapidez representa adecuadamente la asombrosa
velocidad de las conquistas de Alejandro y lo completas que fueron. Tiene relacin con el
leopardo, del captulo 7: 6, (vase pie de pgina n 1) .4
Se lo menciona as, porque empez como una combinacin de Media y Persia. Inclua el ms antiguo
Imperio Medo y las adquisiciones ms recientes del conquistador persa Ciro. El segundo reino no puede ser el
Imperio Medo solamente, como algunos sostienen, lo que convertira a Persia en el tercer reino. El Imperio
Medo fue contemporneo del Imperio Neobabilnico, no su sucesor. Media cay ante Ciro el persa antes de que
cayera Babilonia. El hecho de que despus de la muerte de Belsasar, Daro de Media "vino a ser rey sobre el
reino de los caldeos" (cap. 9: 1) no significa que hubiese un imperio medo independiente despus del babilnico
y antes de que los persas tomaran el mando. Daro de Media rein en Babilonia por permiso del verdadero
conquistador, Ciro (ver Nota Adicional del cap. 6), cosa que Daniel seguramente saba. El libro de Daniel se
refiere varias veces a la nacin que conquist a Babilonia, a la cual Daro representaba, como la de "los medos y
los persas" (ver cap. 5: 28; 6: 8, 28), y en otras partes representa a ese imperio dual como una sola bestia (ver
cap. 8: 3-4).
2
Aunque surgi ms tarde que Media, Persia lleg a ser el poder dominante cuando Ciro derrot a
Astiages de Media en 553 550 a. C. Sin embargo, los medos no eran tratados como inferiores o como nacin
subyugada, sino ms bien como confederados
3
Ciro conquist a Lidia en 547 a. C. y a Babilonia en 539. Cambises extendi las conquistas por el sur
hasta Egipto y Nubia en 525. Daro Histaspes fue hacia el norte contra los escitas en 513 (ver t. III, pp. 56-61).
El Imperio Medo-Persa abarcaba mucho ms territorio que su predecesora, Babilonia. Tanto xito tuvieron los
ejrcitos persas, que en das de Asuero (Est. 1:1) el imperio se extenda desde la India hasta Etiopa, las
extremidades oriental y meridional del mundo entonces conocido. Un ttulo frecuente del monarca persa era
"rey de reyes" o "rey de los pases".
4
Al igual que, el leopardo con cuatro alas, aqu el smbolo describe muy adecuadamente la velocidad
fulmnea con que Alejandro y sus macedonios en menos de una dcada llegaron a aduearse del mayor de los
48

4. El cuerno notable: Se identifica en el verso 21 como el rey primero. La historia, sin duda,
confirma que este rey primero no era otro que Alejandro Magno, (vase pie de pgina n 1)
5. El Macho Cabro se levanta contra el Carnero vv 6-7: El lenguaje de este versculo da una
idea de lo completa que fue la sujecin de Persia ante Alejandro Magno y sus huestes. El
poder del Imperio Persa fue completamente quebrantado. El pas fue asolado, sus ejrcitos
desbaratados y dispersados y sus ciudades saqueadas. La ciudad real de Perspolis, cuyas
ruinas an permanecen como monumento de su antiguo esplendor, fue totalmente
incendiada,(vase pie de pgina n 1)
6. El cuerno notable se quiebra estando en su mayor fuerza vs 8: Aunque el texto dice que
este cuerno se engrandeci sobremanera, es decir fue ms grande que el imperio MedoPersa; la profeca predijo que Alejandro caera cuando su imperio estuviera en el apogeo de
su poder. A la edad de 32 aos, an en la flor de la vida, el gran caudillo muri de una
fiebre agravada, sin duda, por la intemperancia del monarca (vase pie de pgina n 1)
7. Cuatro cuernos surgen del cuerno quebrado: Esta referencia es paralela a la expresin
cuatro cabezas de 7:6, los cuatro reinos macednicos que surgieron despus de
Alejandro .
Nota: Tanto en el captulo 7 como en el 8, Medo-Persia y Griegos macednicos son
colocados como indicadores precisos y exactos. Siendo que son el segundo y tercero
eslabn de la cadena proftica, no existe problema para identificar el primero y el cuarto
eslabn de la misma. De manera que estos dos son colocados como parmetros para ayudar a
identificar al primero y al cuarto imperio.
El cuerno pequeo
Identificar la identidad del cuerno pequeo ha sido un motivo de debate entre los
estudiosos. En el texto es claro en cuanto a la identidad del Carnero y del Macho Cabro, pero
no del cuerno pequeo. En general son tres las interpretaciones que pugnan entre los
intrpretes, el cuerno pequeo se refiere a:
1) Antioco Epifanes,
2) Roma Imperial, y
3) Roma en sus dos fases:
a) La imperial pagana 168 a.C al 476 d.C,
b) La papal 538 d.C en adelante.
imperios que el mundo haba conocido. No hay otro ejemplo, en tiempos antiguos, de movimientos tan rpidos y
exitosos de un ejrcito tan grande.
49
El problema con la expresin y de uno de ellos

En el hebreo la frase, de Daniel 8:9a, presenta problemas de gnero que confunden el
sentido de la traduccin e interpretacin. La expresin de uno de ellos podra referirse tanto

a los cuatros cuernos como a los cuatro vientos. Si se aceptara la primera, el texto estara
diciendo que el cuerno pequeo tendra que surgir del imperio griego. Y aqu es donde
algunos intrpretes proponen a Antoco Epifanes es el cuerno pequeo.
50

DANIEL 8:8-9
RESENTACIN SEMNTICA-SINTCTICA
[B;r>a ; tWzx ' hn"l,[]T;w:) hl'AdG>h; !r,Q<h ; hr'B.v.nI Amc.['k.W dao+m.-d[; lyDIg>hi ~yZI[ih' rypic.W 8
`~yIm")V'h ; tAxWr [B;r>a;l . h'yT,x.T;
!r, Q < h ; (el cuerno): artculo, nominativo femenino singular.

[ B; r > a ;
(cuatro): adjetivo numeral con nominativo femenino.
tWzx (aparecidos, notables): adjetivo femenino singular.

[B; r > a ; l (para o hacia cuatro): preposicin, adjetivo numeral con nominativo
femenino.
tAxWr (vientos de): nominativo femenino plural constructo.

~yI m " ) V ' h (los cielos): artculo, nominativo masculino plural.
`ybiC,(h;-la,w> xr'z>Mih;-la,w> bg<N<h;-la, rt,y<- lD;g>Tiw: hr'_y[iC.mi tx;a;-!r,q<) ac'y" ~h,m e tx;a;h'-!miW 9
tx; a ; h ' - !mi W (y desde uno): conjuncin, preposicin,- artculo, nominativo femenino
singular
~h, m e (desde ellos): preposicin, tercero masculino plural.

