Un pensamiento de y para la periferia

Por Francisco Pestanha

Probablemente aunque observo que la mayora de este masivo auditorio est compuesto por jvenes alguno de
ustedes haya escuchado cierta referencia a una corriente de pensamiento argentino que se autodenomina como
corriente de o del pensamiento nacional, y cuyos referentes mas reconocidos son entre otros - Arturo
Jauretche, Juan Jos Hernndez Arregui, Ral Scalabrini Ortiz, Homero Manzi y por supuesto vuestros coprovincianos Julio y Rodolfo Irazusta y Fermn Chvez.
Esta corriente que no ha sido ni receptada, ni estudiada, ni mucho menos difundida en nuestros mbitos
acadmicos paradjicamente - es la que ha producido la doctrina y en cierto sentido la cosmovisin que nutri a
los dos grandes movimientos polticos acontecidos durante el siglo pasado: me refiero al Yrigoyenismo y al
Peronismo. He aqu una primer paradoja que quiero dejar expresamente planteada: los dos movimientos polticos y
por que no culturales (en el amplio sentido de la palabra) que acontecieron en nuestro pas durante el siglo pasado
han sido nutridos por una modalidad epistemolgica que es sistemticamente ignorada en los mbitos
escolarizados y ni siquiera constituye objeto estudio en la mayora de nuestras universidades, salvo honrosas
excepciones.
Nos interrogamos en primera instancia respecto cuales son las razones de esta paradoja, pero adems, sobre los
fundamentos por las cuales esta corriente de pensamiento se autodefine como nacional, cuando todos sabemos
que el pensamiento en si mismo, es un fenmeno de carcter universal.
Voy a intentar a partir de breves cavilaciones transmitirles a ustedes ciertos elementos conceptuales que los
ayuden a develar estos interrogantes, y tambin, algunos de de los fundamentos que sustentaron y an sustentan la
existencia de sta epistemologa, con las lgicas limitaciones que me impone el tiempo asignado.
A tal fine proceder citar textualmente tres reflexiones pertenecientes a pensadores argentinos - lamentablemente
no muy difundidos - pero ntidamente integrados a una corriente que, por sus lgicos matices y por razones
histricas, nunca se constituy orgnicamente como tal;
para estudiar el ser colectivo que constituye una sociedad, sea que se considere o no a sta como un organismo, es
evidentemente indispensable conocer todos los elementos que la forman y sus modos de funcionar, con resultados
varios
en
su
vida
anterior
y
su
vida
presente
Wenceslao Escalante (filosofo)
pensar desde s, para ser uno mismo, es liberarse, es despojarse de lo ajeno, deseducarse. el pensamiento ajeno,
cuando uno no es libre, no ayuda, ocupa desalojando nuestra posibilidad de pensar lo nuestro desde nosotros
mismos.
Gustavo F. J. Cirigliano (filsofo y pedagogo)
Las crisis argentinas son primero ontolgicas, despus ticas, polticas, epistemolgicas, y recin por ltimo,
econmicas"
Fermn Chvez (pensador y epistemlogo)
El pensamiento nacional como hemos sealado en numerosas oportunidades constituye nada mas ni nada menos
que una verdadera epistemologa de la preriferia, definicin que no me corresponde, sino que ha sido acuada
definitivamente por nuestro maestro Fermn Chvez, aunque utilizada anteriormente, entre otros, por Arturo
Jauretche.

Como ustedes saben los griegos diferenciaban la doxa de la epistme. En trminos simplificados mientras la doxa
presupona un conocimiento diramos fragmentario, superficial y en tanto aparente de la realidad, la epistme,
era un conocimiento o saber profundo ya que penetraba en las causas y fundamentos de lo conocido en forma
metdica, sistemtica y en cierto sentido rigurosa. La epistemologa por su parte no es solo aquella doctrina de los
fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico - y en tanto- el estudio de su produccin y validacin, sino
tambin la disciplina que aborda entre otras cuestiones los factores y las circunstancias histricas, psicolgicas y
sociolgicas que llevan a la obtencin del conocimiento.
