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Arendt
La trai cion
oculta
SUMARIO
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CDD
Arendt, Hanna
La tradicin oculta.- I a ed. 2- reimp.- Buenos Aires :
Paids, 2005.
176 p. ; 22x16 cm.- (Paids Bsica)
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SOBRE EL IMPERIALISMO
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Si se c o n tem p lan las cau sas y los m otivos in m ed iato s que a
finales del siglo p re ced en te co n d u jero n al scram ble fo r A fri
ca* y con ello a la poca im p erialista en que a n vivim os, f
cilm en te se llega a la co n clu si n de que, p a ra b u rla de los
p u eb lo s y e scarn io del ser h u m an o , se p a ra n to p eras y naci
u n elefante.** E n efecto, co m p arad a con el re su lta d o final de
la d ev astaci n de to d o s los pases eu ro p eo s, del d e rru m b a
m iento de to d as las trad icio n es occidentales, de la am en azad a
existencia de to d o s los pueblos eu ro p eo s y de la d eso laci n
m o ral de u n a g ran p a rte de la h u m a n id a d o ccid en tal, la exis
te n cia de u n a p e q u e a clase de c ap ita lista s cuya riq u e z a y
cap acid ad p ro d u ctiv a d in am itaro n la e stru c tu ra social y el sis
tem a econm ico de sus respectivos p ases y cuyos ojos b u sc a
ro n vidam ente p o r todo el globo te rre stre in v ersio n es p ro v e
chosas p a ra sus excedentes de capital, es v e rd a d era m e n te u n a
b agatela.
E sta fatal discrepancia entre causa y efecto es la base hist ri
ca y m aterial de la ab su rd id ad in h u m an a de nu estro tiem po y
estam p a el sello del espectculo sangriento y de la desfigura
cin caricatu resca sobre m uchos acontecim ientos im portantes
de n u estra historia. C uanto m s sangriento sea el final del es
pectculo que em pez en Francia con el caso Dreyfus casi co
mo u n a com edia, m s hiriente ser p ara la conciencia de la
* Pelea por frica. (N . del t.)
** Arendt alude, invirtiendo su significado, al dicho alem n parirn montaas
pero slo nacern ridculos ratones (utilizado cuando las grandes palabras o fatigas
slo obtienen resultados pobres), cita a su vez de la Ars potica de Horacio (parturient
m ontes, nascetur ridiculus m us). (N. del t.)
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R obespierre dio expresin poltica consciente con su Prissen t les colonies: elles nous en co ten t l'honneur, la libert.*
B ism arck rechaz la oferta francesa de acep tar com o in d em n i
zacin p o r A lsacia-Lorena las posesiones de F rancia en frica
y, veinte aos m s tard e, cam bi H elgoland p o r U ganda, Z an
zb ar y W itu (Una b a e ra p o r dos reinos, com o d ijeron des
pectivam ente los im perialistas alem anes); en Francia, Clemenceau se quej en los aos och en ta del dom inio del partido de
los pudientes, que slo pensaban en la seguridad de su capital
y exigan u n a expedicin m ilitar c o n tra In g laterra en E gipto e
in v o lucrar a la R epblica en av en tu ras u ltram a rin a s (m s de
tre in ta aos despus cedi sin el m en o r p esar los yacim ientos
petrolferos de M osul a Inglaterra). Pero esta sabia lim itaci n
de la poltica n acional parece a n tic u ad a an te los nuevos p ro
blem as de alcance m un d ial que el im perialism o puede o al
m enos eso p retende solucionar.
La lucha de los m ovim ientos obreros europeos, por su parte,
interesados exclusivam ente en la poltica interior, tam bin que
d a tra p ad a en la nacin, a p esar de todas las In tern acio n a
les. P adecan de desprecio crnico p o r los p artid o s im p e ria
listas. Algunos avisos ocasionales sobre el lumpenproletariat y
la posibilidad de que se sobornase a sectores del p ro letariad o
p ro m etindoles p a rtic ip a r de los beneficios del im perialism o,
no consiguieron h acer ver que esta alianza a n tin a tu ra l en el
sentido del m arxism o y el dogm a de la luch a de clases entre
ch u sm a y capital co n stitu a u n a nueva fuerza poltica. Sin d u
da hay que agradecer que tericos socialistas com o H obson en
In g laterra, H ilferding en A lem ania y Lenin en R usia nos des
cu b rieran y explicaran pronto que las fuerzas m otrices del im
perialism o eran puram ente econm icas, pero la estru ctu ra pol
tica del m ism o, el intento de dividir a la hu m an id ad en seores
y esclavos, in higher and lower breeds,** en negros y blancos, en
citoyens y u n a forc noire que los p ro teja, y de o rg a n iz ar las
naciones segn el m odelo de las trib u s salvajes (aunque d o t n
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pos que les serva la h isto ria, la p o sib ilid ad de que la dem o
cracia se co n v irtiera re p e n tin am en te en u n d esp o tism o cuyos
m a n d atario s p ro ced eran de la ch u sm a y se ap o y aran en ella.
Pero no com prendieron que la chusm a no slo era las sobras, si
no ta m b in pro d u cto de la sociedad, que fue sta quien la cre
d irectam en te y p o r eso n u n ca po d ra desh acerse to talm en te de
ella. O m itieron to m a r n o ta de la crecien te a d m ira ci n de la
b u en a sociedad p o r el su b m u n d o (v erd ad ero hilo c o n d u cto r
que reco rre todo el siglo xix), de su p a u latin a dejadez en todas
las cuestiones m orales, de su creciente predileccin p o r el a n r
quico cinism o de su cria tu ra (hasta que en la F rancia de finales
del siglo xix, con el caso Dreyfus, el su b m u n d o y la b u en a so
ciedad se u n ie ro n p o r u n m om en to ta n estrech am en te que fue
difcil definir con precisin a los hroes del caso: eran buena
sociedad y su b m u n d o a la vez).