El cuerno pequeo de dnde viene, de uno de los cuatro cuernos o uno de los cuatro
vientos?
Cul es el antecedente de ellos? Ellos es masculino mientras que cuernos y vientos
estn en femenino.
51
SOLUCIN SINTCTICA DE
DANIEL 8:8-9
Femenino
v8
Masculino
hacia los cuatro vientos de los cielos

[B; r > a ; l tAxWr
v9
~yI m " ) V ' h
Prep, adj num f, nom f pl
Art, nom m pl
desde uno
desde ellos
tx; a ; h ' - !mi W
~h, m e
Conj, prep, art, nom f s
Prep, pron 3 m pl
La preposicin !mi de, desde tiene el significado bsico de distancia en

el espacio o el tiempo, introduce el punto de partida de un movimiento,
atestiguado en el mismo captulo Dn 8:5
52

Porque Antoco Epfanes no puede ser el cuerno pequeo de Dn 8
Un cuidadoso examen de esta profeca demuestra que ese perseguidor rey selucida slo en
parte corresponde con las especificaciones que en ella se hacen:
1. Antoco IV Epfanes, slo fue un rey del imperio selucida (el octavo rey), y en
consecuencia simblicamente, fue parte de un cuerno (el cuarto). Por lo tanto, no poda ser
otro cuerno completo.
2. Antoco no se engrandeci hacia sur, al este y la tierra gloriosa de Palestina (vers. 9). La
entrada de Antoco en Egipto acab en humillacin frente a los romanos. Sus xitos en
Palestina fueron de corta duracin, y su campaa en el Oriente fue interrumpida por su
muerte.
3. No puede aplicarse a Antico Epifanes la frase hizo cuanto quiso y prosper (8:12); ni
tampoco con su sagacidad har prosperar el engao (8:25). Su poltica de imponer el
helenismo fracas rotundamente, y su sagacidad no le trajo una prosperidad notable (vers.
22).
4. No se levant contra ningn "Prncipe de los prncipes" judo (vers. 25), porque la frase
Prncipe de los Prncipes, es una designacin para Dios o para Cristo, pero nunca para un
ser humano.
5. Antoco no vivi al final (vers. 23) de los reinos helensticos divididos, sino hacia la mitad
del perodo; y difcilmente se podra atribuir su poder a otro elemento sino a su propia
fuerza .
6. Su accin de echar la verdad por tierra (vers. 12) fue transitoria y fracas totalmente
porque fue un motivo para que los Judos defendieran su fe contra el helenismo. Si bien
53

habl palabras altivas, oprimi al pueblo de Dios y durante un corto tiempo profan el
templo.
7. Resulta difcil acomodar los 2300 das (en el caso de que se los tomen literalmente) que
seran 7 aos; el cual no se relaciona con la revuelta de los macabeos, no se puede
demostrar que Antoco persigui por ese tiempo; tampoco consta en los documentos de
Flavio Josefo
8. Ni fue quebrantado, sino que muri en una batalla, en una expedicin al oriente.
9. No se levant contra el Mesas, en cambio el cuerno pequeo se levant contra Dios y su
Mesas.
Nota: Aunque se podran aducir algunos otros puntos parcialmente verdaderos respecto a sus
actividades, es evidente que Antoco IV no encuentra un cumplimiento adecuado de muchas
de las especificaciones de esta profeca. La propia estructura de la profeca que fija un poder
con el nombre de Cuerno Pequeo en la poca de la divisin del Imperio Griego, haca
imposible la aplicacin histrica a un individuo, o reino o sistema que no pudiera cubrir el
perodo histrico comprendido entre la poca de dicha divisin y el tiempo del fin. De manera
que aceptar que Antoco Epifanes es el Cuerno Pequeo, no es slo desequilibrar las dos
profecas (captulos 7 y 8) sino tambin destruir el paralelismo de las dos series acerca de los
imperios.
Similitud del smbolo de los cuernos en Daniel 7 y 8
1. Ambos son identificados con el mismo smbolo: cuerno.
7:8
8:9
2. Ambos son descritos como pequeo al principio.

7:8
8:9
3. Ambos son descritos como grande despus.

7:20
8:9
4. Ambos son descritos como poderes persecutorios.

7:21, 25
8:10, 24
5. Ambos tienen como blanco al mismo grupo como objetivo de su persecucin

7:27
8:24
6. Ambos son descritos como poderes auto-exaltados y blasfemos.

54
7.8, 11, 20, 25
8:10-12, 25
7. Ambos son descritos como ejerciendo una inteligencia astuta.

7:8
8:23-25
8. Ambos representan el final y mayor climax anti-Dios en las visiones.

7:8-9, 21-22, 25-26
8:12-14, 25
9. Ambos en su actividad estn delimitados por tiempo proftico.

7:25
8:13-14
10. Ambos en su actividad se extienden hasta el tiempo del fin.

7:25-26
8:17,19
11. Ambos son destruidos de manera sobrenatural.

7:11, 26
8:25
Identidad del cuerno pequeo en Daniel 8

Aunque la identidad de este cuerno pequeo puede parecer un tanto difcil en este captulo
porque no esta presente la bestia-espantosa, como es el caso de Daniel 7. Sin embargo detalles
importantes permiten identificar quien podra ser este cuerno pequeo:
1. Este poder esta ubicado hacia el Occidente, y desde all se desplaza hacia el sur y al
oriente.
2. Este poder surge despus de los cuatro cuernos es decir despus del Imperio Griego.
3. El paralelismo estructural de
Captulo 2
Cabeza de oro
Hombros y brazos de plata
Vientre y muslo de bronce
Piernas de hierro
pies de barro y hierro
La piedra
Captulo 7
Bestia-Len
Bestia-Oso
Bestia-Leopardo
Bestia-Espantosa
10 cuernos
Cuerno pequeo
Juicio
Reino
55
Captulo 8
------------El Carnero
El Macho Cabro
----------------------------Cuerno pequeo
Juicio
---------------

Siendo que la visin del cap. 8 es paralela con los bosquejos profticos de los cap. 2 y 7, y
siendo que en ambos casos el poder que sigue a Grecia es Roma, es razonable suponer aqu
que el "cuerno" del vers. 9 tambin se aplica a Roma.
DIMENSIONES HORIZONTAL Y VERTICAL
DEL CUERNO PEQUEO EN DN 8:9-12
`ybiC,(h;- la,w > xr'z>Mih; -la,w > bg<N<h; -la, rt,y<-lD;g>Tiw : hr'_y[iC.mi tx;a;-!r,q<) ac'y" ~h,me tx;a;h'-!miW 9
`~se(m.r>Tiw:) ~ybik'AKh;-!miW ab'C'h;-!mi hc'r>a: lPeT;w: ~yIm"+V'h; ab'c.-d[; lD;g>Tiw: 10
`Av*D'q.mi !Akm. %l:v.huw> dymiT'h; ~r;Wh ~yrIhe WNM,miW lyDI_g>hi ab'C'h;-rf:) d[;w> 11
`hx'yli(c.hiw> ht'f.['w> hc'r>a; tm,a/ %lEv.t;w> [v;p'_B. dymiT'h;-l[; !tEN"Ti ab'c'w> 12
1 lD;g:
( gadal ), verbo: crecer, aumentar, hacerse grande.
2 la, ( el ), preposicin: introduce el trmino de un movimiento, a o hacia, sentido

