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EL CAMPO DE LA MODERNIZACIN

Lic. Toms Palmisano1.


Introduccin
Las ideas de la modernidad y, ms especficamente, la de progreso tuvieron y tienen un
importante lugar en las producciones discursivas de las elites y sus intelectuales. Su
aplicacin ha servido tanto para beneficiar y promover ciertos procesos y agentes
sociales como para desvalorizar y justificar la exclusin de otros. As lo prueban los
grupos adjetivales moderno-atrasado o tradicional; progresivo-retardatario; de puntaobsoleto; salvaje-brbaro-civilizado; etc. Pareciera subyacer en ellos el conflicto entre
lo que fue y ser, o mejor dicho entre aquello que se cree como avanzado y lo que
afortunadamente ya forma parte de un captulo ms de esa interminable carrera que es el
desarrollo o el progreso2. Este trabajo intentar mostrar las configuraciones de estos
procesos discursivos, e inevitablemente sociales, en un perodo muy particular de la
historia argentina: la segunda mitad del siglo XIX; y en ciertas obras literarias (y no por
ello de menor carcter poltico) escritas por esos aos. Asimismo, acuno la esperanza de
que este anlisis sirva para pensar el papel de las ideas en el marco de la afamada
dicotoma campo-ciudad y sus consecuencias sociales, no solo en aquellas remotas
dcadas sino tambin en la Argentina contempornea.
Acaso al releer clsicos argentinos del siglo XIX tan dispares como el Facundo
de Domingo F. Sarmiento y el Martn Fierro de Jos Hernndez lo primero que se hace
evidente son las opiniones opuestas frente al personaje central de ambos relatos: el
gaucho. Sin embargo esta ponencia antes que rupturas busca continuidades y considero
que es en la idea de modernidad o progreso donde se pueden hallar. Si Sarmiento quera
desterrar al gaucho y reemplazarlo por inmigrantes "cultos", no es menos cierta la
crtica denodada de Jos Hernndez tanto a los pampas y su modo de vida, como al
Estado brbaro, argumentos que serviran como respaldo "literal y literario a la
Conquista del desierto que Julio A. Roca estaba planeando en esos aos. Pero no es
bueno adelantarse en el relato y las conclusiones por lo que, dejando de lado por un
momento al Martn Fierro, comenzaremos a desandar los argumentos del afamado
maestro sanjuanino.
Sarmiento o la barbarizacin del gaucho
En primer lugar, parece importante realizar una salvedad. Aunque el siguiente
desarrollo har crticas al Facundo, es necesario reconocer que sera un anacronismo
castigar al autor por sus afirmaciones positivistas. Sin embargo, si bien no es tarea
fcil escapar del lugar y tiempo al que cada autor pertenece, el pensamiento crtico
siempre es posible. Por lo tanto, las observaciones rondarn en torno a la utilidad
discursiva del antagonismo civilizacin-barbarie y sobre las consecuencias que el autor
deriva del pensamiento positivista tan en boga por su poca. Asimismo, habr que tener
en cuenta que el Facundo es un libro de destierro, escrito por un intelectual que se ve
desplazado de la escena pblica para refugiarse tras las fronteras. La pasin en el texto
1

Estudiante de la maestra en Investigacin en Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires (UBA),


integrante del Grupo de Estudios Rurales, Instituto de Investigacin Gino Germani. UBA. Direccin de
correo electrnico tomaspalmisano@hotmail.com

Es importante hacer una salvedad con respecto al concepto de desarrollo pues el mismo no adquiri relevancia hasta
mediados del siglo XX (Esteva: 2000). Es por ello que no encajara con el anlisis hecho en los primeros apartados
del ensayo pero ser retomado hacia finales del mismo.

