pentagrama

Lec tor ium Rosic r uc ianum

Unidade de grupo como fora

O homem unificado
Os campos morfogenticos
da eternidade
Nem um, nem dois
Experincias no caminho para a unidade
Construo do templo e
autofranco-maonaria
O novo campo de vida

Agosto

2008

NMERO

pentagrama
Editor responsvel
A. H. v. d. Brul
Redao final
P. Huis
Imagens
I. W. v. d. Brul, G. P. Olsthoom
Design
Capa: Dick Letema
Interior: Ivar Hamelink
Redao
C. Bode, A. Gerrits, H. P. Knevel, G. P. Olsthom,
A. Stokman-Griever, G. Ulje, I. W. v. d. Brul
Secretaria
C. Bode, G. Ulje
Endereo da Redao
Pentagram
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Tradutores e revisores
S. Cachemaille, M. C. Zanon Costa, I. Duriaux, J. Jesus,
G. Milharcic, M. Pedroza, S. A. Pereira, A. Sader, M. S.
Sader, Y. Sanderse, U. Shmit, M. V. Mesquita de Sousa
Diagramao, capa e interior
D. B. Santos Neves
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autorizao prvia por escrito
ISSN 1677-2253

Unidade de grupo como fora

Quando o Bem-aventurado revelou a verdade a seus cinco
alunos, ele disse: Quando um homem que decidiu obedecer verdade encontra-se s, pode ocorrer que a verdade enfraquea nele e que ele retorne aos seus antigos
caminhos. Por isso, permanecei unidos, prximos uns dos
outros, e tentai fortificar-vos mutuamente. Sede irmos uns
para os outros, unidos no amor, pela vossa aspirao pura,
em vosso fervor pela verdade.
Espalhai a verdade e pregai a doutrina em todas as partes
do mundo, de tal modo que finalmente todos os seres se
tornem cidados do reino da retido e da justia. a santa
fraternidade que, ao estabelecer a comunidade de todos,
busca sua salvao no Outro.
Trecho do Evangelho de Buda.

unidade de grupo como fora 1

ano 30 nmero 4 agosto 2008

sumrio
unidade de grupo como fora 1
os campos morfogenticos
da eternidade 3
o mosaico ureo das almas livres 7
o homem unificado 8
unidade de grupo: assim como
em cima, assim embaixo 12
todos os homens so irmos? 17
formao de uma nova comunidade
nem um, nem dois 22
experincias no caminho da unidade
o novo campo de vida 26
o que foi, de novo ser 31

Capa:
As magnficas cenas esculpidas de Borobudur
descrevem de modo sublime o processo de
manifestao de grupo. De acordo com o ensinamento universal, em diferentes momentos
da construo desse templo, as foras conjuntas do sol, da lua e do cosmos ativaram-se e
concentraram-se a fim de conferir-lhe uma
energia especial. Essa energia capaz de tocar
o pesquisador ainda hoje.

2 pentagrama 4/2008

Revista Bimestral da Escola

Internacional da Rosacruz urea
Lectorium Rosicrucianum
A revista Pentagrama prope-se a atrair a ateno de
seus leitores para a nova era que j se iniciou para o
desenvolvimento da humanidade.
O pentagrama tem sido, atravs dos tempos, o smbolo
do homem renascido, do novo homem. Ele tambm
o smbolo do Universo e de seu eterno devir, por
meio do qual o plano de Deus se manifesta. Entretanto, um smbolo somente tem valor quando se torna
realidade.O homem que realiza o pentagrama em seu
microcosmo, em seu prprio pequeno mundo, est no
caminho da transfigurao.
A revista Pentagrama convida o leitor a operar essa
revoluo espiritual em seu prprio interior.

os campos morfogenticos
da eternidade
O que um campo de fora? Qual a origem desse conceito? Quais
campos de fora caracterizam o campo de vida dialtico? Por que o
campo de fora da Escola Espiritual se diferencia fundamentalmente
de todos os outros e como ele atua?

m grupo ativo forma um campo de fora cujos membros perseguem interesses em

comum; mediante essa interao, o campo
de fora reforado. Existem, ento, um grupo visvel e uma energia invisvel que influenciam fortemente o comportamento dos membros do grupo. A orientao do grupo, isto , as foras para as
quais seu corao se volta, determina a natureza e
o nvel de foras que empregam.
Os amigos reunidos na Escola Espiritual da
Rosacruz urea tm conscincia da existncia de
semelhante campo; eles sabem que ele se forma nos
focos da Escola. Dentro desse campo de fora circulam vibraes de energia superior, devido ao elevado nvel de vida que essas pessoas, como amigas,
almejam.

O QUE UM CAMPO DE FORA? O conceito de

campo de fora provm da Fsica. Os cientistas

usam esse conceito para descrever fenmenos como
a gravidade e o eletromagnetismo. Um exemplo
o campo magntico, que invisvel, intangvel
e inaudvel. No entanto, podemos comprovar sua
existncia, por exemplo, espalhando limalhas de
ferro em torno de um m. Ento a energia atuante
produz um efeito determinado, o campo magntico d s limalhas de ferro certa configurao.
Sabe-se que o elemento gentico de todas as clulas assemelha-se e que, no entanto, a forma dos
membros ou dos rgos diferente de uma pessoa para a outra. As mesmas protenas, os mesmos
compostos qumicos, aparecem sob formas muito variadas. As substncias qumicas por si s no
os campos morfogenticos da eternidade 3

Aos olhos do vidente,

o homem semelhante
a um ovo, constitudo
de milhares de vibraes
que circulam a seu redor
explicam as formas, da mesma maneira que no se
pode determinar a forma de uma construo analisando as pedras, a madeira ou o cimento que serviram para edific-la. O princpio , portanto, que
os materiais de construo absolutamente no explicam a forma.
Tambm na Biologia o conceito de campo um
fato corrente. Foi nos anos 20 do sculo passado
que os bilogos desenvolveram o conceito de campo morfogentico. Em resumo, esses campos responsveis pela forma agiriam sobre um organismo
e mesmo sobre entidades vivas. Essa idia parecia anloga de um campo magntico. Supe-se
que os organismos dispem de campos invisveis
que dirigem seu crescimento e determinam sua
forma baseados em matrizes invisveis. Sobre essa
base, Rupert Sheldrake formulou a teoria segundo a qual cada ser vivo est cercado por campos de
fora invisveis, de onde extraem suas energias vitais. Mas ele pensa tambm que existem influncias recprocas e que nos ligamos a campos de fora
coletivos que agem sobre ns. No presente, Erwin
Lszl, Peter Russell e outros pensadores impulsionam adiante essa idia com as teorias relativas
ao campo que constitui e cerca a humanidade:
esse campo memorizaria as repercusses magnticas de todas as manifestaes da humanidade e determin-las-ia de acordo com os passos que ela deveria dar.
AS ENERGIAS INVISVEIS QUE CERCAM O SER
HUMANO Essas idias no so novas. No esoteris-

mo, sempre se falou dessas coisas, e clarividentes

como Manuela Oetinger falam longamente sobre
4 pentagrama 4/2008

isso em seus escritos. Dois exemplos independentes, provenientes de tradies diferentes da filosofia oriental e do mundo tolteca do Mxico antigo, nos mostram claramente: o homem possui
veias chamadas hit, finas como um fio de cabelo,
de cor branca, azul, amarela, verde e vermelha
(Upanishads). Do lado tolteca, nos anos sessentas,
o famoso Carlos Castaneda escreve em A Roda do
Tempo1: Quando so vistos como campos de energia, os seres humanos aparecem como fibras de luz,
como teias brancas de aranha, fios muito finos que
circulam da cabea aos ps. Assim, aos olhos do vidente, um homem parece um ovo de fibras circulantes. E seus braos e pernas so como espinhos
luminosos que explodem em todas as direes. O
vidente v que todos os homens esto em contato
com tudo o mais, no por suas mos, mas por meio
de um punhado de fibras compridas que saem do
centro de seu abdome. Essas fibras ligam o homem
a seu ambiente; mantm seu equilbrio; do-lhe
estabilidade.
Hoje, a cincia simplesmente ignora esses fenmenos, que no podem ser comprovados nem reproduzidos, porm suscitam discusses. necessrio
dizer que as algumas pessoas capazes de perceber
e falar sobre esses fenmenos freqentemente no
so unnimes, e, na maioria dos casos, falta objetividade a suas observaes. Muitos observadores,
por exemplo, supem que as foras sutis que percebem so de origem divina. Os curandeiros sustentam quase sempre que as foras e as energias que
utilizam em seu mtodo de cura tambm so divinas. Eles sentem-se profundamente ofendidos
se algum questiona sua convico e ficam na defensiva, quando algum tenta demonstrar que possuem apenas uma receptividade aos campos de foras naturais.
SUPRAPESSOAL Podemos agora afirmar que um

campo de fora exerce uma ao formadora sobre as coisas e os seres que entram em contato com
ele. Uma vez que cada pessoa, cada criatura viva,

Os campos morfogenticos da eternidade

vivificam apenas o que pertence eternidade,
ou seja, o fogo do Esprito situado no centro
de nosso microcosmo. Primeiro, eles acalmam
os turbilhes eletromagnticos do campo de
respirao, do qual ento emana uma energia
harmnica e benfica. Em seguida, eles restabelecem o homem de Luz original do princpio

possui seu prprio pequeno mundo, no difcil compreender que campos de fora semelhantes se agrupam. Quando membros de um grupo
adotam uma idia, um programa poltico ou uma
crena religiosa, forma-se, conforme mencionado
anteriormente, um campo muito potente. Existem
inmeros exemplos no mundo. E sabemos com
que obstinao e fanatismo muitas dessas pessoas
defendem seus pontos de vista ou os impem com
violncia... Esses campos de fora coletivos surgem
da unio dos campos pessoais e tornam-se campos
de fora organizados que transpem a personalidade que os compe. Esse fenmeno fortifica no somente a energia dos participantes, mas tambm sua
dependncia, o que, naturalmente, tem seu preo.