horizontal.
3 d[; ( ad ), preposicin: con trmino de movimiento, hacia arriba o hacia abajo,

sentido vertical.
La diferenciacin de las preposiciones indica dos fases del cuerno: pagana/papal
El cuerno Pequeo; primera fase = La Roma Imperial y pagana
El paralelismo entre los captulos 7 y 8 exige una ley, que el Cuerno Pequeo de Daniel 8
ocupe el espacio temporal de la cuarta bestia del Captulo 7; y sea un poder que siga al
Imperio de Grecia. Slo el Roma puede cumplir estas exigencias. Y el texto confirman que
Roma cumple algunos de estos detalles :
1. La ubicacin de Roma, al occidente.
2. El desplazamiento tri-direccional: Al sur,1 al oriente,2 a la tierra gloriosa; 3
corresponde
al avance del imperio Romano en sus conquistas; vers 9.

3. Al fin del reinado de estos: El Imperio Romano termino de absorber a lo que qued del
Imperio Griego en el 64 d.C. vers 23a.
1
Egipto fue durante largo tiempo un protectorado virtual de Roma. Su destino ya estaba en manos de
Roma en 168 a. C. cuando se le orden que saliera del pas a Antoco Epfanes, que estaba tratando de hacer
guerra contra los Ptolomeos. Egipto -que todava estaba bajo la administracin de sus gobernantes tolemaicosfue un mueco de la poltica romana oriental durante muchos aos antes de llegar a ser una provincia romana el
ao 30 a. C.
2
El imperio selucida perdi sus territorios ms occidentales ante Roma el 190 a. C., y finalmente se
convirti en la provincia romana de Siria el 65 a. C. o poco despus.
3
Aqu se hace referencia a Jerusaln o a la tierra de Palestina. En el cap. 11: 16, 41 tsebi se traduce
tambin "gloriosa".
56

El cuerno Pequeo; primera fase = La Roma Espiritual papal
DIMENSIN VERTICAL EN DN 8
Escena 1 Daniel 8:10
el ejrcito del cielo
el ejrcito de las
estrellas
hacia arriba/ ad
ech
engrandeci/ gadal
por tierra
Cuerno pequeo
pisote
57
Escena 2 Daniel 8:11-12
(C)
Prncipe de los ejrcitos
fundamento ( mekn ) del santuario
( B ) Tamid quitado del prncipe
Tamid bajo el control del ( B )

ejrcito del cuerno pequeo
( A ) Prncipe del ejrcito
Hacia/ ad
Verdad ( A )
ech
ech
Engrandeci/ gadal
Cuerno pequeo
Prosper
58
EL SANTUARIO EN DANIEL 8
El significado de Continuo vers 11-12
1. La palabra heb.dymiT'h;, Tamid: esta palabra aparece 103 veces en el AT y que se usa
como adverbio y como adjetivo. Significa "continuamente" o "continuo", y se aplica a
varios conceptos tales como empleo continuo (Eze. 39: 14), mantenimiento permanente (2
Sam. 9: 7-13), tristeza continua (Sal. 38: 17), esperanza continua (Sal. 71: 14),
provocacin continua (Isa. 65: 3), etc. Se usa frecuentemente con relacin al ritual del
santuario para describir varios aspectos de sus servicios regulares, tales como el "pan
continuo" que deba estar sobre la mesa de los panes de la proposicin (Nm. 4: 7), la
lmpara que deba arder continuamente (Exo. 27: 20), el fuego que deba arder siempre
sobre el altar (Lev. 6: 13), las ofrendas encendidas que deban ofrecerse diariamente
(Nm. 28: 3, 6), el incienso que haba de ofrecerse maana y tarde (Exo. 30: 7-8). La
palabra en s no significa "sacrificio", sino simplemente "continuo" o "regular".
2. Tamid en Daniel cap. 8: 11: Tiene el artculo definido y por lo tanto se usa como adjetivo
sustantivado, pues no hay otro sustantivo: "el continuo". En el Talmud, cuando tamid se
usa en forma independiente como aqu, la palabra se refiere uniformemente al sacrificio
diario. Los traductores que agregaron la palabra "sacrificio" en todas las versiones
castellanas de la Biblia, evidentemente crean que los holocaustos cotidianos eran el tema
de la profeca.
3. Significado de tamid en Daniel 8:11: Tres opiniones principales se sostienen:
a. Que el "continuo" se refiere exclusivamente a los sacrificios ofrecidos en el templo de
Jerusaln. Lo aplican a Antoco y la profanacin del templo, pero tal interpretacin no
toma en cuenta la exgesis ni los perodos profticos presentados
b. Que el "continuo" significa "paganismo", en contraste con "la abominacin desoladora".
No hace sentido con la exgesis del texto, es extraa a la interpretacin.
c. Que el trmino "continuo" se refiere al continuo ministerio sacerdotal de Cristo en
el santuario celestial (Heb. 7: 25; 1 Juan 2: 1) y a la verdadera adoracin de Cristo
en la era evanglica. El ataque del cuerno pequeo al continuo tiene sentido si en su
reemplazo se ubica en la tierra otro sistema de salvacin.

Anlisis de Otras palabras relacionado con el santuario
1. Lugar de su Santuario: Heb. makon, "sitio". Makon se usa en la frase "a la casa de Dios,. .
. para reedificarla en su sitio" (Esd. 2: 68), como referencia principalmente a la destruccin
59

de Jerusaln. Pero tambin en Salmos 89:14 se lo usa en el sentido de fundamento o base
del santuario.
2. Ech por tierra la verdad: Esta frase parece ser paralela con el la frase fue echado por
tierra relacionado con el santuario. En el AT, concepto de verdad esta relacionado con el
concepto de Torah; el cual expresa la instruccin, voluntad, palabra de Dios. Es decir
que este texto dice que se ech por tierra la verdad de Dios.
ANALISIS DE LOS Vers 13-14
1. El vs 13 es la parte de la audicin: Daniel oye una pregunta. La voz del santo pregunta:
Hasta cuando va a durar esta visin, (la mareh), es decir lo relacionado con el accionar
del Cuerno Pequeo contra el continuo y el ejrcito para que sea pisoteado? La pregunta
no tiene que ver con la duracin sino con la terminacin. Dicho de otro modo: Cuando
terminar esta prevaricacin, que quit
el continuo, sacado as el fundamento del
santuario, y echando por tierra la verdad de Dios, y pisoteando al pueblo de Dios?

