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UNIDAD 1: INTRODUCCIN A LA FILOSOFA:

FILOSOFA

Cierta actitud ante todo conocimiento.

Ante ciertas situaciones lmites el hombre rompe con la indiferencia ante las cosas, ante
el asombro de que las cosas sean, preguntndose, cuestionndose, lo que exige una
posible respuestas.

DESESPERACIN:
Al
sentirnos
anonadados frente a la prdida de sentido de
las cosas en que confiamos.

ALEGRA: pareciendo que

estuvieran como naciendo recin.
SITUACIONES LMITES

las

cosas

ASOMBRO:
que
para
platn
Aristteles es el origen de la filosofa.

ABURRIMIENTO, TEDIO.

DUDA: con la cual se inicia la filosofa

moderna (descartes) como mtodo insustituible
para transitar por el pensamiento filosfico.

El horizonte de la filosofa es la TOTALIDAD.

La diferencia entre ciencia y filosofa son las siguientes:

CIENCIA: se desentiende del horizonte de la totalidad del cual recorta cierto mbito al cual lo
estudia, lo delimita.
Su objeto: PARCIAL
La ciencia pragmtica (matemtica o fsico-matemtica) pretende que las respuestas sean exactas y
cuando tal exactitud no existe deja de lado el problema.
Se preguntan por las causas y leyes inmediatas que estn condicionando un fenmeno
determinado.
Lo propio de la ciencia es el SABER.
Para Aristteles la ciencia es el conocimiento de las cosas por sus causas. Dice que hay tres tipos.
ESPECULATIVAS O TERICAS: dicen lo que las cosas son. PRCTICAS: establecen lo que deben
ser. Estn referidas al obrar humano. POTICAS: fijan las reglas del hacer.
Verdadera ciencia es aquella que conoce lo que es en sus causas y en sus principios, con vistas a la
contemplacin, simplemente porque el hombre es un ser racional y su mayor felicidad es saber.
Conocimiento sistemtico y metdico, como sistema de respuestas que me permitiran comprender la
realidad de un objeto, de un fenmeno por su reduccin a los elementos que intervienen en su
constitucin.
Trabaja con las causas ms prximas.
Tiende a rechazar la causalidad final.

Etimolgicamente quiere decir: AMOR AL SABER, SABIDURA.

Est integrada por dos palabras griegas: phila: amor y SOPHA:

SABIDURA.

A la sabidura no se la posee, se la ama.

Hay en la actitud filosfica un desinters.

En la concepcin pitagrica es una especie de conocimiento lmite.

FILOSOFA

En su estructura figura la palabra AMOR, que hace de intermediario entre

lo que el hombre tiene y no tiene. Es explicado por platn por medio de mitos.

El filosofar es dependiente del amor.

Su carcter es una bsqueda amorosa. Es amar el saber y ocuparse de la

totalidad misma.

Se pregunta por las primeras causas y el fundamento de todas las cosas.

tiene como objeto la totalidad.

La pregunta de la filosofa es ilimitada, y el nico que la puede formular es

el hombre.

Lo propio de la filosofa es el PENSAR

Para los griegos es sinnimo de ciencia universal y quiere decir dos

cosas.1) conocimiento propio de lo que llamamos ciencias, conocimiento de la
realidad en lo que es el ltimo fundamento de la naturaleza, el arch de su Phycis.

Despus de Aristteles se vulgariza, se difunde como un saber prctico de

la vida y de la prudencia, como un conocimiento de lo que hay que saber para
resistir.

Para los estoicos es el arte til.

Para Epicurio es el saber del principio, del uno, del arte como fundamento
del cosmos y de las cosas.

Para los griegos es un conocimiento decisivo, ltimo y definitivo.

Para el cristianismo es un saber de Dios que por amor pone las cosas en la
existencia.

Para San Agustn tiene dos problemas fundamentales: dios y el alma.