puede entenderse a partir del encierro generado por el exilio sin retorno inmediato y el
odio hacia sus lejanos y ausentes carceleros.
Si bien Facundo parecera ser una biografa del famoso caudillo riojano Juan
Facundo Quiroga (1788-1835), ya su subttulo, Civilizacin y Barbarie en las pampas
argentinas, nos adelanta que las intenciones van ms all. De hecho la primera parte del
texto est dedicada a la descripcin de la Argentina de la primera mitad del siglo XIX.
En ella se habla de sus particularidades geogrficas, sus potencialidades econmicas, de
los habitantes que rondan la campaa y moran en las ciudades de la insipiente nacin. El
relato se asemeja a un proceso por medio del cual una compleja y amalgamada sociedad
es taxonomizada y reordenada en dos componentes principales: civilizacin y barbarie.
La una encarnada en el adelanto, la direccin hacia el progreso, la ciudad, la educacin
formal y el modo de vida europeo; la otra en el atraso, lo retrgrado y la permanencia en
un incmodo statu quo. Estos significantes incluyen sistemas de gobierno, creencias,
culturas, intereses y diversas condiciones de vida.
Ms all de la indisimulable admiracin por ciertas cualidades fsicas e
instintivas de algunos personajes como el rastreador o el baquiano, Sarmiento es
contundente en su crtica a la barbarie, principalmente en su forma gubernamental o
pblica. El gobierno en manos del gaucho embiste, como lo caracteriz Martnez
Estrada, la forma de una organizacin fraudulenta, acosada por los vicios del octavo
crculo del Infierno del Dante (Martnez Estrada: 1969, 111): hipocresa, robo,
escndalos, cisma, hereja, falsedad y traicin. Estos defectos exacerban ms an los
nimos del sanjuanino en cuanto su origen es un pueblo europeo y civilizado (la Espaa
imperial), el cual corrompido por el ambiente y el mestizaje con la habitantes
autctonos y africanos haba sucumbido en la ociosidad. En este sentido, Sarmiento
lleva la gnesis de la dicotoma civilizacin-barbarie hacia los tiempos anteriores a la
revolucin de 1810. Desde su punto de vista, estos acontecimientos polticos nacidos en
las ciudades desencadenaron la lucha interna que culmin con el gobierno de la
barbarie asentado sobre una autoridad frrea, casi monrquica o desptica que acalla la
libertad y la responsabilidad de poder impulsada por los intelectuales de la revolucin.
Las ciudades triunfan de los espaoles, y las campaas de las ciudades (Sarmiento:
1955, 61).
Es una obviedad decir que Sarmiento se ubicaba dentro de lo civilizado, desde
donde se protega y daba batalla por medio de sus smbolos: los libros, el frac, el
clculo, la ciudad y el orden. La negacin frente al modo de vida rural se corresponda
con una construccin de extrema simplificacin encandilada con respecto a las
potencias extranjeras. Estados Unidos, Francia e Inglaterra devenan en modelo
perfecto, en paradigma del progreso y las luces. He aqu la idea constantemente
repetida a lo largo de la historia argentina segn la cual la importacin de los elementos
tangibles de la civilizacin, el progreso o el desarrollo mejora directamente nuestra
forma de vida. La tecnologa, principalmente, se presenta neutral y abstrada de sus
condiciones de produccin y consecuencias sociales. Este mecanismo invisibiliza los
procesos de exclusin desplegados en la historia de los pases civilizados tanto en sus
territorios como fuera de ellos. El podero militar, el desarrollo econmico, comercial y
tecnolgico son la contracara de la explotacin fabril de nios y mujeres, la dislocacin
de las familias rurales por los procesos de cercamiento y su traumtico reasentamiento
en las periferias rurales, entre otras consecuencias que desde el siglo XVIII adquirieron
el nombre de la Cuestin Social.