2. El vs 14 es la repuesta a la pregunta, hasta 2300 Tardes y maanas. .Heb. 'reb bqer,
literalmente "tarde maana", una expresin comparable con la descripcin de los das de la
creacin, "la tarde y la maana un da" (Gn. 1: 5), etc. La LXX usa la palabra "das"
despus de la expresin "tarde y maana". No puede ser una referencia al sacrificio
continuo porque la formula est invertida. Es decir que se refiere a un tiempo cronolgico.
Interpretacin de las 2300 tardes y maanas.
a. Algunos tratan de hacer coincidir aproximadamente este perodo con los tres aos
durante los cuales Antoco IV asol el templo, algunos han computado hbilmente la
expresin "2.300 tarde- maana" como si slo correspondiera con 1.150 das literales.1
b. La nica forma en que se puede dar consistencia a estos "das" es computarlos en el
sentido proftico mediante la aplicacin del principio de da por ao. Es decir que nos se
Acerca de esto, Keil ha advertido que el perodo de 2.300 tardes y maanas de ninguna manera podra ser
entendido como "2.300 medios das ni como 1.150 das enteros porque en la creacin la tarde y la maana no
constituan la mitad de un da sino todo el da". Edward Young dice: "Por eso debemos entender la frase
como 2.300 das" (The Prophecy of Daniel, p. 174). Los comentadores han tratado sin xito de encontrar
algn acontecimiento histrico que se amolde a un perodo de 2.300 das literales. Wright observa: "Sin
embargo, todos los esfuerzos para armonizar este perodo, ya se lo considere como de 2.300 das o de 1.150
das, con cualquier poca histrica precisa que se mencione en el libro de los Macabeos o en Josefo, han sido
intiles... El Prof. Driver tiene razn al afirmar: 'Parece imposible encontrar dos acontecimientos separados
por 2.300 das (=6 aos y 4 meses) que corresponderan con la descripcin' " (Charles H. H. Wright, Daniel
and His Prophecies, 1906, pp. 186-187).
60

esta refiriendo a un perodo de ao extendido. Aunque el tiempo al cual se hace
referencia aqu es especfico y definido, no se indica ninguna fecha para su comienzo.
3. El Santuario: Que santuario? Puesto que los 2.300 aos se proyectan hasta bien avanzada
la era cristiana, el santuario no puede referirse al templo de Jerusaln que fue destruido en
el ao 70 d. C. El santuario del nuevo pacto es inequvocamente el santuario celestial, "que
levant el Seor, y no el hombre" (Heb. 8: 2). Cristo es el sumo sacerdote de este santuario
(Heb. 8: 1). Juan previ un tiempo cuando se dirigira especial atencin hacia "el templo de
Dios, y el altar, y a los que adoran en l" (Apoc. 11: 1). Los smbolos que usa el revelador
son notablemente parecidos a los que se emplean en Dan. 8: 11-13.
Santuario celestial en el AT: Ex 25:9; 2 Cr 30: 9,19,27; Sal 102:9; Isa 6:1.
4. Ser purificado. Del hebreo tsadaq, "ser justo", "ser recto". La forma nidal pasiva,
nitsdaq, qD;c.nIw slo aparece aqu, lo que puede sugerir que se deba dar a este trmino un
significado especial. Los lexicgrafos y traductores sugieren varios significados, tales
como "ser puesto en rectitud", o "ser puesto en una condicin correcta", "ser rectificado",
"ser declarado recto', "ser justificado', o "ser vindicado'. La traduccin "ser purificado" es
la forma en que aparece en la LXX que aqu usa la forma verbal katharisthesetai. No se
sabe si los traductores de la LXX dieron un significado adaptado al vocablo hebreo
nitsdaq o tradujeron de manuscritos que tenan otra palabra hebrea, quiz tahar, que
significa "estar limpio", "limpiar". La Vulgata usa la forma mundabitur, que tambin
significa "limpiado".
Los targumin, comentarios del perodo intertestamentario del AT (en arameo), utiliza Zit,
que significa purificar, limpiar. Cmo es entonces?
a. Nitsdaq se utiliza siempre en relacin a
. Zakah
Job 15:14
. Taher
Job 4:17
. Bor
Sal 18:20
Levtico 16:9, 11 usa taher, Daniel 8:14 nitsdaq. En ambos las palabras tienen un
mismo concepto: Justificar Limpiar
b. Nitsdaq es una palabra poli-semantica: Tiene ms de una acepcin. Puede significar
limpieza, vindicacin, justificacin, restauracin o purificacin.1 Por lo tanto,
Para ayudar a determinar a cul acontecimiento relacionado con el santuario celestial se hace referencia
aqu, ser til examinar las ceremonias del santuario terrenal, porque los sacerdotes de ese santuario servan "a lo
que es figura y sombra de las cosas celestiales" (Heb. 8: 5). Las ceremonias del santuario del desierto y del
61

considerar que el nico aspecto del juicio investigador es analizar los casos de los que
aceptaron al Mesas y verificar sus registros, es percibir la actividad del santuario
parcialmente o de manera incompleta.
c. El juicio debe resolver dos problemas:
La profanacin del santuario: por la accin de cuerno pequeo (2 Cr 12:1-9, Dn1:2)
La contaminacin del santuario: por la accin del pueblo de Dios
Un aspecto importante del juicio final es la vindicacin del carcter de Dios ante todas las
inteligencias del universo. Debe demostrarse que no tienen ninguna base las acusaciones
falsas que Satans ha presentado contra el gobierno de Dios. Se debe mostrar que Dios ha sido
completamente justo al elegir a ciertos individuos para que formen parte de su reino futuro y
al impedir la entrada de otros all. Los actos finales de Dios arrancarn de los hombres estas
confesiones: "Justos y verdaderos son tus caminos" (Ap. 15: 3); "Justo eres t, oh Seor" (Ap.
16: 5); "tus juicios son verdaderos y justos" (Ap. 16: 7). Satans mismo ser impulsado a
reconocer la justicia de Dios (CS 728 - 730). La palabra griega de esos pasajes del
Apocalipsis que se traduce por "Justo" es dkaios, equivalente al Heb. tsaddiq, derivado de
tasadaq, raz del verbo que se traduce "ser purificado" en Dan. 8: 14. De esta manera el Heb.
tasadaq puede transmitir el pensamiento adicional de que el carcter de Dios ser
completamente vindicado como el clmax de "la hora de su juicio" (Ap. 14: 7), el cual
comenz en 1844.
templo estaban divididas en dos grupos principales: el culto diario y el anual. El ministerio diario de Cristo como
nuestro sumo sacerdote estaba simbolizado por las ceremonias diarias. El da anual de la expiacin era smbolo
de una obra que Cristo deba emprender al final de la historia. Para un estudio detallado de estas dos fases del
ministerio sacerdotal ver com. Lev. 16; ver tambin CS 470 - 485. La profeca de Dan. 8: 14 anuncia el tiempo
cuando deba comenzar esta obra especial. La purificacin del santuario celestial abarca toda la obra del juicio
final que comienza con la fase de la investigacin y termina con la fase de la ejecucin, que da como resultado la
erradicacin permanente del pecado del universo.
62
Consecuencias histrico-teolgicas de Daniel 8:9-14

