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Culture matrielle

et construction de lidentit culturelle.


Discours, reprsentations et rapports de pouvoir
Sarah Belkhamsa * & Bernard Darras **
Universit Paris I Panthon-Sorbonne
& Centre de recherche Images, cultures et cognitions (CRICC)

La Tunisie est un tat jeune qui sest mancip de longues phases impriales (ottomane et
franaise) et qui tente de construire son autonomie en favorisant lmergence dune identit
nationale. Parmi les moyens qui sont sa disposition, la Tunisie a choisi de valoriser tout
ce qui renvoie aux racines de sa population, aux origines de sa culture et de ses valeurs.
Elle tente ainsi dimpulser de nouvelles crations identitaires dans lesquelles la population
devrait se reconnatre. Cest en tudiant la culture matrielle1 et les reprsentations que les
lites tunisiennes se font de lobjet artisanal comme meilleur reprsentant de lidentit
culturelle que nous esprons mieux comprendre certaines des reprsentations et certains
paradoxes qui constituent les smioses de ce groupe dacteurs. En tentant de comprendre les
smioses sociales manifestes par ces discours, nous esprons pouvoir contribuer leur
dconstruction et dune certaine manire leur reconstruction.

La Tunisie indpendante est encore en pleine construction et reconstruction alors que le monde bascule dans la globalisation. Dans ce contexte,
la construction de lidentit culturelle est-elle un moyen de contrecarrer
la pression des hgmonies culturelles dominantes rsultant du pass
colonial franais dune part et de lhgmonie culturelle anglophone
actuelle, dautre part ? La construction de lidentit est-elle un mode de
rsistance, la manifestation dune crise identitaire, un impratif de
cohrence nationale ou une stratgie obsolte ? Est-il encore temps de
construire son autonomie alors que toutes les rgions du monde sont
devenues interdpendantes et que la Tunisie hsite entre la recherche de
*

**

Sarah Belkhamsa est enseignante lUniversit du 7-Novembre Carthage.


bernard.darras@univ-paris1.fr
Bernard Darras est enseignantchercheur invit dans les universits du 7-Novembre Carthage et de la
Manouba Tunis.
Le concept de culture matrielle est emprunt Julien, M.-P. et Rosselin, C.,
2005. La culture matrielle. Paris : La Dcouverte.
belkhamsa.sarah@yahoo.fr

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ses traditions et lentre dans la modernit ? La tendance se concentrer


sur son pass et le pasticher nest-elle pas plus forte que la rflexion sur
les besoins contemporains ?
En sauto-organisant plus quen sauto-co-organisant 1, la Tunisie ne
court-elle pas le risque de rester en arrire et de rater tous les changements que requirent les systmes de pense moderne, postmoderne, et
hypermoderne 2 ? Cette tude tentera dapporter quelques rponses ces
questions.
Dans son article Identity and Cultural Studies : is that all there is ?, Lawrence
Grossberg 3 met en avant la richesse et la complexit des aspects socioculturels que recouvre le thme de lidentit culturelle. Sans nier limportante contribution des travaux sur les politiques identitaires raliss par
les tudes fministes, antiracistes et anticolonialistes, lauteur insiste sur
lide que les recherches sur ce thme ne peuvent se limiter aux travaux
amorcs par les Cultural Studies dans ces secteurs. notre manire nous
tenterons de rpondre son invitation en abordant la construction de
lidentit dans le domaine rarement questionn de la culture matrielle.
Par identit culturelle, nous entendrons lensemble des reprsentations
collectives qui manent la fois des activits dune communaut
ethnique, nationale ou supranationale, mais aussi lorganisation et la mise
en scne de ces reprsentations par les pouvoirs et les institutions4.
Dans cette perspective constructiviste et interactionniste, lidentit culturelle est une construction collective qui fait lobjet de diffrentes
pressions internes mais aussi externes. En effet, toute identit culturelle,
nest pas quun produit de lauto organisation mais une production qui se
ralise dans laltrit. La smiose identitaire est ce titre une entit historique et idologique qui sest labore par opposition des entits
voisines, y compris coloniales, et hgmoniques.
1
2

Le concept dauto-co-organisation est emprunt Edgar Morin.