Todas estas cuestiones nos llevan entonces a interrogarnos respecto al conocimiento, y en cierto sentido, creo que
nos han mal enseado al respecto, ya que suele asociarse el conocer al simple hecho de percibir. Pero el hecho
de la percepcin es solo uno de los componentes del conocimiento. Conocer como nos ensea Fermn Chvez no es
solo percibir, es tambin a-percibir.
La a-percepcin nos vincula al campo de la conciencia. La a- percepcin presupone en cierto sentido que el sujeto
cognoscente, para conocer efectivamente, es o debe ser plenamente consciente de su situacin al momento de
percibir, ya que si uno percibe sin una conciencia real de situacin que ocupa como sujeto, el conocimiento que
obtiene es parcial, es, diramos, incompleto. En ese orden de ideas la simple absorcin acrtica de ideas o doctrinas
sin conciencia de los factores econmicos, filosficos, polticos, etc. que determinaron su creacin, como as
tambin falta de conciencia de aquellos factores que nos determinan al momento de conocerlas nos puede conducir
hacia lo que Ernesto Goldar entre otros autores - denominan alineacin. Esa conciencia que presupone el a
-percibir es esencialmente histrica.
Tomemos un ejemplo. Si yo intento conocer una determinada doctrina poltica (por ejemplo el liberalismo) sin tener
plena conciencia de las razones histricas, Polticas y Econmicas que le dieron origen y por las se expandi por su
regin originaria - y adems - de las razones y fundamentos por las cuales se difundi en otras regiones como la
nuestra, y la considero simplemente como el producto de la iluminacin o de la razn pura de uno o mas
filsofos, o lo que es peor an, como una cosmovisin que proviene de la misma naturaleza humana mi
conocimiento respecto a ella no es completo. Fernndez Baraibar suele recurrir para explicar esto a la pelcula
Matrix, un film donde la realidad esta compuesta por maquinas que se alimentan de los seres humanos, y otra
realidad, la virtual la de la Matrix - a la que estn conectados todos los seres humanos mientras son consumidos
Los seres conectados creen que perciben la realidad pero esa es falsa es una realidad virtual creada para que los
seres humanos no tomen conciencia de que estn siendo consumidos.
Ahondemos un poquito en esta cuestin tomando como punto de Partida la dicotoma Civilizacin Barbarie, que
aunque nos resulte incomprensible, an obnubila las conciencias de muchos compatriotas, e inclusive, de muchos
intelectuales y comunicadores. La dicotoma Civilizacin y/o Barbarie esgrimida sobre todo despus de la batalla
de Caseros, constituy una falsa anttesis (zoncera madre que las pari a todas segn Jauretche) que sostena
que lo brbaro era sinnimo de lo propio, de lo local, de lo telrico, de lo vernculo, de lo nativo, de la herencia indo
hispano criolla, y lo civilizado, sinnimo lo ajeno, de lo Europeo, de lo clsico. Esa dicotoma para nuestros
maestros resultaba alienante ya que parta de un prejuicio preexistente y a - histrico, ya que como todos sabemos,
por un lado presupona la exaltacin acrtica de lo otro en funcin de la denigracin de lo propio. Lo brbaro, para
los iluministas locales, no era solo el presente, lo era tambin un pasado indo - hispnico que haba que suprimir, que
haba que olvidar.
Pero como ensea Jorge Bolvar, ni los civilizados eran tan civilizados, ni los brbaros eran tan brbaros y contra
este y otros tantos prejuicios fundantes va a ir desarrollndose una epistemologa que aspirar al conocimiento
de la realidad no solo como percepcin sino como apercepcin - y en ese sentido partiendo del hecho real de
nuestra situacin perifrica y de la conciencia de que en el marco de las luchas de poder que se operan en la
realidad se encuentra la cuestin conceptual e ideolgica, intentar un abordaje de la realidad sin anteojeras es
decir sin prejuicios acrticos.

