Dialéctica

21/11/2015
DialcticaWikipedia,laenciclopedialibre
Dialctica
DeWikipedia,laenciclopedialibre
La dialctica del griego (dialektik),
(tchne), literalmente: tcnica de la
conversacin con igual significado, en latn (ars)
dialecticaesunaramadelafilosofacuyombito
yalcancehavariadosignificativamentealolargode
lahistoria.
Originariamente designaba un mtodo de
conversacin o argumentacin anlogo a lo que
actualmente se llama lgica. En el siglo XVIII el
trmino adquiri un nuevo significado: la teora de
loscontrapuestosenlascosasoenlosconceptos,as
como la deteccin y superacin de estos
contrapuestos. De manera ms esquemtica puede
definirseladialcticacomoeldiscursoenelquese
contraponeunadeterminadaconcepcinotradicin,
entendidacomotesis,ylamuestradelosproblemas
ycontradicciones,entendidacomoanttesis.Deesta
confrontacinsurge,enuntercermomentollamado
sntesis,unaresolucinounanuevacomprensindel
PlatnyAristtelesdiscutiendo.Detalledeun
problema. Este esquema general puede concretarse
bajorrelievedeLucadellaRobbia,sigloXV,
como la contraposicin entre concepto y cosa en la
Florencia,Italia.
teoradelconocimiento,alacontraposicinentrelos
diferentes participantes en una discusin y a
contraposicionesrealesenlanaturalezaoenlasociedad,entreotras.
Eltrminoadquiereunsignificadonocircunscritoalmbitodelaretricagracias,fundamentalmente,a
los escritos del filsofo alemn G.W.F. Hegel. En la poca en que escribe una de sus grandes obras
(Fenomenologadelespritu,1808)elmundoparecehabersepuestoenmovimiento,transformandode
forma visible lo que haba durado siglos. Se trata de los primeros momentos del modo de produccin
capitalista que, a diferencia de los anteriores, se basa primordialmente en la circulacin de las
mercancasydeldinero.Entonceselviejoproblemafilosficodelcambioseagudiza:cmoentender
racionalmentequeunacosapuedacambiardeaparienciayseguirsiendolamismacosa?Hegelconcibe
la realidad como formada por opuestos que, en el conflicto inevitable que surge, engendran nuevos
conceptosque,encontactoconlarealidad,entranencontraposicinsiempreconalgo.Esteesquemaes
elquepermiteexplicarelcambiomanteniendolaidentidaddecadaelemento,apesardequeelconjunto
hayacambiado.
ConelmismoprocederKarlMarxanalizarlarealidadsocialy,claramenteensusescritosapartirde
1842, la entender como una realidad conflictiva debido a la contraposicin de intereses materiales
incompatibles.Asdir,enelManifiestocomunista(1848),que"todalahistoriadelahumanidadesla
historia de la lucha de clases" esto es: la confrontacin entre clases sociales es el motor del cambio
histrico.
EnelsigloXXelfilsofoalemnTheodorW.AdornotitularDialctica negativa (1966) una de sus
obrascapitales.Estaobraseiniciaconunaafirmacinprovocativa:"Laformulacindialcticanegativa
atenta contra la tradicin". Se refiere Adorno a que en la dialctica de Platn o en la de Hegel el
https://es.wikipedia.org/wiki/Dial%C3%A9ctica
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resultadodelmovimientodecontraposicineslaafirmacindealgo,mientrasqueloquelpretendees
subrayarelcarcterinconclusodecualquiermomentodelmovimientodecontraposicin,tantoanivel
socialcomocultural.
ndice
1 Historia
1.1 DialcticaespontneaenlaAntigedad
1.2 Ladialcticacomomtodoenlafilosofagriega
1.3 Dialcticadelafilosofaclsicaalemana
1.3.1 LadialcticadeHegel
1.4 Dialcticamaterialista
1.4.1 Lasleyesdeladialctica
1.4.1.1 Leydelaunidadyluchadecontrarios.
1.4.1.2 Leydetransicindelacantidadalacualidad.
1.4.1.3 Leydenegacindelanegacin.
1.5 LacrticadeSartre
2 Vasetambin
3 Referencias
3.1 Bibliografa(fuentespimarias)
3.2 Bibliografa(fuentessecundarias)
3.3 Enlacesexternos
Historia
DialcticaespontneaenlaAntigedad
Paraelhinduismo,ladiversidaddecosasyeventoscontradictoriosquenosrodeansonjustamentelas
diferentesmanifestacionesdeltodo,llamadoBrahman.As,alosdiversosaspectosdeloDivino,dieron
en la India antigua distintos nombres de variados dioses que no son ms que reflejos de una nica
realidad ltima, de manera que, por ejemplo, la fuerza destructora y la fuerza creadora son dos
manifestacionesdeesamismarealidad.
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Ladialcticacomomtodoenlafilosofagriega
Herclitopuedeserconsideradocomo'padredeladialctica'enoccidente,eselprimeroqueconsidera
quelacontradiccinnoparalizasinodinamiza.EnHerclitoseinsinaquelascosasseempujanunasa
otrasoponindose.Entodaoposicinlostrminosqueseoponenson,cadauno,lanegacindelotro.