Os campos de fora naturais agem at nas esferas

mais elevadas do Alm, onde podem ser encontradas sublimes representaes do divino. No entanto,
uma vez que tudo tem seu reflexo no Alm, podese imaginar que l so vivificadas e mantidas, ao
mesmo tempo, as correspondentes representaes
opostas: um mundo infernal sombrio sob a conduo de um ser diablico.
O CAMPO DE FORA DE UMA ESCOLA ESPIRITUAL

Os grandes campos de fora coletivos naturais

do nascer, florescer e fenecer so, no ensinamento universal, o campo dos doze ons da natureza. Trata-se dos doze campos de radiao zodiacais
que, cada um sua maneira, exercem sua influncia sobre o comportamento dos seres humanos. A
filosofia gnstica fala tambm de um dcimo terceiro on, cujo campo de fora encontra-se fora
desta natureza. nele que se concentram as foras
eternas: a luz de Cristo que cerca os buscadores da
eternidade.
A Escola Espiritual moderna baseia-se no ponto de vista de que existem duas ordens de natureza
os campos morfogenticos da eternidade 5

separadas, ordenadas de maneiras diferentes. De

um lado, a ordem de natureza esttica, imutvel,
a ordem divina, chamada tambm o outro reino e, de outro lado, a ordem de natureza onde
tudo nasce, desabrocha e desintegra-se. Esses
dois campos so totalmente incompatveis e no
podem ser unificados. O ser humano no consegue vivenciar a vida divina, as elevadas energias do
campo de origem. Para cruzar esse abismo invencvel, esse Estige, necessrio lanar uma ponte.
Para tanto, podemos considerar que uma escola espiritual constitui um terceiro campo de fora, que
liga temporariamente nossa natureza eternidade.
Tanto quanto possvel, esse campo de fora colocase no nvel da freqncia vibratria desta natureza.
O buscador dotado de um tomo-centelha-do-esprito desperto capaz de receber impresses desse
campo. Conseqentemente, a tarefa dos membros
da Escola Espiritual construir e manter esse terceiro campo de fora nesta natureza; de fato, os esforos que eles fazem, em sua fervorosa aspirao,
mantm um intercmbio com as foras da eternidade. Um ser humano que liga essas duas naturezas
to distintas entre si forma uma terceira natureza;
ou melhor, torna-se uma pedra de construo da
terceira natureza. O caminho no se realiza de repente, cada um tem de colaborar com ele. H, evidentemente, uma elevao de freqncia vibratria
individual e especfica, na qual no se pode levar
ningum. Mas possvel e desejvel colaborar em
grupo, porque a terceira natureza coletiva tem o
poder de tocar outras pessoas e estimul-las a participar do trabalho do grupo. Pode-se dizer que
esse grupo constitui uma arca, um barco celestial; e
6 pentagrama 4/2008

quanto mais slida for a construo dessa arca, mais

ela cumprir seu objetivo, mais a natureza da vida
comum elevar-se- em direo terceira natureza
e mais rpido o caminho ser realizado.
COLABORAO ATIVA A terceira natureza abre-

se a todos os que se orientam para a Gnose: Amar

a Deus sobre todas as coisas. Quando a terceira natureza se manifesta de fato, nela no h apenas o amor de Deus, mas tambm o amor de todas as criaturas. Ento, a orientao para a Gnose e
para o amor de Deus segue-se logicamente: Amar
ao prximo como a si mesmo. Ento, ajudar e servir so conseqncias naturais. Alm de participar
do corpo-vivo da Escola Espiritual, o grupo tambm vigia sua pureza e sua vitalidade, o que implica numa cooperao ativa e consciente de seus
membros.
Os campos morfogenticos da eternidade, que
designamos freqentemente como Fraternidade,
no objetivam animar esta natureza. Como pertencem a uma natureza completamente diferente,
eles podem ativar apenas o que pertence a essa outra natureza, ou seja, o tomo-centelha-do-esprito, que ocupa o centro de nosso microcosmo. E
assim a conscincia desperta no mundo alma-esprito, o reino do silncio.
Cada rendio vivifica a nova conscincia. E
cada ser humano que cruza a ponte transformase no Outro: ao lado da antiga personalidade que,
em auto-rendio, se colocou a servio do campo
original, surge, mediante a transfigurao, o novo
homem
(1) Castaneda, C. A Roda do Tempo. Rio de Janeiro: Nova Era, 2000.

o mosaico ureo
das almas livres

A vida isolada, o individualismo exacerbado, o

eu-sou to caracterstico do ocidental, so
absolutamente contrrios natureza do Logos.
Hermes diz: Esse grande corpo que abrange
todos os corpos interiormente
preenchido e exteriormente envolvido por
uma alma repleta de conscincia espiritual e
preenchida por Deus, uma alma que vivifica o
Universo.
Em outras palavras, a manifestao universal
constitui uma unidade de grupo admirvel e
maravilhosa. No uma unidade forada, mas
a unidade da verdadeira inteligncia, em total
liberdade, um mosaico ureo de almas livres, a
unidade da luz, a unidade da realidade divina do
stimo raio, a unidade e realidade da stupla luz
perfeita. Essa poderosa e nova imagem do mundo plena de alma! E, devido nossa natureza,
movimentamo-nos ao ritmo dos sete raios,
porm em sublime e absoluta unidade.

o mosaico ureo das almas livres 7

o homem unificado
Enquanto a humanidade viver, ela se esforar para chegar ao grande objetivo: a
unidade. Essa aspirao de todos os homens, de todos os povos, provavelmente
ser predominante no futuro. Contudo, seria correto dizer que quanto mais nos
aproximamos de tal unidade mais depressa nos afastamos dela? E que as diferenas
de opinies, ao longo dos sculos, nunca estiveram to marcantes? E que os conflitos resultantes se tornam cada vez mais srios?

cordos estreitos so assinados entre os

diferentes povos: a Unio Europia, a Liga
rabe, a ONU e muitos outros... contudo,
parece que um antagonismo mtuo cresce entre
os homens, e as grandes religies e as diversas
civilizaes opem-se de modo implacvel. Muitos
manifestamente desejam a unidade, mas custa
dos outros, aos quais gostariam de impor a fora
sua f e seu estilo de vida. Os pases democrticos
tentam realizar a unio de todos os pases exercendo
a hegemonia sobre os povos de estrutura mais
tradicional por meio de manobras polticas, de
foras armadas e sobretudo da economia. As grandes
empresas tentam alcanar a unidade monopolizando
o mercado mundial. Muitas vezes um sistema de
valores coletivos no justifica a tentativa de criar
a unidade e apenas representa a pura ambio de
exercer o poder por meio de uma organizao burocrtica em todos os nveis da sociedade. A unidade,
claro, um objetivo importante que impulsiona a
humanidade, principalmente nos dias de hoje, pois a
unidade aparece claramente graas tecnologia que
facilita as comunicaes e as relaes internacionais.
Mas a humanidade ainda no conhece a natureza
da verdadeira unidade, nem os meios de chegar a
ela. Como sempre, h um esforo para estabelecer a
unidade com base em seres humanos egocntricos,
o que torna inevitvel uma exploso a curto prazo
devido aos seus interesses contraditrios. impossvel criar uma unidade durvel se tentamos exercer
presso pela fora ou pela violncia. Como encontrar
uma unidade, uma unio durvel da humanidade e
como alcan-la? A verdadeira unidade depende de

8 pentagrama 4/2008

um novo estado de alma. A idia de unidade leva a

experimentar a diviso fundamental entre o eu da
personalidade e o ncleo espiritual no centro do
microcosmo. medida que essa conscincia cresce,
os laos que acorrentam ao mundo da dualidade
e da diviso se desfazem e as radiaes do ncleo
espiritual se modificam e tambm a personalidade.
Se desejamos adquirir o autoconhecimento e obter a
ligao consciente com o Esprito, a unidade com o
corao do microcosmo se restabelece, assim como a
ligao incontestvel com o corao solar do macrocosmo. Assim, a realidade espiritual absoluta vibra
cada vez mais forte como informao, no apenas
nas clulas sutis mas tambm nas clulas fsicas do
corpo.
A dupla corrente energtica do amor e da sabedoria
que emana do mundo divino ativada, afluindo
do centro do ser universal em direo ao centro
de todos os seres; e, atravs de ns, essa corrente
pode afluir para toda a criao. Porque, por trs
do mistrio do amor divino e da sabedoria divina,
incontestvel que no nvel espiritual das almas
e no nvel fsico, a vontade eterna do Uno leva
indiscutivelmente manifestao universal. Nessas
condies, o amor, a luz da compreenso e a vontade
divina participam na execuo do plano do Esprito
no universo. Em linguagem moderna poderamos
dizer: a informao original, o impulso original e a
energia original do Esprito realizam infalivelmente
o plano divino da criao no universo inteiro. Cada
ser humano porta essa trinidade inviolvel como
semente, como ncleo espiritual no corao.
A dupla corrente energtica do amor divino e da

Vs, homens celestes e

todos os seres divinos,
repousai cada um de
maneira concntrica
no Uno. De modo
que nenhuma dvida
se instale em vossos
pensamentos e que
somente a paz
inspire vossos atos.
Mani

conscincia divina irradia continuamente sobre

todo o universo, em freqncias vibratrias muito
elevadas, conseqentemente tambm sobre nossa
minscula terra. Isso significa que a palavra do
Logos, a mensagem do Cristo csmico, o evangelho
do Esprito eterno, se manifesta do alto para baixo,

do plano espiritual para o plano da alma e depois

para o plano fsico. Nos inmeros focos que so os
pontos de ligao com a luz, essa corrente energtica
esfora-se por fixar-se. Nosso microcosmo est,
desde a origem, destinado a ser um desses focos,
o que pode possibilitar ao homem microcsmico
o homem unificado 9