E ste sentim iento de pertenencia que u n e al cread o r con su
c ria tu ra sentim iento que ya haba en co n trad o u n a expresin
clsica en las novelas de Balzac es a n terio r a todas las consi
deraciones de conveniencia econm ica, p oltica y social que al
final han m ovido a la bu en a sociedad alem an a de n uestro tiem
po a q u ita rse la m scara de la h ip o cresa, a reco n o cer clara
m ente la existencia de la ch u sm a y a d eclararla explcitam ente
adalid de sus intereses econm icos. No es desde luego ninguna
casu alid ad que esto su ced iera p recisam en te en Alem ania.
M ientras en In g laterra y H o lan d a el d esarro llo de la sociedad
b u rg u esa tra n sc u rri con relativa tra n q u ilid a d y la b u rg u esa
de estos pases vivi segura y sin te m o r d u ra n te siglos, la h is
to ria de su n acim ien to en F ran cia fue a co m p a a d a de u n a
gran revolucin p o p u lar que n u n ca la h a dejado d isfru ta r tra n
q u ilam en te de su su p rem aca. En A lem ania, donde la b u rg u e
sa no se d esarroll p len am en te h a sta m ediados y finales del
siglo xix, su dom inio fue aco m p a ad o desde el com ienzo p o r
el crecim iento de u n m ovim iento o b rero revolucionario de tr a
dici n ta n larg a com o la m ism a burguesa. La sim p ata de la
b u e n a sociedad p o r la ch u sm a se m anifest an tes en F rancia
que en A lem ania, pero al final fue igualm ente fuerte en am bos
pases, slo que Francia, debido a la trad ici n de la Revolucin
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II
Que el sistem a social y p ro ductivo del cap italism o g e n era
b a ch u sm a es un fenm eno que ya se observ te m p ra n a m e n
te y to d o s los h isto ria d o re s serios del siglo xix to m a ro n c u i
d adosa y p reocu pada n ota de l. El pesim ism o histrico desde
B u rc k h ard t h a sta Spengler se b asa esencialm en te en tales o b
servaciones. Pero lo que los h isto riad o res, en tristecid o s y a b
sorbidos por el puro fenmeno, no vieron fue esto: que la chusm a
no poda identificarse con el creciente p ro letariad o in d u strial
ni, de ningn m odo, con el pueblo, pues la fo rm ab an sobras de
todas las clases sociales. De ah p recisam en te que p u d ie ra p a
recer que en ella se haban suprim ido las diferencias de clase y
que m s all de la nacin, dividida en clases era el pueblo
(la com unidad del pueblo en el lenguaje de los nazis), c u an
do en verdad era su negativo y su caricatura. Los pesim istas h is
tricos com prendieron la irresponsabilid ad de esta nueva capa
s o c i a l y previeron acertad am en te, aleccionados p o r los ejem-
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2. El p o d e r es el d o m in io acu m u lad o so b re la o p in i n p
blica, que p erm ite que los precios se fijen y la oferta y la
d em an d a se regulen de tal m an era que re d u n d e n en b e
neficio del individuo que detenta el poder. La relacin e n
tre individuo y sociedad se entiende de m odo que el in d i
viduo, en la m in o ra absoluta de su aislam iento, puede
darse cu en ta de qti le conviene pero slo puede p erse
guirlo y hacerlo realidad con la ayuda de la m ayora. Por
eso la voluntad de p o d er es la pasin fundam ental del ser
hum ano. Es ella la que regula la relacin entre individuo
y sociedad, es a ella a la que se reducen las dem s a m b i
ciones (de riqueza, saber, honor).
3. Todos los seres h u m an o s son iguales en su aspiracin y
en su capacidad inicial de poder, pues su igualdad se b a
sa en que cada uno de ellos tiene p or n atu raleza suficien
te p o d er com o p a ra m a ta r al otro. La debilidad puede
com pensarse con la astucia. La igualdad de los asesinos
potenciales los sita a todos en la m ism a inseguridad. De
ah surge la necesidad de fu ndar Estados. La base del Es
tado es la necesidad de seguridad del ser hum ano, que se
siente am enazado principalm ente p o r su igual.
4. El E stado surge de la delegacin de p o d er (no de d ere
chos!). D etenta el m onopolio de la capacidad de m a ta r y
com o com pensacin ofrece u n a g a ran ta co n d icio n ad a
co n tra el riesgo de ser vctim a m ortal. La seguridad es
producto de la ley, que em ana directam ente del m onopo
lio de p o d e r del E sta d o (y no de seres h u m a n o s g u ia
dos p o r los criterios hum an o s de lo ju sto y lo injusto). Y
p uesto que la ley es em anacin del p o d er absoluto, re
presenta, p ara quien vive bajo ella, u n a necesidad abso
luta. F rente a la ley del E stado, esto es, frente al p o d er
de la sociedad acu m u lad o y m onopolizado p o r el E sta
do, la cuestin de lo ju sto e injusto no existe; slo queda
la obediencia, el ciego conform ism o del m undo burgus.