Partiendo entonces del reconocimiento de las existencia de fuerzas exgenas que operan sobre las naciones en
situacin colonial o semi colonial, el pensamiento nacional se propondr librar una batalla cultural que presupuso entre otras acciones - el contribuir a despejar de las mentes de nuestros paisanos ciertos prejuicios iluministas o
preconceptos como el mencionado precedentemente que Manuel Ortz Pereyra en la dcada del `20 definir
como aforismos sin sentido, y que su discpulo, Arturo Jauretche difundir luego bajo el mote de zonceras.
Respecto Ortz Pereyra, dos son los libros que recomiendo para la comprensin del fenmeno descrito
precedentemente: la Tercera Emancipacin publicado en 1926; y Por nuestra redencin cultural y econmica
publicado en 1928 (donde define y explicita los aforismos sin sentido, padres de las zonceras criollas de Jauretche).
El fenmeno de la a-percepcin que como sealamos se encuentra en el campo del sujeto est presente en las
definiciones de Ortz Pereyra que leo textualmente:
El hombre, frente a un objeto, ve, observa, analiza, interpreta y conoce hasta donde se lo permite su preparacin y
hasta lo conciente la cosa cuyo conocimiento procura y .. No basta que el sujeto sea uno. No basta que el
objeto sea el mismo para que el juicio resulte siempre idntico. Es necesario tener en cuanta la situacin del
observador. Cuanto mayor sea el nmero de sus puntos de vista mas se aproximara a la verdad.
Desde una posicin que presupone la relatividad de todo conocimiento ya que segn l no existe sujeto
infinitamente dotado de inteligencia con infinitos puntos de vista, y ni tampoco, un objeto susceptible de
presentarse a la observacin en su infinitas posiciones de tiempo y lugar, el mentor de Jauretche consideraba que
en nuestro pas mientras se estimulaba la inmigracin de las personas se organizaba la emigracin de nuestras
ideas. No nos conformamos deca con empapar nuestros espritus en la fuentes de los pensadores y de los
profetas de allende de ocano y nos decidimostraerlos en persona para que acabaran de ensearnos las ciencias de
ellos, justo cuando mas necesitbamos estudiar y aprender las ciencias nuestras. De esta forma para Ortz Pereyra
hubo sobresaturacin de europeismo que impidi conducirnos hacia la satisfaccin de nuestras necesidades que
son locales, nicas y exclusivas. Nos formamos sostena Una verdadera cultura del recelo hacia lo nuestro y de fe
en lo extranjero.
Para esta autor y verdadero patriota era necesario recuperar la fe en el nosotros, y en ese sentido, concentrarnos
definitivamente en la especulacin sobre aquellos elementos que componen la realidad argentina, abordando
detenidamente aquellas cuestiones que nos vinculan a nuestro propio ser colectivo - es decir - a aquellos aspectos
geogrficos, histricos, culturales, antropolgicos, mticos y religiosos que componen nuestro propio ser, es
decir, nuestra identidad colectiva.
Esa concentracin en el propio ser deba orientarse a neutralizar una superestructura escolar, acadmica y cultural
basada en prejuicios a- histricos y en el desconocimiento de lo propio, y tal sentido denunciaba que:
"el pueblo que ha concurrido a la escuela argentina ha aprendido una cantidad respetabilsima de conocimientos de
historia, geografa, gramtica y otras materias, pero ignora de un modo absoluto su situacin real y actual de pueblo
encadenado a una dictadura econmica que lo hunde silenciosa e implacable en la miseria el hambre, la corrupcin
y
el
crimen.
Estas y otras reflexiones presuponen que, para el autor, nuestra educacin estaba sustentaba en un enciclopedismo
universalista con escassimo sustento en la realidad, hecho que condenaba al pueblo a la ignorancia respecto a
las fuerzas reales que operaban silenciosamente en el pas. Ntese que Scalabrini Ortiz en el Prlogo a Poltica
Britnica en el Ro de la Plata, propone en plena sintona el volver a la realidad como imperativo inexcusable para
salir de ese idealismo alienante. El volver a la realidad no significaba de modo alguno someterse a un realismo
pragmtico, sino por el contrario, tomar conciencia de nuestra situacin real para alejarnos de la alienacin, y en
consecuencia, comenzar a proyectar desde nosotros mismos.