Para Sto. Toms es el saber de la naturaleza, de sus ltimas causas y de su

ltima causa: Dios por medio de la razn y no por medio de la revelacin.

Ciencia de las ltimas causas que obtiene la inteligencia por un

desarrollo natural de sus posibilidades.

Para bacon se diferencia de la teologa y no tiene otro valor que explicar

las escrituras, incluso la ciencia tiene ese objetivo.

Es la ciencia de todo saber racional (Bacon).

En cuanto a la ciencia natural que nace con Galileo, es la ciencia de los

fenmenos fsicos que se van enriqueciendo con la observacin, experimento y la
aplicacin de los mtodos matemticos.

Descartes acentuar los dos momentos de la filosofa: MOMENTO PRCTICO Y

TERICO.

FILOSOFA

Saber deductivo a partir de los primeros principios que son aquellos que por su
evidencia, claridad y distincin no pueden ser objetos de la duda. Ellos son: yo mismo,
dios y la cosa extensa.

PARA Kant es el saber que permite determinar las condiciones que hacen posible
el saber mismo.

Para los materialistas y positivistas: filosofar es negar que exista la filosofa.

Para los dialcticos y marxistas es la ideologa de una determinada clase,

expresara una autoenajenacin, determinada por la enajenacin del hombre en una
sociedad de clases. Toda la filosofa quedara automticamente relativizada.

Para Bergson, hay que comprender como sta sirviendo a la inteligencia

especulativa, abstractiva, ha perdido toda posibilidad de comprender intuitivamente por
participacin simptica, por contacto y adherencia, el hecho mismo de la vida, porque
sta es devenir, movimiento, creacin, etc.

Dilthey las filosofas expresan una concepcin del mundo. La fuente de la

Los antecesores de Pitgoras se hacan llamar SABIOS, en cambio Pitgoras se hacia

llamar FILSOFO.
Pitgoras comparaba la actitud del filsofo con los espectadores en los juegos
olmpicos a donde iban tres tipos de personas:
Los que participaban en
ellos, y queran lograr
gloria, fama, nobleza

Los que van

apuestas
para
lucro, ganancia

hacer
obtener

Los que van por el solo

placer de ir a verlos.

Esta es la actitud
del filsofo

El filsofo se encuentra entre la sabidura y la ignorancia. No es un ignorante pues

desea y ama la sabidura, no es sabio, porque tampoco la posee.

Del latn: SAPERE: gustar, tener, ser entendido, reconocer, tener

experiencia, ser prudente, etc.

SABER

Postula una presencia con la cual tenemos contacto inmediato y a

esa presencia tratamos de penetrarla, con el fin de poder gustarla,
saberla. Esa presencia supone la trascendencia de mi acto de saber.
Tener algo como objeto ante la conciencia y supone no slo la
trascendencia del objeto sino tambin que ese objeto que est
delante nuestro, se ofrezca a nuestros ojos para poderlo ver de
manera inmediata.
Requiere para ejercerse la presencia de un objeto que le fuera
trascendente.

OBJETO

CONOCER

Viene de objectum y este del verbo objicere: pensar, echar, colocar

delante.

Es no conformarse con el contenido sabido, con la simple

presencia, sino integrarse por ella, buscar sus fundamentos y
apelar a estos para comprenderla.

Viene del latn PENSARE: pensar, juzgar, apreciar, examinar,

adquiriendo otro significado, estar en suspenso, colgado, pender,
depender, etc. Tanto es as que la duda supone el acto mismo del
pensamiento.
PENSAR

Es ser una actividad inmanente a si misma.

Es pensar el ser como totalidad, pero para nosotros, entes finitos,
el ser como totalidad no es una presencia. El ser al presentarse o
darse en un ente est presente en el. Presente tambin significa
regalo, don, por ende, el ente es un don en el cual el ser est
presente.
Reconocer el ser, es decir lo que son.