5. El individuo d esprovisto de derechos polticos, an te el
que la vida estatal-p b lica adopta el aspecto de la nece
sidad, cobra u n inters nuevo y m s intenso p o r su vida
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De la absolutizacin del poder surge consecuentem ente esa
acum ulacin progresiva e incalculable del m ism o que c aracte
riza la ideologa del progreso del extinto siglo xix, esa ideolo
ga del m s y m s grande, del m s y m s lejos, del m s y m s
poderoso que tam bin acom paa el n acim ien to del im p erialis
mo. El concepto de progreso del siglo x v i i i , tal com o se conci
bi en la F rancia prerrevolucionaria, q uera c ritic a r el pasado
p ara aduearse del presente y p o d er d ecid ir el futuro; el p ro
greso se consideraba unido a la m ayora de edad del ser h u m a
no. E ste concepto est relacionado con el de la progresin infi
nita de la sociedad burguesa, ya que se confunde con l, se
disuelve en l. En efecto, si es esencial a la pro g resi n in fin ita
la necesidad de progresar, lo son al concep to de progreso del
siglo x v i i i la libertad y la autonom a del ser h um ano, al que d i
i lio concepto quiere lib erar de toda necesidad (aparente) p ara
que se rija por leyes creadas por l m ism o.
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CULPA ORGANIZADA1
I
Cuanto m ayores son las derrotas m ilitares del ejrcito alem n
en el cam po de batalla, con m s fuerza se hace sen tir la victoria
de la estrategia poltica de los nazis, que a m enudo se ha identifi
cado equivocadam ente con la m era propaganda. La tesis central
de dicha estrategia, dirigida igual al frente interior el propio
pueblo alem n que a sus enem igos, es que no hay ninguna di
ferencia entre nazis y alem anes, que el pueblo cierra filas detrs
de su gobierno, que todas las esperanzas aliadas en u n a parte del
pueblo ideolgicam ente no infectada, todas las apelaciones a una
Alemania dem ocrtica del futuro, son ilusorias. La consecuencia
de esta tesis es, naturalm ente, que no h ab r u n reparto de la res
ponsabilidad, que la derrota afectar p or igual a los antifascistas
alem anes y a los fascistas alem anes y que las distinciones que h i
cieron los aliados cuando em pez la guerra slo obedecan a fi
nes propagandsticos. O tra consecuencia es que las disposiciones
aliadas sobre el castigo de los crim inales de guerra se revelarn
am enazas vacas porque no se p o d r e n co n trar a nadie que no
responda a la definicin de crim inal de guerra.
E n los ltim os aos, todos hem os visto con h o rro r que estas
afirm aciones no eran m era propaganda sino que ten an una base
m uy concreta, que se rem itan a u n a terrible realidad. Las for
m aciones que sem braban el te rro r que en origen estaban es
trictam ente separadas de la m asa del pueblo y slo aceptaban a
gente que poda acreditar ser crim inal o estar dispuesta a serlo1
1. Este artculo se escribi en Estados Unidos en noviembre de 1944 y se public
traducido al ingls en enero de 1945 en la revista Jewish Frontier. La que aqu presen
tamos es la traduccin de la versin original.
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l)<- Rnhert Gilbert Vansittart, miembro del gobierno britnico durante la Segunln i iim'i i Mundial al que se debe la frase El nico alemn bueno es el alemn muer
to (citada por Arendt ms arriba]. Defendi una poltica muy dura respecto a Alema
nia, tanto en la guerra com o despus del armisticio. (N. del t.)
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Q. W hat did you think of w hat was going on? A. It was bad at
first, but we got used to it.
Q. Do you know the Russians will hang you? A. (Bursting into
tears) Why should they? What have I done?
III
Para saber qu resortes del corazn hu m an o hubo que acti
var p a ra que la gente se in co rp o rara a la m q u in a del asesin a
to masivo, de poco nos servirn las especulaciones sobre la his
to ria alem ana y lo que se ha denom inado el c arc te r n acio n al
alem n (de cuyas potencialidades los m ejores conocedores de
* P.: Mataban ustedes a gente en el campo? R.: S.
P.: La envenenaban con gas? R.: S.
P.: La enterraban viva? R.: Pasaba a veces.
P: La traan de toda Europa? R.: Supongo que s.
P.: Ayud usted personalmente a matar gente? R.: Jams. Slo era el tesorero del
campo.
P.: Qu pensaba usted de lo que estaba pasando? R.: Al principio nos pareca mal,
pero nos acostumbramos.
P.: Sabe usted que los rusos van a colgarlo? R. (echndose a llorar): Por qu ten
d mu que hacerlo? Qu he hecho yo?
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Desde hace m uchos aos hablo con alem anes que m e dicen
que se avergenzan de serlo. Siem pre m e he sen tid o te n ta d a
de c o n testa rle s que yo m e avergenzo de ser u n ser h u m an o .