Adems, este argumento tiende a olvidar vnculo entre la situacin de las


potencias de la revolucin industrial y el despojo sistemtico al que eran sometidos las
regiones consideradas como perifricas. Esta modernidad garante del progreso, tiene
como correlato la construccin de la hegemona cultural, econmica, social e incluso
epistmica de Europa por sobre otros mundos de vida alternos. La consolidacin de lo
que dio en llamarse capitalismo necesit de la constante incorporacin de tierras al
mercado internacional. En el caso de Argentina, hacia los albores del siglo XIX la
prctica de la vaquera (arreo y cacera masiva de ganado vacuno cimarrn para extraer,
principalmente, el cuero) estaba agotada por lo que fue necesario comenzar con el
proceso de privatizacin y explotacin de la tierra, el cual Karl Marx considerara como
un hito de la acumulacin originaria. Esto desencaden la paulatina destruccin de
formas locales de apropiacin del territorio que eran incompatibles; el gaucho pas a
trabajar de manera efectiva o espordica a las estancias y las poblaciones originarias
tras la frontera del Ro Salado (actual provincia de Buenos Aires) comenzaron a sufrir
desplazamientos hacia el sur.
Ms all de la lucha entre la civilizacin citadina y la barbarie rural, Sarmiento
dedica pocas lneas a este personaje central del contexto socio-pooltico del siglo XIX:
los pueblos originarios. Como hemos visto, la dicotoma civilizacin-barbarie exclua
de plano a las naciones pampas, como se las sola llamar, las cuales compartan el status
con las fieras que asechaban a los transentes de la interminable llanura. Segn el autor,
su ociosidad no puede quebrarse ni siquiera con la ms justa compulsin, por lo que
la consolidacin de una cultura del esfuerzo se mostraba imposible. Luego de estos
comentarios solo se oye el silencio de Sarmiento sobre este tema; los nativos se
presentan peores que los gauchos, son salvajes.
Sin embargo, estos protagonistas ausentes de las pampas vagan libres por una
dimensin espacial que existe en cuanto extensin fsica y geogrfica, pero que
semnticamente prohbe toda presencia de seres humanos: el desierto. Pareciera que,
tanto por certeza etimolgica como por sospecha poltica, la palabra resume por
completo el proceso de exclusin. El de-sierto sera ese lugar privado de todo ser, sin
ms vida que la de los verdes pastos que llenaban la vista de quien buscaba el horizonte
y de las bestias que desde all asechaban. He ah el espectculo solemne, grandioso,
inconmensurable, pero sobre todo callado, con una total ausencia de voces y una
infinidad de ruidos. La lucha por la civilizacin, el progreso y la modernidad reduce a
los diferentes a la inexistencia y los bestializa para convertir las vidas humanas en
entidades prescindibles. Se pone en funcionamiento de esta manera lo que algunos
autores denominan como colonizacin del ser, la cual no es otra cosa que generar la
idea de que ciertos pueblos no forman parte de la historia, de que no son seres
(Mignolo: 2005, 30). En resumen, sera interesante ampliar el par civilizacin y barbarie
con un componente ms, el salvaje. De esta manera se completan las etapas del proceso
evolutivo que Sarmiento esboza: en primer lugar est el ser devenido en modelo de
progreso y modernidad: un hombre civilizado, citadino, educado formalmente y amante
de la cultura y los gustos europeos. Luego la traba y el enemigo de la modernizacin
encarnado en el gaucho, un brbaro mal entretenido que se pasa el da sobre su caballo
sin ms ocupacin que satisfacer sus impulsos naturales. Finalmente, en la figura del
pampa encontramos al gran ausente, aquel a quien se le ha negado la capacidad de ser,
los salvajes que aguardan las noches de luna para caer, cual enjambres de hienas, sobre

