Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior

Universidad de Carabobo
Facultad de Educacin

NATURALEZA MUERTA
Informe sobre los captulos cuatro y cinco del libro la cabeza bien puesta de Edgar Morin

Estudiante: Alexis Maldonado

CI 24 859 562
Profesor: Luis Henrique Vizcaya

NATURALEZA MUERTA
Informe sobre los captulos cuatro y cinco del libro la cabeza bien puesta de Edgar Morin

PRIMERA PARTE:
El ombligo de Aura

Somos aquello de lo que guardamos silencio.

Sndor Mrai

Morin escoge comprender al hombre. Darle desde la juventud un sentido de

pertenencia, alimentarlo de identidad, mostrarle los sentidos que lo rodean: susurrarle
mientras ve una pelcula Buuel, o lee un libro de Dostoievski, que posee una identidad,
que tiene algo intangible dentro de s que le pertenece, algo que es estrechamente suyo.
Propone darle de beber la leche de un yggdrasil mundano, emborracharlo de sabia,
llevarlo hasta un delrium trmens cultural para encontrar entre tantas races de los
tantos mundos posibles su propia raz, su propio tronco, y sus propios frutos.
Morin apela al descubrimiento, a la exploracin de los personajes para adentrarse en
la condicin humana y a su vez, y de forma latente, descubrir su propia naturaleza. La
comprensin humana nos llega cuando sentimos y concebimos a los humanos en tantos
sujetos. Encarnar el sufrimiento y la locura para poder entender de qu est hecho el
hombre, qu es lo que tiene en sus adentros, para a partir de all, enclaustrar un lugar
firme donde pararse y despegar. Transformar toda la informacin en conocimiento, todo
el conocimiento en sabidura, y toda la sabidura en vida. Morin nos ofrece una ruta para
encontrar la comprensin humana:
Para afrontar la dificultad de la comprensin humana habra que recurrir no a
enseanzas separadas sino a una pedagoga conjunta que agrupe al filsofo, al
psiclogo, al socilogo, al historiador, al escritor y esto se conjugara con una
iniciacin en la lucidez. (pg. 54)

Como la seora Consuelo vuelve a la vida mediante su querida Aura (en el libro
homnimo de Carlos Fuentes, Aura), as tambin la iniciacin en la lucidez es

inseparable de una iniciacin en la omnipresencia del problema del error. Hay que
reconocer que la educacin est equivocada, que no funciona, que al aprendizaje hay
que re-vivirlo, no re-animarlo.1 Aseverar que no hay fallas en el aprendizaje es
martirizarlo.
La informacin que recibimos puede ser deformada por una falsa percepcin de las
cosas, lo que puede llevar a una mala traduccin del conocimiento y resultar en una
mala interpretacin de la vida.
El primer paso para resolver todo el asunto tiene que ser el ms elemental: reconocer
el error del aprendizaje, entender que las enseanzas en clases son enseanzas para
ejecutar en la vida, no para utilizar solamente en el saln de clases.
Las lecciones ofrecidas en el aula tienen que tener como base que toda percepcin
es una traduccin reconstructora que lleva a cabo el cerebro, a partir de terminales
sensoriales, y que ningn conocimiento puede lograrse sin la interpretacin. Sortear el
camino lleno de baches. Cualquier interpretacin errada reconfigura completamente la
percepcin de las cosas, ejemplos: la subestimacin de detalles por considerarse
insignificantes, la falta de una perspectiva amplia que ocupe todo el panorama, la
revisin apresurada de un elemento inusual. El educador tiene que estar claro de cmo
darse a entender.
Una vez dominado este punto podremos revelar la oposicin entre la
racionalizacin, sistema lgico de explicacin pero carente de fundamento emprico, y
la racionalidad, que se esfuerza por unir la coherencia con la experiencia...
Para poder llegar al siguiente punto: se analizarn los lmites de la lgica y de las
necesidades de una racionalidad no solo crtica sino autocrtica.
Es de vital importancia para la iniciacin en la lucidez mantener un perfil autocrtico
en todo momento, permanecer en una actitud reflexiva con uno mismo, sincerarse
constantemente para poder ir avanzando a la lucidez. Entender que el aprendizaje de la

1Rayuela captulo 99. Julio Cortzar.

comprensin y de la lucidez, no solo no termina nunca sino que hay que volver a
empezarlo sin cesar (regenerarlo).
Tambin tenemos que decir que la enseanza de la filosofa estimulara el
aprendizaje de la vida, ya que el propsito de la filosofa es contribuir a la formacin de
conciencia de la condicin humana, el estudio de la vida, su significado, sus lagunas y
su posible destino prximo.
Cerramos la primera parte con el final del captulo cuatro:

La filosofa concierne a la existencia de cada uno y a la vida cotidiana. La

filosofa no es una disciplina, es una potencia de interrogacin y de reflexin
sobre todos los conocimientos y sobre la condicin humana y, tambin, sobre
los grandes problemas de la vida. En este sentido, el filsofo debera estimular
la aptitud crtica y autocrtica, fermentos irremplazables de la lucidez y alentar
la comprensin humana, tarea fundamental de la cultura.