L onde os companheiros do
mistrio da unidade se renem,
eles transcendem de longe o reino
da dualidade. Se permanecerdes
interiormente fortes e unidos na
verdade, vencereis o poder do pecado
sempre iminente. (Kephalaia, Mani)

religar-se, pela corrente de energia do Esprito, ao

Eterno Uno.
O homem unificado responde sempre a essa corrente energtica. Ele sempre atrado para a unio com
o mundo divino porque nele desapareceu o eu da
personalidade que no cessa de perseguir seus interesses ambivalentes. E evidentemente, as raras pessoas
tocadas pela corrente energtica se reconhecem e se
renem a fim de viver a unio com o mundo divino
e dele testemunhar mediante suas vidas.
Por isso, em todos os tempos e lugares do mundo,
surgiram escolas iniciticas com a finalidade de
servir como modelos de unidade e fraternidade
que, um dia, a humanidade poder seguir. No
estranho que os poetas, no curso dos sculos, tenham
comparado essa fraternidade a uma rvore florida.
Na primavera, todas as flores se nutrem da seiva
provinda da raiz da rvore, todas elas se abrem ao
nico sol e refletem sua luz, todas respiram o mesmo
ter vital e emitem seu perfume. E todas carregam
frutos graas ao intercmbio harmonioso entre terra,
gua, ar e luz, os quatro elementos fundamentais da
natureza. Cada flor emite seu prprio perfume e
cada fruto tem seu aroma, ainda que ambos recebam
sua vida da nica unidade que a rvore representa.
Flores e frutos devem abandonar-se vontade
da rvore e a seu plano subjacente, enquanto as
sementes contidas nos frutos da rvore a propagaro
abundantemente. A rvore em flor da natureza a
imagem que ilustra o milagre da unidade vivente no
amor e na sabedoria do mundo divino. A maioria
dos homens vive da corrente energtica do amor e
da sabedoria que emanam do mundo divino, mesmo
10 pentagrama 4/2008

que sua conscincia ainda esteja fechada. Mesmo

que comam o mesmo po, bebam a mesma gua e
desejem o bem uns aos outros, seus pensamentos no
bebem conscientemente da fonte divina da unidade
universal. Eles bebem de maneira inconsciente da
fonte deste mundo, fonte contaminada por conflitos,
dvidas, iluses e pela irredutvel dualidade. Cime,
inveja, angstia, clera, pensamentos e sentimentos
opostos da cabea e do corao so causas de seus
atos falsos. Eles tentam realizar a unidade exercendo
poder sobre o outro e, no entanto, cada vez mais
evidente que esse sistema no tem nenhum futuro.
Alis, rupturas e guerras denunciam impiedosamente
e por toda parte a deficincia dessas tentativas de
unificao, e j hora de comearmos a aprender as
lies. As catstrofes de maior ou menor proporo
mostram que no estado atual o que fundamental
nos falta. No entanto, se um s indivduo ou grupo
responder ao chamado da corrente divina de amor
e sabedoria, e se as perturbaes do equilbrio geral
no ultrapassarem o limite, a catstrofe final ser
evitada.
A longo prazo, haver mais e mais pessoas que
compreendero, ainda que devido a circunstncias
exteriores, a necessidade de preservar os fundamentos da humanidade para que ela sobreviva. Um
grande movimento referente ao meio ambiente
est acontecendo. E cada vez mais numerosas sero
as pessoas em quem agir o impulso espiritual da
reminiscncia, que as conduzir realizao da
unidade absoluta. No entanto, a unidade absoluta
deste mundo natural com Cristo ser sempre uma
utopia.

A ligao com a unidade universal concede

vida, movimento, atividade e alegria, bem como
o poder de penetrar o mistrio de nossa vida,
inconcebvel sem o Um, e de julg-la conforme
seu valor autntico.
Esquema da roscea da catedral de Estrasburgo,
Frana

Na fora do Uno, possvel haver, nesta terra, certa

unidade entre um indivduo e outro. Renunciar
verdadeiramente ao eu no uma atitude passiva, e
religar-se unidade universal um empreendimento
cheio de vida, de movimento, de atividade e alegria,
que d o poder de penetrar e julgar com justeza o
mistrio da nossa vida, inconcebvel sem a existncia
do Uno. No entanto, a experincia do Uno
relativamente rara e at o momento s almejada
nas escolas espirituais.
Nesta terra, a unio geral de todos os indivduos

com base na unidade, ou seja, nos aspectos opostos

da natureza, assim como a unidade em Cristo de
todos os povos, religies e culturas, totalmente sem
esperana.
E eu vi um novo cu e uma nova terra, disse o
autor do Apocalipse. E eis o segredo, o ponto de
partida absolutamente diferente de uma unidade verdadeira e possvel. Apenas dentro de uma atmosfera
totalmente nova poderemos comparar a humanidade
a uma rvore florida que se nutre das sementes da
sabedoria e do amor divino
o homem unificado 11

unidade de grupo:
assim como em cima, assim
Se apresentarmos a unidade de grupo como a harmoniosa comunho de um
grupo de homens e mulheres que, juntos, aspiram pela fora da luz, poderemos
ento nos perguntar se realmente existe um em cima em acordo com um
embaixo? Quer dizer, existiria algo embaixo que pudesse aproximar-nos de
um em cima? A msica a expresso da aspirao pelo paraso perdido, diz
o poeta. O que seria mais natural do que procurar uma analogia na msica?

xaminemos o caminhar de quem possui

um pronunciado dom para a msica. J na
infncia essa aptido se manifesta. Logo que
ouve msica, a criana pra, e irresistivelmente
atrada; ela cantarola ou canta a melodia. Se experimenta um instrumento musical, ela vai querer
um. Os pais atentos lhe daro, e a criana poder,
durante algum tempo, improvisar com seu
instrumento. Depois, logo que comear a tomar
aulas de msica, ela perceber que est longe de
ter tirado o mximo do instrumento. O perodo
de aprendizagem e de treinamento inicia-se,
ento, muitas vezes acompanhado de desnimo e
dvida, ao mesmo tempo em que outros interesses
solicitam sua ateno. Mas se o talento musical
bastante pronunciado e os pais e professores sabem
gui-la com sutileza, o resultado no tardar, o
que lhe dar asas e a estimular a continuar.
Pouco a pouco o jovem msico domina mais
e mais seu instrumento e se familiariza com as
leis musicais. Depois ele descobre depressa que
mais agradvel tocar msica em grupo; e chega
o momento em que alguns jovens msicos se
renem para estudar e ensaiar um pouco. E logo
que entram em acordo quanto interpretao e
passam a dominar a tcnica, pode ser que alguma
coisa especial, num momento especial, se produza: eles alcanam uma espcie de esquecimento
de si, so absorvidos pela corrente da msica,
sentem-se inspirados. Se, alm disso, os ouvintes
esto abertos e plenos de interesse, seu ouvir
atento mescla-se a essa atmosfera: os msicos
e os ouvintes formam, ento, uma unidade, e
vivem a experincia de que o todo mais que
12 pentagrama 4/2008

a soma das partes. Depois que as ltimas notas

soam e que os aplausos cessam, a impresso vivida
continua e produz seu efeito, contanto que esse
efeito no seja imediatamente destrudo pela vida
comum e suas preocupaes. Mas o eco dessa
atmosfera encantada desperta o desejo de viv-la
novamente.
A VOCAO ESPIRITUAL O que a vocao sig-

nifica para o desenvolvimento do futuro msico

aplica-se ao desenvolvimento espiritual. Neste

embaixo
O que est embaixo como o que est em cima,
o que est em cima como o que est embaixo.

caso, dizemos que a vocao o centro, o ncleo

espiritual do corao humano, que oferece a
possibilidade de receber uma fora espiritual. Esse
centro trabalha em nossa vida como mensageiro
da natureza superior. Nele est encerrada, como
em um gro, a inteira possibilidade da realizao;
mas a germinao e o desabrochar desse gro
dependem da presso que a vida exerce.
A centelha espiritual est ativa em muitos desde a
mais tenra idade. Embora esse toque original seja
muitas vezes rejeitado no decorrer da vida, ele

no desaparece completamente e continua a agir

em segundo plano. E logo que a pessoa comea
a refletir por si mesma, esse impulso original a
conduz depressa s grandes questes espirituais:
De onde viemos? Para onde vamos e por que?
A grande busca tem incio.
A personalidade com suas capacidades como
um instrumento colocado disposio do ser
humano. A intuio, sua bssola interior, mostralhe a direo. Como o msico, ele toca com
sua personalidade. Seu interesse pela filosofia

unidade de grupo: assim como em cima, assim embaixo 13

ou pela religio d direo e profundidade a seu

pensamento.
A arte e a literatura confirmam e mesmo reforam
sua sensibilidade ao milagre que a vida. Ele
percebe que o que a maioria das pessoas acha to
importante deixa-o completamente indiferente, e
ele comea a procurar seu caminho. Ele no est
sozinho, pois muitos homens seguem a mesma
via. Ento, a lei magntica semelhante atrai
semelhante age. Ele procura encontrar pessoas
de tipo igual ao seu. Dessa forma, comea a
ampliar e a aprofundar sua concepo do mundo
espiritual. E, por fim, ele encontra uma escola
14 pentagrama 4/2008

espiritual e pode provar diretamente a energia que

provocou esse impulso e, por fim, compreendla. Numa escola espiritual, ele encontra outras
pessoas semelhantes a ele e pode a experimentar
a unidade de grupo. Ele no a viver onde
impossvel viv-la, ou seja, no plano das personalidades dessemelhantes. Essas diferenas so muito
profundas e durveis para formar uma verdadeira
unidade nesse nvel. Pouco a pouco, ele comprova
que a verdadeira unidade de grupo encontra-se
no campo original, ao qual aspiram todos esses
buscadores.
Assim como em uma orquestra, na qual cada

Cada microcosmo um ser animado por foras vivas

e vibrantes e possui uma nota fundamental que
adequada apenas para ele, seu prprio nome

um dos instrumentos tem seu timbre individual

e todos ressoam juntos, tambm os buscadores
trazem cada um sua tonalidade fundamental na
vibrao do grupo. Embora cada homem seja um
verdadeiro pensamento criador de Deus, ligado
em sua essncia a todos os outros homens, o
ensinamento nos fala de sete raios e de sete tipos
humanos correspondentes. E considerando que
cada microcosmo no algo abstrato, mas um
ser vivente de foras vibrantes, cada um deles tem
tambm uma tonalidade fundamental que lhe
prpria e que seu verdadeiro nome. Alm
disso, as inmeras experincias das mltiplas
encarnaes do microcosmo do a cada um uma
cor e um carter particular; e cada um exprime
essas particularidades em todas as situaes em
que se encontra envolvido.
A tonalidade fundamental do ser constituda
com base nas vibraes que emanam de suas
caractersticas e tendncias dominantes. O acorde
de cada um de grande importncia para o nvel
do grupo inteiro, pois uma caixa de ressonncia
para as irradiaes do Esprito universal.
Aqui encontramos novamente paralelos com a
msica. A estrutura de uma sinfonia, por exemplo, e o carter que seu compositor quis lhe dar
esto escritos no invisvel, mas esto impressos na
partitura de diversas maneiras. A arte do maestro
e de seus msicos consiste em tocar o melhor
que podem para se aproximar o mximo daquilo
que inspirou o compositor. Pode acontecer,
raramente, que os msicos toquem to bem e
interpretem uma msica de maneira to inspirada
que superem mesmo a qualidade da composio

original. Essa interpretao influencia, ento, a

verso original no invisvel, harmonizando-se
com ela e reforando-a graas a sua qualidade
excepcional. Encontramo-nos aqui diante da
surpreendente lei da ao e da reao mtua dos
elementos da criao. Assim como em cima,
assim embaixo e inversamente.
Na atividade do grupo, o que comparvel
execuo da partitura de uma orquestra? So as
reunies, durante as quais o grupo entra cada
vez mais em acordo, aspira criar uma energia e
uma atmosfera puras verdadeiramente espirituais,
at o momento em que o Esprito finalmente se
exprime em cada alma e uma maravilhosa troca
ocorre no nvel individual.
Vivemos porque pensamos, sentimos, queremos e
agimos. Essas so as faculdades da alma. Trata-se
de torn-las to transparentes que possam receber
os impulsos da luz que penetram o ncleo espiritual do corao bem como as intenes do campo
espiritual universal.
Assim como o msico cuida de seu instrumento,
afina-o e toca-o regularmente para que no perca
sua alma, assim tambm, o buscador cuida
de sua alma e de seu corpo; ele tambm presta
ateno a seu meio a fim de colocar a menor
quantidade possvel de obstculos s atividades das
elevadas energias espirituais. Nesses dois casos, a
chave desse cuidado o amor.
Um instrumento negligenciado no soar corretamente, assim como um instrumento bem afinado,
mas mal tocado. Para obter um bom resultado,
quem toca a conscincia da personalidade e
o instrumento os poderes da alma devem
unidade de grupo: assim como em cima, assim embaixo 15