Aunque parezca tambin paradjico, an en la actualidad nuestra enseanza contina plagada de una orientacin
que, sido impulsada por cierto iluminismo filosfico presente en la generacin del 80, aspiraba a crear un tipo
especfico de ciudadana de tipo universal a partir de una educacin que relegaba lo local y lo particular, y que se
concentraba fundamentalmente el lo general e universal, a partir, entre otros fundamentos, de la adaptacin en
forma acrtica doctrinas y filosofas. Una educacin concentrada en formar ciudadanos del mundo.
A pesar de ingentes esfuerzos individuales an hoy no se promueve - como debera hacerse - el conocimiento de lo
propio como principio rector. Quiero aclarar que cuando me refiero a lo local incluyo tambin a lo Suramericano. En
muchos mbitos educativos desgraciadamente instruccin, y la formacin siguen siendo sinnimos de
conocimiento (admirado y acrtico) de lo universal de lo clsico- en detrimento del saber de lo particular de lo
local.
Este tipo de mtodo ha generado un profundo dficit en nuestro autoconocimiento y constituye el principal
defecto de nuestro sistema educativo. Causa verdadera pena que cada tanto se realizan congresos pedaggicos
que se en vez de concentrarse en las cuestiones de fondo se preocupan por las formas. La educacin de un pas es
demasiado importante para dejarla exclusivamente en manos de los pedagogos ya que lo importante son los
contenidos. Los contenidos definen el proyecto de ciudadano y de pas al que se aspira.
Nuestra corriente sostiene que debe partirse del conocimiento ex ante del propio ser, para fortalecer el campo de
la a-percepcin - y por ello, nuestro proceso de formacin debe ir de lo particular a lo general. La referencia
anterior no presupone en modo alguno menoscabar el conocimiento de lo otro, ni mucho menos despreciarlo,
significa, prepararse para asimilarlo, y en ese sentido promovemos el establecimiento de un nuevo orden de
prioridades diferente al que opera actualmente .
Como primera conclusin entiendo, deberamos impulsar modificacin del mtodo de enseanza: reitero debemos
comenzar de lo local y lo regional y para luego abordar lo universal ya que lo que no se conoce no se aprecia, no se
valora y en tanto no se asume. No se trata entonces de incluir en la normativa educativa cambios en las estructuras
formales, sino un cambio radical el en mtodo de abordaje de la realidad. En esta labor es vital la actitud de los
docentes quienes debern cobrar mayor autonoma respecto de las lneas que suelen bajar ministerios y
academias.
El revisionismo histrico en plena sintona con el pensamiento nacional, se constituy en una corriente
historiogrfica que no surgi en funcin de aspiraciones narciscsticas de sus exponentes, sino, muy por el
contrario, para suplir ese dficit en el autoconocimiento al que me refer precedentemente, ya que la historiografa
oficial de cuo mitrista en funcin del modelo de ciudadana que promova, haba omitido ex profeso incluir en el
relato histrico destinado a la formacin de las futuras generaciones de argentinos, hechos sustanciales y
fundantes de nuestro devenir histrico. Hoy un nuevo revisionismo aspira que este relato se extienda hacia los
remotos principios de la existencia humana en nuestra regin, ya que como ensea Cirigliano toda la historia es
nuestra historia y en esa lnea hace poco tiempo hemos publicado una verdadera provocacin que se denomina
Proyecto Umbral, editado por la Editorial Ciccus.
La dicotoma Civilizacin Barbarie quiero resaltar, no solamente afecto el proceso de autoconocimiento, sino
adems, afect los mecanismos de autoestima colectiva. Plenamente concientes de ello, tanto Manuel Ortiz
Pereyra como Jauretche, se concentraron en la incidencia autodenigratoria de los aforismos sin sentido, luego,
Zonceras. El manual de las Zonceras Argentinas, texto seero como pocos, constituye una denuncia sobre la
existencia de verdaderos dispositivos autodenigratorios de incidencia colectiva Mas que de sociologa criolla, el
manual de zonceras argentinas es un texto de psicologa social, o si se, quiere colectiva.
