PAZ Y BIEN

PARROQUIA INMACULADA CONCEPCIN

DOS MOMENTOS DE LA CATEQUESIS

EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA
INTRODUCCIN

a. Iglesia e Historia.
b. Memoria Identidad Pertenencia Misin.
LA CATEQUESIS EN LA ANTIGEDAD

a. El catecumenado y sus etapas.

b. Estructura de la catequesis.
c. Catequesis de San Cirilo de Jerusaln.
LA CATEQUESIS EN EL PERODO FUNDACIONAL DE AMERINDA

a. Catequesis y evangelizacin en la jurisdiccin del Arzobispado de

Lima.
b. Primeros catecismos.
. Pictogrficos.
. El Catecismo de Fray Bolaos.
EL CONCILIO VATICANO II

a. Preparacin remota y prxima.

b. Desarrollo.
c. Contenido.
d. Aplicacin.

BIBLIOGRAFA

- Catecismo de la Iglesia Catlica.

- Catechesis Tradendae. Juan Pablo II.
- Catequesis de San Cirilo de Jerusaln.
- Documentos del Concilio Vaticano II.
- Evangelii Nuntiandi. Pablo VI.
- La Catequesis de los principiantes. San Agustn.

INTRODUCCIN
a) Iglesia e Historia
La historia desde la Encarnacin del Verbo se ha transformado en un lugar
teolgico, porque Dios se manifest en la historia, se hizo historia, y es el lugar de la
Epifana de Dios; hasta el punto de que toda la religin cristiana se suele definir como
Historia de la Salvacin; es decir, se considera la relacin de la humanidad con Dios,
como un hecho que se desarrolla en el tiempo y en los siglos, como el cumplimiento de
un designio misterioso y divino 19, que se ha manifestado, en la plenitud de los tiempos,
con la venida de Cristo.
Es muy importante que los cristianos asumamos nuestra responsabilidad frente a
la historia, nosotros vivimos en el tiempo iluminados por la fe, sostenidos por la
esperanza y urgidos por la caridad.
As la Iglesia peregrina, quiere decir Iglesia que vive en el tiempo, pero con esta
doble caracterstica especfica de su historia, a saber: que ella es portadora de unos
valores que ha de custodiar (valores a los que San Pablo llam el depsito) 20, como
son la fe, la gracia, el Cristo viviente en el misterio de su Cuerpo Mstico, que es la Iglesia
misma; es decir, la Iglesia est viva y posee las garantas divinas de que todas las
adversidades de la historia no lograrn destruir su existencia (portae infieri no
praevalebunt, Mt 16,18) y de que esta aventurada pero invicta peregrinacin durar
hasta el fin del mundo. 21
La segunda caracterstica de la historia de la Iglesia consiste en la seguridad de
que su peregrinacin a travs de los siglos tendr un feliz trmino, es decir, el encuentro
ltimo, glorioso y eterno con Jesucristo.
Nuestro modo de transitar en la historia nuestro sentido de la misma, debe ser
distinto al modo del hombre no creyente, nosotros los cristianos no tenemos miedo a la
historia, es decir a los acontecimientos y a los cambios; no tenemos aqu abajo morada
permanente, sino que buscamos lo futuro 22; y por eso permanecemos siempre abiertos
a las novedades y al progreso, no perdemos la confianza ni el nimo pase lo que pase,
estamos siempre en camino.
b) Memoria - Identidad - Pertenencia - Misin
El Bicentenario de la Revolucin de Mayo y de la Independencia Nacional, nos
ofrecen la posibilidad de llegar, mediante un retorno a la memoria, a la conciencia ms
viva de la propia identidad.
Los catlicos argentinos generalmente no estamos muy familiarizados con
nuestras propias races culturales y eclesiales, y por eso precisamente el conocimiento
y valoracin del maravilloso y original proceso de evangelizacin, que como deca Juan
Pablo II, merece gran admiracin y respeto [...] nos puede llevar a crecer en la conciencia
de que nuestra historia como Iglesia y como Pueblo, tiene su origen en los
acontecimientos que se desencadenaron a partir del descubrimiento del Nuevo Mundo.
23