Pour lhypermodernit, nous nous rfrons la dfinition donne par
Lipovetsky, G., 2004. Les temps hypermodernes, Paris : Grasset.
Groosberg. L., 1996. Identity and Cultural Studies : Is That All
There Is ? , pp. 87-107, in Stuart Hall and Paul Gay, Questions of cultural
identity, Londres : Sage.
Au sujet de la terminologie arabe de lidentit, Huwiya, Al-Azmeh, critique
lusage qui est fait de ce terme dans la communaut arabe mme. Il critique
la tournure populaire du terme : Huwiya en Hawiyya qui rvle selon lui
dune propension immiscer, sans mdiation et de faon dlicieusement postmoderne, du
quotidien dans [llment] conceptuel. Alors que ce terme participe du lexique
philosophique arabe depuis le Moyen ge et renvoie lidentit logique (A=A), comme la
catgorie mtaphysique de quiddit, Hawiyya est volontiers employ dans le monde arabe
pour signifier une carte didentit . Al-Azmeh. A. 2003. Une question postmoderne , p. 11-24, in Tazi, Nadia (dir.), 2003. Les mots du monde : lidentit.
Paris : La Dcouverte.

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Culture matrielle et construction de lidentit culturelle

S. Belkhamsa & B. Darras

En Tunisie, lobjet artisanal est toujours considr comme un vestige


dune identit pure et cohrente mais disparue ou en voie de disparition,
il est aussi pris, pour reprendre la formule de M. P. Julien et C. Rosselin
(2005), non comme de la culture matrielle mais [comme] de la culture
matrialise .
La recherche ici prsente est donc la fois, une approche culturaliste de
la question de lidentit culturelle, et une tude sociosmiotique des
reprsentations de la culture matrielle telle quelle se formule dans les
smioses dune partie de sa communaut interprtative. Lidentit culturelle nest donc pas pense comme une essence mais comme une
construction sociale historique et situe. 1
Quatre voies de recherche souvrent nous. La premire est centre sur
les designers et artisans et leur travail dinscription des signes dans la
matire, la seconde est centre sur lobjet et sur lorganisation des signes
quil intgre, la troisime est oriente sur lappropriation et la reconstruction des signes par les usagers, enfin la quatrime vise articuler les trois
niveaux prcdents. 2
loppos des mthodes structuralistes, nous pensons que ltude de la
culture matrielle rclame une approche articule, incarne, pragmatique,
interactionniste et systmique, et nous y travaillons en laborant une
mthodologie permettant de suivre la construction des processus interprtatifs dans les usages ordinaires (domestiques par exemple) et exceptionnels (exposition, achat, cadeau, mais aussi relevant du jugement
esthtique et critique.)
Cest dailleurs cette tape de la critique que nous avons choisi de prsenter ici. Nous tenterons de reprer la faon dont des agents de la communaut interprtative institutionnalise ici les journalistes de la presse
crite tunisienne ayant dvelopp un discours public sur ce sujet se
reprsentent non seulement lobjet artisanal 3 mais sa capacit incorporer, vhiculer et diffuser les signes de lidentit culturelle tunisienne et en
consquence sa vocation tre le refuge, le rnovateur ou le promoteur
de cette identit culturelle. De fait, nous cherchons comprendre la
faon dont les idologies, valeurs et politiques de la reprsentation sinscrivent dans les mdias / objets, comment ces informations sont structurantes, et comment elles organisent le monde en diffusant une certaine
ide de lidentit culturelle.
1

2
3

liso Vron, 1988. La semiosis sociale, fragments dune thorie de la discursivits,


Saint-Denis : Presses universitaires de Vincennes, p. 121.
Hall, S., (1977) 1994. Codage, dcodage . Rseaux, n 68, pp. 27-39.
Lartisanat est en mme temps le porteur de symptme de cette perte de
lidentit, telle quelle est vcue et perue par les Tunisiens. Ainsi ce secteur
est-il en mme temps porteur de symptme de la crise de lidentit nationale,
mais aussi le repre slectionn et choisi comme rfrence et tmoin dune
histoire passe.