Do mesmo modo que o

msico cuida de seu instrumento, afina-o e toca-o
regularmente para que no
perca sua alma, assim
tambm, o buscador cuida
de sua alma e de seu corpo
satisfazer a um mnimo de critrios. Em cada
um, a realizao da alma atinge certo nvel, que
o diferencia dos outros e determina a medida e a
maneira que ele est ativo no grupo.
O efeito que um trecho musical produz no
auditrio pode ir desde o encantamento at
irritao ou tristeza. Porque a alma receptiva
ento confrontada com a experincia da linguagem musical, que pode, de acordo com seu poder
de ressonncia, despertar as mais diversas reaes.
Esse encontro com o que est muito alm do
comum pode provocar o desejo de reviver uma
maravilhosa experincia musical.
Para um grupo orientado para um objetivo
espiritual, ocorre tambm o encontro com a
natureza superior, que s poder nos tocar se o
ncleo espiritual vibrar em unssono com ela.
Quando essa vibrao acontece, a centelha-doesprito inflama-se e a luz penetra na alma. Mas,
durante muito tempo, a alma no reconhece essa
luz, pois seu olho est perturbado pelas trevas
deste mundo. No entanto, um dia, finalmente a
16 pentagrama 4/2008

alma enxerga o que a luz ilumina dentro dela, e o

que ela mesma deixou na obscuridade porque no
queria ver. A maioria das vezes, o que ela relegava
obscuridade no muito gratificante, mas,
na fora da luz, a confrontao pode comear.
Progressivamente, o olho da alma habitua-se
luz, aprende a reconhec-la e a am-la como
verdadeira mensageira de sua ptria, a natureza
superior.
Assim como quem ama a msica quer reviver sem
cessar a experincia musical que perturbou sua
alma profundamente, assim tambm quem aspira
ao Esprito querer reviver conscientemente a
experincia espiritual que sempre mexe com sua
alma: a unio com seu ser verdadeiro

todos os homens
so irmos?
Ao longo dos dois ltimos sculos, certos pases consideraram a vida
poltica e cultural como uma misso comunitria. Para alguns, foi um
perodo de paz e bem estar, para outros, os conflitos se acirraram.
O que significa, nesse contexto, a existncia de uma escola espiritual?

FORMAO DE UMA NOVA COMUNIDADE

o sculo 18, o mundo recebeu um

potente impulso que introduz a humanidade num novo perodo: o Iluminismo.
Todos os homens so criados iguais pelo
Criador, decreta a Declarao de Independncia
americana em 1776. Alguns anos mais tarde, a
Revoluo Francesa alardeou a idia de liberdade, igualdade e fraternidade, que se implantou
profundamente na cultura europia e mudou por
completo as concepes culturais. Desde ento,
cada pessoa v a outra como um ser provido pelo
Criador de entendimento, razo e capacidade,
alm de meios de se voltar para um ideal. Isso
representa, na histria da humanidade, uma

reviravolta sem precedentes.

Todos os homens so irmos!, escreveu
Friedrich von Schiller, exprimindo a grande
aspirao de seus contemporneos por sair da
ignorncia, da opresso, da alienao, do dio
e da violncia. O homem, acreditou-se, podia
finalmente tornar-se humano. Mas a realidade
que sucedeu essa utopia um retrocesso pavoroso: racismo, colonialismo e injustia social, que
excluem grande parte da populao, inclusive as
mulheres, da realizao de seu prprio destino.
Finalmente a catstrofe da Primeira e da Segunda
Guerra Mundial no deixou sobrar muito do brilho inicial desse grande ideal. Um novo impulso
todos os homens so irmos? 17

interveio: a ideologia comunista, com a promessa

de igualdade. O primeiro Estado comunista da
Unio Sovitica foi estabelecido aps a revoluo
de 1917. Mas, aps a Segunda Guerra Mundial,
esse impulso se espalhou pelo Ocidente assim
como em muitos pases da Amrica do Sul e da
sia. Os pases comunistas instituram sociedades
baseadas na igualdade e no coletivismo, mas de
uma forma que, por meio de muita propaganda,
colocava as pessoas sob absoluto controle. O
indivduo encontrava-se no apenas subordinado
massa, mas no existia sem ela, fator que bloqueava a manifestao de quaisquer outros impulsos.
A BUSCA PELA UNIDADE Aps o desaparecimento

de quase todos os Estados comunistas, essa ideologia deixou uma triste herana: a extino do belo
legado do esprito comunitrio do homem natural. A formao de grupos, coletividades, sociedades e at simples reunies so hoje imediatamente

consideradas no apenas uma ameaa, mas um

atentado ao direito humano individualidade. E
sobretudo a prpria idia de unidade, inerente
ao homem, que fica desacreditada. Normalmente,
a unidade compreendida como a unio dos indivduos num grupo que s se mantm enquanto
cada um perseguir o objetivo dessa comunidade.
Mas o que reagrupado sem coerncia cedo ou
tarde se dispersa. O conceito de unidade muito
mais amplo. A verdadeira unidade exige uma
nova conscincia (ainda desconhecida para ns),
uma conscincia alheia a toda idia de separao
entre as polaridades opostas. Na realidade a palavra indivduo significa no-dividido. O homem
integral, o homem-esprito, dispe de toda a fora
divina. Ele vive de Deus e em Deus. O pai e eu
somos um, disse Jesus.
O homem terrestre no alcana a unidade religando mentalmente os aspectos opostos de
todas as coisas, mesmo que isso produza certa

As esculturas de Borobudur, na ilha de Java, ilustram de modo sublime o poder do grupo.

Primeiro, os irmos apresentam suas oferendas: a espada da unio restabelecida com o Esprito e tambm a
sua fora e sabedoria (smbolo: o elefante). Dessa maneira, eles esto em condio de construir a barca celeste

18 pentagrama 4/2008

A palavra indivduo significa o homem no-dividido.

Quem utiliza a fora da no-diviso dispe outra vez
do inteiro poder da divindade
conscincia de unidade. Querer formar a unidade
com base no positivo e no negativo, no masculino e no feminino etc., no est no domnio do
possvel. Alis, isso tambm no necessrio. O
homem no precisa desenvolver a conscincia da
unidade, ela existe desde muito antes da criao
da terra. Essa conscincia, portanto, no nasce
do homem individualmente. uma qualidade
csmica que todos os homens podem absorver.
Essa unidade onipresente, portanto, sempre e
continuamente presente, e s precisamos abrir a
porta para que ela se expresse em nosso sistema.

Mas nos tornamos conscientes dessa fora e da sua

atividade quando nosso estado de alma pode se
aproximar da qualidade dessa unidade. Porm, em
geral, isso no acontece.
Quando os raios desse estado de conscincia superior descem no corpo de desejos, eles se tornam
imediatamente pessoais. Isso significa que eles
so adaptados no nvel especfico do ser humano
egocntrico, que os utiliza em benefcio prprio.
Assim, a fora em sua forma pura que poderia
inspirar e unir verdadeiramente todos os homens
rapidamente anulada outra vez.

todos os homens so irmos? 19

... e eles vem que o mar acadmico

se acalma e que a luz original
desponta no horizonte

A unidade do campo de fora, a fora do

Um Em O livro de Mirdad, de Mikhail Naimy, ele

diz: O Verbo de Deus um cadinho. O que ele

cria, ele derrete e funde em um, nada aceitando
como valioso, nada rejeitando como sem valor.
Sobre essa base os alunos de uma escola espiritual
trabalham para alcanar a unidade de grupo. O
campo de fora assim criado serve de transio
para um novo campo de vida de uma beleza sem
igual. Esse campo de fora no serve de forma
alguma aos interesses pessoais dos indivduos, mas
dirige-se a todos em sua pureza original como
fonte da verdadeira inspirao, como o ar que
respiramos coletivamente. Essa esfera de passagem
serve para operar a transformao que prepara
para a entrada na natureza superior. Nesse sentido,
um campo divino de libertao e de autoiniciao. Ao adentr-lo, adquirimos o conhecimento do caminho e a fora para percorr-lo;
20 pentagrama 4/2008

vrios obstculos so aplainados, ao mesmo tempo

em que a alma original e perfeita acorda, sendo
ela tambm de natureza divina.
Que significado tem isso para o mundo? Nosso
campo de vida atravessado por inmeras vibraes que nos circundam e nos influenciam, sem
que penetrem em nossa conscincia. A radiao
libertadora da Gnose tambm est presente, mas
nada recebemos dela no incio. Apenas os que a
anelam fortemente recebem seus raios, transformam-nos e permitem, desse modo, que a cultura
na qual esto inseridos a integre. Essa fora de
libertao opera, ento, num segundo nvel.
Imaginemos que ouvssemos falar e vssemos agir
uma pessoa em bom estado de sade. Quantos
no teriam a tendncia de recuar ou ento de
supervalorizar-se e achar que esto to bem de
sade quanto essa pessoa? Mas se um pesquisador sincero entra em contato com um grupo de

alunos aplicados e se rende s evidncias, muitas

vezes compreende as exigncias do verdadeiro
processo espiritual bem mais facilmente. Um
grupo de pesquisadores eficientes oferece maior
possibilidade de realizao espiritual. Cada um
projeta ali seus esforos e os resultados adquiridos.
O grupo reparte com o mundo o conhecimento
do caminho libertador assim como a radiao do
campo de fora, de forma que quem entra em

ento, que h muito tempo o que considervamos unicamente como contos, lendas e utopias
unicamente fantasiosas, contm uma realidade
agora realizvel. Esse conhecimento experimental
vibra nas esferas mentais da terra e resulta do
trabalho dos verdadeiros buscadores espirituais.
Ele forma uma estrela cintilante para todos os
que chegam ao fim do caminho atravs da solido
deste mundo. Os seres receptivos a essas radiaes

O trabalho de uma escola espiritual est relacionado

com a lembrana da origem que reside no ser humano
contato com um de seus membros tem a oportunidade de ser tocado por essa radiao. O esforo
de libertao no provm da necessidade de
realizao da alma mortal, mas da lembrana da
unidade do Esprito, na qual vivia a alma imortal
antes da queda no mundo tridimensional. por
isso que a idia de unidade ressurge regularmente
no curso da histria da humanidade na forma de
uma maravilhosa promessa.
Ex pluribus unum Nosso mundo sempre esteve

em estreita relao com o mundo da perfeio.