1. Al finalizar los 2300 das comenzara la restauracin de la verdad.
A. La verdad de su palabra
b. El santuario
c. El surgimiento del pueblo remanente de Dios.
2. Al finalizar los 2300 das, se espera la integracin de la verdad. Integrada con Lev 16; Heb
9:23 y Ap 10, 14. El santuario sera el centro integrador de las doctrinas adventistas.
3. Al finalizar el perodo, habra una nueva proclamacin de la verdad.

a. Mt 28:18.20 La gran comisin para toda la dispensacin cristiana
b. Apo 14:6-12 La gran comisin anglica suscrita al tiempo del fin, un mensaje especial
para un tiempo especial.
4. Al finalizar el perodo, habra un contexto polmico para impedir la obra de restauracin y

de proclamacin, tener en cuenta los siguientes datos:
a. El evolucionismo.
b. El comunismo.
c. El positivismo.
d. El espiritismo moderno.
63

CAPTULO 9
Introduccin
1. Vers 1-2: El contexto histrico del este captulo es el Imperio Medo-Persa, especialmente
en el primer ao del reinado de Daro hijo de Asuero. Haban pasado 8 aos desde que
recibi la visin del capitulo 8. El captulo comienza con una preocupacin inquietante
del profeta Daniel. La preocupacin de Daniel arranca por lo que no entendi del captulo
8; los vv 26 y 27 especialmente, all se dice que Daniel qued quebrantado y enferm por
algunos das, y que despus de recuperarse, segua espantado a causa de la visin, y que
no la entenda. Entonces Qu no entendi Daniel en el capitulo 8, la visin en general o
alguna parte en especial de la visin? En el capitulo 8 hay dos expresiones para referirse a
la palabra visin: 1)
!Azx' hazon, que se la usa para hacer referencia a toda la visin del
capitulo 8 (1, 2, 13, 15, 17) 2) haer>m; mareh, para referirse a una parte importante de la
visin general (16, 26, 27). El Verso 27 del captulo 8, dice que Daniel no entenda la
mareh, es razonable decir que Daniel pudo entender lo relacionado con los imperios,
representado por el Carnero y el Macho Cabro, pero lo que no entendi es la visin
relacionado con 2300 tardes y maanas. (Vv 26 y 27), el cual involucra lo temporal.
Entonces, en el captulo 9 se dan dos situaciones: 1) La oracin por expectacin de Daniel,
su tensin relacionada con el aspecto temporal de la visin de las 2300 tardes y maanas;
que lo llev a investigar las profecas de Jeremas que profetiz 70 aos de cautiverio
babilnico y despus la liberacin (605- 536 a.C), 2) La respuesta de Dios a la oracin
preocupante de Daniel, la resolucin.
Importancia del 70
Este captulo no es una nueva visin, es ms bien una continuacin y ampliacin de la

visin relacionada con los 2300 tardes y maanas.
Estructura de las Setenta Semanas
1. Quiasmo contrastante del vers 24.
A.
B.
C.
C.
B.
A.
Fin de la trasgresin
Sellar el Pacto
Expiar la iniquidad
Traer la Justicia Eterna
Sellar la visin y profeca
Ungir al Santo de los Santos
64

2. Quiasmo central de los vers 25-27
A.
B.
C.
D.
C.
B.
A.
Construccin de la ciudad (vs25a)

Tiempo del Mesas (vs 25b)
Construccin de la ciudad (vs 25c)
El tiempo y la experiencia del Mesas (vs 26a)
Destruccin de la ciudad (vs 26b)
Tiempo y logros del Mesas (vs 27a)
Destruccin de la ciudad (vs 27b)
Diversas interpretaciones de las 70 Semanas
1. Interpretacin simblica: Creen que todo lo de las 70 Semanas es un smbolo completo de

tres etapas: 1) Ciro, 2) La primera venida de Cristo, y 3) La tribulacin final de la iglesia.
2. Interpretacin dispensacionalista: Se basan en una interpretacin literal de las profecas
del A. T y del N.T. , inclusive la escatologa. Hacen una distincin entre Israel y la iglesia;
dicen que Dios tiene un plan para Israel y tambin para la Iglesia. Piensan que Israel
rechaz el reino milenial y Dios se lo dio a la iglesia , y con el Israel Dios par el reloj
proftico. Entonces, la iglesia es como un parntesis en el plan de Dios, luego Dios la rapta
y continua con el Israel. Pero dicen que la iglesia no pasar por la tribulacin, ser raptada
7 aos antes que comience el milenio. Ellos colocan los ltimos 7 aos, de la profeca de
las 70 semanas al fin, y lo aplican al pueblo de Israel literal.
3. Interpretacin histrica critica: Dicen que la primera parte tiene que ver con la cada de
Jerusaln, la segunda con la cada de Babilonia, y la tercera con la cada de Antoco
Epfanes, a quien le colocan los ltimos siete aos.
4. Interpretacin Mesinica histrica: Esta es la ms tradicional. Toma en cuenta a los
padres de la iglesia y los eruditos catlicos y protestantes, los cuales la analizan de la
siguiente manera:
65

Relacin entre los 2300 del captulo 8 con las 70 semanas del captulo 9
1. La expresin : La visin al principio de Daniel 9:2, se relaciona con la expresin:
antes de Daniel 8:1. El antes del capitulo 8, es el capitulo 7. El captulo 9 tiene que
atarse con el 8 y tambin puede atarse con el siete.
2. La expresin: Entiende la visin
ha,(r>M;B; !bEh'w>
de Daniel 9:23, esta relacionado con
la expresin: estaba espantado a causa de la visin , y no la entenda
!ybi(me !yaew>
de Daniel 8:27. La expresin mareh, en 8:17, se la utiliza en el sentido de apariencia y

tiene que ver con los dos ngeles que estn hablando entre ellos
3. Las 70 semanas esta en plural y se corresponde con el plural cronolgico de las 2300 tardes
y maanas.
4. En las 70 semanas (9:25) aparece el Mesas Prncipe; y en 8:11 aparece tambin el Mesas.
De all es que se relaciona las 70 semanas con las 2300 tardes y maanas.
La Orden o Decreto
La declaracin del ngel es cuando se comience a edificar la plaza y el muro. Cuando
fue dada esta visin, Jerusaln y el templo todava estaban en ruinas. El cielo anuncia que se
dara una orden para reconstruirlos y restaurarlos, y que desde esa fecha pasara un nmero
determinado de aos hasta el Mesas anhelado por tanto tiempo.
En el libro de Esdras se registran tres decretos referentes a la repatriacin de los judos:
1. El primero: En el primer ao de Ciro, alrededor del 537 a. C. (Esd. 1: 1-4).
2. El segundo: Durante el reinado de Daro I, poco despus del 520 (Esd. 6: 1-12).
3. El tercero: En el 7! ao de Artajerjes, 457 a. C. (Esd. 7: 1-26, especialmente 25-26).
Nota: En sus decretos, ni Ciro ni Daro dispusieron medidas efectivas para la restauracin del
cvico-jurdica del estado Judo como una unidad completa, aunque en la profeca de Daniel
se prometa una restauracin del gobierno religioso y del gobierno civil. El decreto del
sptimo ao de Artajerjes fue el primero que dio al Estado judo completa autonoma, bajo el
domino persa.1
1
Uno de los papiros de doble fecha descubierto en la colonia Juda de Elefantina, Egipto (ver t. III, pp.
106-111), fue escrito en el ao de ascensin al trono de Artajerjes en enero del 464 a. C. Este es el nico
documento judo de ese ao que se conozca. Comparndolo con otros registros antiguos, se puede deducir que,
mediante el cmputo judo, el "comienzo de su reinado" o "ao ascensiones" (ver t. II, pp. 141-143) comenz
despus del Ao Nuevo Judo de 465 a. C. y termin en el siguiente Ao Nuevo judo, en septiembre-octubre del
464 a. C. Entonces, su "primer ao" (su primer ao calendario completo) habra ido desde septiembre-octubre
del 464 a. C. hasta septiembre-octubre del 463 a. C. El 7! ao de Artajerjes se extendera entonces, desde el
otoo (septiembre-octubre) del 458 a. C. hasta el otoo del 457 a. C. Las disposiciones del decreto no fueron
66

