PRINCIPALES CORRIENTES FILOSFICAS QUE EXPLICAN

EL PROBLEMA TICO MORAL

1. INTRODUCCIN
La tica desde su concepcin ha sido objeto de estudio de muchos
filsofos y pensadores que han pretendido desarrollar teoras respecto a
ste tema.
Mientras los animales inferiores estn en el mundo, el hombre trata de
entenderlo; y sobre la base de su inteligencia imperfecta pero
perfectible del mundo, el hombre intenta enseorearse de l para
hacerlo ms confortable. Es por esto que a lo largo de la historia del
pensamiento humano tanto en oriente como en occidente se ha
construido un camino que ha llevado a la humanidad a encontrarse
progresivamente con la verdad y confortarse con ella. Este camino se ha
desarrollado dentro del horizonte de la autoconciencia personal, al
respecto nos dice la Carta Apostlica del Papa Juan Pablo II FIDES ET
RATIO:
"El hombre cuanto ms conoce la realidad y el mundo y ms se conoce a
s mismo en su unicidad, le resulta ms urgente el interrogante sobre el
sentido de las cosas y sobre su propia existencia".
La filosofa surge ante la necesidad de encontrar respuestas. Pitgoras.
Fue el primero en utilizar este trmino, al ser preguntado un da por cul
era el tipo de sabidura que practicaba, y l respondi que no era un
sabio sino un amante de la sabidura.
La filosofa como actitud hacia el conocimiento: Si el trmino moral
procede del vocablo latino mos mosis que significa costumbre, la
palabra tica deriva de ethos, que en griego significa carcter es
evidente la relacin entre ambos. Los hbitos y las costumbres
determinan nuestro carcter o personalidad, y acaban por condicionar
nuestras acciones concretas.

2. OBJETIVOS

Conocer las diferentes corrientes filosficas que explican el

problema tico moral.

Identificar la importancia de cada una de estas corrientes

filosficas.

Que similitudes y diferencias existen entre estas corrientes

filosficas.

Identificar la corriente ms cercana a nuestra realidad.

3. MARCO TEORICO

CORRIENTES FILOSFICAS QUE EXPLICAN EL PROBLEMA TICO MORAL

1. TICA
CORRIENTES FILOSFICAS QUE EXPLICAN EL PROBLEMA TICO MORAL
2. Qu es moral?
Es la ciencia o doctrina de la conducta y de las acciones humanas en
orden a su bondad o malicia.
La DEONTOLOGIA es la ciencia o tratado de los deberes, segn el
Diccionario de la Real Academia de la Lengua.
o Cul es la forma correcta de actuar y por qu?
o Cul es el camino mejor para hacer la vida ms digna?

o Qu quiere decir digna?

Las respuestas de muchas de estas preguntas son parte de las claves de
la existencia humana han variado y evolucionado con el tiempo y se
fundamentan sin duda en la filosofa.
De modo que se han conformado lo que llamamos corrientes ticas.
3. Clasificacin de las corrientes
o El mtodo que utilizan para acercarse al hecho tico.
o El valor mximo que proponen.
4. Teoras ticas

5. El mtodo que utilizacin para acerarse al hecho tico

o Descriptivas o Cientficas: se limitan a describir fenmenos
sin pretender orientar la conducta del hombre.
o Filosficas o Normativas: No se conforman con describir los
fenmenos. Entienden que el hombre descubre el valor
moral usando como mtodo la razn, en el estudio de la
interaccin humana.
o Vivencialistas: el hombre descubre el valor moral mediante
las sensaciones y las emociones. No son consideradas como
estrictamente filosficas.

6. SEGN EL VALOR MXIMO QUE PROPONEN

6.1Consecuencialistas
Una vez aceptado un bien o valor como algo deseable universalmente,
el agente moral debe hacer todo lo posible por fomentarlo, incluso si con
esa actitud tiene que violar ocasionalmente ese bien o valor.
Ej. Libertad-partido facista.
6.1.1 Libertarias Individualistas
El deseo tico es individual y la libertad consiste en poder satisfacerlos.