Este ltimo irradia continuamente sobre ns
seus valores, fazendo despertar das profundezas
da inconscincia a recordao da nossa ptria de
origem. A conscincia, ainda nebulosa, a recebe
e adapta, como sempre, os sublimes ideais a seus
prprios objetivos. Faz parte das escolas de mistrios de todos os tempos submeter os candidatos a
uma purificao do pensamento e dos sentimentos. extremamente importante que os impulsos vindos da parte pura e desconhecida do
mundo toquem da forma mais autntica possvel
o corao e a mente dos alunos para possibilitar
uma aplicao prtica quanto ao objetivo visado.
Como dissemos, o trabalho espiritual est ligado
recordao do estado original. Este ltimo
ativado e dinamizado pelo grupo. Descobrimos,

inspiradoras reagem a elas espontaneamente e

procuram sua fonte. Eles se unem a um grupo
de trabalhadores que desejam libertar-se de uma
conscincia separada dos outros e do mundo.
Finalmente, a evoluo do homem tem um nico
objetivo: agarrar, no mundo da matria e do
sofrimento, o fio de seu destino original superior,
aceitar sua misso como instrumento das foras
divinas e colaborar com o plano da criao em
unidade, liberdade e amor. A condio para
isso que a alma-esprito, devido aos valores
espirituais que dela emanam, seja o princpio
diretor de sua vida, em benefcio da humanidade.
O objetivo que o homem enquanto microcosmo
reintegre-se no campo de vida original. Esse um
aspecto da colheita espiritual. Ao longo de toda
a histria, as escolas espirituais exerceram ainda
outra influncia: numa civilizao, enquanto as
atividades dessas escolas no eram contestadas, as
sociedades floresciam, pois sua tica atestava uma
inspirao pura e divina. A grande esperana do
sculo XVIII, expressa na mxima da francomaonaria inscrita no dlar americano reencontra
hoje sua significao original: Ex pluribus unum,
da pluralidade unidade.
(1) Naimy, M. O livro de
Traduzido livremente: o
Mirdad. 5.ed. Jarinu:
que est dividido volta
Editora Rosacruz, 2005.
unidade no Um
todos os homens so irmos? 21

nem um, nem dois

Cada pesquisador liga-se a uma fora que o transforma e o torna apto a despertar
a vida do homem divino original. Trata-se da fora que emana do ncleo espiritual
divino latente no interior de cada ser humano. Nesse sentido, ele d um passo na
direo do que a Sabedoria Universal denominou com grande respeito o caminho. Como resultado dessa ligao, ele participa de duas correntes de energia: a
primeira aprisiona-o matria; a segunda a fora que o envolve e o eleva.

evido aos esforos de nossos antecessores

que liberaram em si o aspecto divino,
hoje o caminho est inscrito na atmosfera sob a forma de uma nova possibilidade
oferecida a todos. O campo de fora oniabarcante sempre se concentrou ao redor das autnticas
escolas de mistrios, e hoje manifesta-se na escola
ocidental de mistrios, a moderna escola espiritual.
Se o pesquisador admitir e aceitar a atuao dessa
fora em si e iniciar o caminho, diz-se ento
que ele um nascido de Deus. A sabedoria, a
fora e o amor que, outrora, emanavam livremente de seu microcosmo, de seu pequeno
mundo, pem-se lentamente a tomar forma em
sua conscincia. Os numerosos aspectos de um
novo mundo, do qual ele suspeitava a existncia,
submergem-no. Como conseqncia, todas as
coisas mudam de lugar, ligam-se umas s outras
e se organizam de uma maneira at ento desconhecida.
E o mais gratificante que a partir desse momento desperta no homem a certeza ntima e absoluta
de que ele pode cumprir o objetivo de sua existncia: regressar a sua origem divina. Aps algum
tempo, a compreenso se expande e ele comea a
compreender a natureza e o alcance do caminho.
O passo seguinte, a auto-rendio, no algo
simples, pois ele deve abandonar tudo que se desenvolve nele. a tarefa mais importante da qual
a personalidade ter de se ocupar por muito tempo durante sua evoluo. Mas o homem pode, de
fato, na vida atual, finalizar o processo no qual
ingressou, que aceitou e no qual recebe cada vez

22 pentagrama 4/2008

mais compreenso? O que acontece ento?

TENSES Do INTERIOR... Ao lado do homem
divino vemos cada vez mais claramente nosso
ser e o resultado das tenses dirias. Entramos
num campo de tenso que, gradualmente, altera
o sentimento que tnhamos da vida, pois percebemos cada vez mais a realidade da existncia;
no entanto, apesar de todos os nossos esforos, o
bem, o mal, o inconsciente e o caos continuam
presentes. Trata-se de um perodo que fala da
felicidade de saber que o objetivo do caminho,
o Outro, continua presente em primeiro plano
ou no fundo de nossa conscincia. No entanto,
os esforos de nosso eu para transformar-se no
Outro no tm nenhum sucesso, e gradualmente compreendemos que isso impossvel. No
h nenhum descanso, e um descontentamento crescente nos invade. Tentamos identificar
nossa antiga personalidade com a nova, e vemos
a impossibilidade de fazer uma corresponder
outra. E mais ainda: sentimos que nossa prpria
identidade e o contentamento conosco mesmos
desintegram-se. Aps a confrontao com a luz,
com a imagem da nova personalidade que est
surgindo, j no se trata de uma unio estreita e
indestrutvel entre a imagem do homem imortal
e a antiga personalidade.
Nesse ponto, s nos resta entregar-nos total e
incondicionalmente ao novo processo, tendo por
objetivo continuar a mudar. Unicamente assim
possvel provar o campo de fora tal como ele
na essncia: uma fonte transbordante de energia
dinmica. A tenso entre o terrestre e o celeste j
no ser a causa de preocupaes ou de frustra-

EXPERINCIAS NO CAMINHO DA UNIDADE

o, mas uma pura energia transformadora que
criar uma nova unidade. No entanto, em dado
momento, experimentaremos que a fora protetora oniabarcante que nos envolvera to calorosamente no incio parecer ter se retirado!
Aparentemente, no conseguimos preencher as
condies exigidas, mas observamos tambm que
o Outro se tornou uma fora inerente nossa conscincia, uma fora que sempre vem em
nosso auxlio. Esse novo sentimento cresce, uma
nova vontade enraza-se em ns, e a unio com
o Outro divino estabelecida. Nesse momento
tornamo-nos perfeitamente aptos para conduzir a
um bom fim, e muito melhor do que ousvamos
esperar, a luta contra todas as nossas falhas e a
entregar-nos totalmente ao Outro. A conscin-

cia de nossa unidade com tudo e todos desperta independente da conscincia-eu individual.
Finalmente j no haver nenhuma reserva ou
objees, mas inteira confiana no ser eterno que
despertou e em sua evoluo na eternidade.
Acompanhando o sentimento de elevao decorrente da unio com uma fora onipotente, surge de
repente, como um relmpago, uma conscincia de
unio com tudo o que emergiu, um dia, da fonte
divina original. Em ligao com o amor verdadeiro, sustentados sem reserva, tornamo-nos unos
com todos os portadores do divino. Ao mesmo
tempo em que refletimos esse estado exteriormente, ns o testemunhamos em nossa prpria vida.
Irritao, conflito e hostilidade passam para segundo plano, mas isso apenas um primeiro passo.
nem um, nem dois 23

No lugar da crtica surge

a conscincia clara e
prestativa que, silenciosa,
vem em auxlio dos
outros
...E TENSES no EXTERIOr Os conflitos indi-

viduais e tudo que ainda no foi realizado so

claramente percebidos nas outras pessoas: ignorncia do verdadeiro sentido da vida, egocentrismo
incontrolvel, submisso constante aos hbitos,
incapacidade de mudar pelas prprias foras.
Nossas prprias fraquezas e tambm as dos nossos
companheiros no caminho surgem claramente no
campo de fora: continuar prisioneiro das idias
convencionais, falta de f, absteno de total
auto-rendio, aprisionamento ao estado natural.
Percebemos tudo isso nos outros, mas vivemos
com eles no campo de fora onde cada um ouve
o chamado para finalmente refletir o ideal do homem divino. Mas o que realmente percebemos?
As faltas dos outros? Os reflexos de nossas prprias
imperfeies? Uma mistura dos dois? Tudo que
pensamos afasta-nos das outras pessoas, causando,
por fim, o retraimento da energia libertadora.
As supostas faltas dos outros, que so percebidas
por nosso ego, suscitam rejeio, crtica e conflito, o que freqentemente mais maligno que as
faltas em questo. Alm disso, o que nos parece
embaraoso, desagradvel e incorreto liga-se
24 pentagrama 4/2008

nossa conscincia; e obstinar-nos a considerar

unicamente as supostas faltas dos outros perigoso, embora possa ser til para descobrir em ns os
mesmos obstculos.
No caminho, devemos rejeitar o olhar crtico, o
afastamento uns dos outros e todos os sentimentos e reflexes resultantes. Devemos desviar-nos
de tudo isso e compreender que so obstculos
suplementares. Consideremos as tenses e os
conflitos que isso gera no campo de fora; sintamos a aflio da nova alma diante de tal falta de
harmonia. Contudo, essa experincia, por mais
desagradvel que seja, pode tambm corresponder a um aprofundamento interior que permitir

cresce, o socorro vem. De fato, quem, em total

humildade, reconhece que faz parte integrante da
natureza decada aprende a render-se totalmente
ao Outro em si mesmo. Dessa maneira, aproveita suas experincias, que transforma em melhor
compreenso e novo comportamento e, dessa
forma, avana no caminho que leva da dualidade unidade. Assim, aps o conflito com o ego,
sobrevm a unio, a unidade das almas eternas, e
o conflito dilui-se no impessoal e grandioso amor
universal.