Al cristianismo lo asombra la existencia de la realidad. Se encuentra con que la

existencia del mundo, del hombre, no es algo dado, un supuesto, sino una existencia
contingente, una cosa que no pudo ser y que depende de un acto voluntario de amor

Es el conocimiento de todo lo que hay desde el punto

de vista de Dios segn lo comunica en la revelacin.
TEOLOGA

Es el saber de las ltimas causas desde la fe.

Para Bacon el conocimiento se divide en tres ramas segn las facultades del alma:
MEMORIA y la ciencia es la HISTORIA la que a su vez se divide en NATURAL Y CIVIL.
IMAGINACIN: la ciencia es la POESA y se divide en PICA, DRAMTICA Y SIMBLICA.
RAZN: y su ciencia es la FILOSOFA.
Continuando con lo de Galileo, en cuanto al mtodo debe moverse sobre 3 momentos:
OBSERVACIN DE LOS FENMENOS, COMPARACIN E INDUCCIN O GENERALIZACIN
PARA ESTABLECER LEYES.
El conocimiento es el resultado del espritu aplicado a los datos de la sensibilidad, a los
datos de un desconocido mundo, exterior al espritu.
Para Hegel, el mundo, la naturaleza, Dios, etc., tambin son espritu, son diferentes
momentos del desenvolvimiento del espritu.
En sntesis: en el hombre y en la historia se dan saberes iniciales, empricos y tcnicos,
expresamente dirigidos a la accin, a la obra, de la cual recibiran su sentido, y que las
explicaciones de tipo mitolgico, si bien responden a otra actitud, pues tienden a las
ltimas y a la ltima causa por el solo propsito de saber, quedaran sometidas al plexo
de los inmediatos intereses, pasiones y apetitos humanos.
Hombre existe como realidad abierta a su circunstancia.
La idea de ser sera una idea connatural que aparecera en el inmediato estar viviendo con
las cosas del mundo. No sera a priori, ni tampoco innata, sera abstracta en relacin con
las esencias del plano fsico, pero inmediata para la inteligencia en cuanto tal.
Esta idea, adems de ser vista por la inteligencia como ser de las cosas es querido por la
voluntad como fin, cuando esta quiere, porque cuando queremos es siempre algo, un ser,
por eso cuando se lo ve como bien del apetito da origen a la primera norma o principio de
la inteligencia prctica que dice: HACER EL BIEN Y EVITAR EL MAL.
En su nivel utilitario, se entiende el bien como lo necesario en el orden de la subsistencia
referida a la conservacin y se confunde con lo til.
A la inteligencia se la llama MENTE de metire (medir) y proceder con mesura, medida en el
plano tico, es proceder atenindose a la medida de lo que es sin violentarlo con la
presencia de nuestras pasiones o perjuicios estimativos.
El hombre en lugar de buscar la razn de las cosas con propsitos de aplicacin
concreta, abstrae este momento til y quiere saber lo que el objeto es.

Nace como el conocimiento de una ignorancia.

Del hombre originado en los estmulos sensibles, pero no es
esclavo de ellos.
Se origina en el hecho de preguntarse por el porque de las cosas.
Raz del mismo se supone que se encuentra en el vnculo de
identificacin que un sujeto establece con un objeto.

CONOCIMIENTO

Es aquel vnculo de un sujeto con el objeto, en el cual el sujeto

adquiere, aprehende, capta las determinaciones constitutivas del
objeto.
Es aquel tener presente la cosa, es la inteligencia y que sta
adems de tenerlo, sabe que lo tiene.
Es un acto vital, un acto espiritual.
En sntesis: es el acto por el cual asimilamos los elementos
constitutivos de los objetos, en cuanto, intencionalmente
presentes o identificados con la inteligencia.