La vergenza fu n d am en tal que hoy co m p arte m u ch a gente de
las nacio n alid ad es m s diversas, y que es lo n ico que nos ha
quedado del sentim iento de solidaridad de las internacionales,
no h a sido p o r ah o ra, desde el p u n to de vista poltico, p ro d u c
tiva en absoluto. La exaltacin de la h u m a n id a d de n u e stro s
p ad res no slo p asab a alegrem ente p o r alto la llam ad a cues
ti n nacional, sino que adem s cosa in c o m p a rab lem e n te
m s grave ni siquiera p re sen ta la seried ad y el h o rro r de la
idea de h u m a n id a d y de la creencia ju d e o -c ristia n a en u n o ri
gen nico del gnero hum ano. Ya no fue m uy ag rad ab le e n te
r r a r la engaosa esp e ra n za en los nobles salvajes al d escu
b rir que los h u m a n o s ta m b in p o d an ser canbales. Pero es
que desde entonces los pueblos h a n ido conocindose m ejor y
d n d o se c u en ta de las posib ilid ad es que tiene el ser h u m an o
de h a ce r el m al. E n consecuencia, cada vez re n u n c ia n m s
asu stad o s a la idea de h u m a n id a d y son m s p ro p en so s a doc
trin a s raciales que niegan p o r p rin c ip io la p o sib ilid ad de la
m ism a. Sienten instintivam ente que la idea de h u m an id ad , ad
quiera form a religiosa o hu m an ista, im plica u n a obligacin de
resp onsabilidad colectiva que no desean asum ir, pues la idea
de h u m an id ad , d e p u rad a de cu alq u ier sen tim en talism o , tiene
una consecuencia poltica de m ucho peso: que cada uno de no,ot ros le luir que carg ar de u n a m a n era u o tra con la re sp o n
d >>lid,ul de lodos los crm enes p e rp etrad o s p o r seres hum ami i 11 .. pueblos, con la de todas las a tro c id ad e s co m etid as
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1. Cuando apareci la novela, las descripciones kafkianas de la burocracia austrohngara se consideraron una exageracin surreal. Sin embargo, puede darse crdito
a los conocim ientos de Kafka sobre el tema, ya que profesionalmente se ocupaba sobre
todo de la lucha de los trabajadores por sus garantas y, extraprofesionalmente, de los
permisos de residencia de sus am igos judos del Este. En cualquier caso, al lector de
hoy tales descripciones le resultan, antes que demasiado fantsticas, demasiado natu
ralistas.
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un ser h u m an o cuyo c o m p o rtam ien to re su lta nuevo y extensible m s all del h o rizonte de la pro b lem tica p u ra m e n te juda.
K., que quiere ser indistinguible, slo est interesado p o r lo m s
universal, p o r aquello que es com n a todos los seres hum anos.
Su voluntad se aplica slo a aquello a lo que todos los seres h u
m anos tienen derecho de m an era n atu ral. Si se le quisiera des
cribir, difcilm ente po d ra decirse n ad a excepto que es u n h o m
bre de b u e n a voluntad, pues n u n ca exige m s derecho que el
que corresponde a todo ser hu m an o y tiende a no conform arse
nu n ca con m enos. Toda su am bicin se dirige a ten er un hogar,
u n a posicin, u n verdadero trabajo, a casarse y ser m iem bro
de la com unidad. Como es u n extrao y no dispone de estas ob
viedades de la vida, no puede p erm itirse el lujo de la am bicin.
Tiene que lu c h a r l solo, al m enos eso dice al com ienzo de la
novela, p o r lo m nim o, sus derechos h u m an o s, com o si ence
rra ra n u n a exigencia excesivam ente atrevida. Y puesto que no
quiere sino los derechos hum anos m nim os, no puede dejar lo
que hubiera sido m ucho m s oportuno que se le concedan sus
exigencias como una lim osna del castillo, sino insistir en ellas
com o su derecho.
Tan p ro n to los h ab itan tes de la poblacin se en teran de que
el extrao llegado casualm ente goza de la p ro tecci n del casti
llo, su despectiva indiferencia inicial se tran sfo rm a en u n a hos
tilid ad resp etu o sa y en el deseo de que se vaya al castillo lo
m s rp id am en te posible: con seores de ta n ta categora, m e
jo r no te n er nad a que ver. Pero cuando K. rech aza esta posibi
lidad arg u m en tan d o que quiere ser libre y d eclara que prefiere
ser u n sencillo tra b a ja d o r del lu g ar a u n pro teg id o del castillo
(un habitante slo ap aren te del lugar), el com portam iento de
los lugareos se convierte en u n a m ezcla de desprecio y m iedo
que a p a rtir de ese m o m ento a co m p a ar to d o s los esfuerzos
de K. As pues, lo que les d esp ierta in q u ietu d no es tan to el h e
cho de que el extrao lo sea com o su p ro p sito ta n especial de
n eg arse a a c e p ta r lim osnas. Los in te n to s de los lu g are o s
de hacerle ver su ignorancia, su desconocim iento de la situ a
cin, son incansables. In te n ta n tra n sm itirle la experiencia del
m undo y de la vida del que es m uy evidente que l carece
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p ara siem pre. Con l se perda tam bin esa im agen de la socie
dad de celebridades en la que so rp ren d en tem en te se esp erab a
d escu b rir la vida real: la bohem ia. Para el joven hijo de b u r
gueses que p ensaba a b an d o n a r la protecci n del h o g ar fam i
liar, el bohem io del que no o b stan te se d istin g u a p o r cosas
tan esenciales com o p o r el hecho de que ste frecu en tab a con
tadas veces, y de m ala gana, los lugares de reu n i n y n u n ca p o
da p ag ar su caf pas a p erso n ificar el hom bre ex p erim en
tado en las adversidades de la vida real. Para el recin llegado, el
bohem io, que slo soaba con enorm es tirad as de ejem plares,
personificaba el genio desconocido, y de este m odo la p rueba del
fatal destino que la vida real poda p re p a ra r a u n joven lleno
de esperanza.
N aturalm ente, el m undo que describe Zweig no p erten ece
en absoluto al ayer; n atu ralm en te, el a u to r de este libro no vi
va p ro p iam en te en el m undo, sino slo en sus m rgenes. Los
b arro tes de la verja dorada de ese p a rtic u la r p arque n a tu ra l es
ta b an dem asiado ju n to s p ara que sus m oradores p u d iesen ver
a travs de ella, una visin que slo h ab ra podido estro p ear su
gozosa presencia en el recinto; tan to es as que Zweig no m en
ciona ni una sola vez el hecho m s terrible y funesto de la pos
guerra, el paro, una situacin que A ustria, su patria, sufri m s
que cualquier otro pas europeo. El que a nosotros, hoy, los b a
rrotes tras los que estos hom bres pasaron su vida y a los que de
bieron su inslito sentim iento de seguridad, nos p arezcan b as
tan te sim ilares a los de u n a crcel o a los de un gueto, no resta
ni u n a pizca de valor a este extraordinario document hum ain.