melhor seguir as sugestes do ser superior em ns,

o Outro, que experimentamos sob a forma de
impulsos sutis. Assim, podemos avanar mais um
passo no caminho de nossa total auto-rendio
para que em ns uma conscincia clara, fraternal,
livre de qualquer interesse pessoal, possa substituir
a crtica aos outros, reforar o campo de fora e,
assim, ajudar os outros, interiormente, sem uma
palavra sequer, a vencer seus obstculos.
Todas essas experincias nos mostram, apesar de
nossos esforos, que no estamos prontos interiormente ou ainda no estamos em condio
de poder colaborar com as foras libertadoras.
Se a conscincia de termos decado da origem

A UNIDADE NA DUALIDADE O caminho libertador bem como qualquer ao espiritual verdadeira sempre constitudo de duas correntes:
uma corrente que intervm na matria e uma
segunda corrente que porta uma fora. A dinmica dessas atividades magnticas superiores permite
percorrer o caminho do regresso, reerguer-se da
queda, a causa do aprisionamento do divino em
uma forma material. Se o nosso ser exterior, terrestre, tem o poder de render-se ao que possui de
divino interiormente, as foras divinas procedem
reconstituio do ser eterno, o microcosmo.
Trata-se sempre da transmutao do que terrestre, embora haja um abismo insupervel entre o
terrestre e o divino. A aparncia do mundo deteriorado volatiliza-se, desaparece, a forma esvaziase, e o homem divino ressuscita.
Cada passo no caminho irradia uma nova fora
libertadora. E ainda que a experincia no seja
perfeita, a partir do momento que a forma terrestre constri um espao para o Outro divino,
este jamais cessar de agir...

nem um, nem dois 25

o novo campo de vida

Partidos, associaes ou comunhes de interesses, quaisquer agrupamentos em nossa
natureza originam-se, como compreensvel, ao redor da personalidade humana e
nela, e naturalmente so, em certo sentido, reflexos individuais de seus membros.
Contudo, sempre houve excees. Motivaes e objetivos para a formao de grupos
no existem nem nunca existiram no nvel desta natureza.

ssas excees baseiam-se no fato de que o

homem no apenas um ser natural, mas
tambm um ser espiritual. Quando os
seres humanos esto conscientes disso e aceitam
as conseqncias correspondentes, essa dualidade
tambm se expressa em seu grupo.
Referimo-nos, aqui, a um conjunto de
personalidades, uma comunidade de seres
unnimes, voltados para a manifestao do
homem espiritual original concebido por Deus, a
comunidade alma-esprito.
Em muitos trechos no Novo Testamento
percebemos claramente esses dois lados, o natural

26 pentagrama 4/2008

e o espiritual, e tambm a ponte que possvel

lanar entre ambos. Podemos encontrar os
motivos de tal comunidade segundo as seguintes
propostas:
Deus (...) vos conceda o mesmo sentimento
uns para com os outros, segundo Cristo Jesus.
(Rm l5:5)
Completai o meu gozo, para que sintais o
mesmo, tendo o mesmo amor, o mesmo nimo,
sentindo uma mesma coisa. (Fl 2:2)
(...) sede de um mesmo parecer, vivei em paz;
e o Deus de amor e de paz ser convosco.
(II Cor 13:11)

A META ESPIRITUAL DA COMUNIDADE DOS

UNNIMES A comunidade usada como exem-

Contudo, com relao meta, ao lado espiritual,

dito comunidade alma-esprito:
Para que todos sejam um, como tu, Pai, o s
em mim, e eu, em ti; que tambm eles sejam um
em ns (...). ( Jo 17:21)
(...) para que eles sejam perfeitos em unidade
(...). ( Jo 17:23)
Porque, onde estiverem dois ou trs reunidos
(unnimes, orientados) em meu nome, a estou eu
( Jesus, o aspecto alma-esprito) no meio deles.
(Mt 18:20)
Aqui, portanto, aparece a ponte que liga o estado
natural e o estado espiritual.

plo no Novo Testamento , portanto, uma comunidade de pessoas de orientao semelhante que,
em razo de suas possibilidades naturais, esto
voltadas para o plano espiritual. Assim o Esprito
pode agir no grupo como num templo e realizar,
passo a passo, a unidade alma-esprito. Ento, graas a essa comunidade, uma nova atividade operar no grupo. Por isso Paulo escreve: No sabeis
vs que sois o templo de Deus e que o Esprito de
Deus habita em vs? (I Cor 3:16)
Essa descrio de uma comunidade duplamente orientada evoca perguntas como as seguintes:
, pois, necessrio, semelhante agrupamento para
um indivduo que deseja seguir o caminho libertador? No justamente na formao de um grupo que se oculta um grande perigo? Ou grupos
tm suas vantagens? Estas so perguntas para as
quais queremos encontrar respostas. De fora parece que as personalidades que formam uma comunidade no se distinguem absolutamente do resto
do mundo. Mas, interiormente os membros do
grupo esto orientados para sua meta alma-espiritual: o nascimento do novo homem-alma, a realizao do templo interior de Deus.
O DESAFIO DA COMUNIDADE Mediante inten-

sa ligao de cada um dos membros com a natureza dos opostos, na comunidade surge toda
uma rica paleta de caractersticas humanas que
pode ser encontrada no mundo inteiro. Existem
os parasitas e os que perseguem prestgio e poder. Observando de modo superficial, sentimoo novo campo de vida 27

nos inclinados a concordar com a afirmao de

Hermann Hesse: O impulso pelo coletivo que
se baseia na indolncia mental e na necessidade
de repouso o pior inimigo do homem e o corrompe. Todo tipo de problema da personalidade
incita-nos, neste caso, a esquecer nossa meta, to
claramente reconhecida outrora, estabelecida pelo
Deus-em-ns.
...quem somos ns, comparados com
a luz do Esprito? Apesar disso, somos atrados pela Gnose. Algo dessa
fora eletromagntica liberado em
ns e, mediante o esterno e a rosado-corao, essa fora entra como a
queimar no sangue do corao; e, por
meio dessa ligao e na qualidade de
desiguais, somos atrados pela Gnose.
[...] O dessemelhante, antes atrado pela
Gnose, agora repelido, na assdua e

28 pentagrama 4/2008

Desse modo pode acontecer que, num grupo,

um ego individual seja substitudo por um ego
coletivo. O ego individual esconde-se atrs do
ego coletivo e acha-se seguro. Mas uma unanimidade forada do pensar, sentir e agir , com
freqncia, um enorme perigo. Forma-se, ento,
um ego coletivo idealizado, criando assim a impresso de que se algo superior. Tal ser coletivo

sincera tentativa para tornar-se igual

Gnose. Assim nasce a to necessria circulao das foras, a grande roda entra
em movimento. No campo de fora se
processa um metabolismo pelo qual so
liberadas novas possibilidades gnsticas.
Importante transformao sobrevm. A
radiao do corpo magntico do grupo
comea a mostrar os sinais desse desenvolvimento. bvio que, no prprio
campo magntico do grupo, comea a

exteriorizar-se algo das intenes e atividades gnsticas, e o grupo atingido

por foras cada vez maiores e impelido
para frente. Nesse momento, comea a
existir efetivamente na Escola Espiritual
em desenvolvimento um campo de radiao eletromagntico. Inicia-se, ento,
a quarta fase no grande processo de
desenvolvimento da Escola Espiritual.
Rijckenborgh, J. van, A Gnose em sua atual manifestao.
Jarinu: Editora Rosacruz, 2007.

A colheita do nosso tempo : formar juntos o novo

campo de vida. E, nesse sentido, a viagem j comeou!

o resultado de um anseio irrefletido e est muito distante de uma verdadeira comunidade de almas. Ele preenchido por uma fora vital proveniente da subconscincia, fora essa que pode ser
poderosa e perigosa, pois se ope ao desenvolvimento consciente e livre da alma, que era o objetivo inicial. Numa atmosfera como essa prospera o narcisismo de grupo, no qual se reivindicam
privilgios e onde tambm possvel observar o
sentimento de superioridade com relao a outras pessoas, inflamando-se ento o fanatismo
religioso.
INTERAES COM O CAMPO DE FORA Como

tambm vemos em outros artigos desta revista, qualquer comunidade cria um campo de fora
magntica que atrai as pessoas que buscam pelos caminhos desse campo de fora. No incio, tal
campo de fora intensifica tanto os aspectos positivos quantos os negativos de nossa personalidade
e carter. Com isso, o autoconhecimento de todos os membros do grupo pode depressa aumentar e intensificar-se. Ao mesmo tempo, a elevada
vibrao que reflete o ideal refora para os membros a possibilidade de se libertar paulatinamente de todas as imaginaes. Assim num campo de
fora puro acontecem transformaes muito fortes
em todos os que participam dele com o corao e
a alma.
Mas antes que os membros da comunidade percebam e reconheam a atividade particular do campo de fora, eles precisam encontrar um acesso
mais profundo na alma, abrir-se com amor e, no
momento certo, libertar-se totalmente. Deles depende reconhecer e neutralizar os perigos reais da

participao no grupo. Isso exige passos decisivos,

que no podemos dar como indivduos.
A condio prvia para isso o anseio da alma
em participar da sabedoria e do amor de Deus,
do ramo, do tronco do qual ela um dia brotou. E
uma vida orientada to-somente para si mesmo
ope-se a isso. Portanto, o objetivo do homem
consiste em vencer seu narcisismo e reconhecer,
sim, experimentar profundamente, a grande ligao com a vida universal, tal como nos ensinam
as grandes religies.
Isso traz conseqncias considerveis para o grupo
inteiro. Todos entendem mais e mais que, como
personalidades, no somos essenciais. Enquanto
exigimos nossa felicidade e almejamos progredir,
seja emocional ou psiquicamente, ficamos centrados nesse desejo e presos ao eu. Por isso no se
pode formar um verdadeiro grupo espiritual baseado apenas na personalidade. Somente a fora e o
ardor interior de um real anseio os aspectos anmicos podem nos aproximar da luz libertadora.
A meta de uma conscincia de grupo desperta
criar para os homens as melhores condies para
que eles mesmos se libertem dos conceitos que
ainda determinam suas vidas e em seu lugar deixem fluir a luz da vontade pura divina e seu amor.
A fora e o insight liberados no grupo possibilitam
que os membros se libertem dos limites da conscincia-eu e, assim, comecem a realizar sua verdadeira tarefa de vida.
A RENDIO COMO CHAVE Em qualquer grupo

existem problemas de personalidade, mas h tambm uma meta comum que pode manter junto o
grupo at mesmo nas mais difceis circunstncias.
o novo campo de vida 29

Quem era Abel? Um pastor. [...] Quem

eram os apstolos? Pobres, ignorantes
iletrados pescadores. Quem acreditava
em suas pregaes? O povo pobre e
comum. Os sumos sacerdotes e os escribas eram servos do algoz do Cristo. Eles
gritavam: Crucifica-o, crucifica-o. Quem,
em todos os tempos, tem persistido na
Igreja do Cristo com mais perseverana?
O povo pobre e desprezado, que verteu
seu sangue por Cristo. Quem falsificou
a pura doutrina crist e a combateu
em todos os lugares? Os doutores na
Escritura, os papas, os cardeais, os bispos

e os importantes mestres e professores.