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Les signes sont les lieux daction des rapports de pouvoir, ils sont en
dautres termes et pour emprunter la conception de Stuart Hall des
Agencies incorpores. La culture matrielle est ce titre un vhicule fort
ancrage et potentiel daction. Les objets sont des champs forte interaction sociale dans leurs relations aux individus. (Ils modulent leurs
appropriations, et leurs potentiels dinstauration dusage et dhabitudes).
La thorie des agencies permet de dvelopper une perception cologique
de la culture matrielle et des diffrents liens et rapports quelle implique.
ce titre, nous retiendrons le concept dcologie culturelle, en ce quil
permet de dvelopper une approche systmique de la culture et sa
capacit rendre compte travers ltude de la culture matrielle comme
complexe matriel 1 de la complexit de la construction et de la
modlisation de la pense humaine et des artefacts humains comme des
complexes culturels .

Mthodologie
La premire partie de ltude a consist extraire les smioses construites
et diffuses par les mdias. Pour ce faire nous avons tabli une collection
de trente articles et dossiers de presse publis de 2000 2006. Tous les
textes ont t traits en extrayant toutes les propositions relatives
lartisanat et lidentit culturelle. Ces propositions ont ensuite t
regroupes en catgories 2 selon la mthode danalyse propositionnelle 3.
Les titres donns chaque catgorie ont t choisis pour tre des
oprateurs danalyse.

Construction
des catgories

Ensemble
des smioses

Suprasmioses

Ensemble des
supra-smioses

Orientations
de pense,
idologie

Squence dextraction des smioses

Kulturkomplexe (complexe culturel), propos par le scientifique allemand


Graebner en 1873.
Fressinet-Dominjon, J., 1997. Mthodes de recherche en sciences sociales. Paris :
Montchrestien.
Ghiglione, R., Matalon, B., Bacri, N., 1985. Les dires analyss. Lanalyse
propositionnelle du discours. Paris : Presse universitaires de Vincennes & CNRS.

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Culture matrielle et construction de lidentit culturelle

S. Belkhamsa & B. Darras

Les smioses transversales ou supra-smioses 1


Nous avons ensuite reconstitu des smioses transversales en recomposant en phrases cohrentes les propositions regroupes dans chaque
catgorie. En raison de leur transversalit nous les avons appeles les
supra-smioses. Cette mthode danalyse offre lavantage dtre au plus
proche du discours original tout en le rorganisant pour quil rvle ses
significations et sa cohrence.

Les grandes catgories


Nous avons ensuite procd un regroupement des supra-smioses en
fonction des grandes orientations idologiques quelles reprsentent.
Nous avons ainsi labor trois grandes orientations :
Lorientation traditionnelle veille sauvegarder des repres qui sont
considrs comme des garants de la cohrence de la culture et de la
socit
Lorientation du renouvellement considre lobjet artisanal identitaire
comme un idal atteindre en le rinscrivant dans la vie quotidienne
Lorientation postmoderne 2 qui mlange des ides modernistes, des
conceptions postcoloniales et des ambitions internationales et
globales.
Nous avons ensuite regroup des supra-smioses dans chacune des
grandes orientations. Puis nous avons comptabilis dans les articles
chaque participation une catgorie.
Afin dviter leffet de redondance interne aux articles, nous navons
retenu quune seule proposition quand il y en avait plusieurs qui taient
voisines.