Esta es la manera de contrarrestar los efectos nocivos de una interpretacin liberal,

que pretende entender y explicar exclusivamente nuestro proceso histrico a partir de
Cfr. Col. 1, 26; Ef. 1, 10; Gal. 14, 4.
II Tm. 1, 12. 14.
21
Mt. 28, 26.
22
Heb. 13, 14.
23
J. P. II, Disc. a los Ob. del CELAM, 12.X.1984.
19
20

los albores del siglo XIX, cuando comienzan a surgir los primeros procesos
revolucionarios frente a Espaa a la que con toda justicia, respeto y gratitud debemos
llamar nuestra Iglesia Madre.
Durante el siglo XIX se intent separar la Iglesia de la Patria, se intent hacer de
Ella una dependencia del Estado (Memorial Ajustado) y legislar su vida.
Hoy se intenta crear una conciencia social negativa de la Iglesia y silenciar todo lo
que Ella aporta a nuestra Patria.
Si a esta falta de memoria de los catlicos le sumamos el clima cultural de
relativismo, que tambin afecta a la verdad histrica, ya que a medida que la humanidad
se interna en la era del entretenimiento, la verdad se vuelve un valor cada vez ms
relativo. Parecera que si lo que nos cuentan es suficientemente divertido, somos
capaces de disculpar la falta de rigor y el desapego a los hechos como si se tratase de
cuestiones irrelevantes. 24
Debemos comprender que la manipulacin de la memoria nunca es inocente, ms
bien es deshonesta, especialmente cuando al hacer memoria lo hacemos de forma
selectiva.
Es importante recordar que la primera ley de la historia es no atreverse a decir
nada falso; la otra, no ocultar nada verdadero, evitando toda sospecha de benevolencia
o enemistad (Cicern).
El recuperar la memoria no es una cuestin acadmica. Somos personas histricas.
Vivimos en el tiempo y en el espacio. Cada generacin necesita de las anteriores y se
debe a los que siguen; cada etapa de la historia es tributaria de la anterior y responsable
de la siguiente.
Estamos viviendo una situacin en que necesitamos de mucha memoria.
Recordar, traer a nuestro corazn la gran reserva espiritual de nuestro pueblo, la que le
fue anunciada en los momentos de la evangelizacin y que sell en su corazn sencillo
la Verdad de que Jess est vivo. Traer la hermandad que l nos gan con su sangre.
25

La Iglesia es la familia de Dios y la memoria en Ella es potencia unitiva e

integradora, lo fue para el Pueblo de Israel y lo es para nosotros ya que la Iglesia es
Eucarista, se nutre del memorial de la muerte y resurreccin del Seor: Haced esto en
memoria ma.
La memoria viene a ser el ncleo vital de una familia, nuestras races como familia
son vitales para nuestra salud psquica y afectiva. Una familia sin memoria no merece el
nombre de tal, se desintegra.
Un pueblo sin memoria tambin se desintegra y la Patria se hace familia porque
tenemos una historia en comn.
Esto tambin lo podemos decir de la Iglesia, la falta de memoria nos afect como
Pueblo de Dios.
La falta de memoria nos trae una serie de dificultades que terminan enfermndonos
y neutralizan nuestras capacidades para la misin.
La Iglesia como la sociedad tambin se fragmenta, se atomiza a causa de la
discontinuidad, la historia comienza conmigo, se genera un dficit de tradicin a causa
de un dficit de memoria que une el pasado con el presente y este con el futuro.
Surge tambin el sentimiento de orfandad pues no me siento parte de la Familia de
Dios que tiene un pasado que fortalece al presente y me impulsa a la misin.
24
25

M. Daiment, La Nacin. 4. I. 2006.

Mons. Bergoglio, 15. IV.2001.