Por que o povo os seguiu? Porque eles
eram muito respeitados, eram tidos por
autoridades, tinham aparncia muito
imponente e exibiam-se em grande
pompa. [...] quem purificou a Igreja na
Alemanha da cupidez do papa, de sua
impiedade e suas trapaas financeiras?
Um pobre monge desprezado. [...] ento,
o que ainda est oculto? A verdadeira
doutrina do Cristo? No, mas a filosofia e
o verdadeiro fundamento da Divindade,
da alegria celeste; a revelao da criao
dos anjos; a revelao da horrvel queda

Com isso, o nvel vibratrio e a qualidade do

campo de fora correspondem, em dado momento, a energias idnticas, energia da luz da vida
original! Ento o campo de fora adquire um raio
de ao independente e passa a ser um campo de
luz, como Jan van Rijckenborgh explica no livro
A Gnose em sua atual manifestao.1
O campo de luz mais duradouro e incomparavelmente mais forte do que um indivduo poderia
ser sozinho. Juntos, os membros, amigos segundo
a luz, mantm com ela a ligao. Sabeis que a potncia e a ininterrupta corrente de fora-luz dependem da disposio do grupo em abrir-se sem
restrio para as mudanas exigidas pela luz. Os
membros do grupo deixam, passo a passo, seus
desejos, suas dores, suas tenses e seus conceitos.
E, como recompensa, vem-se livres de iluses,
dores, conceitos e expectativas irrealistas. Assim
ganham espao para o reconhecimento da finalidade da prpria vida. Ento podem confiar-se ao
campo de luz. Assim, a comunidade de almas forma uma nova ptria para os que se tornaram estrangeiros nesta natureza.
INTERCMBIO Continuemos nossa analogia en-

tre o homem natural e o homem alma-esprito ou

entre a comunidade unnime e a comunidade
alma-esprito: o caminho para a conscincia superior conduz, pela superao do ego inferior, ao
renascimento da alma-esprito. Reconhecendo a
glria incomparvel do ncleo da eternidade, embora ainda latente, o homem consegue abandonar
30 pentagrama 4/2008

do demnio, da qual o mal proveio;

a criao deste mundo; o profundo
fundamento e mistrio do homem e de
todas as criaturas deste mundo [...] isto
ser mostrado em profundidade, com
grande simplicidade ...quando os homens
contemplaro e desfrutaro da perfeio, e caminharo nos puros, luminosos
e profundos conhecimentos de Deus.
Por isso, antes, se elevar uma aurora,
atravs da qual o dia poder ser notado
e conhecido.
Boehme, J. A aurora nascente. Captulo IX. So
Paulo: Paulus, 1998.

a personalidade passageira. O grupo trilha o mesmo caminho em direo ao mesmo objetivo, conforme a exigncia: Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo (Gal 6:2).
Nesse esforo comunitrio, o grupo, com seus
aspectos das duas ordens de natureza, de valor inestimvel, e nos dias atuais ele at mesmo
um auxlio indispensvel. Os dois campos mantm um intercmbio vivo, mediante o qual o elevado e sereno campo da Gnose, por intermdio
dos homens, influencia agora toda a natureza. Isso
no s tem importncia para a prpria comunidade, mas tambm para toda a humanidade. Por isso
necessrio um intercmbio muito dinmico entre os membros do grupo e a vida de todos os homens, facilitando-lhes em todos os planos possveis o acesso ao campo de fora.
A colheita para o novo campo de vida, sobre a
qual falamos tanto na Escola Espiritual, no significa o ingresso de um grupo elitista nesse campo, mas a uma formao em conjunto desse novo
campo de vida! s vezes so justamente os mais
simples, os que mantm vivo seu amor irrestrito,
que ajudam resolutamente na formao do novo
campo de fora. Cada um que segue esse caminho reconhece, em quaisquer circunstncias, seus
irmos e irms. A alma-esprito no mais profundo de seu ser absolutamente una com cada
alma. Essa a glria da grande comunidade de almas, da corrente gnstica universal
(1) Rijckenborgh, J. van. A Gnose em sua atual manifestao.
Jarinu: Editora Rosacruz, 2007, cap. 4.

o que foi, de novo ser

Existem relaes histricas entre a rosacruz e a
franco-maonaria; nesta ltima h um grau rosacruz.
Na Idade Mdia, a simbologia secreta relativa construo
do templo era transmitida pelas pequenas sociedades de
maons e construtores, nas quais eram transmitidas as
tradies espirituais. A semelhana dos smbolos sugere
que o ressurgimento da franco-maonaria na Inglaterra no
sculo 17 foi inspirada pelo impulso dos rosacruzes.

O simbolismo da construo do
templo da autofranco-maonaria

31

anto os franco-maons em suas lojas como

os rosacruzes em seus lugares consagrados e templos tinham em alta estima os
smbolos universais, devido a seu elevado valor
espiritual. Para compreender um pouco o verdadeiro significado dessas tradies e smbolos,
necessrio considerar que eles so tambm
meios de orientao no caminho de iniciao.
Nesse sentido, seu contexto histrico de menor
importncia.
O homem sempre construiu templos. Com freqncia, esses templos so a imagem do pequeno
mundo do homem, o microcosmo, e em vrios pontos revelam as analogias e as correspondncias com o grande mundo de Deus, o macrocosmo. A verdadeira franco-maonaria tem
por objetivo a construo de um novo templo, o
templo interior. O relato sobre a construo do
templo de Salomo, no primeiro livro de Reis,
um dado importante sobre o caminho de iniciao. Nesse relato, a Arca da Aliana do povo
hebreu depositada outra vez no templo. Esse
um fato muito significativo: realmente, ela deve
ser protegida, porque, na linguagem simblica,
ela representa o ncleo central da ligao com
Deus. A Arca contm as Tbuas da Lei e os doze
pes da proposio, smbolo da lei espiritual
escrita no corao, e da fora divina tambm
presente no corao. Esses dois elementos constituam testemunhos tangveis da ligao do homem com Deus. A tradio esotrica mostra que
Salomo construiu seu templo a fim de preservar
e reforar essa ligao interna com Deus.
Tambm dito que Salomo edificou seu templo para estabelecer uma ligao com os antigos
mistrios hermticos do Egito. Hiram Abiff,
mestre-construtor e arquiteto, com quem ele
trabalhou em estreita colaborao, era certamente um egpcio, um mestre nos mistrios, e
construiu o templo dos hebreus segundo o princpio hermtico: assim como em cima, assim
32 pentagrama 4/2008

embaixo. Desse modo, o templo um cosmo

vivo, uma entidade vivente, irrompendo de uma
semente e da unificao dos dois princpios,
como eram os templos de iniciao do Egito.1 A
fonte original dos mistrios encontra-se sempre
no Egito. Assim, entendemos simbolicamente que o mistrio do parentesco entre Deus e o
homem estranho nossa cultura e ao nosso
mundo. um mistrio, e os mistrios no foram
inventados pelos homens, eles provm das esferas
divinas que os ofereceram humanidade.
O relato do rei Salomo, considerado descendente de Abel, e do arquiteto egpcio Hiram
Abiff, descendente de Caim, um dos mitos
mais importantes da franco-maonaria. Abel
o filho de Ado e Eva, enquanto Caim filho
de Seth e Eva. Caim o filho de Seth, que no
um ser humano, mas um deus, um anjo.
Hiram, descendente de Seth, tem, por conseguinte, uma relao com o Esprito; por isso
que, na construo do templo de Salomo, aparecem tanto o fogo do Esprito como a correntealma da descendncia de Abel. Assim, Hiram
pode trabalhar verdadeiramente.2
Trata-se da histria da fundio, por Hiram
Abiff, de uma gigantesca bacia de cobre para
recolher a gua viva do Deus nico. Essa
grande bacia redonda repousava sobre doze
animais esculpidos. A beleza e a irradiao dessa
obra-prima excediam tudo que qualquer outro
arteso pudesse fazer. De acordo com o ensinamento do Lectorium Rosicrucianum, essa bacia,
ou mar de vidro, representa o campo de fora
da Fraternidade, ao qual nada se compara. Dois
pilares chamados Jaquin e Boaz erguem-se na
frente desse mar de vidro da mesma maneira
que os dois pilares consagrados a Hrus e Seth
na frente dos templos egpcios. Esses pilares
eram ornados de smbolos que representam o
caminho que a humanidade deve seguir durante
seu desenvolvimento. Ora, esse caminho pode

conduzir apenas a um nico

lugar: a entrada do templo.
Existem dois caminhos de
desenvolvimento para o homem, por isso falamos de dois
campos de fora: um campo
de fora caracterstico deste
mundo onde tudo est sujeito
ao nascimento, ao crescimento
e morte. O segundo o da
supranatureza, onde tudo est
em perptuo desenvolvimento,
onde a morte e o declnio no
intervm. De um lado, vemos a
evoluo da humanidade propriamente dita (representada pelo povo hebreu, o
rei David e o rei Salomo), que evolui segundo estritas regras de moral e animada de uma
grande f: de outro, Hiram Abiff, o construtor,
filho de Seth-Hrus e ligado rainha de Sab.
Quando um indivduo ou um grupo decide
construir um novo templo utilizando materiais desta natureza, ele se encontra na mesma
situao em que Salomo se encontraria caso
apresentasse a um arquiteto aprendiz o plano
para a construo de um templo, sendo que esse
aprendiz nada sabe construir alm de estbulos.
Hiram Abiff representa o homem que constri
com a ajuda de uma fora procedente de outra
natureza. A lenda nos ensina que o ouro destinado construo do templo foi presenteado pela
rainha de Sab como recompensa pelos servios
prestados por Hiram: o verdadeiro construtor
invoca a fora divina, o ouro espiritual que torna possvel a construo.
Segundo a lenda, uma taa mgica, encontravase sob as fundaes do templo. Essa taa era um
presente da rainha de Sab e continha orvalho da primeira manh. Trata-se de uma taa
cheia de uma fora virgem, uma emanao do
reino de Deus, graas qual a construo pode