EMOTIVISMO
o (Hume D.1711-1776) Se fundamenta en el empirismo, la moralidad es
cuestin de sentimiento y no de razn, por lo tanto podemos decir que
no existe ninguna referencia que trascienda al propio individuo. Cada
individuo opta segn lo que siente, la razn le puede aclarar acerca de
las consecuencias de una accin pero finalmente sern los sentimientos
los que darn la respuesta final y orientaran sus actos.

o Al hacer una afirmacin como: -X es moralmente inaceptable esto

quiere decir: Yo apruebo X o debe hacerse X. Esto nos llevara a un
camino sin salida, si alguien desaprueba X no hara ms que expresar

sus sentimientos y se presentan dos verdades sobre las que no hay

discusin.

o Charles L. Stvenson resolvi esto proponiendo el Emotivismo donde

los desacuerdos se refieren a lo que queremos no a lo que creemos
como verdad y convenceremos o no al otro de querer y sentir lo
mismo.

ESPONTANEISMO
o (Nietzsche F. 1844-1900) Las normas morales no son otra cosa que la
expresin de la voluntad de poder de los hombres. No existe una gua
impersonal para la accin del hombre, cada uno decide quien quiere ser.
El principal hincapi se basa en las motivaciones psicolgicas, estas son
las que mueven a las personas a postular los valores morales, as
entonces las bases reales de la moral eran para Nietzsche fabricadas por
el instinto de poder que tiene el hombre y su tendencia a ejercer el
dominio, todo lo que hace tiene ese fin, dominar, incluso plantea que los
postulados racionales son en realidad una fachada tras la cual no hay
nada ms que voluntad de poder.
EPICUREISMO
o (Epicuro 341-270 a. C.) tica del placer. Es un valor aquello que da
placer a los sentidos. El principio y la raz de todo bien es el placer
del vientre... No s que idea me hara del bien si suprimiese los
placeres del beber, comer, del odo y la vista y los de Venus.
Epicuro.

DECISIONISMO
o (Hare R.M.) Los valores no se adquieren por mtodos cognitivos, ni
son autoevidentes.

o Importan los procedimientos, las decisiones libres nos hacen valorar

determinadas cosas y no otras, tambin elegimos los valores del
pasado ya que valoramos lo que es bueno para todos. La eleccin no
es completamente irracional elegimos aquello que consideramos que
siguindolo podremos tener una vida ms acorde con nuestros
deseos. Pero si esos principios morales ya no satisfacen nuestros
deseos hay que cambiarlos, por lo tanto no hay valores universales.
6.1.2 ticas de la convivencia social armnica
Tambin son llamadas: libertarias de orientacin social, las corrientes
que se presentan tienen en comn que hacen hincapi en la importancia
del valor tico como aquello que acrecienta la convivencia social
mutuamente satisfactoria, que sea la menos conflictiva o la que ms
acuerdo social genere.

PRAGMATISMO
o (James W. 1842-1910) Para estos autores es bueno lo que histricamente
da resultados positivos por que mejora las relaciones sociales, ej. :
reduce el delito. Es bueno lo que sirve a los intereses de individuos,
grupos o sociedades.

ALTURISMO
o (Adam Smith1723 -1790) La simpata por los semejantes es la base de la
moral. El hombre acepta algunas acciones y rechaza otras, de este modo
las reglas morales son el resultado de llegar al consenso luego de la
generalizacin de esos sentimientos por ciertas acciones que se
encuentran en la interaccin social. Postulan: El bien que quieres para
ti, hazlo para otros. Dentro de este grupo surge el altruismo
conservacionista uno de sus autores es Spencer Herbert 1820-1903.
(darwinismo social), se considera bueno aquello que favorece la
preservacin de la especie.

MARXISMO

o (Marx K. 1818-1883) Se considera como valor aquello que permite

construir la sociedad sin clases o lo que respeta la estabilidad de la
sociedad sin diferencias socioeconmicas.

UTILITARISMO
o (Stuart Mill 1806-1873) Proponen la mayor utilidad para el mayor
nmero. Son ticamente buenas aquellas cosas que producen
bienestar o felicidad y malas en el caso contrario y en cualquier
circunstancia el mejor el hecho es el que produce el beneficio mayor
a ms personas.