los ganados que pacen en los campos y sobre la indefensa poblacin (Sarmiento: 1955,
22).
Hernndez o la re/deconstruccin del desierto
El texto que tradicionalmente conocemos como Martn Fierro engloba dos poemas (El
gaucho Martn Fierro y La vuelta de Martn Fierro) publicados con siete aos de
diferencia, 1872 el primero y 1879 el segundo. Si bien en sus orgenes, y mientras vivi
Jos Hernndez, ambas obras fueron consideradas independientes la tradicin y ciertos
recursos editoriales las emparejaron hacia fines del siglo XIX. Estos detalles son
importantes a tener en cuenta pues el tiempo que separa los textos coincide con la
preparacin y los albores de un importante episodio histrico que deja huellas
imborrables en la regin sur de Amrica Latina: La campaa o conquista del desierto.
De hecho, La vuelta de Martn Fierro se encuentra bastante influenciada por esta
avanzada militar sobre territorios controlados por diversos pueblos originarios, entre los
cuales figuran ranqueles, mapuches, boroganos, tehuelches, que el hombre blanco
homogenizar bajo el nombre de pampas. Como veremos ms adelante, hay
numerosos vestigios que anticipan los resultados polticos y militares de la Conquista.
Sin embargo, Hernndez tiene como principal objetivo de la obra presentar su
imagen del gaucho, contando no solo sus trabajos y forma de vida sino tambin todos
los abusos y todas las desgracias de que es vctima esa clase desheredada de nuestro
pas (Hernndez: [1872] 2008, 11 y 12). Como recurso hay una constante idealizacin
del pasado completamente dislocado frente a una nueva organizacin local que lo
aniquila. El poema puede pensarse como una tarda respuesta frente a las acusaciones
que Sarmiento desarroll en su Facundo e incluso hace eco de la extendida dicotoma
campo-ciudad (Hernndez: 2008, 96 y 97).
Como parte de la defensa del mundo rural el personaje describe positivamente su
vida anterior a las penurias en la frontera; Martn Fierro disfruta de su rancho, una
familia y un sistema de trabajo que le permite una relativa libertad. Una lectura atenta
nos permite recomponer la idea de las condiciones de vida de un sector social bastante
extendido que goza de ciertas comodidades. Al contrario de la idea dominante, Martn
Fierro parecera integrar una poblacin cuya vida econmica gira en torno al auto
consumo, pero con una situacin cercana a un sector social medio. Al relatar las
penurias de su familia tras su forzada ausencia del pago el personaje afirma: Despus
me cont un vecino / que el campo se lo pidieron / La hacienda se la vendieron / pa
pagar arrendamientos... (Hernndez: 2008, 46). Podramos arriesgar que la imagen
creada por Hernndez amalgama la vida errante del gaucho con un arrendatario de
cierto capital para mantener su familia produciendo en tierra arrendada de lmites
difusos y trabajando para otros en importantes encuentros econmicos y sociales que
marcaban su vida. La yerra (actividad en la cual se marcan las cras orejanas de vacunos
y equinos) era el ejemplo ms cabal de estos procesos.
Contra este idlico escenario se erige una serie de sucesos que destruyen la vida
de Martn Fierro. La expansin progresiva-progresista de la frontera hacia territorios
controlados por los pampas hizo necesario un contino proceso de leva forzosa que
arrojaba a miles de personas a los fortines en condiciones muy precarias. El cambio
rotundo no solo produce la prdida de su modo de vida tradicional sino tambin la
destruccin de los lazos comunitarios. Asimismo, se muestra una importante socavacin

de la legitimidad del Estado o el Gobierno en tanto la utilizacin de sus estructuras para


satisfacer los deseos de ciertas autoridades se hace impunemente evidente. Ms aun
cuando el personaje comprueba en carne propia la falsedad de las promesas de relevo,
sueldo o mejora en las condiciones de vida. En resumidas cuentas quienes corrieron la
suerte de Martn Fierro se convirtieron en la mano de obra barata para la puesta en
produccin de los campos recientemente apropiados cuya defensa requera de cierta
estructura militar. As, los milicos se hacen piones, / y andan por las poblaciones /
emprestaos pa trabajar / los rejuntan pa peliar / cuando entran Indios ladrones
(Hernndez: 2008, 39).
La ley de vagos fue el instrumento normativo que permiti esta reubicacin
masiva de personas y la posibilidad de ponerlas a trabajar para el Estado u obligarlas a
someterse a una relacin salarial que les aportara la papeleta que los exima de los
castigos del fortn de frontera. Fue un claro proceso de disciplinamiento que junto con la
continua delimitacin de la propiedad de la tierra permiti la desaparicin de los
gauchos. El final de La vuelta de Martn Fierro puede pensarse como una clara
metfora de esto. Cuando el personaje principal, sus hijos y Picarda (el hijo del Cruz,
amigo y compaero de Martn Fierro) se retiran hacia el campo, resuelven enterrar su
pasado y casi como rbrica del cruel proceso de disciplinamiento cambian sus nombres
para poder trabajar en paz (Borges: 2005, 91).
Podra decirse que el poema retrata la tragedia y los medios del progreso para
con la poblacin blanca. Sin embargo, y a diferencia del Facundo, Hernndez ocupa
importantes y numerosos versos para tratar el tema del indio. Replicando la idea de
desierto a travs del cielo y el horizonte en el inmenso campo verde sostiene la nocin
del vaco tras la frontera, a la vez que considera inmediatamente la necesidad de gente
para defender todo nuevo avance sobre l. Ahora bien, si aquellos eran campos baldos
por qu era necesario llevar soldados? La respuesta es clara, ese desierto que para
Sarmiento slo alojaba animales, bestias y salvajes en realidad es habitado por el
pampa. Es en este punto donde la idea de continuidad del relato entre ambas obras toma
consistencia en tanto la cualidad brbara asignada por Sarmiento al gaucho es
desplazada hacia el habitante originario cerrando el crculo de exclusin.
Si recordamos los datos del contexto histrico de produccin del poema, este
tema adquiere mayor relevancia an. Teniendo en cuenta que toda la dcada de 1870
estuvo signada por las continuas avanzadas hacia los territorios controlados por los
pampas, la imagen que el Martn Fierro construye de estos pueblos ayuda a justificar
la destruccin de los mismos. Principalmente porque el relato en primera persona y la
experiencia de primera mano de Martn Fierro, en cuanto encarnacin del gaucho, se
convierten en irrefutables. La barbarizacin de estos pueblos originarios es mostrada en
la vida diaria que debe compartir este gaucho y su amigo Cruz durante los cincos aos
que dura su exilio en las tolderas.
Al igual que en el caso de Sarmiento con el gaucho, es inevitable que Hernndez
le conceda una serie cualidades al personaje antes de desprestigiarlo. As resalta la
paciencia y la ternura con que los pampas tratan a sus caballos a igual que su ligereza;
la destreza en el manejo de las armas; la igualdad que impera como criterio de justicia al
repartirse los botines producto de los malones; la laboriosidad de sus mujeres. Como
contrapartida, su modo de vida se presenta completamente ajeno y cruel, su nica
ocupacin es el robo. Cuando estn inactivos son dormilones y no existe en ellos el