realizar-se. 3 Os rosacruzes modernos trabalham

com as foras do orvalho, as foras alqumicas da
rosa (rosa e ros em latim).
A Escola da Rosacruz urea dispe de um campo magntico que constitui uma oficina interna,
um lugar de trabalho onde possvel construir
livremente. A existncia de tal oficina interna
de grande importncia em nosso mundo onde
tudo est sujeito lei dos princpios opostos. H
dois princpios contrrios (o bem e o mal, o dia
e a noite, etc.), e nossa conscincia determinada por esses dois aspectos opostos inerentes a
todas as coisas.
Mas vejamos alguns exemplos desta dualidade.
Em muitos pases do mundo, a poltica compartilhada entre duas tendncias opostas chamadas esquerda e direita, ou liberalismo e conservadorismo. Em outros pases o poder absoluto
oposto por um poder dito revolucionrio ou
terrorista. As duas faces da moeda persistem.
Para contribuir para o bem geral, a direita,
em nome de antigos valores, trabalha contra o
o que foi, de novo ser 33

que chama de mal, enquanto a esquerda quer

introduzir novos valores.
O desenvolvimento do progresso tecnolgico
objetivava facilitar as atividades da vida diria
em todos os planos e, por conseguinte, para o
bem; mas parece que, a longo prazo, seria
causa, entre outros, de uma degradao de nosso
planeta, como o mostra o filme de Al Gore,
Uma verdade inconveniente, sendo, portanto, algo
que provoca o mal.
H quatro sculos, no incio da Reforma, em
nome do bem, a nova Igreja de Lutero e
Calvino bem como o humanismo colocaram o
machado na raiz da ordem social que se apoiava na velha Igreja. Ento, desencadeou-se a
Contra-Reforma, que provocou a implacvel
Guerra de Trinta Anos e devastou os pases alemes da poca.
O humanismo, com seu idealismo e utopia,
inspirou a franco-maonaria, que deu incio
aos princpios dos direitos do homem e da
igualdade entre homem e mulher. A Revoluo
Francesa foi, entre outros, um de seus resultados.
Os movimentos opostos reencontram-se permanentemente no mundo inteiro, combatem-se,
cruzam-se, reconhecem-se e unem-se, e um
deles sempre ganha ou perde, e tudo se repete e
perpetua-se infatigavelmente, tanto no passado
como tambm hoje.
Parece que nos casos graves os mundos do bem
e do mal se encontram e acordos so concludos,
onde cada um faz concesses. Os conservadores
abrem-se ao humanismo, e o humanista religio. No que diz respeito ao mal, pensam que
seria suficiente p-lo sob presso para elimin-lo
para que o universo pudesse conhecer outra vez
os benefcios da paz. Tais so os raciocnios dos
homens e as causas de seus atos aparentemente sem esperana. Ento, do espesso nevoeiro
que nos cerca faz-se ouvir uma voz que vem
do antigo passado da humanidade: Vaidade de
34 pentagrama 4/2008

vaidades! Tudo vaidade. Que proveito tem

o homem de todo o seu trabalho, com que se
afadiga debaixo do sol? Uma gerao vai, e outra
gerao vem; mas a terra para sempre permanece
[] Todos os rios correm para o mar, e o mar
no se enche [] O que foi o que h de ser; e
o que se fez, isso se tornar a fazer [] Tambm
isto vaidade e correr atrs do vento [] O que
torto no se pode endireitar. Quem percebe
a desesperana desse girar infinito compreende
ento esta frase como a soluo final: Trata-se

O templo original
j no existe.
Todavia, se os
jovens construtores
encontrarem o
modelo csmico e o
seguirem, podero
reerguer seus muros

de ser uma nova criatura. Seria essa a voz de

um pessimista? No, ela representa o ponto de
vista de uma terceira orientao, o mesmo da
Rosacruz moderna. O que foi, de novo ser.
Leiamos agora estas palavras com otimismo
irradiante, com alegria imensa que, um dia, ser
compartilhada por todos os povos!
No princpio, o homem conheceu um campo de
vida que no aquele onde vivemos atualmente.
Era a comunidade dos seres humanos originais.
E assim ser de novo Assim como a rainha

de Sab presenteou o ouro simblico, a graa

e a beleza ao templo de Salomo, tambm a
metade pura e desconhecida do reino original
oferecer ao homem riquezas inimaginveis. E
a humanidade no precisa fundar essa ordem
mundial: ela j existe!
Essa metade desconhecida do mundo, da qual
testemunha tambm o Manifesto Rosacruz, a
Fama Fraternitatis (o Chamado da Fraternidade),
abre-se a quem se torna uma nova criatura e,
l, reinam a Fraternidade Universal e a fora do
o que foi, de novo ser 35

seu amor. A metade desconhecida do mundo

onipresente, penetra verticalmente o nosso
campo de vida tal como a quarta dimenso o
faz com relao s trs dimenses conhecidas.
Anteriormente, em tempos ureos, a humanidade inteira vivia nessa metade desconhecida.
Numerosos so os seres humanos que tm a
lembrana remanescente dessa pr-existncia.
por isso que os enviados profetizam: Despertai,
filhos da luz, pois o que foi outrora, de novo
ser!
E o caminho da verdadeira vida, o caminho de
retorno est sendo revelado. E o telogo que v
esse caminho sente vergonha: no teria enganado seu rebanho com vagas promessas? No
o teria enganado com falsas aparncias? No
teria ele incessantemente desviado e mutilado a
linguagem da escritura sagrada? E o humanista
que, por fim, v esse caminho sente vergonha,
pois que valor tm seus ideais frente realidade
do reino original?
Mas o telogo que tomou conscincia de seu
erro grato porque procurou Deus e o encontrou dentro de si. E a alegria do humanista
convertido ardente, pois ele no interrompeu
seus esforos; ele procurou o grande amor e o
encontrou.
Dualidades Reconhecemos, portanto, duas

espcies de dualidade: de um lado, a dualidade

de nosso mundo fechado, a dualidade do bem
e do mal; e do outro, a dualidade fundamental entre a metade conhecida do mundo e a
metade desconhecida, o reino original de onde
procede o homem-esprito e que trazemos no
mais profundo de nosso ser. -nos possvel retornar metade desconhecida do mundo graas
nobre arte mgica, a arte real da construo
pelo renascimento, o processo de transmutao
da estrutura de todos os aspectos humanos: a via
da autofranco-maonaria
36 pentagrama 4/2008

(1) Os fundamentos dos templos egpcios apiam-se numa estrutura escondida em suas fundaes segundo explicado em detalhes
em O templo no homem, de Schwaller de Lubicz.

(2) Os filhos Abel so chamados filhos da gua, enquanto os

filhos de Caim so filhos do fogo. Em Summum Bonum (o Bem
supremo) de Robert Fludd, as duas correntes juntam-se quando se
fala da pedra angular fundamental: Edifica-te a ti mesmo sobre
a pedra angular de Cristo, como um templo espiritual feito de
pedras vivas. Michael Maier liga tambm Hiram Abiff e Cristo em
Septimana Philosophica.

(3) Esta taa precede a taa da Santa Ceia, a taa do Graal.

Na Escola Espiritual da Rosacruz, distinguimos a natureza da morte e a natureza da vida. Devemos fazer isso porque devemos estar atentos situao real, porque devemos ensinar-vos a
sair do lado do fogo e ir para o lado da luz. Deveis primeiro imergir na luz para, depois, a partir
dela, a servio do mundo e da humanidade, transformar o fogo em luz. Em essncia, porm,
apenas existe uma natureza, um nico reino. Como homens-alma no podemos provocar
separao interiormente. Fundamentados na prtica, para delimitao do nosso caminho, para
determinao mais precisa do nosso objetivo, devemos realmente fazer a distino e dizer:
Voltemo-nos para a luz! Mas, assim que conseguirmos elevar-nos na luz, assumiremos imediatamente a maravilhosa tarefa de servir a humanidade com todas as conseqncias...
...Todo o Universo, onde Esprito, alma e corpo existem em unidade, est pleno de conscincia
anmica e espiritual. Todo esse conjunto uma unidade de grupo, o que significa que a conscincia de cada alma tambm uma conscincia onipresente. Por isso o microcosmo renascido
onipresente, oniabarcante. Partindo desse ponto de vista, considerai que no h ningum
que mais compreenda, mais abarque, que nada existe que seja mais rpido e mais poderoso do
que quem venceu a natureza da morte; que a alma-esprito renascida mais inteligente, mais
rpida, mais poderosa do que tudo.
Rijckenborgh, J. van. A Gnose original egpcia, tomo 1. Editora Rosacruz, 2006, cap. 30.

Se, na manifestao universal considerada de modo hermtico,

Deus e a criatura so um nico ser, compreendemos por que a
Rosacruz urea insiste na unidade de grupo. Quando percebemos
que o campo do Esprito, o campo da alma e o campo da
substncia original so totalmente inseparveis, percebemos clara
e imediatamente que, luz da Gnose, a existncia individual,
separada, um absurdo.
Porm, a unidade de grupo em si mesma no um objetivo. Ela
deve emanar de uma atitude sensvel que impele cada um unio
com tudo que vive. Bem compreendida, ela deve incitar-nos a
olhar na face deste mundo, mesmo que estejamos em busca do
Esprito. A unidade de grupo no significa estar a caminho das
pretensas esferas superiores a fim de escapar do mundo porque
no ousamos afrontar a realidade do caminho nem arcar com
suas conseqncias. Da primeira ltima letra compreendemos,
no grupo unido no Esprito, qual nossa verdadeira tarefa neste
mundo, tarefa que exige tanta fora e amor, que qualquer interesse
por viver nas altas esferas mais atrapalha do que ajuda. Porque
a realidade suprema o servio a todos: o amor que serve. Essa
compreenso prpria da alma que aprendeu a amar.

R$ 12,00

J. van Rijckenborgh