No es posible la evangelizacin sin el sentido de pertenencia a la Iglesia, sin fuertes

certezas que se nutren de nuestras races; si no se quien soy, de donde vengo no podr
asumir la misin de evangelizar pues mi presente ser dbil.
Estamos haciendo memoria y celebrando los 50 aos de la "Gran Gracia" que fue
y es el Concilio Vaticano II. Vivimos haciendo memoria; como argentinos
tambin estamos haciendo memoria del Bicentenario de las fiestas patrias del 25 de
mayo de 1810 y del 9 de Julio de 1816.
Esta parroquia se ha propuesto, y celebro la preocupacin del padre Gustavo por
interesarse por la formacin de las catequistas y del laicado. Yo les propongo, con
sencillez volver al ncleo histrico de nuestros comienzos, no para ejercitar nostalgias
formales sino buscando las huellas de la esperanza. Hacemos memoria del camino
andado para abrir espacios de futuro. Como nos ensea nuestra fe: de la memoria de la
plenitud se hace posible vislumbrar los nuevos caminos [...]. La memoria conlleva
siempre la dimensin de promesa que la proyecta hacia el futuro.
Cuando, en el presente, hacemos memoria, entonces afirmamos lo real de nuestra
pertenencia a un pueblo que camina y -a la vez- la proyeccin hacia adelante de ese
camino. 26 Solo de esta manera el caminar se hace misin, evangelizacin.
Para este camino debemos pedir al Espritu Santo la gracia de poder hacer
memoria, pues es l el que nos ensea, nos recuerda todo lo que dijo, hizo y sigue
haciendo el Seor en su Iglesia. El Espritu es la memoria viviente de la Iglesia y nos
hace recorrer el sendero de la memoria de la Iglesia. Para mi - dice el Papa -, la gran
revolucin es ir a las races, reconocerlas y ver lo que esas races tiene que decir el da
de hoy (). Y agregaba: Nunca se puede dar un paso en la vida si no se es desde
atrs, sin saber de dnde vengo, qu apellido tengo, qu apellido cultural o religioso
tengo (LOss. Rom. N 20, 2014).
Es nuestro deber y compromiso "recuperar la memoria, la memoria de la Iglesia
que es pueblo de Dios. A nosotros hoy nos falta el sentido de la historia. Tenemos miedo
al tiempo, nada de tiempo, nada de itinerario. Todo ahora! Estamos en el reino del puro
presente (...). Debemos recuperar la memoria de la paciencia de Dios que no tuvo prisa
en su historia de la salvacin" (Francisco en LOss. Rom. N 25, 2014). Contemplemos a este
Dios que se hizo historia para caminar con nosotros.
El Papa nos ensea que "un cristiano sin memoria no es un cristiano verdadero: es
un cristiano a mitad de camino, es un hombre o una mujer prisioneros del momento que
no sabe tomar en consideracin su historia, no sabe leerla y vivirla como historia de la
salvacin" (L`Oss.Rom., N 24, 2014).
Debemos imitar a Mara que es "la Mujer de la memoria que meditaba todas las
cosas en su corazn (Id.26).

26

Ibd. VIII Jornada de Pastoral Social, pg. 3.

DOS MOMENTOS DE LA CATEQUESIS

EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA
- En la Antigedad.
- En Amrica.
LA CATEQUESIS ha sido siempre considerada por la Iglesia como una de sus
tareas primordiales, ya que Cristo resucitado, antes de volver al Padre, dio a los
Apstoles esta ltima consigna: hacer discpulos a todas las gentes, ensendoles a
observar todo lo que l haba mandado (Cfr. Mt. 28, 19s).
Muy pronto se llam catequesis al conjunto de esfuerzos realizados por la Iglesia
para hacer discpulos, para ayudar a los hombres a creer que Jess es el Hijo de Dios,
a fin de que, mediante la fe, ellos tengan la vida en su nombre (Cfr. Jn. 20, 31), para
educarlos e instruirlos en esta vida y construir as el Cuerpo de Cristo. La Iglesia no ha
dejado de dedicar sus energas a esa tarea (Catechesi Tradendae, 1).
EN LA ANTIGEDAD