SEGUNDA PARTE:
Somniloquia

Lo que hay que hacer es dar ms

sin decir lo que se ha dado,
lo que hay que dar es un modo
de no tener demasiado
y un modo de que otros tengan
su modo de tener algo.
Andrs Eloy Blanco

Tanta entropa, y yo sin un lpiz y un papel donde anotar. El planeta tierra es un

mundo que gira intrpido. La galaxia es su sbana. Las ciencias que estudian todo lo
referente a la tierra coinciden irrevocablemente en que la vida que existe en esta cpsula
coexiste, lo quiera o no, en un mar de la incertidumbre. No hay seguridad de nada, solo
de algunos archipilagos de certeza que estn all para recorrerlos, explorarlos y
construir con la madera de sus palmeras una balsa que nos suelte al ocano sin borde, en
bsqueda de Caribdis. El Maelstrom.
La incertidumbre es nuestra etiqueta por excelencia; engrasada, pegajosa. Es la
nica definicin concreta que se puede hacer del hombre: un ser inhabitable, inseguro
de su futuro, animal somtico e informtico. No sabe adnde va, sin prescindir de la
repeticin de sus gestos del pasado. El hombre es de la noche que lo sigue, / sueo que
el sol defiende, / parntesis de incierta maravilla, / imagen que derriba la tiniebla.2 Y
sin embargo aqu estamos. Sin saber nada, sin conocer quines somos, seguimos aqu.
Esperando, buscando respuestas. Peleando contra nosotros mismos, para probarnos qu
somos. Qu esperamos ser. Qu verdaderamente somos.

2Mi padre, el inmigrante; IV Canto. Vicente Gerbasi.

Si Spengler siguiera vivo, predicara lo mismo. A pesar de nuestra cclica historia,

desconocemos nuestro destino. A pesar de que todo parece repetirse constantemente en
un juego inmortal, paradjicamente, no podemos decir con certeza qu pasar el da de
maana. Hoy estamos en la Noche y la Bruma y nadie puede predecir el maana.
No habr un buen final / solo sabemos comenzar / volvern igual / eso no cambio.3
Pero hay algo que podemos hacer ante el nublado panorama: prepararnos.
Enclaustrar un sitio firme donde pararse y despegar. Estudiar. Buscar la comprensin de
todo lo referente a lo humano y alcanzar entre las grietas una salida de emergencia.
Teniendo en cuenta los tres caminos que dispone Morin:
...la ecologa de la accin es que toda accin, una vez ejecutada, entra en un
juego de interacciones y retroacciones dentro del medio en el que se lleva a
cabo, que puede hacer que se desve de sus fines e, inclusive, que llegue a un
resultado contrario al esperado...
La estrategia se opone al programa, aunque pueda tener elementos
programados. [...] se establece para la obtencin de un objetivo [...] La
estrategia busca sin cesar juntar informaciones y verificarlas, y modifica sus
acciones en funcin de las informaciones recogidas y de las casualidades con
las que se encuentra en el camino.
El tercer camino es la apuesta.
Una estrategia lleva en s misma la conciencia de la incertidumbre que va a
enfrentar y, por eso mismo, implica una apuesta. Debe ser totalmente consciente
de la apuesta para no caer en una falsa incertidumbre. [...] La apuesta significa
integrar la incertidumbre en la fe o en la esperanza. La apuesta no se limita a los
juegos de azar o a las empresas peligrosas. Est implicada en los compromisos
fundamentales de nuestra vida.

Y quisimos ser hombres sin adorar a dios alguno.4

3Naturaleza Muerta. Gustavo Cerati.

4Palinodia de la esperanza divina. Luis Cernuda.

Si jugamos bien nuestras cartas, llegaremos al nuevo siglo como entramos a este:
accidentadamente. Con la esperanza que surge de lo desconocido, repetiremos la
historia esperanzados en un nuevo futuro brillante. Corrigiendo el camino en la medida
en que aplicamos todo lo que acabamos de leer a nuestra vida. Pero siempre en un
ambivalente circulo humano. Atrapados en nuestra naturaleza. Aqu nos toc. Qu le
vamos a hacer. En la regin ms transparente del aire.