Cette mthodologie a notamment t dveloppe au sein du CRICC et


exploite par B. Darras en 2002 dans tude dune mdiation audiovisuelle
Miracle dans la Loggia dAlain Jaubert . In. P. Fresnault-Deruelle (dir.).
Un regard tlvisuel sur lArt. Paris : INA & LHarmattan, pp. 151-181 et Darras,
B., 2006 (sous presse). Corto Maltese : lespace recompos par la
conscience et la mmoire . In Pierre Fresnault-Deruelle (dir.). Visio,
Potique(s) de la bande dessine.
Le nom donn cette catgorie nest pas parfait, car il recouvre un mlange
de penses post-coloniales prtention postmodernes ; or, dans la ralit, la
smiose nous semble encore trs marque par la modernit.

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Prsentation des rsultats


Chaque catgorie a permis dobtenir une mtasmiose sur le modle
suivant :
Exemple de supra-smiose traditionnelle de la catgorie : artisanat
comme repre identitaire :
Que peut lartisanat au positionnement identitaire ? Lartisanat infuse dans le
prsent comme une carte identitaire, il invite se tourner inconditionnellement vers soi.
Il pousse sauto-identifier. Sa dynamique intervention dans lquilibre identitaire de
tout un chacun amne rflchir sur la mmoire vive. Sa dynamisation du march
[est] une rconciliation avec notre Tunisanit sans laquelle notre identit culturelle se
trouverait ampute.
En mettant en pratique sa propre qute lre des ouvertures des espaces et de la
mondialisation, lartisanat permet de saisir la ralit tant matrielle que spirituelle
combien significative.
Chacune des catgories suivantes dispose ainsi de sa supra-smiose
cohrente.
Traditionnel : 60 citations, soit 34 % du total rparties dans les catgories
suivantes : Patrimoine, tradition, rfrence ; Retour et sauvegarde ;
Artisanat : produit culturel et artistique ; Perte et galvaud ; Artisanat
comme repre identitaire ; Matriaux locaux, matire premire ;
Authentique, vrai ; Terroir ; Formation ; Dvalorisation du produit
artisanal.
Renouvellement : 79 citations, soit 44 % du total rparties dans les
catgories suivantes : Rinventer, regain, rsurgence, rhabiliter ;
Artisanat et design ; Adaptation, modernisation, volution ; Produit
artisanal tourisme et folklorisation ; Fonctionnalit ; Qualit, noblesse ;
Politique en faveur de lartisanat ; conomie, cots.
Postmoderne : 40 citations, soit 22 % du total rparties dans les catgories
suivantes : Innovation ; Originalit, diffrence, style, singulier ; Exporter,
international ; Ethnique.

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45
40
35
30
25
20
15
10
5
0
% Tradition

% Renouvellement

% Tradition

% Renouvellement

% Postmoderne
% Postmoderne

Histogramme des grandes smioses

Interprtations des rsultats et discussion


Il est aussi possible de classer les articles des critiques selon deux types
de discours. Dans le premier cas, ils se positionnent soit en faveur de la
tradition soit en faveur du renouvellement ou de la modernit voire de la
postmodernit, dans le second cas, de loin le plus frquent, ils tentent de
concilier deux ou trois de ces orientations malgr leur relative incompatibilit. Cette attirance simultane pour le pass le prsent et le futur
produit un discours ambivalent assez typique de la crise didentit.
Aprs avoir rsum les trois tendances nous aborderons la question de la
tradition revisite et de lagent en crise avant de proposer une rflexion
sur les moyens de sortir de la crise.