* El catecumenado sus etapas

1. Los inicios (Siglos II-IV)
Es un Instituto didcticomoral creado por la Iglesia en los primeros siglos para
la conveniente preparacin de los candidatos al bautismo.
De este primer perodo dan testimonio: para frica, Tertuliano (+220), para
Roma, S. Hiplito (+235). Tertuliano en el 207 nos habla del catecumenado como
de algo ya instituido, y la instruccin era impartida por el obispo, o por un
delegado (Clrigo o laico) y consista en la explicacin de la Sagrada Escritura,
del smbolo, y de los sacramentos.
En Roma, segn la Traditio Apostlica (de Hiplito de Roma ritual o reglamento
eclesistico) (ca. 217), el catecumenado duraba tres aos; el candidato pasaba
por diversos exmenes, era varias veces exorcizado, y finalmente era bautizado.
2. Apogeo (Siglos IV-V)
En este perodo el catecumenado comprenda dos grandes grupos o clases:
a) los verdaderamente catecmenos, llamados audientes, que eran aquellos
que daban su nombre a la Iglesia, reciban una primera iniciacin cristiana,
pero permanecan en este estado un tiempo indeterminado postergando,
de esta manera, el bautismo. Solan ser numerosos, especialmente en la
clase culta; San Martn de Tours, San Ambrosio, San Agustn,
permanecieron catecmenos por muchos aos.
b) Los elegidos, son los catecmenos que despus de una primera iniciacin
se inscriben para recibir el bautismo en las prximas Pascuas. El tiempo
til para la inscripcin iba de Epifana (Miln) o del primer domingo de
Cuaresma (Jerusaln). La instruccin se prolongaba durante toda la
Cuaresma, cada da hasta tres horas, y eran ilustrados por la Sagrada
Escritura, el dogma y la moral cristiana. Ejemplos tpicos son las 24
catequesis de San Cirilo de Jerusaln: 18 catequesis pre-bautismales y 5
catequesis mistaggicas.

La instruccin era acompaada por ejercicios ascticos, por un riguroso ayuno,

abstinencia del abrazo marital y de una muy intensa vida religiosa.
3. Decadencia (Siglos V-VII).
El catecumenado comienza gradualmente a decaer en la segunda mitad del siglo
V. Multiplicndose las familias cristianas, los catecmenos se hicieron ms raros,
los nios fueron bautizados apenas nacidos o en la primera infancia.

* Estructura de la catequesis
Comenzaremos por seguir el desarrollo del catecumenado tomando como hilo
conductor la Traditio Apostlica de Hiplito de Roma. La organizacin del
catecumenado no es un fin, sino un instrumento.
1. El Nuevo Testamento y la catequesis cristiana antigua.
Leyendo el Libro de los Hechos de los Apstoles, parece que el bautismo
comenz a darse muy rpidamente. Ya el da de Pentecosts fueron alrededor
de 3.000 las personas que fueron bautizadas (Hch. 2, 11) Es que no exista
entonces ninguna catequesis antes del bautismo?
Si nos fijamos ms de cerca los relatos de conversin, en este primer momento
de la vida de la Iglesia, hallaremos ya en ellos una presentacin abreviada de
todas las etapas de preparacin del bautismo.
a) Existencia y objeto de la catequesis:
En los Hechos es imposible distinguir Kerygma y catequesis. Pablo nos dir
que durante los tres das que separaron la visin de Damasco de su bautismo,
recibi la tradicin de los Apstoles. No bast la intervencin directa del
Espritu Santo. Era necesario que la fe fuese anunciada: Entiendes lo que
ests leyendo?, pregunta Felipe al eunuco. Pero cmo puedo entenderlo,
responde, si nadie me lo explica? (Hch. 8, 26-40). As se le anuncia a Jesucristo
que es el objeto de la catequesis.
b) El fiador.
La tradicin posterior nos ensea que, para asegurar el bautismo, es
necesario que alguien salga fiador ante la Iglesia de la disposicin de quien
pide el sacramento. Es la comunidad cristiana representada en la persona del
padrino.
c) El ayuno.
El relato de la conversin de San Pablo tiene un inters particular para
nosotros, al testimoniar la preparacin al bautismo mediante el ayuno:
Permaneci tres das ciego, sin comer ni beber. Encontramos ya aqu lo que
ha de ser uno de los componentes esenciales del catecumenado. Es la
expresin del combate espiritual (Mt. 17, 21).
d) Entrega del Smbolo.
Al final de las cinco semanas de instruccin, entonces reciben (los
catecmenos) el smbolo.
Durante los quince das que siguen a la entrega del Smbolo tiene lugar la
explicacin, explatatio Symboli, el obispo lo va comentando artculo por
artculo. Esta enseanza es intensa y dura a veces tres horas cada da.