sentido de progreso en tanto Es tenaz en su barbarie, / no esperen verlo cambiar, / el


deseo de mejorar / en su rudeza no cabe / el brbaro solo sabe / emborracharse y peliar
(Hernndez: 2008, 113). No solo son sucios sino que desconocen la cultura del esfuerzo
y obligan a sus mujeres a hacer el trabajo pesado. Este carcter beligerante y desdeable
lo convierte en un ocupante incmodo e intil de un territorio que necesita ser
incorporado a la moderna produccin capitalista, a la vez que justifica la manutencin
de grandes ejrcitos y el ascenso social de los oficiales victoriosos. La Campaa del
Desierto asent la propiedad sobre los incuestionables fundamentos del herosmo y la
sangre derramada en pos de la construccin de un Estado-Nacin.
Justamente la palabra que ms se reitera para describirlos es brbaros, el mismo
adjetivo con que las elites citadinas e ilustradas calificaban al gaucho. La vuelta de
Martn Fierro habla incluso del exterminio, relatando la dispersin de las tribus, la
captura de los caciques y la muerte sus comunidades y guerreros. Esta segunda parte se
public en 1879 casi simultneamente a la avanzada final de la Campaa del Desierto
por lo que seguramente Hernndez al igual que gran parte de la sociedad estaran al
tanto de ello. Justamente el reposicionamiento del enemigo brbaro que plantea El
Martn Fierro desde el gaucho, casi extinto por el cambio en su entorno de vida, hacia
el pampa, en activo proceso exterminio, fue por dems funcional a la consolidacin
del Estado-Nacin otorgando la posibilidad que el progreso fuera regado con la sangre
de aquellos que no tienen voz. Efectivamente y a pesar que el poema tiene varios versos
dedicados a la vida en la toldera nunca le es asignada la facultad de habla a los
habitantes de los pueblos originarios, solo se ponen en sus bocas gritos desarticulados y
repetidos mecnicamente.
Reflexiones finales
Quiz a lo largo de las anteriores lneas no puedan encontrarse demasiadas novedades,
sin embargo a veces es necesario repetir hasta el hartazgo aquello que por conocido es
naturalizado.
Acaso sea indispensable repetirlo porque muchos pueblos o miembros de
comunidades nativas son calificados y atacados con las mismas caractersticas y
argumentos que Martn Fierro usa, aun cuando ms de un siglo ha pasado ya. En
realidad ese tiempo transcurrido no hizo ms que reforzar la opresin. Los adjetivos son
los mismos aun cuando la figura del Otro a quien se aplican es reconstruida y
redefinida. Al parecer la estrategia natural es justificar la posibilidad de exclusin
inferiorizando a aquellos sujetos cuya identidad quedar, en el mejor de los casos,
cercenada o imposibilitada cuando no completamente destruida y negada. Esto es
claramente visible en la continuidad del relato entre El Martn Fierro y Facundo; el
status barbrico no pasa solo en trminos nominales sino tambin con su contenido. El
brbaro es holgazn, sucio, improductivo, imperfectible, en resumidas cuentas es lo
antimoderno, el obstculo al progreso.
As se reproduce la falsa teleologa de la historia del desarrollo y el progreso,
donde el escenario ltimo nunca se alcanza, siempre hay un paso ms para dar hacia el
destino de ser un pas moderno, desarrollado y progresado3. El velo a la exclusin de
3