POSITIVISMO
o (Moore G.E. 1903) Lo bueno es lo que est mandado por leyes
instituidas por los poderes legtimamente establecidos. Lo que
importa es que la valides de las leyes est dado por quienes las
instituyen, ya que para el positivismo no es posible acceder por un
camino emprico a la verdad sobre los enunciados morales como s
puedo para el caso de otras ciencias. Esta corriente tambin es
llamada legalismo.

6.2Excelencia
o Tiene en comn la concepcin de la existencia de un ideal especfico
del hombre al que se puede llegar a conocer por la razn, este ideal
ser diferente segn las corrientes: El que no indica la razn, Una
ley universalmente valida, el ideal de perfeccin creado por Dios
En las corrientes de la excelencia o de la perfeccin el ideal o valor
me permite juzgar las consecuencias.

6.2.1 Formal
o (Kant 1724-1804) Postulan que mientras hasta ese momento las
diversas corrientes trataban de dar Materia, (de ah que las llamen
materiales) es decir se preocupan del contenido; qu es lo moral?,

o Kant plantea el inters por las formas, busca establecer qu forma

deben tener las normas para que sean reconocidas como morales Hay
ciertas caractersticas formales de los actos humanos que los hacen
correctos
o
incorrectos.
Debemos
hacer
lo
que establece
autnomamente la razn humana (ya que podemos abordar a los
valores por la razn) siguiendo aquella norma universalmente aceptada.
... acta de tal manera que lo que te propones hacer pueda ser
considerada ley universal para la especie humana...

6.2.2 Valorativa
o (Scheler M.1875-1928) Existe una capacidad en el hombre de captar el
contenido de los valores sin necesidad de la experiencia, asi como
tenemos razn y sensibilidad podemos discriminar intuitivamente las
buenas accione de las malas en la prctica tica. Para Scheler el valor
mximo es la persona humana.

6.2.3 Intucionista
o Cul
es
la
propuesta
tica
del
estoicismo?
La bsqueda de la perfeccin
y el bien supremo
mediante
conocimiento y prudencia que reside en el gobierno de una integridad y
sensatez de la razn ala circunstancias exteriores (pasiones placeres
adversidad etc.) mediante un juicio para lograr la adaptacin y equilibrio
con tu entorno y contigo mismo.
6.2.4 Aristotlica

o (S Tomas 1225-1274) Abarca una un periodo de la historia muy amplio S.

Toms vinculo la el pensamiento clsico con el cristianismo de su poca
generando una sntesis entre tica y la teologa moral. Plantea una ley
natural que es parte del orden general de las cosas y se encarna en las
tendencias naturales del ser humano ej. : criar hijos, formar pareja, la
cooperacin, el auto conservacin.
o lo que es contrario al orden de la razn es contrario a la naturaleza de
los seres humanos como tales; y lo que es razonable est de acuerdo
con la naturaleza humana como tal. El bien del ser humano es ser de

acuerdo con la razn y el mal humano est fuera del orden de lo

razonable. As pues la virtud humana que hace buenas a las personas
como a sus obras, est de acuerdo con la naturaleza humana en tanto y
cuanto est de acuerdo con la razn; y el vicio es contrario a la
naturaleza humana en tanto y cuanto es contrario con el orden de la
razn. La ley natural se descubre mediante el ejercicio de la recta
razn. El bien del hombre es buscar realizar su esencia tal como se
puede percibir en su naturaleza.

LAS TEORAS TICAS

Qu es una teora tica
Las teoras ticas tienen carcter normativo, pretenden la
fundamentacin de los postulados y normas morales.La tica es
solamente una reflexin acerca de la moral. No pretende crear una
nueva moral, porque sera una pretensin intil. Esto es lo que hacen las
teoras ticas: permiten que los seres humanos podamos justificar y
fundamentar nuestros principios y normas.
Tipos de teoras ticas
Estas teoras permiten justificar las normas y los juicios morales. Las
normas expresan obligaciones, los juicios morales son juicios de valor.
La estructura gramatical de una norma moral es Todos deben hacer X; la
forma del juicio moral es X es bueno.
Las teoras ticas quieren establecer principios que justifiquen normas y
juicios de este estilo, pero el modo de justificarlos cambia de unas
teoras a otras.