Es sorprendente, y hasta extrao, que entre nosotros haya exis
tido un hom bre con u n a ignorancia lo suficientem ente grande,
y con u n a conciencia lo suficientem ente p u ra, com o p a ra m i
ra r el m undo de p reg u erra con los ojos de la p reg u erra, p a ra
ver la Prim era G uerra M undial con los ojos del im potente y va
co pacifism o de G inebra y p ara co n sid erar la engaosa calm a
del perodo 1924-1933 como la vuelta a la n orm alidad. Pero
tam bin es digno de alabar y de agradecer que al m enos alguien
haya tenido el valor de reflejar exactam ente todo lo que suce
da, sin ocultarlo ni m aquillarlo, au n cuando Zweig sab a per-
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* Que nueve de cada diez partes de lo que el mundo celebra com o la cultura vie
nesa del siglo xix fueron promovidas, alimentadas o incluso creadas por los judos vie
neses. (A/, del t.)
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todo ser hum ano necesita para vivir, no resulta algo obvio, sino
que en este m undo es u n a absoluta excepcin, y com o tal un
escndalo. De este m odo, K. se ve obligado a lu c h a r p o r ese
m nim o vital con tal denuedo que se dira que sus pretensiones
son el colm o de la arrogancia h u m an a, y si los aldeanos se
a p a rta n de l es porque en su lu ch a slo ven u n a hybris que
constituye u n a am enaza p a ra todo y p a ra todos. P ara ellos, K.
no es un extrao porque, en tanto que extranjero, carece de de
rechos, sino porque llega y exige su cum plim iento.
Pese al m iedo de los aldeanos, que en todo m om ento tem en
p o r K., a ste no le ocurre absolutam ente nada malo. Pero tam
poco logra nada, y al final K afka se lim ita a au g u rarle una
m u erte p o r extenuacin, es decir, u n a m u erte com pletam ente
n atu ral. No obstante, lo que K. consigue, lo consigue n ic a
m ente sin proponrselo; p o r s m ism os, su actitu d y sus juicios
sobre las cosas que suceden a su alred ed o r lo g ran a b rir los
ojos a u nos cu an to s aldeanos: Tienes u n a so rp re n d en te vi
sin de las cosas... a veces tus palab ras me son de ayuda, p ro
bablem ente porque vienes de fuera. A nosotros, en cam bio, con
n u estra escasa experiencia y n u estros constantes tem ores, nos
estrem ece incluso el cru jir de la m ad era sin que podam os h a
cer nada para evitarlo, y cuando alguien se asusta, contagia in
m ediatam ente su m iedo a los dem s, que se estrem ecen sin ni
siq uiera saber p o r qu. De esta form a difcilm ente podem os
fo rm ular un solo juicio correcto... Qu suerte que hayas veni
do. K. se niega a desem pear este papel; l no h a llegado p ara
traer suerte a los aldeanos, no le so b ra n ni tiem p o ni fu e r
zas p a ra ayudar a los dem s; el que espera esto de l se equi
voca.1l slo quiere poner orden en su vida y m an ten erla o r
denada. Como en la persecucin de este objetivo, a diferencia
de K. en El proceso, no se som ete a la a p aren te necesidad, lo
que le sobreviva no ser la vergenza, sino el recuerdo de los al
deanos.
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8 Dohm, op. c it, I, pg. 45; II, pg. 8; Oue los judos son hombres com o todos los
dems; que por lo tanto han de ser tratados com o los dems; que su degeneracin y su
corrupcin se debe nicam ente a la brbara opresin que han sufrido por prejuicios
religiosos- que slo el proceder contrario, un proceder acorde con la sana razn y la
humanidad, puede hacer de ellos personas y ciudadanos mejores; [...] todo esto son
verdades tan sim ples y evidentes que com prenderlas correctamente es prcticamente
lo mismo que estar de acuerdo con ellas.
9. Vase Friedlnder, Sendschreiben einiger jdischer Hausvater, pgs. 30 y sigs.
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10.
Ibid.,pg. 39: Probablemente, lo mejor que ha podido pasarles a los judos es
haber superado paulatinamente su nostalgia del Mesas y de Jerusaln, esperanza que
la razn abandona por considerarla una quimera. Ciertamente, es posible que quienes
se encierran en sus celdas o quienes se han alejado de los asuntos de este mundo toda
va alberguen en su alma deseos com o stos; pero la mayora de los judos, al m enos
en Alemania, Holanda y Francia, ya no alimentan esta idea, que sin duda acabar de
sapareciendo totalmente.
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12.
Ideen zur Geschichte der M enschheit, I, 9a parte, Libro 1.2 (trad. cast.: Ideas pa
ra una Filosofa de la Historia de la H um anidad, Buenos Aires, Losada, 1959).
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cin de
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do, sino que, aunque sea de form a p a ra sita ria , hayan in ten tad o
a d ap ta rse a u n m undo que les es extrao, es algo que H e rd er
tam b in entiende desde el p u n to de vista de la h isto ria del p u e
blo ju d o .29 De lo que a h o ra se tra ta es de h a ce r p ro d u ctiv o el
c a r c te r p a ra sita rio de la n aci n ju d a. E n qu m edida es p o si
ble ta l asim ilaci n m an ten ien d o al m ism o tiem p o la Ley ju d a
es u n a cuestin de E stado, y en qu m edida es posible algo as,
u n a cu esti n de educacin y de form acin, lo que p a ra H erd er
significa de hum anizacin.