Anlisis de las palabras Plaza y Muro de Daniel 9:25
1. Plaza: Del hebreo
haer>m;
Rejob, tiene la connotacin de lugar espaciosos dentro de
una ciudad (vase 2Cro 29:4; 32:6; Esdras 10). Estos lugares espaciosos, estaban ubicados
en la puerta que daba a la entrada de la ciudad; era un lugar donde las personas
importantes se reunan para discutir temas importantes. Era el lugar del comercio (y el
chusmerio).
2. Muro: Del hebreo #Wrx Jarus, se traduce normalmente como zanja, foso; pero
tambin se lo usa con el sentido de decisin en Joel 3:14; y de sentencia en 1Rey
20:40, ver Esdras 7:25-26.
Nota: El ngel le dice al profeta, que tiene que ver con algo mucho ms importante que la
construccin de la ciudad. El decreto de Artarjerjes no slo le da la construccin de la ciudad,
sino que el pueblo de Dios recupera el rejob, es decir la asamblea; como as tambin la
Jarus, es decir la decisin. En otras palabras, el pueblo de Israel al recupera la asamblea,
estara recuperando la capacidad de tomar decisiones como pueblo, como nacin. El imperio
Medo-Persa le devuelve su hegemona perdida.
Anlisis de la expresin 70 semanas estn determinadas para tu Pueblo

1. La expresin determinada (Jatak), que proviene de la raz hebrea que significa cortada.
Esta hablando de un perodo de tiempo que debe ser cortado de un perodo ms extenso
que permita hacerle un corte; es decir que la expresin debe entenderse como cortada de
una porcin mayor). Es decir que esta parte esta por explicar el captulo 8, especialmente
lo relacionado con el factor tiempo, es decir las 2300 tardes y maanas.
2. Si las 70 semanas estn dentro del perodo de tiempo de las 2300 tardes y maanas, esto
involucrara el hecho de que las 70 semanas no son de das sino semanas de aos, es decir,
correspondera al tiempo proftico.
3. Uniendo, las expresiones entiende la orden y entiende la visin con cortadas, estara
diciendo que las 70 semanas o 490 aos no slo que estara dentro del perodo de los 2300
llevadas a cabo hasta despus de que Esdras volvi de Babilonia, lo que ocurri entre julio y septiembre del 457
a. C. Ver en el t. III, pp. 103-108, un estudio de Esd. 7 y la precisin histrica de la fecha 457 a. C. como 7!
ao de Artajerjes. Ver un estudio completo del tema en S. H. Horn y L. H. Wood, The Chronology of Ezra 7
(Ed. rev. 1970).
67

sino que las 70 semanas marcan el inicio del tiempo proftico de las 2300 tardes y
maanas.
4. El ngel especifica que estas 70 semanas estn estipuladas para el pueblo hebreo, lo cual
estara diciendo que la cronologa mayor (2300) abarcara otra dispensacin.
Un perodo sabtico
Un perodo jubilar
Lev 25:1-7 7 aos
Lev 25:8-17 7 s x 7 aos 49 aos
Dn 9:2 7 x 10 70 aos
Dn 9:24 7 s x 7 x 10 490 aos
Anlisis de las setenta semanas vv 25-27

1. Vers 25a: La visin comienza con la salida de la orden para restaurar y edificar Jerusaln:
Como se vio antes esto comenzaran en el 457 a.C con el decreto de Artajerjes, en el cual
se le restauraba al pueblo hebreo su hegemona.
2. Vers 25b: Hasta el Mesas prncipe. Daniel presenta la fecha exacta de la aparicin del
Mesas. Cundo ocurri esto? Veamos el diagrama
457
Esta profeca permite calcular el ao de la aparicin del Mesas. El clculo indica que el
Mesas aparecera en el ao 27 de la era cristiana, la historia confirma que en el 27
coincide con el bautismo de Jess, que da inicio a su ministerio pblico.
68

3. Vers 26-27: Por otra Semana.
El Mesas sera muerto cortado treK'yI la accin est en pasivo, lo que indica una accin
violenta y asesina sobre el Mesas; y nada para l o sea nadie lo va a ayudar Al=
!yaew>
WE EN LO (vase Dn 11:45; Sal 22:11). Se describe la experiencia que tiene que

vivir el Mesas. Sera abandonado completamente. No tendra quien le ayude.
El Mesas confirma el pacto. El nuevo pacto, quiere decir que el pacto ya es existente. En
esa semana terminara el antiguo pacto y se dara inicio al nuevo pacto.
69
Sntesis teolgica de Daniel 9,8,7

1. Captulo 9: 24-27: Presenta el tiempo del Mesas, y tambin su obra. Se presenta la
experiencia del Mesas. El Mesas es presentado como sacrificio, se le quit la vida, no
muere de muerte natural . Es el siervo sufriente de Isa. 53. Se declara el tiempo de su
muerte.
2. Captulo 8: El cuerno ataca el continuo, pisotea la verdad y ataca a los santos del
Altsimo. Se destaca el ministerio sumo-sacerdotal del Mesas Prncipe en el Santuario
Celestial.
3. Captulo 7: Vemos una sucesin de Bestias que representan imperios. El Cuerno Pequeo
oponindose a Dios. El Juicio que termina con la instauracin del Reino de Dios.
Obsrvese el siguiente diagrama de conjunto:
70
Para el pensamiento Occidental el orden est invertido, no respeto la secuencia causa-efecto.