En Herclito de Efeso, se puede observar con ms claridad la movilidad y la negatividad que hemos
sentado como caractersticas de la dialctica. Es bien sabido que El Oscuro de feso, como le
llamaronlosantiguos,decaque"todopasa"yque"laguerraeselpadredetodaslascosas".Conviene
advertir,respectodelaprimeraafirmacin,queunfragmentomuycitadodiceque,segnHerclito,"no
es posible bajar dos veces al mismo ro porque los que descienden se sumergen en aguas siempre
distintasensufluirincesante".Peroenotrofragmento,menoscitado,seleeigualmenteque,"bajamosy
nobajamosalmismoro,somosynosomos".Estoesimportante,porquesignificaqueHerclitonoera
heracliteano,esdecir,nosostena,comoalgunosmanualeslehacendecir,queelincesantefluirdelas
cosasdestruyecontinuayenteramentesuidentidad.Noeselmismoro,peroloessomosynosomos.
Herclitoveaalascosaspermanecercambiandoycambiarpermaneciendo.
OtrodelosprimerosejemplosdeaplicacindelmtododialcticoloofrecenlosDilogosdelfilsofo
griego Platn, quien adems reflexiona sobre el funcionamiento y el alcance de este procedimiento,
notablementeensusobrasGorgias,RepblicaVIyTeeteto.
En los dilogos platnicos tempranos, el procedimiento permite someter a examen cierto conjunto de
creenciasquemantienedeterminadoindividuo.Apartirdelosdilogosmedios,sualcanceseampla,
para poner a prueba hiptesis o teoras con las que no necesariamente alguien est comprometido. El
examenusualmentelollevaacaboScrates,quiendirigeasuinterlocutorunaseriedepreguntaspara
explorarsihayinconsistenciasentresusdichos.Estaspreguntasson,pues,crticasycomprometedoras,
y puede considerarse que equivalen a objeciones pues naturalmente, una teora que muestra ser
contradictoria no podra aceptarse como verdadera (Vg., ha sido refutada). Por otra parte, en muchos
dilogosdePlatnpuedeconstatarsecmolosinterlocutoresdeScratessedefiendendesusobjeciones
en ocasiones es el propio Scrates quien responde a sus crticas anteriores. El procedimiento de
preguntasyrespuestasdalugarasaunadiscusinocontroversiaracional,cuyoresultadoesamenudo
larefutacindelasideasqueseexaminan.Encualquiercaso,medianteladeteccinyeliminacinde
errores, el procedimiento tiende a la identificacin de la verdad o al menos, de lo que racionalmente
puede aceptarse como tal. La refutacin (en griego: elench) se convierte en un mtodo de prueba
(Vlastos,G.SocraticStudies,Cap.1)
Casitodoslosfilsofospresocrticoshabanescritocomoprofetasiluminados,sinpensarsiquieraendar
algunapruebadelavalidezdesuspuntosdevista(M.Dtienne).UnaexcepcinimportanteesZennde
Elea, quien introduce en la filosofa la idea de refutar racionalmente las teoras de sus adversarios,
mostrandoqueconducenaparadojas.EsteeselantecedentedelquepartenScratesyPlatn,elltimo
deloscualesllevalaideaunpasomslejos.EsnotablequeenelParmnidesPlatnhayautilizadoel
procedimiento de preguntas comprometedoras, para poner a prueba teoras de su propia factura
(concretamente,lateorametafsicadelasFormas),convirtindoseasenelprimerfilsofoquepractica
laautocrtica.TalvezPlatnintentamostrarascuntomsleinteresalabsquedadelaverdad,quela
defensadesusposiciones.Entodocaso,ladialctica(i.e.,lacontroversia,ymsfundamentalmente,la
exposicinalacrtica)quedaperfiladaporlcomounprocedimientodeinvestigacin.Aestegestodel
clsicopuedeatribuirseelquelafilosofaseahoyuncampodeinvestigacinacadmica,ynounarama
delamitologaodelaliteraturafantstica.
Para Aristteles, la bsqueda de la base filosfica de la ciencia (y de la propia filosofa) requiere un
ejerciciodialctico.EnlaMetafsica,Libro(oIV),Cap.4,Aristtelesexplicaporqulabsquedade
una prueba de los "principios" debe hacerse mediante una demostracin refutativa, y en cambio sera
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imposibledardeellosuna"demostracin"(vg.,unapruebapositivadeellos).Aristtelestambintrata
deladialcticaenlosTpicos.
Estaclasedejustificacionesopruebas,quelaactividaddialcticapermiteconseguirsegnlosclsicos,
slopuedendesarrollarsegraciasalaconfrontacindepuntosdevistaopuestos.Sinembargo,apartirde
laIlustracinsedifundiampliamente,aunquealparecersindiscusindepormedio,unjuiciocontrario,
deDavidHume,quienenlaInvestigacinsobreelEntendimientoHumano4,afirmasinmsquetodo
razonamiento humano es inductivo (en sus trminos, "probable", o "moral") o deductivo
("demostrativo") por tanto, no dialctico sino monolctico. Es decir que segn Hume, toda prueba
cientficaofilosficadebeserconstrubleensuintegridaddesdeunnicopuntodevista.Estaideano
ha sido suficientemente discutida, y puede considerarse como una hiptesis, tanto como la idea
contraria.