Les discours
Avec soixante citations diffrentes, les signes de la tradition sont
prsents dans 35 % des thmes de la smiose artisanat et identit. Les
critiques y clbrent le patrimoine, les traditions et tous les rfrents
anciens. Ils rclament aussi la prservation des repres identitaires et
dplorent la perte et la dvalorisation de la culture du pass.
Cette clbration des racines selon Stuart Hall saccompagne ici non seulement de nostalgie et de regret mais aussi despoir de retour vers le
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pass. Cette demande nest pas isole, elle est rcurrente y compris dans
de nombreux textes de recherche tunisiens. Cet appel lhistoire
perdue a dailleurs jou un rle important dans de nombreux mouvements de libration.
Comme le fait justement remarquer Philip Hammond 1 les positions de
Hall dans les dbats sur lidentit ne visent pas une essence perdue et
redcouvrir mais un processus actif de reprsentation ou de construction
discursive de lidentit. Nous pensons que cette position est celle qui est
partiellement assume par les dfenseurs du renouvellement.
Avec soixante-dix-neuf citations diffrentes, les thmes qui concernent le
renouvellement reprsentent 44 % du discours des critiques, cest donc la
part la plus importante du corpus tudi. Elle traite de la ncessit
dadapter, de moderniser et de faire voluer les signes du patrimoine en
invitant sa rinvention, sa rsurgence et sa rhabilitation grce un
nouvel artisanat et un design de qualit capables dviter les cueils des
produits dgrads et folkloriss raliss pour le tourisme de masse. ce
titre, les journalistes rclament une vraie politique en faveur de ce secteur
afin den favoriser le dveloppement technique et conomique. Les
tenants de cette conception tentent darticuler le prsent au pass pour
quil assure la continuit culturelle et le maintien ou le rtablissement du
lien identitaire.
Quant aux thses modernistes de la troisime orientation, elles rompent
avec les logiques de continuit et les accroches identitaires au bnfice
des logiques cratives et singulires qui prvalent dans le design international. Avec quarante citations et un peu plus de 22 % du total des
thmes dvelopps dans les articles, ces thses sont en faveur de linnovation, de la promotion, de loriginalit et de la diffrence, et en consquence dune valorisation du style et de la singularit des crateurs avec
pour objectif la production et lexportation internationale. Ici lidentit
est celle de lauteur, elle ne passe plus par la tradition mais par les capacits innovantes et singulires des crateurs souvent appels artistes
dont il faut exporter les crations, y compris en exploitant la veine
ethnique dont la mode a t dveloppe en Occident.

La tradition revisite
Bien que le patrimoine englobe, les sites historiques2, les muses, le patrimoine matriel et le patrimoine immatriel, les usages, les rites, les symboles, etc., lartisanat reste lun des piliers de ce patrimoine et constitue
un des repres trs ancrs dans la mmoire des Tunisiens.
1

Hammond, P., 1999. Cultural Identity and Ideology . The University of Iowa
Online Communication Studies Resources. Disponible sur http://myweb.lsbu.
ac.uk/philip-hammond/1999b.html

Plusieurs strates historiques sont visibles en Tunisie.

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Dans la priode postcoloniale, plusieurs processus ont t mis en jeu,


notamment une priode de repli sur soi o lun des principaux repres
identitaires vivants tait le produit artisanal dont le patrimoine tunisien
est trs riche. Il tait le seul tmoin suppos de lpoque prcoloniale et il
tait suppos incorporer les valeurs de puret et dauthenticit. Or, ces
valeurs prsupposent une absence daltrit et de dnaturation par
ltranger. Ce en quoi ce sont des valeurs essentialistes. En effet, bien
que la culture traditionnelle tunisienne ait enregistr de multiples
influences, elle nest pense que dans son unit. Jean-Louis Amselle 1
critique cette vision fige des ralits culturelles et il rappelle que les
cultures sont des composs de traditions qui sont encore en perptuelle
recomposition. Cest ce que confirme aussi Maurice Godelier 2 pour qui
toute culture est mtisse et partage avec les cultures voisines des similarits qui constituent une aire gographique elle-mme expansive. Par
ailleurs, les traditions culturelles, que lon croit trs anciennes, sont en
fait le plus souvent relativement rcentes. Franois Bayart 3 parle ce
sujet de stratgie identitaire pour souligner combien certains groupes ou
communauts se sont appropri des images, des reprsentations et des
symboles pour revendiquer leur autonomie dans le cadre de la mobilisation politique. Pour Raymond Williams 4, la tradition slective rsulte
non seulement des choix de valorisation et de ngligence de tel ou tel
phnomne, mais plus crucialement des processus de rinterprtation qui
ne contredisent pas la culture dominante. Cest cette rcriture slective
de la tradition qui est son tour transforme de faon non consciente et
non critique par les promoteurs du renouvellement de notre corpus.
Ainsi, pour Raja Ayadi 5, lune des auteures de notre corpus qui est par
ailleurs charge de communication lOffice national du tourisme tunisien, le salon de la cration artisanale, est une plateforme de cration
pour le produit artisanal qui est orient dans le sens dune rinvention,
dune rcriture de ce produit au profit du mode de vie actuel, ceci afin
dassurer sa prennit et sa transmission aux gnrations futures sous des
formes rcrites .
Comme nous venons de le voir le phnomne de la rcriture est le
processus qui domine dans les articles tudis, une rcriture slective de
lhistoire elle-mme suivie dune rcriture adaptative.