Teoras cognitivistas
Estas teoras afirman:
qu bueno es una cualidad de X
que X es bueno es una oracin descriptiva
que una oracin as aporta un nuevo conocimiento acerca de X.

ticas sustancialistas
Afirman que es imposible hablar acerca de la correccin de las
normas si no es sobre el trasfondo de alguna concepcin
compartida de la vida buena.
Quienes defienden las posiciones sustancialistas coinciden en
concebir lo moral como un mbito en el que lo principal no es el
discurso sobre las normas justas, sino el de los fines, los bienes y
las virtudes comunitariamente vividos en un contexto vital
concreto.
Teoras naturalistas.

Afirman que los trminos morales equivalen a propiedades naturales

observables.
Teoras intuicionistas.
Afirman:
1) que los trminos morales no son cualidades naturales,
2) que los trminos morales solamente pueden ser definidos mediante
otros trminos morales,
3) que por lo menos un trmino moral ser indefinible.

Teoras no cognitivistas
Niegan los tres supuestos de las cognitivistas. Son el emotivismo y el
prescriptivismo.

Teoras teolgicas (materiales)

Tratan de determinar el fin de la vida humana, aquello que, si lo
conseguimos, nos har buenos. Fundan el deber en el bien que se ofrece
a la voluntad para que lo realice.
ticas materiales

Afirman que el criterio de moralidad para enjuiciar cundo nos

hallamos ante acciones o normas morales, puede explicitarse
mediante enunciados con contenido, ya que estas ticas suponen

que hay un bien, un fin o un valor determinado a la base de la

moral.
Ya sea que se trate de un bien ontolgico, teolgico, psicolgico o
sociolgico, lo primero que una tica de este tipo debe emprender
es la tarea de descubrir el bien, fin o valor supremo, definindolos
en su contenido. A partir de ello es posible extraer criterios de
moralidad con contenido.

ticas teleolgicas

En principio, se entendera por teora teleolgica aquella para la

que la correccin o incorreccin de las acciones est siempre
determinada por su tendencia a producir ciertas consecuencias
que son intrnsecamente buenas o malas
Seran ticas teleolgicas aquellas que se ocupan en discernir qu
es el bien no moral antes de determinar el deber, y consideran
como moralmente buena la maximizacin del bien no moral.

Teoras deontolgicas (formales)

Tratan de determinar qu es lo correcto.

ticas formales
No hacen depender el bien moral de un contenido, sino de la
forma de unos mandatos. Aquellas normas que revistan una
determinada forma son las que deben ser realizadas, porque
tienen la forma de la razn.
En el caso de Kant, la forma racional de las normas se descubre cuando
adoptamos la perspectiva de la igualdad (en un mundo de personas
empricamente desiguales) y de la universalidad (en un mundo de
individuos dotados de preferencias subjetivas).

ticas deontolgicas
Una teora deontolgica considerara que una accin sera siempre
intrnsecamente correcta o incorrecta, fueran cuales fueran las
consecuencias.

Seran ticas deontolgicas las que marcan el mbito del deber

antes de ocuparse del bien y slo consideran bueno (o correcto) lo
adecuado al deber.

ticas procedimentales

Se consideran, en general, como herederas del formalismo

kantiano, aunque sustituyen algunas de sus ideas ms vulnerables
la conciencia individual es el lugar privilegiado de la experiencia
moral por nuevos elementos tericos que pudieran salvar las
dificultades a que debi enfrentarse la tica de Kant.
El procedimiento buscado ha de expresar la racionalidad prctica
en el sentido kantiano, es decir, el punto de vista de una voluntad
racional entendida como lo que todos podran querer.
Esto significa que aquello que
la razn proponga como
moralmente obligatorio no puede identificarse slo con lo que de
hecho deseamos o con lo que subjetivamente nos conviene, sino
ms bien con lo que cualquier persona deseara si adoptase la
perspectiva de igualdad y universalidad aludida anteriormente.