Adems de la propia confrontacin de ideas, un par de conceptos o reglas lgicas distinguen a los
argumentosdialcticosdelosmonolcticos.Son1)laargumentacinexconcessis,segnlacualeslcito
razonarapartirdelospresupuestosopremisasdelantagonista,sinqueensuma,hagafaltajustificarlas
(almenos,nodecaraaesemismocontrario).Yporotraparte2),lanocindelacargadelaprueba,que
atribuyeaunodelosdebatientesenparticular,eldeberdeiniciarlaargumentacin,dandounrespaldo
prima facie razonable a su tesis. Si el interesado lo consigue, con ello transfiere a su adversario la
obligacin(ocarga)deresponder,argumentandoencontrasuya.Cualquieradelosdebatientesquedeje
deatendersatisfactoriamenteestaobligacincuandolecorresponde,poresehechoresultaderrotadoen
lapolmica.EnOccidente,lacargadelapruebainicialcorrespondealqueproponenovedades,ydesde
luegoaquiencuestionalosusosylascreenciastradicionalesogeneralmenteaceptadas.Unamximadel
derechoromanoprescribe:"elqueafirma,prueba".
Parece que a los estoicos se debe el uso posterior (concretamente, medieval) del trmino, con el que
'Dialctica' pasa a referirse al conjunto de la lgica, que por lo dems los estoicos cultivaron como
estudio del razonamiento deductivo (por tanto, monolctico). Junto con la Gramtica y la Retrica, la
DialcticaconstituyeelTriviummedieval.
Dialcticadelafilosofaclsicaalemana
ParaImmanuelKantlasensibilidadtienecomoformasapriorielespacioyeltiempoylaraznhumana
tiene,tambinanterioresatodaexperiencia,unconjuntodecategorasparaconcebirlosobjetos,siempre
quehayafenmenossobreloscualesellaspuedanactuar.Cuandotalcosanoocurre,comoenelcasode
losobjetosdenominados"metafsicos",elentendimientoderivaenlasllamadasantinomias,enlascuales
puededemostrarsecomoverdaderatantounaposicincomolacontraria,hayargumentosenfavoryen
contradelastesisydesusrespectivasanttesis.Lasolucinnopuedeserdogmticasinocrticadela
raznpura,distinguiendola"cosaens"delmundofenomenolgico,quenoexisteindependientemente
denuestrasrepresentaciones.
ParaJohannGottliebFichtedelyo,delsujetosederivatodoydeacuerdoconlosprincipioslgicosde
la identidad y negacin, al afirmarse el yo engendra por oposicin el "no yo" y ambos estn
subordinados a un principio de unidad total. As como el yo entra en contradiccin consigo mismo y
posicionaelnoyo,eliminaestaoposicinmediantelalimitacindeambosyfluyeunprocesoinfinitoy
queseformulaenlatradadialctica:tesis,anttesisysntesis.
Arthur Schopenhauer entre otros aspectos de la dialctica considera a la dialctica como una forma
elocuentederazonamientoeinclusodediscutirinclusocontraalgoquecritica,consideradeestemodoa
ladialcticacomounmtododeunaeudemonologayencuantoaunintentodedilogomscomouna
erstica: la dialctica del sofisma y de la falacia (Vase: Die Kunst, Glcklich Zu Sein Oder,
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Eudmonologie Eudemonologa o el arte de ser feliz, explicado en 50 reglas para la vida) y

Dialctica erstica o el arte de tener razn, expuesta en treinta y ocho estratagemas (obra tambin
conocidacomoElartedetenerrazn).
ElfilsofoalemnGeorgWilhelmFriedrichHegelaplicaeltrminodialcticaasusistemafilosficoy
asulgicacentradaeneldevenir,lacontradiccinyelcambio,quesustituyelosprincipiosdeidentidad
y no contradiccin, por los de la transformacin incesante de las cosas y la unidad de los contrarios.
Hegel pensaba que la evolucin de la Idea se produce a travs de un proceso dialctico, es decir, un
conceptoseenfrentaasuopuestoycomoresultadodeesteconflicto,sealzauntercero,lasntesis.La
sntesisseencuentramscargadadeverdadquelosdosanterioresopuestos.LaobradeHegelsebasaen
laconcepcinidealistadeunamenteuniversalque,atravsdelaevolucin,aspiraallegaralmsalto
lmitedeautoconcienciaydelibertad.
ElfilsofoalemnKarlMarxaplicabaelconceptodedialcticaalosprocesossocialesyeconmicos.El
llamadomaterialismodialcticodeMarxesconfrecuenciaconsideradocomounarevisindelsistema
hegeliano.Esteproponaunasolucinaunproblemageneralizadodeextremoseconmicospormedio
de los tres conceptos: tesis, anttesis y sntesis. La primera era la fuente del problema en este la
propiedaddelcapitalconcentradaenlaclaseburguesa.Lasegundalaclaseproletariacreadoradelvalor
consutrabajoydespojadadetodomediodeproduccin.Estasdosdarncomosntesiselcomunismo,la
propiedadsocialdelosmediosdeproduccin.
LadialcticadeHegel
La dialctica se basa en la fundamentacin de que una idea (tesis), generalmente histrica, social o
filosfica, al ser desarrollada en detalle abre aspectos diversos que entre s se avienen mal (anttesis),
pero finalmente surge una manera de reconcebirla conciliando aspectos aparentemente contradictorios
(sntesis).SibienHegelnuncauslostrminostesis,anttesisysntesis,diversosanalistasposteriores
popularizaronestaterminologa(debidaaH.M.Chalybus)paraanalizareldesarrollodeladialctica
hegelianadeunaideaotesis.