Supone dos cosas: TRASCENDENCIA: porque el sujeto

para conocer trasciende, sale de s y aprehende en el
objeto lo que ste es.
CONOCIMIENTO

INMANENCIA: porque la representacin del objeto, las

notas que el sujeto capta, permanece en l.
Etimolgicamente viene de cum y nascar: nacimiento con

La actitud interrogadora nace del asombro, el cual tiene algo que ver con la idea de que
algo se cubre de sombras y la idea ms profunda de naufragio. De tal ruptura nace la
admiracin. Admirable es la cosa digna de ser mirada, vista en lo que ella es, por eso las
cosas ms dignas de ser vistas se llaman maravillas. Y por el otro con el mundo cubierto
de sombras, hay el sentimiento de un naufragio cuando al comprender nuestra ignorancia
comprendemos que se desmorona nuestro sistema de certezas.
Asombrarse tambin significa extraarse en el sentido propio de alejamiento.
Tambin es posible hablar de trascendencia e inmanencia.
Hay objeto porque hay sujeto.
En la inteligencia algo nuevo nace con la cosa, nuestro propio acto, nuestra propia
realizacin como conocedores. Semejante acto reposa sobre el supuesto de que la
inteligencia como capacidad y la realidad como posibilidad de ser conocida, estn hechas
de la misma tela: inteligibilidad.
El saber de la ciencia es un conocimiento en el cual se han reunido muchos actos de
conocimiento parcial hasta su transformacin en un conocimiento sistemtico,
unificado, alrededor de las cosas o leyes que hacen posible y que explican la existencia
de los objetos y de los fenmenos.
La pregunta por el ser, prueba la existencia del ser y la razn entendido ser como
esencia, como aquello que permanece debajo de lo fenomnico y razn como la facultad
de aprehender tal ser.
La pregunta por el ser de las cosas implica la realidad de las esencias por debajo del
devenir, de la sensacin, como aquello a que va dirigida y debe responderla, e implica la
realidad de la inteligencia humana, como ser de quien pregunta, y hacia quien debe
orientarse la respuesta.

Es una especie de saber comn a todos los hombres, en

cuanto seres dotados de razn, entendimiento.
SENTIDO COMN

Son ciertos puntos de partida de todo conocimiento, a

lo que la inteligencia posee de modo connatural por el
hecho de serlo.
Tiene una gran conciencia de libertad y responsabilidad.

Llamamos comn al saber que proporcionan, tan pronto el hombre es hombre y funciona
como centro descubridor de la realidad, existiendo como quien conoce y sin poder existir
de otra manera.
En el saber del sentido comn hay: datos de los sentidos, la inteligencia que los recibe y
elabora segn los primeros principios que le permitan extraer conclusiones.
Sentido comn sabe que las cosas poseen inteligibilidad siendo este su parentesco
esencial con la filosofa.
Que debe
distinguirse un ser
de otro ser
Alcanza
su
significacin en el
plano
metafsico
cuando
comprendemos
la
pluralidad
de
esencias unidas por
el ser anlogo. El
sentido comn dice
que las cosas no
debe
confundirse:
por ej., el mundo

Que debe
distinguirse el bien
del mal
Para la ciencia no
tiene sentido hablar
del bien y del mal.
En las cosas mismas
hay bien y mal.
La filosofa dice
que
antolgicamente el
bien es idntico al
ser y el mal es la
carencia, privacin,
incumplimiento del

Que toda realidad

exige una causa

Que la realidad
implica un mundo

Sentido
comn Cosa viene de causa.
responde a los ms Las
cosas
son
profundos
y reducidas
a
sus
especficos
causas
por
la
requerimientos
de inteligencia,
las
la filosofa. Nada cuales a su vez son
puede pensarse o reducidas al arch.
concebirse sin su Para el realismo, la
fundamentacin
idea
del
mundo
causal: funcin de como unidad supone
la inteligencia, la la confusa idea del
cual siempre intenta ser trascendental.

