LA ETICA

La tica es la disciplina que se ocupa de la moral, de algo que compete a los actos humanos
exclusivamente, y que los califica como buenos o malos, a condicin de que ellos sean libres,
voluntarios, conscientes. Asimismo, puede entenderse como el cumplimiento del deber. Vale decir,
relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer. La moral debe definirse como el cdigo de buena
conducta dictado por la experiencia de la raza para servir como patrn uniforme de la conducta de
los individuos y los grupos. La conducta tica incluye atenerse a los cdigos morales de la sociedad
en que vivimos.
VALOR
Se considera "Valor" a aquellas cualidades o caractersticas de los objetos, de las acciones o de
las instituciones atribuidas y preferidas, seleccionadas o elegidas de manera libre, consciente, que
sirven al individuo para orientar sus comportamientos y acciones en la satisfaccin de determinadas
necesidades.
Por su configuracin mental o espiritual, el hombre no vive en un mundo sumergido por
cosas materiales, sino en un ambiente de valores, smbolos yseales. Ante esto, es necesaria una
exacta comprensin de los valores.
LA MORAL
La moral tiene un elemento social mayor a los valores y tienden a tener una aceptacin mas
amplia. La moral cuestiona mucho ms lo bueno y lo malo a diferencia de otros valores. Por lo tanto
la moral juzga a los dems con ms fuerza que los valores.
DIFERENCIAS Y SIMILITUDES ENTRE ESTOS TERMINOS
En
todos
los
casos
se
trata
de
normas,
percepciones,
debe
ser.
La moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en
generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia
mentalidad.

ESTUDIAR LOS ASPECTOS BASICOS DE LA PRINCIPAL DOCTRINA ETICA EN LA HISTORIA

Las doctrinas ticas fundamentales surgen a partir de los cambios de la vida social, que dan origen
al cambio a la vida moral, ya que en una moral efectiva se presentan principios, valores o normas.
Veamos algunas de las doctrinas ticas fundamentales, a lo largo de la historia.
-ANTES DE NUESTRA ERA
I.-Sofistas del siglo V
Cultivaban y enseaban como un componente fundamental de la educacin, la retrica, como arte
de convencer mediante la palabra.
II.-Scrates (maestro de Platn)
Nace en Atenas Grecia, plantea que el saber principal es el saber acerca del hombre: concete a ti
mismo, es un conocimiento universalmente vlido, es un conocimiento moral y es un conocimiento
prctico.
La tica de Scrates se basa en la razn.
Bien felicidad,
Bueno lo til para la felicidad
Bondad conocimiento felicidad

Virtud conocimiento
Vicio ignorancia
III.-Platn (maestro de Aristteles)
Nace en la capital de Grecia, est en contra de la democracia Ateniense.
Dice que la ciudad es el campo de la vida moral.
En el Estado ideal no hay lugar alguno para los esclavos.
La tica depende del estudio de la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales
de la realidad.
Doctrina del alma que es el principio que estimula al hombre y se compone de tres partes: razn
voluntad o nimo apetito, donde la virtud de la razn es la prudencia, de la voluntad o nimo es la
fortaleza y del apetito es la templanza.
Y la armona de estas virtudes es la justicia.
IV.-Aristteles (discpulo de Platn)
Para l, la idea est ligada con los individuos.
El fin del hombre es la felicidad.
El fin ltimo del hombre no es el placer, ni tampoco la riqueza: es la vida terica guiada por la razn;
mediante las virtudes.
La comunidad social o poltica es el medio necesario de la moral, el hombre tiene que vivir
necesariamente en sociedad.
V.- Estoicos y epicreos.
Surgen en el momento de decadencia y de hundimiento del mundo antiguo grecorromano, que se
caracteriza por la prdida de la autonoma de los estados griegos y por la aparicin, desarrollo y
ocaso de los grandes imperios; primero el Macedonio y luego el Romano.
Estoicismo: la moral se define en relacin con el universo.
Estoicos Dios animador, ordenador del cosmos.
El bien supremo es vivir acorde a la naturaleza, la religin monopoliza la vida intelectual, moral y
tica
-EDAD MEDIA
I.-tica Religiosa
Lo que el hombre es y lo que debe ser se define ante todo, en relacin con Dios.
El hombre viene de Dios y toda su conducta incluyendo a la moral.

La esencia de la felicidad es la contemplacin de Dios.