Segn este punto de vista muchas ideas o corrientes reflexivas pasan por una fase de contradiccin
aparente,estacaractersticaseraprofundayesencialenelanlisisdeHegel.Metafricamentesepodra
decir que la identidad es la determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras que la
contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo auto movimiento y
solamenteaquelloqueencierraunacontradiccinsemueve.Laimaginacincorrientecaptalaidentidad,
ladiferenciaylacontradiccin,peronolatransicindelounoalootro,queeslomsimportante,cmo
lounoseconvierteenlootro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca universal, de la conexin y concatenacin
recprocadelosacontecimientos,eslabonesenlacadenadeldesarrollodelamateriaylasociedad:la
mismacosasepresentaprimerocomocausayluegocomoefecto.Esnecesariohacerconcienciadela
intercausalidad,delasleyesdeconexinuniversalobjetiva,delaluchaylaunidaddeloscontrariosyde
lastransicionesylastransformacionesdelanaturalezaylasociedad.Latotalidad,detodoslosaspectos
delfenmeno,delarealidad,delosfenmenosydesusrelacionesrecprocas,deesoestcompuestala
verdad.
Larealidadeslaunidaddelaesenciaylaexistencia.Laesencianoestdetrsomsalldelfenmeno,
sinoqueporlomismoquelaesenciaexiste,laesenciaseconcretaenelfenmeno.Laexistenciaesla
unidad inmediata del ser y la reflexin. Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad
puestos como formas que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin que afecta el
contenido,porqueenlarealidadsereneestaexterioridadconlainterioridadenunmovimientonicoy
seconvierteennecesidadyaslonecesarioesmediadoporuncmulodecircunstanciasocondiciones.
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Lacantidadsetransformaencualidadyloscambiosseinterconectanyprovocanlosunosconlosotros.
Las matemticas no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la transicin, porque la
transicinnoesdenaturalezamatemticaoformal,sinodialctica.
Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las determinaciones del ser y la esencia, no son
meras determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto se entiende ordinariamente como
cienciasolamenteformal,perosilasformaslgicasdelconceptofueranrecipientesmuertos,pasivos,de
representacionesypensamientos,suconocimientoserasuperfluoperoenrealidadsoncomoformasdel
concepto, el espritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de estas formas y su
conexinnecesaria.
El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma y concepto del
contenido.Porloqueserefierealanaturalezadelconceptoelanlisisesloprimero,porquedebeelevar
lamateriadadaalaformadeabstraccionesuniversales,lascualesluegomedianteelmtodosinttico
sonpuestascomodefiniciones.Elanlisisresuelveeldatoconcreto,aslasusdiferenciasylesdaforma
de universalidad o, deja lo concreto como fundamento y por medio de la abstraccin de las
particularidadesqueaparentanserinesenciales,ponederelieveununiversalconcretoolafuerzaylaley
general.Estauniversalidadtambinesdeterminadamediantelasntesisdelconceptoensusformas,en
definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula con la objetividad
exterioral,atravsdeunmedioqueeslaunidaddeambos,estoeslaactividadconformealfin.As,
consusherramientaselhombreposeepodersobrelanaturalezaexterior,aunqueenloquerespectaasus
finesseencuentraconfrecuenciasometidoaella.
Dialcticamaterialista
Lamssimpleeinfluyenteformulacindelmaterialismodialctico se halla en Engels, que crey con
ello no desviarse de Marx o, en todo caso, crey completar a Marx. La formulacin de Engels se ha
incorporadoalmarxismo.Estonoquieredecirqueslolosmarxistasseanmaterialistasdialcticos.Ello
puede ocurrir de varios modos, entre los cuales sobresalen dos: como un intento de suplementar y
sistematizar el marxismo en forma distinta del conglomerado hoy tradicional MarxEngelsLenin, o
marxismoleninismo o bien como una posibilidad para el futuro, cuando se haya absorbido por
completo la razn analtica y positiva que se supone caracteriza an las ciencias y stas puedan
constituirsedialcticamente,omaterialsticadialcticamente.
Engels desarroll el materialismo dialctico en la obra "La transformacin de las ciencias por el Sr.
Dhring"(HerrnDhringUmwlzungderWissenschaften,1878publicadacomounaseriedeartculos
en Vorwrts!, 1877), conocida con el nombre de AntiDhring, y tambin en una serie de 2148
manuscritosprocedentesde18731883ypublicadosporvezprimeraen1925conelnombreDialektik
derNatur(hayposterioresediciones,msfidedignastrad.esp.conintroduccinporManuelSacristn).
AunqueEngelsseopusoalidealismo,incluyendoelidealismodeHegel,encontrenesteautorapoyo
para una filosofa de la Naturaleza que descartara y superara el materialismo mecanicista,
caracterstico de gran parte de la fsica (mecnica) moderna y en particular de las interpretaciones
filosficasdelacienciamodernaqueproliferaronenelsigloXIXporobradeLudwigBchneryotros
autores.Estematerialismoes,segnEngels,superficialynotieneencuentaquelosmodelosmecnicos
no se aplican a nuevos desarrollos cientficos, tales como los habidos en qumica y en biologa, y
especialmente tal como se manifiestan en la teora de la evolucin de las especies. El materialismo
vulgarmecanicistanotienetampocoencuentaelcarcterprcticodelconocimientoyelhechodeque
lascienciasnosonindependientesdelascondicionessocialesydelasposibilidadesderevolucionarla
sociedad.