inorgnico con el
orgnico, si bien
tienen
algo
de
comn
los
superiores no deben
reducirse
a
los
inferiores.
Las cosas no deben
explicarse por su
materia sola.

ser.

penetrar en la cosa, Todo lo distinto es

analizarla.
reducido porque en
El sentido comn es sus bases una misma
realista. Responde a cosa lo sostiene y
la
necesidad
de esa cosa es el SER.
pasar siempre a los Todas las cosas son
fundamentos
semejantes
en
causales, al arch cuanto son.
de las cosas.
El mundo es todo y
se desdobla en la
dimensin
del
mundo
visible
e
invisible, ambos se
implican
dialcticamente
y
nos remiten a la
bsqueda
del
fundamento que los
unifique.

Si la filosofa es un saber de las ltimas causas, tales relaciones pueden caracterizarse

as. Se distingue un saber cientfico: porque este se mueve en el plano de lo observable,
mensurable y la filosofa: que lo hace en el plano de lo inteligible, investiga las ltimas
causas de la realidad.
La palabra teologa fue introducida por Platn al proponer el modo racional y no mtico
en que debe tratarse de dios.
Para Aristteles el conocimiento que la inteligencia poda alcanzar de la primera causa,
de Dios se denomina Filosofa primera o teolgica.
los pensadores cristianos decan que adems de ese conocimiento al que se refera
Aristteles haba otro conocimiento de Dios, que era el que l mismo comunicaba por
medio de la revelacin.
Al conocimiento de Dios por la razn San Agustn lo llama fsico o natural, y a lo que
Aristteles llama theologa, para Liebniz es teodicea.
Para simplificar la comprensin total referidos a los modos de conocimiento de Dios se
utiliza la palabra Sabidura, y estos modos son.

SABIDURA DE LA
RAZN

SABIDURA DE LA FE

Llamada
tambin
teodicea o teologa
natural.
El hombre asciende a
Dios
por
el
desarrollo de la
propia
inteligencia.
Para algunos este
desarrollo
es
a
priorstico como en
San
Anselmo,
Descartes o Hegel:
la existencia de Dios
se
prueba
analticamente
porque la idea de
Dios
conlleva
su
existir. Es el mayor
ser
que
pueda
pensarse.
Para Sto. Toms el
desarrollo
es
a
posteriori.
El
conocimiento de Dios
debe partir de la
experiencia externa.
Existencia de Dios
debe extraerse como
causa
de
los
fenmenos
naturales.
El conocimiento de
Dios est ordenado
segn 5 vas que le
permiten concluir:
1.
existencia de
una PRIMER MOTOR

Se diferencia del
anterior porque 1)
el hombre no lo
obtiene
por
un
esfuerzo
ms
o
menos
penetrante
de sus facultades
naturales
y
2)
porque luego de
obtenerlo hay una
adhesin por la fe
por medio de la
revelacin.
La
inteligencia
no
asciende a Dios sino
que es ste quien se
inclina
sobre
el
hombre y le habla.
Posibilidad de una
comunicacin,
de
que
Dios
se
manifieste puede ser
justificada por la
inteligencia.
El hecho de esta
comunicacin est
vinculada
a
la
revelacin. Dios le
habla por medio de
los profetas, luego
por su hijo y revela
por l misterios de
salud y salvacin
reservadas a quien
conserve
su

SABIDURA
TEOLGICA
Conserva todas las
caractersticas de
un
saber
sobrenatural.
La sabidura de la fe
se adhieren a la
verdad revelada. La
de la fe, es un
asentamiento a la
verdad formal y
explcitamente
manifestada en la
revelacin obtenida
por medio de la fe
en
cambio,
la
teolgica
es
un
conocimiento que a
partir
de
los
artculos de fe las
verdades
formalmente
reveladas, alcanzar
verdades
contenidas en la
revelacin.
Para Sto. Toms las
verdades
y
artculos de fe, son
como los primeros
principios desde los
cuales
ha
de
desatarse
y
desenvolverse
el
trabajo teolgico.
Garrigou-Lagrange