TICAS NATURALISTAS
Scrates (c. 470-c. 399 a.C.).- Conocemos a Scrates a travs de
diversas fuentes, su discpulo y admirador Platn y otros pensadores
coetneos, aunque dichas fuentes no son coincidentes. De todas
formas, el Scrates platnico independientemente de su grado de
fidelidad al Scrates histrico- es el que ha influido en el pensamiento
occidental.
Scrates aparece como el fundador de la reflexin tica. La base de
sus enseanzas es la creencia en la existencia de valores objetivos
(justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo) as como en
nuestra capacidad de comprenderlos. Crea que nadie elige el mal a
sabiendas, sino por ignorancia. La virtud es conocimiento y aquellos que
conocen el bien, actuarn justamente.

El eudemonismo aristotlico (felicidad)

Aristteles comienza reconociendo que todo el mundo busca la felicidad.
- examinar crticamente el concepto de felicidad.

- examinar si es acertada la eleccin

- proponer el perfeccionamiento de la propia naturaleza humana como
forma autntica de encontrar la felicidad.
- exponer como se fundamentan as las virtudes y las normas morales,
etc.

Aristteles sostiene que el bien supremo del hombre es la felicidad, es lo

nico que se basta a s mismo. Esuna actividad del alma conforme a una
virtud perfecta. Lo que nos hace felices es una actividad del alma, y la
actividad que nos hace buenos es el pensamiento.
Para que sea buena la actividad humana debe estar conforme a una
virtud perefecta. La virtud es un hbito selectivo, una disposicin
permanente a elegir lo ms adecuado para nuestra felicidad y
perfeccin. La felicidad requiere no dejarse llevar por el deseo.
La buena eleccin consiste siempre en un trmino medio de todo.
La tica de Aristteles es de perfeccionamiento del hombre.

Aristteles (384- 322 a.C.).- Bien, ser y fin coinciden.- Como existen muchos seres y muchas
actividades existen tambin muchos bienes: El bien de cada realidad es
el fin de esa realidad, segn su propia esencia: por ejemplo, el bien de la
medicina es la salud; el bien del veneno es producir la muerte. En el
hombre tambin hay muchos bienes-fines..
- De entre todos los bienes, algunos se buscan siempre para conseguir
otros bienes (por ejemplo el dinero); otros se persiguen en parte por s
mismos y en parte por otros bienes (la salud se quiere por s misma,
pero adems si estamos sanos podremos conseguir otras fines; pero hay
un bien que se busca slo por s mismo: La felicidad, que es, por tanto,
el bien ms perfecto.En qu consiste la felicidad, el bien supremo del
hombre?
- El bien de cada ser consiste en realizar la funcin propia de cada ser: el bien del hombre
consistir en realizar la funcin propia del hombre.
- Cul es la funcin propia del hombre? La racionalidad.

- Por tanto, el bien del hombre (=la felicidad) consistir en el ejercicio de

su funcin racional: y esto en dos sentidos: En sentido activo (dedicacin
al conocimiento racional) y en sentido pasivo (guiarse por la razn). Y
todo ello no de vez en cuando, sino a lo largo de toda la vida.

El hedonismo (placer)
Es vivir conforme a la naturaleza, y se identifica la felicidad con el
placer. Vivir de acuerdo con la naturaleza implica la moderacin del
placer. Los excesos proceden de las falsas opiniones.
Slo ser feliz quien escoge con prudencia, sabe contenerse en la
moderacin e ignora las opiniones de los libertinos.
Se distinguen tres tipos de deseos:
Deseos naturales y necesarios. La pobreza, de acuerdo con las
necesidades de la naturaleza, es unagran riqueza; en cambio, la riqueza
que no conoce lmites es una gran pobreza.
Deseos naturales y no necesarios. Nacen del deseo de variacin y
hay que moderarlos
prudentemente.
Deseos no naturales ni necesarios. Nacen de las opiniones de los
que no se satisfacen con lo que tienen.
El hombre bueno es el que sabe gozar de todos los placeres que ofrece
la naturaleza pero dentre de un orden que ella misma impone.