El orden sobrenatural tiene la primaca sobre el orden natural.
La igualdad en la Edad Media solo poda ser espiritual.
Las reglas de conducta vienen de Dios.
II. La tica Cristiana Filosfica.
La filosofa se subordina a la teologa y se le subordina tambin la tica.
El cristianismo es ante todo una fe y una doctrina que la Iglesia propone para ser creda como
formalmente revelada por Dios
Toms: Dios es el fin supremo, cuya posesin causa goce o felicidad.
-EDAD MODERNA
I.- La tica antropocntrica en el mundo moderno.
Se dan cambios fundamentales en todos los rdenes, surge el desarrollo cientfico y se desarrollan
las relaciones capitalistas de produccin, donde se fortalece la burguesa.
La religin deja de ser la forma ideolgica dominante, y la iglesia catlica deja de tener su papel
rector. Se destruye la unidad cristiana medieval debido a los movimientos de Reforma.
Se da un proceso de separacin entre la razn y la fe, la naturaleza y Dios, el estado de la iglesia y
el hombre de Dios.
II.-tica de Kant
Filoso alemn considerado por muchos como el pensador ms influyente de la era moderna.
Sus dos obras ticas fundamentales: Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, en 1785,
y Crtica de la razn prctica, en 1788.
Relacin sujeto objeto:
Lo que el sujeto conoce es el resultado de su conciencia
El sujeto conciencia moral.
El hombre como sujeto cognoscente o moral es activo, creador y se halla en el centro tanto del
conocimiento como de la moral.
Kant toma como punto de partida de su tica el factum (hecho) de la moralidad.
La buena voluntad es la que acta por puro respeto al deber mandato.
Kant es el punto de partida de una filosofa y una tica en la que el hombre se define ante todo como
ser activo, productor y creador.
-EDAD CONTEMPORANEA

La tica contempornea surge, en una poca de continuos avances cientficos y tcnicos y de un

enorme desarrollo de las fuerzas productivas.
La reaccin tica contra el formalismo kantiano y el racionalismo absoluto de Hegel es un intento de
salvar lo concreto frente a lo formal, o tambin al hombre real frente a su conversin en una
abstraccin, o en un simple predicado de lo absoluto o universal.
I.-Kierkegaard al existencialismo.
El existencialismo es una corriente filosfica que persigue el conocimiento de la realidad a travs de
la experiencia inmediata de la propia existencia.
Kierkegaard, padre del existencialismo, el mismo se considero anti-Hegel.
Para Hegel segn Kierkegaard - lo que vale del hombre es lo que tiene de abstracto o universal.
Para Kierkegaard, en cambio, lo que vale es el hombre concreto, el individuo en cuanto tal, es decir,
su subjetividad.
Max Stirner, autor de El nico y su propiedad.
La actitud consecuente y sincera es el egosmo integral, as como la negacin absoluta de toda
instancia o autoridad que pueda sujetar al individuo.
Jean Paul Sartre, se aparta, en ciertos aspectos, de Kierkegaard y Stirner, para Sartre Dios no
existe. Stiner se separa Sartre por el reconocimiento de la necesidad de tomar en cuenta a los otros.
Segn Sartre, el hombre es libertadla libertad es, adems, la nica fuente de valorsi la libertad
es el valor supremo, lo valioso es elegir y actuar libremente.
Pero existen los otros, y yo slo puedo tomar mi libertad como fin, si tomo tambin como fin la
libertad de los dems.
II.-Pragmatismo
Doctrina filosfica desarrollada en E.U., que consiste en reducir "lo verdadero a lo til" como aquello
que ayuda mejor a vivir y convivir.
Sus principales exponentes son Ch. S. Peirce, W James y J. Dewey.
III.-Psicoanlisis y tica
Fundado por Sigmund Freud.
El supuesto bsico del psicoanlisis es la afirmacin de que existe una zona de la personalidad, de
la que el sujeto no tiene conciencia, y que es precisamente el inconsciente, no es algo pasivo e
inerte, sino activo y dinmico, e influye poderosamente en la conducta real del sujeto. . Para Freud,
la energa que se manifiesta en esa actividad inconsciente es de carcter sexual y le llama libido que
cuando no puede ser adaptada y es reprimida, se crean las condiciones para perturbaciones
psquicas como las neurosis.
Freud distingue tres zonas de la personalidad:

-El Ello que es el conjunto de fuerzas, impulsos o tendencias inconscientes

-El Yo que es propiamente la conciencia
-El Super yo que es el conjunto de normas y prescripciones que se imponen de un modo autoritario e
inconsciente al sujeto.
El super yo que forma parte los valores y normas morales adquiridos a lo largo de la educacin, se
presenta como una especie de conciencia moral inconsciente.
Entonces hay una cuestin que se plantea contradictoriamente:
El acto propiamente moral es aquel en el que el individuo acta consciente y libremente, los actos
que tienen una motivacin inconsciente deben ser descartados del campo de la moral.
IV.-Marxismo
Aporta una explicacin y una crtica de las morales del pasado, al mismo tiempo que seala las
bases tericas y prcticas de una nueva moral.
Para Marx el hombre real es, un ser espiritual y sensible, natural y propiamente humano, terico y
prctico, objetivo y subjetivo. El hombre es, ante todo, praxis; es decir, se define como un ser
productor, transformador, creador; mediante su trabajo, transforma la naturaleza exterior, se plasma
en ella y, a la vez, crea un mundo a su medida, es decir, a la medida de su naturaleza humana,
responde a su naturaleza como ser productor, creador, que se manifiesta tambin en el arte, y en
otras actividades.
El hombre es, adems, un ser social. Slo produce, produciendo a la vez determinadas relaciones
sociales (relaciones de produccin). Sobre las cuales se elevan las dems relaciones humanas,
entre ellas las que constituyen la superestructura ideolgica, de la que forma parte la moral.
V.-Neopositivismo y filosofa analtica
Moore:
Est en contra de toda tica que pretenda lo bueno como una propiedad natural, cuando se trata de
algo que no puede ser definido, a esto le llama l la falacia naturalista, toda tica naturalista que
trate de explicar lo bueno en trminos de una realidad metafsica.
Si lo bueno es indefinible y, por otro lado, existe una propiedad no natural, Moore tiene que llegar a la
conclusin de que slo puede ser captado por una va intuicionista.
Lo que Moore hace con el concepto de bueno lo extienden otros intuicionistas, como Prichard:
Autor de descansa la filosofa moral en un error?
El error consiste para l en buscar argumentos o razones para determinar qu es lo bueno o que
debe hacerse, cuando esto tiene que ser aprehendido de un modo directo e inmediato, es decir,
intuitivamente.
Alfred J. Ayer:

Autor de Lenguaje, verdad y lgica.

Plantea que los conceptos ticos no describen ni representan nada por la sencilla razn de que no
existen tales propiedades como bueno, deber, etc., son solamente expresiones de emociones del
sujeto.
Emotivismo tico:
Los trminos ticos slo tienen un significado emotivo, ya que no enuncian hechos y, por tanto, las
proposiciones morales carecen de valor cientfico.
Stevenson:
Autor de Ethic and language.
Dice que la tica sin objeto, considera que la tarea especfica de ella es precisamente el estudio del
lenguaje emotivo.
Nowell-Smith:
Autor de Ethic.
Sustenta que las palabras o enunciados pueden desempear, en un momento dado, las dos
funciones emotivas expresiva y afectiva u otras que l analiza detalladamente.
DISCUTIR LA IMPORTANCIA DEL CIVISMO RESPONSABILIDAD SOCIAL
El Civismo es el conjunto de ideas, sentimientos, actitudes y hbitos que hacen de los individuos y
grupos buenos miembros de las comunidades polticas en que se integran. La palabra c. se deriva
etimolgicamente del vocablo latino civis, miembro, con todos los derechos, de la civitas o
comunidad poltica (v.). El uso del trmino c. tuvo su origen en la Revolucin francesa e inicialmente
aparece unido a la secularizacin de la vida que sta supuso.
La influencia de la sociedad en el civismo., ste, en primer lugar, slo puede darse propiamente, de
una manera generalizada, en un tipo de sociedad adelantada y evolucionada formada por hombres
con un cierto nivel cultural y moral. El c. supone la personalidad adulta del individuo; por eso no
puede existir en una sociedad de esclavos en la que se considera al hombre al nivel de las cosas;
supone tambin no slo la sumisin y obediencia justas, sino, a la vez, el espritu crtico constructivo
y la oposicin a la injusticia en la vida poltica. Por esto, tampoco existe verdaderamente en una
sociedad absolutista o dictatorial aunque sea de tipo paternalista, que no reconoce ni respeta los
derechos fundamentales del ciudadano. El c. es preocupacin y sentido de responsabilidad por la
cosa pblica y requiere, como condicin indispensable, la existencia de una corriente viva de
comunicacin de los ciudadanos con la autoridad. En segundo lugar se puede decir que hasta cierto
punto el c., o incivismo, es un resultado social, en el sentido de que no es algo exclusivamente
natural e innato en el individuo, sino, en gran parte, adquirido a travs de la sociedad por la
educacin cvica y la convivencia social (v.).