O tambin, si pudo crear el universo de la nada, puede tambin intervenir

en este mundo y vencer cualquier forma de mal (73). Con universo se

refiere al conjunto de la obra creada por Dios, toda ella buena, mientras que
usa mundo para referirse a esa misma realidad, pero una vez el mal se ha
hecho presente en ella y necesita ser salvada.
Aunque los trminos aparecen repetidamente a lo largo del captulo, es
sobre todo en el apartado tercero, El misterio del Universo, donde se
abordan ms explcitamente. All aclara que, para la tradicin judo-cristina,
decir creacin es ms que decir naturaleza, porque tiene que ver con un
proyecto del amor de Dios donde cada criatura tiene un valor y un
significado (76). As, hablar de la totalidad que nos rodea no es hablar de la
naturaleza, tal y como se tiende a considerar hoy, sino de creacin, no de
objetos que se han de dominar, sino de dones que se han de agradecer y
proteger. El Papa Francisco tambin se entiende la palabra mundo as,
como lo creado: Un mundo frgil, con un ser humano a quien Dios le confa
su cuidado, interpela nuestra inteligencia para reconocer cmo deberamos
orientar, cultivar y limitar nuestro poder (78). Adems de esta connotacin
de realidad frgil que se ha de cuidar, la creacin es tambin una realidad
que nos convoca a una comunin universal (76). En este universo,
conformado por sistemas abiertos que entran en comunicacin unos con
otros, podemos descubrir innumerables formas de relacin y participacin
(79).

[Es necesario reconocer que el mundo no es autosuficiente, se ha de

PROPONER -> problema del solo leer]Cosmos
Dentro del captulo segundo de la encclica, hay un apartado en el que el
Papa Francisco muestra de manera especial el universo como lugar
teolgico. Se trata del cuarto apartado, El mensaje de cada criatura en la
armona de todo lo creado. En l se expone, en primer lugar, cmo Dios se
manifiesta en la creacin. El suelo, el agua, las montaas, todo es caricia
de Dios. La historia de la propia amistad con Dios siempre se desarrolla en
un espacio geogrfico que se convierte en un signo personalsimo (84).
Citando a los obispos de Canad, el Papa Francisco afirma que la naturaleza
es una continua revelacin de lo divino (85). La presenta como lugar
teolgico con las palabras de San Juan Pablo II: junto a la Revelacin
propiamente dicha, contenida en la sagrada Escritura, se da una
manifestacin divina cuando brilla el sol y cuando cae la noche (85). En
segundo lugar, se expone cmo la naturaleza, adems de manifestar a Dios,
es lugar de su presencia, pues en cada criatura habita su Espritu
vivificante que nos llama a una relacin con l (88). No se trata de
pantesmo, sino de que el conjunto del universo, con sus mltiples
relaciones, muestra mejor la inagotable riqueza de Dios (86). Al decir el
conjunto del universo, el Papa quiere incluir tanto el mundo natural como la
sociedad humana. Ahora bien, para que la naturaleza y la sociedad nos sean
accesibles como lugares teolgicos, para la comprensin cristiana de la

realidad, el destino de toda la creacin para por el misterio de Cristo, que

est presente desde el origen de todas las cosas (99). Y este misterio nos
proyecta al final de los tiempos, cuando el Hijo entregue al Padre todas las
cosas y Dios sea todo en todos (1 Co 15,28). De este modo, las criaturas
de este mundo ya no se nos presentan como una realidad meramente
natural, porque el Resucitado las envuelve misteriosamente y las orienta a
un destino de plenitud (100).