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Mientraselmaterialismomecanicistaseapoyaenlaideadequeelmundoestcompuestodecosasy,en
ltimotrmino,departculasmaterialesquesecombinanentresdeunmodoinerte,elmaterialismo
dialcticoafirmaquelosfenmenosmaterialessonprocesos.Hegeltuvorazneninsistirenelcarcter
global y dialctico de los cambios en los procesos naturales, pero err en hacer de estos cambios
manifestacionesdelEspritu.Hayqueinvertirlaideahegelianaycolocarenlabaselamateriaen
cuantoquesedesarrolladialcticamente.LadialcticadelaNaturalezaprocedesegnlastresgrandes
leyesdialcticas:
leydelpasodelacantidadalacualidad,
leydelainterpenetracindeloscontrarios(uopuestos)y
leydelanegacindelanegacin.
NegarquehaycontradiccionesenlaNaturalezaes,segnEngels,mantenerunaposicinmetafsicalo
cierto es que el movimiento mismo est lleno de contradicciones. Son contradicciones objetivas y
tambinsubjetivas.Sinlaconstanteluchadelosopuestosnopuedenexplicarseloscambios.
Elcarcterdeluchayoposicindecontrarioses,segnEngels,universal.Semanifiestanosloenla
sociedadyenlaNaturaleza,sinotambinenlamatemtica.Lanegacindelanegacinsemanifiestaen
que de un germen procede una planta que florece y muere, produciendo otro germen que vuelve a
florecer. Tambin se manifiesta en que la negacin de una cantidad negativa da una positiva. El
materialismodialcticonoes,segnEngels,contrarioalosresultadosdelascienciasporelcontrario,
explica,justificaysintetizaestosresultados.
EnlaDialcticadelaNaturaleza,Engelssemanifestendesacuerdoconconsiderarlanecesidadolo
necesario como lo nico interesante desde el punto de vista cientfico y el azar o lo casual como
indiferenteparalaciencia,puesas"cesatodaciencia,yaquestadebeprecisamenteinvestigarloque
no conocemos". Consider que la metafsica est cautiva de la contraposicin que media entre
casualidad y necesidad y no entiende cmo lo casual es necesario y lo necesario, al mismo tiempo,
casual."Eldeterminismo,quepasadelmaterialismofrancsalascienciasnaturales,trataderesolverel
problema de lo casual pura y simplemente negndolo. Segn esta concepcin, en la naturaleza reina
sencillamentelanecesidaddirecta".Encambio,Darwinfundamentlanecesidaddelaevolucin,sobre
"la ms amplia base de casualidad". La naturaleza se ha desenvuelto "ms o menos accidentalmente,
pero con la necesidad que es tambin inherente a la casualidad". Actualmente podra verse en las
matemticas de las probabilidades, una confirmacin de esta visin dialctica, en sus especificidades
paralascienciasnaturalesyparalascienciassociales.
Adespechodelejemplocitadoenlamatemticasehapreguntadoamenudohastaqupuntolasciencias
formales, y especficamente la lgica, son dialcticas y estn sometidas a las leyes enunciadas por el
materialismodialctico.Engelsseexpresalrespectodeunmodountantoambivalente,puesmientras
lasleyesdereferenciatienen,asuentender,unalcanceverdaderamenteuniversal,porotroladolasleyes
dialcticasmismasconstituyenunelementoinvariable.Puestoquelalgicamismaesdialctica,parece
quenocabepreguntarsilapropialgicadialcticaesonodialcticanoparecequesepuedanegarla
lgicadialcticaporotralgicanodialctica.Porotrolado,lanegacindelanegacindeestalgica
dialctica dara una lgica dialctica supuestamente superior. Son muchas las discusiones sobre la
autonomaoheteronomadelalgicaformaldentrodelmaterialismodialctico.
MuchosautoresdespusdeEngelshanseguidoaesteautorenelcaminodelmaterialismodialctico,si
bienhanmodificadostedevariosmodos.TalsucedeconLenin,conquienseiniciaunatradicinde
materialismodialcticollamadamarxistaleninista.Paralladialcticaesladoctrinadeldesarrollo
en su forma ms completa, profunda y libre de unilateralidad, la doctrina acerca de lo relativo del
conocimientohumano,quenosdaunreflejodelamateriaenperpetuodesarrollo.