1
2
3
4

Amselle, J.-L., 1990. Logiques mtisses. Anthropologie de lidentit en Afrique et


ailleurs. Paris : Payot & Bibliothque scientifique.
Godelier, M., prface Price, S., 2006. Arts primitifs ; regards civiliss (1986),
Paris : nsb-a, p. 10-11.
Bayart J.-F., 1996. Lillusion identitaire. Paris : Fayard
Williams, R., 1971. Orwell. London, Collins. In Higgins, J., 2001. The Raymond
Williams Readers. Londres : Blackwell. P. 169
Ayadi, Raja, 2006. Argenterie tunisienne. Le retour dun artisanat raffin .
La gazelle, 1er trimestre.

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Lanalyse des smioses de la rnovation et moindre titre celle des


smioses modernistes indique que la question de la rnovation de
lidentit culturelle se produit en tentant de coupler et dassocier le trope
de lidentit culturelle dautres tropes de types modernistes ou globaux.
Cest l une tentative dinscription dans le mouvement international,
mais dans la ralit la situation est plus complique. Tout se passe
comme si les Tunisiens allaient prendre le train de linnovation, mais en
gardant le regard tourn ailleurs.
ce sujet, Aziz El Azmeh, est encore plus radical, pour lui, lidentit
nest autre quune grande mystification rige en trope idologique. Elle tmoigne par
l du niveau dintgration que manifeste nolens volens ce monde dans lactuel processus de globalisation 1. Cest aussi la voie que semblent prendre les
modernistes radicaux qui dcouplent leur cration de la question de
lidentit culturelle en valorisant leur identit propre.

Lagent en crise et lhyper modernit


Le concept dagent en crise permet de qualifier les acteurs du secteur qui
ne parviennent pas clarifier leur position paradoxale et qui restent
tiraills entre un pass rinvent et un futur aussi dsir que redout.
Quils le pensent ou non les artisans et crateurs tunisiens sont inscrits
dans le systme international o ils occupent une position marginale
dagent en crise. Or il est particulirement difficile de sinstaller dans une
rsistance marginale, notamment dans un systme o des agences
dominantes sont en comptition avec des agences en rception et en
rsistance active. En consquence, une grande partie des productions
tunisiennes ne perce pas et les agents ne parviennent pas tablir les
reprsentations, les liens et les rtroactions qui leur permettraient
dintgrer le systme global.
Faut-il alors jouer le jeu de lhypermodernit, de ses logiques individualistes et de son dterminisme conomique, pour tre un bon agent admis
dans la comptition et y faire sa place ? Faut-il abandonner le projet de
construction de lidentit culturelle tunisienne pour entrer dans la globalisation ? Ou faut-il tenter de rinscrire et de retravailler son processus de
reconstruction dans une nouvelle dynamique qui nabandonne pas pour
autant un projet en faveur dun autre ? Comment parvenir se rendre
compte de son rle et de son enrlement en tant quagent dans des
agencies plus globales ? Finalement, sil faut construire une identit culturelle celle-ci ne devrait-elle pas adopter la formule suivante : un agent en
1

Al-Azmeh, Aziz, 2004. Une question postmoderne . In Nadia Tazi (dir.)