La revolucin educativa y cultural que proponemos y que debe operarse en el campo del autoconocimiento, debe
estar acompaada por la puesta en funcionamiento de mecanismos autoestimacolectiva que en modo alguno
pueden ser a- crticos, pero que deben orientarse hacia el establecimiento de una relacin afectiva entre el sujeto

cognoscente y lo conocido, es decir su propio pas, su propia comunidad, su propia nacin. Si en trminos
individuales consideramos el amor propio (autoestima) es un ejercicio de virtudes reconocidas, en trminos
colectivos lo es el amor por lo propio. El Pensamiento Nacional es una corriente impulsada a por un profundo
sentimiento de amor hacia lo propio tal cual es y tal cual manifiesta en la realidad.
Para ir concluyendo me interrogo y dejo expresamente planteado este interrogante; Cmo pretender encarar el
estudio de la historia argentina del siglo pasado sin un profundo y desprejuiciado abordaje respecto a modalidad
epistemolgica extraacadmica que nutri e influy sobre los dos movimientos polticos ms importantes de la
argentina durante el siglo pasado? Y otro; Como lograr esa conciencia nacional o autoconciencia (apercepcin) de
la que hablaban Hernndez Arregui y Fermn Chvez sin el conocimiento cabal de la realidad, de lo que realmente
fuimos y pensamos y de lo que realmente somos para entonces, como comunidad, evaluar en forma equilibrada y
desprejuiciada nuestras potencias y fortalezas, y nuestras debilidades - y desde all - determinar nuestros intereses
y establecer nuestros objetivos y metas.
Finalmente y a fin de responder una de las preguntas quiero manifestarles que la cultura popular es el espacio,
quizs el nico mbito que se ha preservado histricamente de la alienacin. Si ustedes observan con atencin la
historia de nuestro pas, podrn concluir que es a travs del arte y la cultura popular, entendiendo por arte y cultura
popular, todo producto de la expresin y creacin no institucionalizada, que el espritu nacional fue preservado por
este medio. Fermn Chvez ha estudiado esta cuestin con profundidad y ha acreditado como, a travs de la poesa
gauchesca sobrevivi el espritu facndico. Les recomiendo un texto de este autor que se encuentra en Internet,
que demuestra como lo gauchesco se reencarn primero en el tango orillero, y posteriormente, en ciertos
exponentes del rock Nacional. Les recomiendo adems que observen detenidamente como la revolucin cultural
operada entre los aos 1920-1940, influy sobre la revolucin poltica econmica, poltica y social operada entre
1945 y 1955. Miren adems las expresiones de cultura popular durante la dictadura, adems, observen
detenidamente lo que esta pasando en la actualidad con las nuevas generaciones. En los pases sujetos a la accin
colonial o semi - colonial el verdadero espacio de resistencia es definitivamente la cultura popular.
Quiero despedirme haciendo entrega a las autoridades de la AMTAC tres libros de Fermn Chvez que gentilmente
ha obsequiado su hijo Simn, y que constituyen a mi entender la matriz del pensamiento de nuestro maestro:
Historicismo e iluminismo en la cultura Argentina Editorial Pas, Bs. As, 1977; Porque esto tiene otra llave. De
Wittgenstein a Vico. De Editorial Pueblo Entero, Bs. As, 1994; La conciencia nacional: historia de su eclipse y
recuperacin de la Editorial Pueblo Entero, Bs. As., 1996.
Muchsimas gracias a todos.

*Transcripcin textual de la conferencia dictada por Francisco jos Pestanha en el 3 Congreso Nacional del
Pensamiento Argentino organizado por la Asociacin Mutual de Trabajadores del Arte, la Cultura y actividades
afines (AMTAC) el 10 y 11 de junio de 2010, en la Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales (Escuela
Normal), Paran, Entre Ros.