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Lenin insisti inicialmente menos que Engels en la nocin de materia como realidad sometida a
cambios de acuerdo con un proceso dialctico, porque le interesaba defender el realismo materialista
contra el idealismo y el fenomenismo de los que seguan a autores como Mach y Avenarius. En
Materialismoyempiriocriticismo(1909),Leninequiparlarealidadmaterialconlarealidaddelmundo
realexterno,reflejadoporlaconciencia,lacualcopiaestemundomediantelaspercepciones.stas
nosonsmbolosocifras,sinoreflejosdelarealidad(material)misma.Estonoquieredecirquelas
percepciones, o las sensaciones, describan el mundo real fsico tal como ste es. El verdadero
conocimiento de este mundo es el conocimiento cientfico, pero la percepcin no es incompatible con
este conocimiento. El materialismo dialctico y la epistemologa realista y cientfica que lo
acompaa es, segn Lenin, la doctrina que debe adoptarse para luchar en favor del comunismo. Esto
parece convertir el materialismo dialctico en una ideologa cuya verdad depende de la situacin
histrica. El materialismo dialctico es, en suma, partidista. Sin embargo, este partidismo no puede
equipararse al de las ideologas no proletarias y no revolucionarias si es una ideologa, es una que
contribuyeatraeralmundolateoraverdadera,queeslaquecorrespondealasociedadsinclases.
Enlasdiscusionesentrelosmaterialistasdialcticoshasurgidoconfrecuenciaelproblemadesi,yhasta
qupunto,hayquedestacarelaspectomaterialistaoeldialctico.Enescritosposterioresalcitadoantes,
y especialmente en los Cuadernos filosficos (1915), Lenin subray considerablemente el aspecto
dialcticoy,conello,loqueinterpretcomoelverdaderomtodohegeliano,peroellonoequivaleana
dejardeladoelmaterialismo,sinelcualsedesembocaraenunidealismo:
La dialctica como conocimiento vivo, multilateral (con el nmero de aspectos siempre en
aumento),deinnumerablesmaticesenelmododeabordar,deaproximarsealarealidad(conun
sistema filosfico qu, de cada matiz, se desarrolla en un todo): he aqu el contenido
inconmensurablemente rico, en comparacin con el materialismo 'metafsico', cuya desgracia
principal es la de no ser capaz de aplicar la dialctica a la 'Teora de Reflejo', al proceso y
desarrollodelconocimiento.
As, mientras la dialctica en el materialismo dialctico pone de relieve aspectos idealistas y
hegelianos, el materialismo en la misma doctrina pone de relieve, o puede terminar por poner
excesivamente de relieve, aspectos puramente mecanicistas o superficiales. El equilibrio entre
dialcticaymaterialismoenelmaterialismodialcticoesporellounodelosdesideratademuchosde
losautoresadheridosaestatendencia.
Enocasionessehaprocuradoresolverelconflictoentrelosdoscomponentesdelmaterialismodialctico
acentundoselosaspectosprcticos.Assucede,porejemplo,conelmaosmoyconvarastendencias
polticas ms interesadas en la realizacin de un programa que en discutir las bases filosficas
subyacentes en el mismo. Mao escribi en 1937 el ensayo Sobre la Contradiccin
(http://www.marxists.org/espanol/mao/OC37s.html), que adems de partir de la universalidad de la
contradiccin y las particularidades de cada contradiccin, se centra en determinar la contradiccin
principalyelaspectoprincipaldeunacontradiccin,ascomoelantagonismo,laluchaylaidentidadde
contrarios,demaneraquelosmilitantesrevolucionariostuvieranunmanualdelgicaparalasolucinde
losproblemaspolticosconcretos.
Lasleyesdeladialctica
Elmaterialismodialcticopropone,pues,unainterpretacindelarealidadconcebidacomounproceso
material en el que se suceden una variedad infinita de fenmenos, a partir de otros anteriormente
existentes.Estasucesin,noobstante,noseproducealazaroarbitrariamente,niseencaminahaciala
nadaoelabsurdo:todoelprocesoestreguladoporleyesquedeterminansuevolucindesdelasformas
mssimplesalasmscomplejas,yqueafectanatodalarealidad,naturalyhumana(histrica).
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Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un ciclo que nicamente cierra su
trayectoria en perodos para los que nuestro ao terrestre no puede servir de unidad de
medida,uncicloenelcualeltiempodemximodesarrollo,eltiempodelavidaorgnicay,
ms an, el tiempo de vida de los seres conscientes de s mismos y de la naturaleza, es tan
parcamentemedidocomoelespacioenquelavidaylaautoconcienciaexistenuncicloenel
quecadaformafinitadeexistenciadelamaterialomismosiesunsolqueunanebulosa,un
individuo animal o una especie de animales, la combinacin o la disociacin qumica es
igualmentepasajerayenelquenohaynadaeternodonoserlamateriaeneternomovimiento
ytransformacinylasleyessegnlascualessemueveysetransforma.
FriedrichEngels,Dialcticadelanaturaleza.Introduccin
Lasleyessegnlascualeslamateriasemueveysetransformasonleyesdialcticas.Aligualqueocurre
conladialcticahegeliana,queessimultneamenteunmtodoylaexpresinmismadeldinamismode
larealidad,ladialcticadeMarxyEngelsencerraresedoblesignificado.Nosepuedeconvertir,sin
embargo,ladialcticaenunprocesomecnico,enelquesesucedenlostresmomentosdelmovimiento
(tesis,anttesisysntesis),comosehaceamenudoconHegel,enunesquemamecnicosincontenido
alguno."Ladialcticanoesmsquelacienciadelasleyesgeneralesdelmovimientoylaevolucinde
lanaturaleza,lasociedadhumanayelpensamiento",diceEngelsenelAntiDhring.