El trm in o hum anidad qu ed a definido m ed ian te dos con
ceptos: fo rm acin y to leran cia. H erd er arrem ete v io len tam en
te c o n tra el concepto ilu stra d o de fo rm aci n en ten d id o com o
au to n o m a del pensam iento, al que le rep ro ch a su absoluta fal
ta de realidad. E sta clase de form acin no se n u tre de experien
cia alguna, y no se traduce en hechos, no tiene aplicacin en
n in g u n a esfera de la vida. Es incapaz de fo rm ar a ho m b re al
guno, pues olvida la realidad de la que ste procede y en la que
se halla. La retirada de la form acin, de la verd ad era fo rm a
cin, de aquella que realm en te preform a, form a y sigue fo r
m ando, est do m in ad a p o r la fuerza del pasado, p o r la fuer
za etern a y silenciosa de u na form a previa, de u n m odelo, o de
u n a sucesin de m odelos. La Ilu straci n es in cap az de c o n
servar este pasado.
La educacin a travs de la form acin, tal com o la entiende
Herder, no puede equivaler a u n a simple im itacin de estos m o
delos, pues l m ismo ha afirm ado la absoluta unicidad de la h is
to ria, incluso de lo m s g ran d e y genial en ella. La fo rm aci n
b u sca el elem ento form ativo en la co m p ren si n de las form as
previas o m odelos. E sta comprensin (Verstehen), que c o n stitu
ye u n acceso co m p letam en te nuevo a la realid ad y que n ad a
tiene que ver con la in te rp re ta c i n de la Sagrada E scritu ra, ni
con la polm ica, ni con la sim ple cred u lid ad , im plica la sa tis
faccin de u n a exigencia fo rm u lad a p o r la realidad, a saber: to
m ar la realidad tal com o realm ente fue, sin atribuirle fines o se-
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22.
Vase Ideen..., III, 12a parte, Libro VI, Weitere Ideen zur Philosophie der Menschengeschichte.
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25.
Algo que slo ha com prendido la Sociedad cultural y cientfica juda bajo la
gida de Leopold Zunz.
I
La ltim a resolucin del ala m ay o ritaria y m s influyente de
la Organizacin Sionista M undial signific la culm inacin de c in
cu en ta aos de poltica sionista. E n su ltim a asam b lea anual,
que tuvo lu g a r en o ctu b re de 1944 en A tlantic City, todos los
sio n istas estad o u n id en es, desde la d erech a h a sta la izquierda,
reclam aro n de form a un n im e la co n stitu ci n de u n a com uni
dad ju d a libre y dem ocrtica que abarcase de form a indivisa
e ntegra la to talid ad de Palestina. E sta reso lu ci n rep resen ta
u n verdadero p u n to de inflexin en la h isto ria del sionism o,
pues pone de m anifiesto que el program a sionista, tan d u ram en
te com batido d u ran te ta n to tiem po, h a acab ad o im ponindose.
La reso lu ci n de A tlantic City va incluso m s all del P ro g ra
m a B iltm ore (1942), en el que la m in o ra ju d a reco n o ca a la
m ayora rab e com o u n a m in o ra y le conceda unos derechos.
La reso lu ci n de A tlantic City ni siq u iera m en cio n a a los ra
bes, de m odo que stos slo p u eden elegir en tre la em igracin
v o lu n taria o su tran sfo rm aci n en ciu d ad an o s de segunda cla
se. Con esta resolucin p arece ad m itirse que, si el m ovim iento
sio n ista no h a p uesto al d escu b ierto sus v erd ad ero s objetivos,
h a sido nicam ente p o r u n a cuestin de oportunism o. Todo p a
rece indicar que estos objetivos relativos a la fu tu ra constitucin
p oltica de Palestina, coinciden to talm en te con los objetivos de
los sio n istas ex trem istas.1
La resolucin de Atlantic City asesta u n golpe m ortal a los p a r
tidos judos de Palestina que han predicado incansablem ente la
1. Este programa fue ratificado por la Conferencia Mundial Sionista que se cele
br en Londres en agosto de 1945.
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III
E n trm inos generales, p o dram os decir que el m ovim iento
sionista se fund a p a rtir de dos ideologas polticas tp icas de
la E u ro p a del siglo xix, el socialism o y el nacionalism o. M ucho
tiem po antes de la ap arici n del sionism o, existi c ierta re la
cin entre estas dos doctrinas aparentem en te opuestas, concre
tam ente en el seno de m ovim ientos nacionales revolucionarios
de pequeos pueblos europeos que estaban oprim idos tan to so
cial com o nacionalm ente. Sin em bargo, esta vinculacin jam s
existi en el seno del m ovim iento sionista. Al co n trario , desde
u n p rin cip io este m ovim iento estuvo dividido en tre los m ovi
m ientos sociales revolucionarios que tuviero n su origen en las
m asas del Este de E uropa y el deseo de u n a em ancipacin nacio
nal, al que Herzl y sus seguidores dieron expresin en E u ro p a
Central. Lo paradjico de esta divisin era que los m ovim ientos
sociales revolucionarios rep resen tab an un m ovim iento p o p u lar
cuyo origen real era la opresin nacional, m ie n tra s que el d e
seo de em ancipacin nacional originado p o r la d iscrim in aci n
social se convirti en el credo poltico de los intelectuales.