El epicureismo. Sus ideas fundamentales se deben a Epicuro (Samos,

341-270 a.C.).
- Para l es necesario eliminar el temor a los dioses y el temor a la
muerte. Lo primero lo consigue afirmando que los dioses existen
(muchos han considerado que Epicuro era ateo) pero son indiferentes a
los destinos humanos. Lo segundo se consigue razonando que mientras
se vive no se tiene sensacin de la muerte y cuando se est muerto no
se tiene ninguna sensacin.

- El fin de la vida es vivir tranquilamente, por lo que recomienda

apartarse de la poltica. La felicidad slo se consigue con la autarqua
para alcanzar la ausencia de temor, de dolor, de pena... El sabio debe
suprimir todos los obstculos que se oponen a la felicidad y cultivar todo
aquello (por ejemplo, la amistad) que contribuye a aumentarla
- Todo placer es bueno y todo dolor es malo.
Pero de aqu no se deduce que debemos intentar conseguir
cualquier placer a cualquier precio (la experiencia muestra que
muchos placeres causan gran dolor, por lo que el hombre sabio se
abstendr de ellos).
- Tampoco que debamos huir de todo dolor (la experiencia muestra
que a muchos dolores le sigue un gran placer, por lo que el
hombre sabio actuar en consecuencia).
La felicidad est, pues, muy relacionada con la sabidura, con saber
elegir: Se trata de conseguir un placer reposado, el equilibrio, la
supresin de la ansiedad y la turbulencia.
-

El estoicismo: Sneca. Es una escuela filosfica y moral que se

desarrollo en el mundo grecorromano durante todo el periodo
helenstico. La tica estoica se funda en el concepto de Eudaimona
( =la felicidad), que no consiste en el placer sino en el ejercicio
constante de la virtud, en la propia autosuficiencia que permite al
hombre desasirse de los bienes externos.
- El primer imperativo tico es vivir conforme a la naturaleza que en el
caso del hombre es vivir conforme a la razn.
- Ahora bien, las pasiones y los sentimientos nos mueven a obrar contra
la razn, por lo que deben ser no slo controlados, sino arrancados de
raiz, para de esta forma lograr la imperturbabilidad ()
- La felicidad radica en la aceptacin del destino y en el combate contra
las pasiones.

Escuela cnica (s. IV a.C. fundada por Antistenes, tiene en Digenes de

Snope su ms reconocido representante) La felicidad se consigue con
una vida sencilla y acorde a la naturaleza: El hombre tiene en s mismo
su propia fuente de felicidad, por lo que la autonoma (la libertad, la no

dependencia) es el verdadero bien. El hombre con menos necesidades

es ms libre y por tanto ms feliz. Los cnicos fueron famosos por sus
crticas contra la corrupcin y vicios de la sociedad.
El utilitarismo (bien)
Jeremas Bentham intent mejorar las condiciones de vida del pueblo.
Tom de la obra De los delitos y las penas la frmula: la mxima
felicidad posible para el mayor nmero posible de personas. Este
carcter altruista es su mayor aportacin a la doctrina moral de la
felicidad, ya que las doctrinas anteriores eran individualistas.
Utilitarismo: utilidad es la propiedad de cualquier objeto de producir
beneficio, ventaja, placer o felicidad.
Principio de utilidad: el principio que aprueba o desaprueba cualquier
accin segn su tendencia a aumentar o disminuir la felicidad de la
parte interesada.
Los utilitarstas pretendieron convertir la moral en ciencia. No quisieron
hacer santos, sino hombres que colaborasen en una sociedad ms feliz.
Si el principio de utilidad se aplica directamente a actos particulares se
llama utilitarismo de los actos. El utilitarismo de las reglas es la
norma general, la que cumple el principio de utilidad.
Utilitarismo ( Stuart Mill, Jeremy Bentham, finales del XVIII).- defiende que el criterio
tico debe ser conseguir el mayor bien para el mayor nmero de personas (en su forma
negativa, evitar la mayor cantidad de dolor para el mayor nmero de personas). Se trata, por
tanto, de una concepcin inspirada en el epicureismo, pero sustituyendo el bienestar
individual por el bienestar mayoritario. En realidad el utilitarismo consideraba que era
posible construir una moral basada en la razn aceptable por todas las personas,
independientemente de sus creencias religiosas.
"La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos, el
dolor y el placer. Les corresponde slo a ellos sealar lo que debemos hacer, as como
determinar lo que haremos. Por un lado, la norma del bien y del mal, por el otro la cadena
de causas y efectos, estn sujetos al trono de ellos. Nos gobiernan en todo lo que hacemos,
en todo lo que decimos, en todo lo que pensamos; todo esfuerzo que hagamos para
librarnos de nuestra sujecin servir solo para demostrarla y confirmarla" (Bentham).
"El principio de utilidad significa aquel principio que aprueba o desaprueba cada una de
las acciones segn la tendencia que aparenta tener para aumentar o reducir la felicidad de
la parte cuyo inters est en cuestin; o, lo que es lo mismo en otras palabras, para
promover u oponerse a esa felicidad" (Bentham).