La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada proceso. Que son leyes
generales quiere decir que son el fundamento de toda explicacin de la realidad, pero tambin que
afectanatodalarealidad(naturaleza,sociedad,pensamiento)yquesonobjetivas,independientesdela
naturalezahumana.MarxyEngelsenunciarnlassiguientestresleyesdeladialctica:
Leydelaunidadyluchadecontrarios.
Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su movimiento, su

transformacin, su vida, y en sus recprocas interacciones. Entonces tropezamos
inmediatamente con contradicciones. El mismo movimiento es una contradiccin ya el
simple movimiento mecnico local no puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno y el
mismomomentodeltiempo,seencuentraenunlugaryenotro,estynoestenunmismo
lugar.Ylacontinuaposicinysimultneasolucindeestacontradiccinesprecisamenteel
movimiento.
Siyaelsimplemovimientomecnicolocalcontieneensunacontradiccin,anmspuede
elloafirmarsedelasformassuperioresdelmovimientodelamateria,ymuyespecialmentede
la vida orgnica y su evolucin. Hemos visto antes que la vida consiste precisamente ante
todo en que un ser es en cada momento el mismo y otro diverso. La vida, por tanto, es
tambinunacontradiccinpresenteenlascosasyloshechosmismos,unacontradiccinque
seponeyresuelveconstantementeyencuantocesalacontradiccin,cesatambinlaviday
se produce la muerte. Tambin vimos que tampoco en el terreno del pensamiento podemos
evitar las contradicciones, y que, por ejemplo, la contradiccin entre la capacidad de
conocimiento humana, internamente ilimitada, y su existencia real en hombres externamente
limitados y de conocimiento limitado, se resuelve en la sucesin, infinita prcticamente al
menosparanosotros,delasgeneraciones,enelprogresoindefinido.
FriedrichEngels,AntiDhring,XII.Dialctica.cantidadycualidad.
SiguiendolospasosdeHerclitoyHegel,MarxyEngelsconsideranquelarealidadesesencialmente
contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el resultado de la lucha de
elementos contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la causa de todo
movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se explica,
pues,elorigendelmovimiento.
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Entrelosargumentosqueseaportanparajustificarestaexplicacinpredominanlosprocedentesdelas
ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa), pero tambin de la Historia y de la
filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas como ejemplos podemos citar: atraccin y repulsin,
movimiento y reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptacin, excitacin e
inhibicin,luchadeclases,materiayforma,cantidadycualidad,sustanciayaccidentes.
Leydetransicindelacantidadalacualidad.
Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que con esta lnea nodal
hegeliana de relaciones dimensionales en la que, en un determinado punto de alteraciones
cuantitativas,seproducerepentinamenteuncambiocualitativo,elseorDhringhatenidola
pequeadesgraciadequeenunmomentodedebilidadlahareconocidoyaplicadolmismo.
Dimos all uno de los ejemplos ms conocidos, el de la transformacin de los estados de
agregacindelagua,queapresinnormalyhacialos0Cpasadelfluidoalslido,yhacia
los 100C pasa del lquido al gaseoso, es decir, que en esos dos puntos de flexin la
alteracin meramente cuantitativa de la temperatura produce un estado cualitativamente
alteradodelagua.
Habramospodidoaducirenapoyodeesaleycientosmsdehechostomadosdelanaturaleza
y de la sociedad humana. As por ejemplo, toda la cuarta seccin de El Capital de Marx
produccin de la plusvala relativa en el terreno de la cooperacin, divisin del trabajo y
manufactura, maquinaria y gran industria trata de innumerables casos en los cuales la
alteracincuantitativamodificalacualidaddelascosasdequesetrata,conloque,porusarla
expresin tan odiosa para el seor Dhring, la cantidad se muta en cualidad, y a la inversa.
As,porejemplo,elhechodequelacooperacindemuchos,lafusindemuchasfuerzasen
una fuerza total, engendra, para decirlo con las palabras de Marx, una "nueva potencia de
fuerza"esencialmentediversadelasumadesusfuerzasindividuales".
FriedrichEngels,AntiDhring,XI,Moralyderecho.Libertadynecesidad.
Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es esencialmente distinta.
Porquunascosassetransformanenotrasquetienenpropiedadesdiferentesalasdelascosasdelas
queproceden?Segnlaleydetransicindelacantidadalacualidad,elaumentoodisminucindela
cantidad de materia influye en la transformacin de una cosa en otra distinta. La acumulacin o
disminucindelamateriaesprogresiva,mientrasqueelcambiodecualidadsuponeunamodificacin
radical de la cosa, una revolucin. Con esta ley se explica el desarrollo de los seres y los fenmenos
naturales,sociales,etc.
Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que su esencia, su
cualidad,esinseparabledelosaspectoscuantitativos.Cuandounacosapasadeposeerunacualidada
poseer otra hablamos de "salto cualitativo". Como todo movimiento es el resultado de la lucha de
elementoscontrarios,elsaltocualitativosuponelaresolucindeunacontradiccin,quedalugarauna
nuevarealidad,querepresentaunavanceeneldesarrollodelaNaturaleza.Elsaltocualitativonosupone
elmerocambiodeunacualidadporotra,sinoporotraquesupera,dealgunamanera,alaanterior.
Leydenegacindelanegacin.