En cambio en el pensamiento semita el orden va de efecto-causa.
71

CAPTULOS 10-12
Introduccin
Es la ltima cadena proftica del libro de Daniel. El captulo 10 es como una especie
de introduccin a la cadena proftica que va a describir el captulo 11. Esto no llama la
atencin porque en Dan 2 est la introduccin del capitulo 1. Esta unidad es la corona de todo
lo anterior y habla de la restauracin del pueblo de Dios. Es una de las unidades ms
compleja que existen dentro de la Biblia, y por ende la menos comentada.
1. Vers 1: El marco histrico es el ao tercero de Ciro 537/536 a.C. Esta terminando la
cautividad babilnica del pueblo de Israel.
2. Vers 2: Ayuno de Daniel porque ve que el decreto para volver a Israel no sale.
3. Vers 7: Mientras esta en su preocupacin recibe una visin.
4. Vers 13: Gabriel explica el tema que le interesaba a Daniel, los 21 das coinciden con las
tres semanas de Dan 2.
5. Hechos histricos en competencia con el bien y el mal. En su ayuda vino Miguel quien
como Dios, este ser tambin aparece en Dan 12:1, Judas 9; Ap 12:7-9. Este es nombre de
guerra que se le aplica a Cristo. Vino para ayudar a Gabriel. El captulo 10 es el nico en
las Escrituras que levanta el velo entre el cielo y la tierra (lo visible y lo invisible), y
describe este conflicto invisible entre los ngeles, que luchan para librar al pueblo de Dios
72

1. Es la cuarta cadena proftica.
2. Se percibe que no hay demasiado simbolismo, a diferencia de los captulos 2,7, y 8.
3. En los vv 1-20 no se discute interpretacin.
4. En los vv 21-45, no es muy clara la interpretacin.
5. Este captulo debera ser explicado correspondientemente con el 2, 7, 8, para que haya
coherencia.
6. El gnero de este captulo no es apocalptico o simblico, sino ms bien narrativa,
descriptiva, el ngel le va contando los sucesos del tiempo del fin, sucesos que estn
relacionados con el pueblo de Dios.
7. Ms que una visin es una audicin del discurso anglico sobre el tiempo del fin.
Tipos de Sucesin en los principales captulos de Daniel
1.
Daniel 2: Sucesin poltica y al fin el reino de Dios
2.
Daniel 7: Sucesin poltica-religiosa enfrentada a Dios
3.
Daniel 8: Sucesin poltica-religiosa enfrentada al santuario celestial
4.
Daniel 10-12: Sucesin poltica enfrentada al pueblo de Dios.

Esquemas de Daniel XI
1. Del santuario- Sinttico

a. Vers 1-30: Los servicios religiosos se realizaban en el templo de Jerusaln.
b. Vers 31-43: Lo que tiene que ver con el templo est en el santuario celestial, es decir
el ministerio sacerdotal de Cristo.
2. Del destino
a.
Vers 1-2: Habla del destino de Israel durante Persia.
b.
Vers 3-13: Habla del destino de Israel durante Grecia.
c.
Vers 14-23: Habla del destino de Israel durante Roma (pagana)
d.
Vers 24-30: Habla del destino de la iglesia cristiana o pueblo de Dios durante Roma
(espiritual)
e.
Vers 31-44: Habla del destino de ese pueblo de Dios durante el cuerno pequeo.
3. Temporal (teniendo en cuenta los cap 2,7, 8)

a.
Vers 1-2: Aparece Medo-Persia 536-464 a.C.
Vers 3-4: Aparece Grecia, A. Magno 331-323 a.C.

Seleucidas: Rey del Norte
Ptolomeos: Rey del Sur
Vers 5-14: Los judos dominados por los Ptolomeos 321-200 a.C.
73

d
Vers 15-22: Los judos dominados por los Seleucidas 200-161 a.C, Antoco Epfanes.
Vers 23-30: Aparece la Roma pagana dominando tanto al Israel literal como el
espiritual
161 a.C.- 476 d.C.
f.
Vers 31-12:1: Aparece la Roma espiritual contra el Israel espiritual 538 d.C. hasta el
fin.
4. De Eras
a. Vers 31-39: Se habla de la era Cristiana.
b. Vers 40-45: Se habla del tiempo del fin, que para nosotros es presente y futuro.
Pasajes claves
11:2
Ciro, Cambises, Dario y Jerjes.
11:3-4
Alejandro Magno
11:22
La muerte del Mesas.
11:31
El tema del continuo. La palabra sacrificio no aparece en el original. Me

indica en que momento de la historia me encuentro despus de la muerte del
Mesas.
11:33-35
Presenta la persecucin (1T, 2T, 1/2 T; 1260 aos)
11:40-45
El conflicto final entre el bien y el mal

Los valores del libro Daniel
1.
Valor Evangelizador cap. 2 y 7
2.
Valor Pastoral cap. 1, 3, 6
3.
Valor Apologtico cap. 8 y 9, defiende la insercin de la IASD en el tiempo del fin.
4.
Valor Acadmico cap. 10-12, es una seccin compleja que requiere un mximo de
cuidado hermenutico.
74

Principios hermenuticos a tener en cuenta
Entonces, como vemos en Juan 1:17 y 19 el verdadero Israelita , es aquella persona que en
su sinceridad va a confesar que Cristo es el Hijo de Dios. Ver Glatas 6:16.
La cruz hace un cambio con respecto a lo tnico y geogrfico.
a. Jerusaln y Sin: pierde su sentido geogrfico, hay una aplicacin dirigida al pueblo de
Dios y cuando se llega al NT, tenemos que re-definir estos trminos de manera
cristolgica. Tanto Jerusaln como Sin son trminos que en el NT se aplican a la
iglesia cristiana.
b. El rey del Norte: Representa a Babilonia, luego los Seleucidas porque aparecen de esa
zona, luego Roma pagana, y por ltimo Roma Espiritual.
c. El Rey del Sur: Representa a Egipto, que se contina en Ptelomeo, en el tiempo del fin
representara al atesmo contemporneo.
Historia de la interpretacin en la IASD de los vers 40-45
1. Elena de White: En JT 3 p. 283 dijo Un espritu belicoso agita al mundo. La profeca
contenida en el decimoprimero captulo del libro de Daniel, est casi completamente
cumplida. Muy pronto se realizarn las escenas de angustia descritas por el profeta. Esta
cita nos ubica en el tiempo, no dice que est acabando.
2. Uras Smith: (1853-1901): Ex profesor del colegio de Battle Greek y ex director de la
Review and Herald. En 1865 complet su libro de Apocalipsis; en 1872 el de Daniel. Era
una autoridad en profecas cumplidas. Tena mucho conocimiento en historia. Pero no era
una autoridad en profecas no cumplidas. Smith a Daniel 11:40-45 lo relaciono con
Apocalipsis 16 y 18. Dijo que lo que tena que ver con el rey del Norte era Turqua.
Cuando se dieron cuenta de que esa posicin no andaba ms, la aplicaban sobre la China, y
si no sobre Japn y as sucesivamente.
75