No es menor el detalle que la lengua castellana carezca de un adjetivo derivado de progreso para sealar algo o
alguien que ya alcanz este estadio, mientras en su cualidad de sustantivo: progreso, o verbo: progresar, encierra un
movimiento infinito.

los atrasados o brbaros deviene en necesario para que las vctimas acepten su destino
con altruismo o resignacin, pero tambin para que victimarios o cmplices puedan
encolumnarse tras una causa que se presenta elevada. Esto ltimo se ve claramente en el
Martn Fierro cuya primera parte vendi, hasta 1879, 48000 ejemplares lo que
significaba un ejemplar por cada 10 personas alfabetizadas y cada 40 de la poblacin
total del pas4. La difusin refleja la contemporaneidad del tema y la clara coincidencia
con un clima de poca donde las clases dirigentes tendan a reforzar la necesariedad del
exterminio de los habitantes nativos de la llanura pampeana. Si con el gaucho se
produjo la imposicin de los sujetos hacia una lgica econmica e individual, la
solucin con los pampas fue final: su sacrificio en el altar del progreso y un impuesto
sentido de rechazo de la propia historia e identidad de las poblaciones sobrevivientes.
Resumidamente, modernidad, progreso y modernizacin son argumentos que
incluso hoy en da mantienen intacta su vigencia como manifestacin indiscutible a un
escenario de exclusin. El salto temporal es incluso posible para comparar las
construcciones sobre el futuro que se proyectan tanto en el escenario rural argentino de
la segunda mitad del siglo XIX como en los albores del XXI. Con esto, no afirmo que lo
ocurrido entre perodos no sea importante, sino que el inters de este trabajo se centra en
lugares comunes en torno a un mismo concepto o idea pero en contextos histricos
divergentes, a la vez que intenta la comparacin entre el rol de la elite modernizante
hacia mediados y fines del siglo XIX, y la hiptesis de la resignificacin constante del
mecanismo excluyente que puede rastrearse en el discurso de ciertos empresarios,
burcratas e intelectuales de nuestros das.
De hecho, adems de repetir la calificacin y adjetivos brbaros hacia los
pueblos originarios de hoy en da, podramos decir que la extendida tesis de la sociedad
del conocimiento plantea que al estar la riqueza en la creacin y gestin de los recursos
intangibles, aquellos campesinos, chacareros, nativos, etc. que no se puedan adaptar
tienen que desaparecer. En no pocas situaciones, la dicotoma atraso-modernizacin es
desarrollada como efectiva fuente de explicacin de la exclusin y el despojo
contemporneo, mientras las reglas del modo de acumulacin predominante en el
campo argentino impulsan la constante concentracin de tierras y capital. Los
argumentos del know-how y los recursos intangibles tienden a obviar la inversin
monetaria que debe hacerse para poner en marcha la produccin. Este detalle permite
hacer un rodeo retrico que crea un sentimiento de propia responsabilidad frente a la
expulsin de productores y campesinos que no pueden ni quieren adoptar el modelo de
produccin imperante. Si en pocas anteriores se demonizada a ciertas poblaciones para
poner en juego el proceso de disciplinamiento o aniquilacin-exclusin, hoy se
conjugan esas estrategias con discursos donde el lugar de ganadores y perdedores es
inexpugnable para los propios afectados. Sin embargo, la capacidad creadora de sujetos,
comunidades y movimientos aun nos permiten mantener las esperanzas en la resistencia
que, a su vez necesita plantearse como un modelo alternativo a la pura apropiacin
mercantil del territorio.

Datos tomados del Primer Censo Nacional y de la carta firmada por J. Hernndez que antecede a La vuelta de
Martn Fierro.

Bibliografa General
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