En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente una cosa, o
destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio est negatio, toda
determinacinodelimitacinesnegacin.Adems,lanaturalezadelanegacindialcticaest
determinada por la naturaleza general, primero, y especial, despus, del proceso. No slo
tengoquenegar,sinoquetengoquesuperarluegolanegacin.
Tengo,pues,queestablecerlaprimeranegacindetalmodoquelasegundasigasiendoose
hagaposible.Cmo?Segnlanaturalezaespecialdecadacasoparticular.Simueloungrano
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de cebada o aplasto un insecto, he realizado ciertamente el primer acto, pero he hecho

imposibleelsegundo.Todaespeciedecosastienesumodopropiodesernegadadetalmodo
que se produzca de esa negacin su desarrollo, y as tambin ocurre con cada tipo de
representacionesyconceptos".
FriedrichEngels,AntiDhring,XIII.Dialctica.Negacindelanegacin.
La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el modo en que se resuelve la

contradiccin, dando paso a una realidad nueva que contiene los aspectos positivos de lo negado. El
primer momento del movimiento dialctico, el de la afirmacin, supone la mera existencia de una
realidad el segundo momento, el de la negacin, supone la accin del elemento contrario que, en
oposicin con el primer momento, lo niega. El tercer momento, negando al segundo, que era ya, a su
vez, la negacin del primero, se presenta como el momento de la reconciliacin, de la sntesis,
recogiendolopositivodelosdosmomentosanteriores.
Unavezalcanzadoesteestadiodelmovimientonosencontramosanteunanuevarealidadqueentrarde
nuevo en otro ciclo de transformacin dialctica, dando lugar, as, al desarrollo progresivo de la
Naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. Un desarrollo que se dirige hacia formas ms
completas,msperfectas,msintegradoras,delarealidad.
LacrticadeSartre
LaCrtica de la razn dialctica, del filsofo francs JeanPaul Sartre, fue publicada en 1960 con el
ttulooriginaldeCritiquedelaraisondialectique(prcddeQuestionsdemthode).Enella,Sartrese
preguntabacmoconstituirunaantropologaestructuralehistrica,quenosacrifiquelaconcrecindel
objetoestudiadoenunsistemafijodeconceptos.Subrayabaentoncesqueslolaantropologamarxista
puedeservirparatalpropsito,peroconlacondicindequestasefundamenteenlacomprensindelo
humanoquesuponeelexistencialismo,ladialcticafenomenolgicadelSerylaNada.Noobstante,siel
materialismohistricodeKarlMarxescierto,entonceslahistoriaesdialctica,unatotalizacin:pero
hayunarazndialctica?Obienlaracionalidadpositivistadelascienciasessuficienteparaestudiaral
hombreyalaexistenciahumana?EstassonlaspreguntasfundamentalesplanteadasporSartreenCrtica
delarazndialctica.Aunqueel"ejerciciodialctico"entendidoalamaneraclsica,comoaquelloque
perteneceaundebateocontroversia,nofueelobjetodesuestudio,Sartrefueantetodounpolemistay
undefensordelaimportanciadelaconfrontacindeopinionescomocondicindelconocimientoyde
las transformaciones conscientes de la vida y la sociedad. Se propone la metodologa clnica para la
investigacinbiotica,comomedioquepermitasuperarlaconfrontacinentrelabioticaprincipialistay
lapersonalista.Seestimaquedichametodologahacealaticahipocrticacompatibleconlabiotica
centrada en la persona, evitando la actual confusin entre los criterios de saludenfermedad. Los
enunciados anglosajones de biotica alteraron los principios precristianos, que tomaban la naturaleza
como realidad objetiva centrada en la persona. El eufemismo y la ambigedad de los principios
anglosajonesdebioticaylaideologadegnero,tienenencomnlasustitucindelbienobjetivo,ensu
relacin con la libertad humana, por una moral de autonoma que resulta compatible con el dao
humano.Ambosignoranelprincipioprimumnonnocere,loprimeroesnohacerdao.Laeducacin
delalibertadeslaopcinvlidaparaalcanzarelobjetivobioticopropuestoporPotter,dehumanizarla
aplicacin tecnolgica. Los riesgos de supervivencia planteados en 1970, se traducen hoy en
confundirloscriteriosdesaludenfermedadporignorarelconceptohipocrticodedao.Nilasaludniel
dao,sonslobiolgicos:abarcanlaintegralidaddelapersona,comolosealaKliksberg,planteando
unarespuestabioticamultidisciplinaria.JournalHomepage
JournalTitle:CuadernosdeBiotica
ISSN:11321989(Print)
11/13
21/11/2015
Publisher:AsociacinEspaoladeBioticayticaMdica
Vasetambin
Lgica
Materialismodialctico
Analctica
Referencias
Bibliografa(fuentespimarias)
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Teeteto,Platn
Gorgias,Platn
Tpicos,Aristteles
Crticadelaraznpura,Kant
Fundamentodeladoctrinadelaciencia,Fichte
CienciadelaLgica,G.W.F.Hegel
Crticadelarazndialctica,JeanPaulSartre
Tratadodelaargumentacin,ChamPerelmanyL.OlbrechtsTyteca
ASystematicTheoryofArgumentation,FransEemerenyRobGrootendorst
TheNewDialectic,DouglasWalton
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Dtienne,Marcel.LosmaestrosdeverdadenlaGreciaarcaica.Mxico:Sexto Piso Ediciones.
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