3. Jaime White: En la Review and Herald (29-11-1877), con referencia al cuidado que se debe
tener al interpretar la profeca an no cumplida todava constituyen un buen consejo en la
actualidad:
"Al interpretar profecas no cumplidas, donde la historia no est escrita, el estudiante
debiera presentar su exposicin sin demasiado dogmatismo para que no se encuentre
extraviado en el terreno de la fantasa.
Hay quienes piensan ms sobre la verdad futura que sobre la verdad presente. Ven poca luz
en el sendero en que caminan, pero creen que ven gran luz delante de ellos.
"Las opiniones respecto a la cuestin del Oriente se basan en profecas que no se han
cumplido an. En estos casos debiramos andar con cautela y nuestras definiciones
debieran ser cuidadosas para que no se nos encuentre quitando los hitos que se han
establecido firmemente en el movimiento adventista. Puede decirse que hay consenso
general sobre este tema, y que todos los ojos se vuelven hacia la guerra actual entre
Turqua y Rusia [1877-78] como el cumplimiento de esa porcin de la profeca que
confirmar mucho la fe en el prximo fuerte clamor y el fin de nuestro mensaje. Pero es
inquietante preguntarse cul ser el resultado de este dogmatismo en cuanto a profecas no
cumplidas si las cosas no salen como se espera tan confiadamente"
4. Despus de 1950: Lo cierto es que U. Smith parece que ignor todo el aporte escatolgico
que por esa poca le poda brindar Elena de White, en su libro el Conflicto de los Siglos
(1860-1870). La interpretacin de Smith fue dominante hasta 1950 en la IASD. En 1952 se
rene un Concilio Ministerial. Tras esto comenz a aplicarse la interpretacin cristolgica
(especialmente espiritual y no netamente poltica). En esto tuvo una importante
participacin el Pastor Luis Were donde desarrollo una escatologa sobre las Escrituras y
los escritos de Elena de White. La iglesia corrigi el defecto interpretativo y comenz a
transitar el carril correcto.
Anlisis del vers 40
1. Al cabo del Tiempo: Es decir que esta situacin se en el tiempo del fin.
2. El rey del Sur: Se lo considera a Egipto. Este se presenta de una manera atea delante de
Dios. En el devenir de la historia, el atesmo se encuentra en Francia , a travs de la
revolucin francesa. Esta se conecta con el comunismo .
3. El Rey del Norte: El verdadero Rey del Norte es Dios (vase sal 48:1-2; Isa 14:12-13).
Pero hay un usurpador me sentar a los lados del norte Isa 14. Si es un usurpador no
puede ser un poltica de turno, sino un poder religioso. La Babilonia espiritual de
76

Apocalipsis se transforma en el Rey del Norte; entonces el rey del norte (falso) tiene que
ver con el Cuerno Pequeo.
4. El conflicto entre el rey del Norte y el rey del Sur: Entre el rey del norte (falso) vence al
rey del sur. Es decir el poder poltico-espiritual estara derrocando al poder poltico-ateo
contrario (Muro de Berln, disolucin de la URSS; en esto estuvo el papado y USA). Ahora
estamos en ese proceso de la derrota del rey del sur y el dominio poltico del falso rey del
norte). Por Apocalipsis, la Babilonia es la unin de la triple alianza (papado,
protestantismo apostata, y espiritismo).
5. Sntesis
El rey del norte es la falsa pretensin de divinidad.
El rey del sur es la humanidad sin Dios.
La humanidad pasa de una fase no religiosa a una religiosa.
El conflicto final es de naturaleza religiosa y no meramente poltico.
Anlisis del vers. 44
Noticias del Oriente: El lugar de donde viene Cristo, el verdadero Rey del norte
DANIEL 12
1. Juicio y liberacin
2. El tema de la resurreccin.
3. Los aspectos cronolgicos.
a. vers. 7 T + 2T + 1/2T
538------1798
b. vers. 11 1290 das
508------1798
c. vers. 12 1335 das
508------1844
4. Anlisis de la interpretacin futurista de los perodos cronolgicos.
77

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Apuntes Dr.

Motivacin bblica: Prov. 29:18 y 1 Tes. 5:20.

Contrastes: Existe un contraste entre la profeca bblica y la concepcin pagana

La concepcin cclica sostiene que el universo est cerrado en un crculo

Sin embargo la revelacin divina llev a los hebreos a conceptuar la historia

como movindose hacia una meta.

La base de la escatologa es la profeca. Y esta profeca supone un Dios, qu clase de

Isa. 41:22-24: Un Dios que cuenta el pasado y el futuro.

El canal para la escatologa:

En el A.T., encontramos tres palabras para designar a un comunicador de las

(zeh) = vidente, capacidad de ver

3) aybin" (nb) = comunicador, profeta

En el ao 200 a.C., se realiz la traduccin de LXX. Los traductores cada vez

que encontraban la palabra nb, la tradujeron por profeta.

Etimolgicamente esta compuesta por la preposicin /antes y : del verbo

Apuntes Dr. Carmelo Martines

Apuntes Dr. Carmelo Martines

El uso del simbolismo en la literatura proftica apocalptica

b. Razones para usar el smbolo

Importancia del estudio de Daniel para la Iglesia Adventista

Apuntes Dr. Carmelo Martines

Preterista: Dice que las profecas se cumplieron en el pasado. Todo qued en el

Futurista: La profeca se cumplir en el futuro, es decir que todas las profecas de

Apuntes Dr. Carmelo Martines

Apuntes Dr. Carmelo Martines

El gran conflicto o gran controversia

Apuntes Dr. Carmelo Martines

Juicio y liberacin en el libro de Daniel

El Mensaje de Daniel centrado en el Mesas

El tema central del Daniel

Apuntes Dr. Carmelo Martines

Biogrfica, histrica. La vida del profeta en Babilonia.

En esta seccin hay un quiasmo conceptual:

Proftico, histrico. El pueblo de Dios en la historia.

Estrellada, por intertextualidad.

Por las cadenas profticas:

Por su diversidad lingstica, hebreo y arameo.

Apuntes Dr. Carmelo Martines

Cap. 2 Desarrollo y cada de las naciones

Cap.3 Prueba de lealtad

Cap. 4 Rey Nabucodonosor

Cap. 5 Rey Belsasar

Cap. 6 Prueba de lealtad.

Cap. 7 Desarrollo y cada de las naciones

Apuntes Dr. Carmelo Martines

Los jvenes son llevados cautivos para ser entrenados.

8 Daniel ante la prueba

B 17-20 Los jvenes salieron triunfantes del entrenamiento

Apuntes Dr. Carmelo Martines

Sistema babilnico no se cuenta ao

Sistema palestinence no tiene ao

c. Hubo tres invasiones a Jerusaln por parte de Babilonia.

El Seor entreg en sus manos a Joacim: Daniel da una explicacin teolgica de lo

Apuntes Dr. Carmelo Martines

~y[iroZE; que significa todo vegetal, es decir, semillas,

granos, legumbres y vegetales en general.

Apuntes Dr. Carmelo Martines

Apuntes Dr. Carmelo Martines

aY"+m;Ay tyrIx]a;B. lo que est despus.

Vers.36-46: La interpretacin del sueo. La tarea de Dios es completa.

Apuntes Dr. Carmelo Martines

Apuntes Dr. Carmelo Martines

Apuntes Dr. Carmelo Martines

Apuntes Dr. Carmelo Martines