E n el E ste de E u ropa, el sionism o m o str d u ra n te m ucho
tiem po ta n ta afinidad con el socialism o de Tolstoi que p a ra sus
seguidores ste se convirti p r c tica m e n te en la n ica ideolo
ga. Los sionistas m arxistas crean que el lugar ideal p a ra nor
m alizar socialm ente la vida de los ju dos era Palestina, donde
c re aran las condiciones necesarias p a ra que los ju d o s p u d ie
sen p a rtic ip a r en la universal lucha de clases de la que el gueto
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IV
E sta trgica renuncia de la vanguardia del pueblo judo a la
accin poltica dej va libre a aquellos m iem bros del m ovim ien
to que podem os calificar perfectam ente de sionistas polticos. Su
sionism o es uno de esos m ovim ientos polticos del siglo xix que
se rodearon de ideologas, cosmovisiones y teoras de la historia.
El sionism o, al igual que los m ovim ientos contem porneos m s
conocidos, como el socialism o y el nacionalism o, naci de un
verdadero entusiasm o por la poltica, y com parte con ellos el tris
te destino de haber sobrevivido a las condiciones polticas que lo
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V
P or m s triste que p u ed a resu ltarle a q u ien cree en el p rin
cipio del gobierno del pueblo y p a ra el pueblo, lo cierto es que
u n a h isto ria poltica del sionism o no tiene n in g u n a n ecesid ad
de ap ela r a un m ovim iento g en u in am en te n acio n al y rev o lu
cionario surgido en el seno del pueblo judo. La h isto ria p o lti
ca del sionism o h a de o cu p arse fu n d a m e n talm en te de fu erzas
que no tienen su origen en el pueblo judo: debera ocuparse de
hom bres que, en tan to que seguidores de T heodor Herzl, crean
tan poco com o l en el gobierno del pueblo, au n q u e tam b in es
cierto que todos ellos d eseab an de todo co raz n h a ce r algo p o r
el pueblo. Su v en taja era que, adem s de u n a c u ltu ra g eneral
europea, ten a n cierta experiencia en el tra to con gobiernos. Se
d en o m in aro n a s m ism os sionistas polticos, trm in o en el que
se expresaba claram en te su especial y exclusivo in ters p o r las
cuestiones de poltica exterior. A diferencia de ellos, los sio n is
tas de E u ro p a O rien tal se in te re sa b a n n ica y exclusivam ente
p o r las cuestiones de poltica interior.
Tras la m u erte de H erzl en 1904 y tra s el fracaso de to d as
sus in iciativas polticas, se co n v irtiero n en seguidores del sio
nism o prctico de W eizm ann, que defenda la n ecesid ad de
h acer p rogresos p rctico s en P alestin a p a ra p o d e r a lc a n z a r el
xito poltico. Sin em bargo, en aquel m o m en to esta iniciativa
no tuvo d em asiad o xito. A ntes de la d eclaraci n B alfour de
1917, d ad a la h o stilid a d de la a d m in istra c i n tu rc a y la falta
de u n a g aran ta poltica (la fam osa C arta de H erzl), fueron m uy
pocos los ju d o s que d ecid iero n tra slad a rse a P alestina. E sta
d eclaracin no se hizo a raz de los xitos p rctico s en P alesti
na, algo que tam p o co se afirm nunca. De este m odo los sio
n istas p rctico s se co n v irtiero n en sionistas universales, un
trm ino que expresa la oposicin de su credo ideolgico a la fi
losofa de la asim ilacin.
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VII
La actitu d del sionism o hacia las grandes potencias se puso
de m anifiesto claram ente durante y despus de la P rim era G ue
rra M undial. No o bstante, poco despus de que el secto r occi
dental tom ase la direccin poltica del m ovim iento en la dcada
de 1890, ya se p ro dujeron algunos acontecim ientos que p erm i
ta n prever claram ente el cam ino que elegira el nuevo m ovi
m iento nacional p a ra a lca n z ar sus fines. Es sabido que H erzl
trat personalm ente con los gobiernos de distintos pases, a los
que in ten t convencer de que la em igracin de los judos les
p e rm itira deshacerse del problem a judo. Tam bin es sabido
que slo conoci el fracaso, y en concreto p o r u n a raz n m uy
simple: fue el nico que se tom com pletam ente en serio el a n
tisem itism o. Los gobiernos m s antisem itas fueron precisam en
te los que m enos se interesaron por su propuesta; no m o straron
dem asiada com prensin hacia alguien que crea tan firm em en
te en el carcter espontneo de unos odios que ellos m ism os se
h ab an encargado de atizar.
Ms decisivas p a ra el futuro fueron, sin lu g ar a dudas, las
negociaciones de H erzl con el gobierno turco. El Im perio Tur
co era uno de esos Estados plurinacionales au to ritario s que es
ta b an condenados a desaparecer y que de hecho d esap arecie
ron durante la Prim era G uerra M undial. Pero al Im perio Turco
deba interesarle el asentam iento de los judos en Palestina p or
esta razn: su asentam iento le p ro p o rcio n ara u n nuevo ele
m ento de lealtad en O riente Prximo, un elem ento que sin duda
p o d ra c o n trib u ir a evitar el peligro que am en azab a al go b ier
no im perial por todas partes: el peligro de u n a rebelin rabe.
D urante estas negociaciones, Herzl recibi varios telegram as en
los que estudiantes de distintos pueblos oprim idos p ro testab an
co n tra la posibilidad de llegar a acuerdos con un gobierno que
1. Sobre ste y otros aspectos de estas negociaciones, vase M. Perlmann, Chapters of Arab-Jewish Diplomacy, 1918-1922, enJew ish Social Studies, abril de 1944.