Les mots du monde / lidentit. Paris : La Dcouverte, pp. 11-24.

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Culture matrielle et construction de lidentit culturelle

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crise conscient de sa situation dagent, de son rle et de sa position par


rapport la situation globale. Un agent conscient de la situation dans
laquelle il volue mais aussi capable den prendre acte pour intgrer ce
systme.

Sortir de la crise ou lexploiter


Lartisanat tunisien dispose dun rel potentiel daction, mais la mission
traditionaliste qui lui est encore souvent impose et/ou quil sautoimpose semble intenable. Il est en effet trs difficile, et peut-tre
impossible, de concilier la reconstruction du pass perdu et la rnovation
de ce pass tout en sinscrivant dans les dynamiques globalisantes du
prsent. Cest pourtant le chemin que la Tunisie a choisi (ou sest laisse
assigner par les grands rgulateurs internationaux que sont lOMC, lOMT
ou lUNESCO) pour sinscrire comme puissance artisanale dans le cadre
mondial.
En terme de pouvoir dagir et dapproche hypermoderne, le secteur
artisanal pourrait vraiment tre un lieu favorisant la sortie de la crise. En
effet, dans la modlisation globale du circuit des agents, lobjet artisanal
reprsente un lment que lagent en crise peut utiliser pour rintgrer
lcologie globale des signes. Car cest bien ce niveau que rsident les
potentalits aussi bien pour les agents dominants que pour les agents en
crise. Mais si les artisans et designers tunisiens veulent intgrer lagency
dominante, ils devront agir sur leurs signes tout en tentant de cultiver
leurs spcificits. Des exemples clbres, comme celui de Leila Menchari,
Sadika Kammoun et Abdellatif Touati prouvent par la pratique que
quand un agent a choisi dintgrer le main stream et quil en matrise les
signes et lorganisation, il peut intgrer la dynamique globale. Ces
crateurs tunisiens mais aussi trangers sont souvent accuss par les
crateurs locaux de piller les richesses de la Tunisie et de savoir les
vendre. De telles critiques ne sont pas le reflet des incapacits techniques
ou cratives des artisans et designers tunisiens, elles mettent surtout en
vidence leur difficult se penser dans les logiques de production de la
machine conomique et culturelle dans laquelle ils voluent pourtant.
Cela met aussi en vidence leur manque de comprhension du systme
international de production des signes de leurs propres signes comme
des signes des autres mais aussi de lintroduction et de la gestion de ces
signes sur le march mondial.
Plusieurs hypothses de changement sont disponibles, ainsi peut on
penser que la crise pourrait se rsoudre moindre cot en sparant trs
distinctement les logiques de production en trois secteurs dactivit.
Un conservatoire des savoir-faire du patrimoine et de ses trsors
destins entretenir le lien avec le pass prcolonial et mme
colonial.

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Le rtablissement dune continuit entre le pass et le prsent grce


une actualisation de la tradition et faut-il le prciser ? des diffrentes traditions qui se sont succdes.
Enfin, une approche dcentre visant inscrire la Tunisie dans les
logiques de la globalisation soit comme agent en crise exploitant et
jouant avec les contradictions, paradoxe et conflits de sa situation,
soit en tournant rsolument la page identitaire et en se jetant sans
arrire-pense dans la globalit.
Ces distinctions ont dj t exprimentes avec succs au Japon ou en
France, seraient-elles pour autant applicables en Tunisie ? Seul un audit
raliste de la situation concrte permettrait daffirmer cette hypothse.
En attendant, nous croyons que cest en acceptant de se penser comme
agent en crise et mme en revendiquant cette identit que les acteurs
sociaux concerns pourront sortir de linhibition de laction et cesser de
sauto-inhiber.

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