ticas inspiradas en las religiones.- Para muchas personas, su

religin es la fuente fundamental de la tica. En nuestro entorno las
religiones con mayor nmero de creyentes o simpatizantes son
Judasmo, Cristianismo e Islamismo. Dichas concepciones han sido (y
siguen siendo para una parte numerosa de la humanidad) el ncleo tico
fundamental hasta, por lo menos, el siglo XVIII. Las reflexiones ticas
posteriores se han desarrollado, por lo menos en gran parte, a partir de,
sobre o contra ellas.
Aunque existen notables diferencias entre las concepciones ticas
relacionadas con estas religiones ( y con las dems), sin embargo hay
ciertos aspectos en que parecen coincidir:
a) Fundamento en la fe.- Las normas (obligaciones y prohibiciones)
aparecen como emanadas directamente de la divinidad y deben
ser aceptadas incondicionalmente. Por ello, aunque puedan
resultar ms o menos razonadas y razonables, su fundamento
ltimo no est en la razn y los argumentos, sino en la autoridad
de la divinidad, y por tanto en la fe.
b) Permanencia en el tiempo.- Aunque tales normas surgen en una
determinada poca y en el seno de una sociedad con
determinadas caractersticas, deben valer para siempre.
c) Premio o castigo.- Se relaciona el cumplimiento de la norma con
un premio o castigo.
d) Intrpretes de la norma.- Suele haber una persona o grupo de
personas que tiene la capacidad de interpretar la norma tanto
para decidir en situaciones en las que no haya acuerdo como para
adaptarla a las nuevas situaciones.
e) Universalidad.- Aunque se trata de normas para los creyentes en
una determinada religin, es una constante histrica el intento de
extender tales normas morales a toda la sociedad hasta el
extremo de exigir, en algunos casos, que las leyes del estado se
acomoden a la moral religiosa dominante.
f) Ambigedad.- Existen textos y mensajes que sirven de base tanto
a las
interpretaciones ms extremistas como a las ms
moderadas.
TICAS PROCEDIMENTALES
La tica formal kantiana
La pregunta fundamental de la tica es: Qu debo hacer?, aunque
tambin puede formularse: Qu condiciones debe cumplir una norma
moral para que pueda obligar?.

Las normas morales tienen que tener validez universal. (Todos deben
hacer X)
Kant rechaza las ticas del bien, y las ticas de la felicidad las
considera egostas, porque la bsquedade la felicidad no puede fundar
normas universales.
Propone una tica deontolgica y procedimental No aparece slo
como criterio de bsqueda, sinotambin como normal moral.
(Imperativo categrico). Obra de tal modo que la mxima de
tuvoluntad pueda valer siempre al mismo tiempo como principio de una
legislacin universal.
La moral kantiana reposa sobre la libertad. El imperativo categrico
supone que es el sujeto moralquien se da a s mismo las normas
morales.
Es deontolgica y procedimental, porque slo atiende al procedimiento
para establecer que es locorrecto.
La tica de Kant (1724-1804).a) Kant critica las morales anteriores, mostrando que:
- Sus
imperativos son hipotticos (=condicionales): si quieres
conseguir... cumple...
- Sus imperativos son a posteriori (dependen de la experiencia),
- Sus imperativos no son universales ni necesarios (no valen para
todo hombre en toda circunstancia),
- Son ticas heternomas (la voluntad del hombre se somete a la
voluntad de otro).
En resumen: Tales ticas son ticas materiales (= establecen lo
que hay que hacer).
b) La tica kantiana.- Frente a ello Kant pretende formular una tica
cuyos imperativos sean categricos, universales, necesarios, a priori,
ante los cuales la voluntad se determine a s misma (autonoma),
como reflejo de su libertad. Tal tica solo es posible como tica
formal, es decir, una tica que no establece lo que hay que hacer,
sino cmo hay que hacer lo que hay que hacer:
c) Los imperativos.- La nica norma de dicha moral slo puede
contener la pura expresin del deber: Obra por puro respeto al
deber.
d) Kant concreta esta norma en cuatro imperativos, de los cuales
nombraremos dos.