* Tengan ustedes cuidado, seores sionistas, un gobierno pasa, pero un pueblo
queda. (N. del t.)
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VIII
E sta es, pues, la tra d ic i n con la que co n tam o s en tiem pos
de crisis com o los nuestros; stas, las arm as polticas p a ra h a
cer fren te a la nueva situ aci n poltica de m a an a; stas, las
categoras ideolgicas p a ra ap ren d er de las nuevas experien
cias del pueblo judo. De m o m ento no se b a rru n ta otro p u n to
de vista, o tra concepcin, o tra fo rm u laci n del sionism o o de
las asp iracio n es del pueblo judo. As, lo n ico que podem os
h a ce r es p o n d e ra r n u e stras expectativas de fu tu ro a la luz de
este p asad o y ten ien d o en cu en ta n u estro presen te. Pero hay
otro facto r que, au n q u e h a sta el m om ento no h a in tro d u cid o
n in g n cam bio decisivo, m erece consideracin: la enorm e im
p o rta n c ia a d q u irid a p o r el ju d aism o y el sionism o de E stados
U nidos en el seno de la O rganizacin S io n ista M undial. N in
gn otro pas ha ap o rtad o n u n ca tantos m iem bros a esta orga
n izacin, y m ucho m enos u n n m ero tan elevado de sim p a ti
zantes. En efecto, ta n to las cam p a as electorales del P artido
d em crata y del P artid o rep u b lican o del ltim o ao com o las
d eclaraciones realizad as p o r el presid en te Roosevelt y el go
b e rn a d o r Dewey parecen in d icar que la g ran m ayora de los
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IX
La nueva experiencia m s im p o rtan te del pueblo ju d o vuel
ve a estar relacionada con el antisem itism o. Como sabem os, el
sionism o siem pre ha visto m uy negro el fu tu ro de los judos
em ancipados, y en ocasiones hasta se ha jactad o de sus p red ic
ciones. Pero, com parado con el gran terrem oto que ha sacudido
el m undo, este tipo de pronsticos son u n a com pleta exagera
cin. Los frenticos estallidos de odio p o p u la r p ro n o sticad o s
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X
E ste es el m arco general de realidades y de posibilidades
den tro del cual los sionistas proponen zan jar la cuestin ju d a
m ediante la creacin de un E stado nacional. Pero la condicin
de posibilidad de un E stado nacional, la soberana, no se dar.
Supongam os que, veinticinco aos atrs, los sio n istas h u b ie
sen logrado crear en Palestina u n a C om m onw ealth juda; qu
h a b ra pasado entonces? Lo que h a b ra pasado es que los ra
bes se h a b ra n rebelado contra los judos, com o lo h a n hecho
en Checoslovaquia los eslovacos co n tra los checos y en Yugos
lavia los croatas co n tra los serbios. Y au n q u e en Palestina no
hubiese quedado ni u n solo rabe, esta falta de so b eran a real
en m edio de unos E stados o de unos pueblos rab es que se
oponen a la creacin del E stado judo, h ab ra tenido el m ism o
resultado.
La consigna de u n a C om m onw ealth ju d a o de u n E stado ju
do indica que desde el principio los judos, figurndose ser
una nacin, han pretendido im ponerse com o u n a esfera de in
tereses. Probablem ente, un entendim iento real con los rabes
y con el resto de los pueblos m ed iterrn eo s h a b ra podido lle
var a la creacin de u n E stado palestino b in acio n al o de u n a
C om m onw ealth juda. Pero es ingenuo creer que to m an d o el
rb an o p o r las hojas se pueden solucionar los conflictos reales
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NOTA EDITORIAL
E sta coleccin de ensayos, que fueron com pilados p o r Hannah Arendt, se public p o r prim era vez en S u hrkam p Verlag en
1976. La m ayora de ellos se rem o n tan a la p rim era o b ra p u b li
cada p o r la au to ra en la A lem ania de p o sguerra: Sechs Essays,
Heidelberg, 1948 (Schriften der Wandlung 3, con la colaboracin
de Karl Jaspers, W erner K rauss y Alfred Weber, edicin de Dolf
Sternberger). Los ensayos fueron escritos en alem n d u ran te la
dcada de 1940, cuando H annah A rendt estab a en Estados U ni
dos. Uno de los ensayos del libro de 1948, Was ist E xistenzPhilosophie?, fue excluido del volum en de 1976, los otros cin
co ensayos, al igual que la Zueignung an Kal Jaspers
[D edicatoria a Karl Jaspers], fueron incluidos en el volum en,
a los que se a ad i otros dos A ufklrung u n d Judenfrage
[La Ilu straci n y la cuestin juda, p u b licad o p o r p rim era
vez en 1932 en la Zeitschrift fr die Geschichte der Juden in
Deutschland (Ao 4, n 2-3), y Der Z ionism us aus h eu tig er
Sicht [El sionism o. U na retrospectiva], escrito en ingls y
titu lad o Zionism R econsidered, p u blicado p o r p rim e ra vez
en 1945 en The Menorah Journal (Ao 33, n 2); F ried rich Griese trad u jo el texto al alem n.
Sobre la h isto ria editorial de cada uno de los ensayos, vase
la bibliografa d etallad a de Ursula Ludz en: H a n n ah A rendt,
Ich will verstehen. Selbstausknfte z,u Leben und Werk. Mit einer
vollstndigen Bibliographie, U rsula Ludz (com p.), M nich/Zrich, 1996.