SABIDURA DE LOS
DONES
Hay un saber de Dios
por connaturalizad.
Si en la sabidura de
la razn o teodicea
Dios es visto por la
inteligencia
como
causa del ser, en la
sabidura de la fe
Dios es conocido
por virtud de un don
que l comunica a
la inteligencia para
fortalecerla, en la
sabidura teolgica
hay el juego de ese
don ms la razn
discursiva lo que se
agrega a la fe, son
otros dones, hacen
conocer a Dios al
modo divino, y esto
ocurre porque el
hombre recibe al
convertirse
unas
capacidades
de
operacin llamadas
dones del esp. Sto.
Esta sabidura es un
conocimiento
ACONCEPTUAL usa
los conceptos de
modo negativo, ya
que ninguno puede
expresar
con
propiedad el objeto

que
produce
movimiento de
seres creados.

el
los

2.Existencia de una
CAUSA PRIMERA que
explica el proceso
causal subordinado.
3.
en
la
existencia de un SER
NECESARIO,
que
sostiene a los seres
contingentes.
4.
en
la
existencia de un SER
PERFECTO del cual
dependen
las
perfecciones
participadas por las
criaturas.
5. en la existencia de
una
INTELIGENCIA
que
comunica
el
orden y el sentido
del mundo.

Palabra.

enumera
los
procedimientos de
esta sabidura en la
siguiente
sntesis
tomista: recoge y
organiza
las
verdades reveladas,
contenidas en la
escritura
y
la
tradicin a la luz
del magisterio de la
iglesia.
Analiza
conceptualmente
cada
verdad
revelada. Defiende
las
verdades
reveladas.
Por
razonamiento
muestra lo que est
implicado en una
verdad
revelada.
Por
razonamiento
de dos verdades
reveladas
extrae
una tercera.

de
su
intuicin.
FONO
sin
palabras.
EX

TTICO: se da un
concreto salir de
si.

Hay otros temas que segn su aparicin cronolgica son:

MUNDO COMO NATURALEZA
HOMBRE Y LA CONDUCTA DEL HOMBRE
DIOS Y SU RELACIN ONTOLGICA Y RELIGIOSA CON EL HOMBRE.
CONOCIMIENTO Y SU VALIDEZ.
CULTURA COMO OBRA HUMANA.
EXISTENCIA HUMANA.
En primer lugar empiezo a conocer el mundo como totalidad objetiva y los sentidos estn
abiertos a la totalidad, mundo entendido como contorno natural, por el cual me
preocupo y en el cual me encuentro, de los objetos y luego descubro que yo tambin me
encuentro incluido en el, y junto con el tema del hombre como protagonista aparece el
tema de su conducta, el tema moral.
Al observar los objetos del mundo, descubro que todos los objetos y acciones son
finitos, contingentes que cada uno de ellos en su particularidad, puede ser visto como un
efecto y que la totalidad de ellos tambin puede ser vista como un efecto.
Desde los objetos mismos, yo soy lanzado, arrojado a la presencia de Dios
Tenemos 3 temas encadenados: mundo, hombre y Dios, falta la relacin por la cual estoy
vinculado al mundo y a Dios.
Tambin es posible que el hombre se pregunte por el modo en que accede al mundo y a
Dios, apareciendo un cuarto tema: la relacin, siendo la pregunta cmo es posible el
conocimiento del mundo, del hombre, de Dios, a las preguntas por qu es el hombre,
mundo o Dios, la filosofa las llama preguntas de tipo ontolgico y a las segundas de
tipo gnoseolgico.
Con el paso del tiempo, la inteligencia del hombre descubrir que adems de los seres
natural o sobrenaturalmente dados hay otros que no son naturales, que no le son
dados, que el hombre construye y que ha descubierto el mundo de la cultura.