1 (basado en la universalidad).- Obra de manera que puedas

querer que el principio que dirige tu accin pueda ser tomado
como principio de una legislacin universal.
3 Obra de manera que tomes a la humanidad, tanto en tu persona
como en la de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y
nunca meramente como un medio.
-

El Existencialismo ( Heidegger, Jaspers, Sartre).- Se trata de una

corriente filosfica (con influencia en otros campos culturales como la
literatura) que tuvo notable xito, sobre todo en el periodo que va desde
el final de la segunda guerra mundial hasta aproximadamente 1970.
a) Concepcin filosfica: mientras que los dems seres son (tienen
una esencia que determina lo que sern sus posibilidades de ser, su
existencia), en el hombre no se da tal esencia, sino que es l quien
ha de decidir lo que ser su ser (= Libertad radical), y, por tanto,
tiene la total Responsabilidad de tal decisin sobre su ser. Los
existencialistas suelen resaltar esta concepcin bajo diversas
frmulas, como El ser y la nada (ttulo de la principal obra de
Sartre), Ser y tiempo (ttulo de la principal obra de Heidegger) , la
existencia precede a la esencia...
b) Su concepcin tica se desarrolla sobre tres pilares: Libertad,
responsabilidad, autenticidad.
Absoluta libertad: El hombre se encuentra arrojado al mundo y entre
los dems hombres y a cada paso tiene que decidir lo va a ser y en esta
decisin no tiene ninguna norma externa que le gue: el hombre se hace
a s mismo, construye sus propias posibilidades de ser. No es libre de lo
que le ocurre (no es un dios) pero es libre de las decisiones que toma
ante lo que le ocurre.
Absoluta responsabilidad: El hombre es totalmente responsable de
sus decisiones y, en la medida en que tales decisiones implican a las
dems personas y al mundo, tambin es absolutamente responsable de
las dems personas y del mundo. Responsable ante quin? Ante s
mismo.
Autenticidad.- No valen excusas ni yo no saba, ni es que ...(mala fe
= negar la propia responsabilidad = Inautenticidad): Sea lo que sea lo
que yo haya hecho o dejado de hacer, yo lo he decidido o he decidido
permitir que otros decidan por m.

V. CONCLUCIONES

En el presente informe se logr conocer las corrientes filosficas

como: el utilitarismo, el positivismo, el epicuresmo, el hedonismo,
entre otras las cuales explican el problema tico moral.

Entre las teoras filosficas desde nuestro punto de vista la ms

resaltante es el utilitarismo ya que esta busca la mayor felicidad
de las personas de una determinada sociedad.

Todas buscan explicar la manera en como deben comportarse una

persona para buscar la felicidad.

Se estudi las teoras ticas como las cognitivistas y las no

cognitivistas.

VI. BIBLIOGRAFIA

Las grandes teoras tico moral (Jorge A Prez Lpez).

ANZENBACHER, Arno. Introduccin a la filosofa. Barcelona : Herder,

1984. 374 p.

BAHAMON, Berenice. Filosofa II. Medelln : Sasaeta, 1982, 124 p.

BARRAGN LINARES, Hernando. Epistemologa. Bogot : USTA,

1983. 171 p.

BROEKMAN, Jan M. El estructuralismo. Barcelona : Herder, 1974.

201 p.