Una vez explicado el Smbolo durante cuarenta das, deber ser repetido por
el catecmeno a quien se le entreg: es la redditio Symboli. Este rito tiene
lugar el Domingo de Ramos, antes que comience la Semana Mayor. Ese da
el catecmeno, siempre acompaado de su padrino o madrina, recita
solemnemente ante el obispo el smbolo que debe ya conocer de memoria. Al
final de la ceremonia, el obispo anuncia el complemento de la catequesis que
se dar despus de Pascua. La catequesis dogmtica pre-bautismal termina
as con la reditio del Smbolo; pero an queda el descubrir los misterios de
los sacramentos con la catequesis mistaggica post-bautismal.
e) Iniciacin a la oracin.
La etapa del Pater se hace generalmente al principio de la Semana Santa.
Pero en algunas Iglesias se traslada a despus del bautismo, porque se
considera que el Pater es la oracin especfica de los cristianos y no pueden
decirlo ms que los hijos.
f) Preparacin espiritual.
g) Renuncia a Satans y adhesin a Cristo.
- renuncia Satans= apotaris
- adhesin a Cristo = sintaxis.
h) Catequesis mistaggica.
Al finalizar la semana de catequesis mistaggica, los nuevos bautizados dejan
sus vestidos blancos. Su iniciacin cristiana termin. En adelante alimentarn
su fe en el seno de la comunidad cristiana y en la vida litrgica.
LA CATEQUESIS EN EL PERODO FUNDACIONAL EN AMERINDIA
Como dijimos, generalmente no estamos muy familiarizados con nuestras propias
races culturales y eclesiales, y por eso, precisamente, el conocimiento y valoracin de
este maravilloso y original proceso de la evangelizacin de Amrica no es
suficientemente valorada, en cambio Juan Pablo II afirmaba que este proceso merece
gran admiracin y respeto, nos puede llevar a crecer en la conciencia de que nuestra
historia, como Iglesia, y como pueblos, tiene su origen en los acontecimientos que se
desencadenaron a partir del descubrimiento del Nuevo Mundo.
El III Concilio Limense de 1582-1583 tiene un efecto determinante en la catequesis
entre nosotros; por este Concilio se aplica el Concilio de Trento (1545-1563) en nuestra
Iglesia, especialmente en materia catequstica con los catecismos mayor y menor. Pero
es sobre todo en el mbito especfico de la misionologa indiana del siglo XVI el lugar
donde estas obras adquieren una espacialsima importancia y donde han dejado las
huellas ms profundas.
Nunca la Iglesia en su larga vida haba tenido que afrontar, en iguales o parecidas
circunstancias, una realidad misional de tanta magnitud en el orden geogrfico y humano.
Esto llev a los misioneros a ensayar diversos mtodos, y se emplearon distintos
complementos y recursos didcticos, que efectivamente vinieron a facilitar la tan deseada
conversin de los naturales.
Catecismos.
Los catecismos pictogrficos: Los primeros misioneros en ejercer el ministerio entre
los naturales de la Nueva Espaa, al desconocer el manejo de sus lenguas, se vieron
necesitados, como ya lo hemos expresado, a recurrir al empleo de los elementos de
comunicacin que le ofreca la antigua escritura mexicana, para de este modo estar
7

en condiciones de anunciarles los rudimentos de la nueva religin. Las figuras y

jeroglficos que acabamos de presentar se revelaron, en este sentido, capaces de
servir de inicial medio de representacin del pensamiento cristiano que, a modo de
esperada tabla de salvacin, se encarg de hacer posible aquellos primigenios actos
catequsticos que en definitiva abrieron por primera vez la mente y el corazn del
hombre indgena al mensaje evangelizador.
Sin embargo, debemos tener en cuenta que no se trat de una simple apropiacin del
sistema escriturstico precortesiano, a modo de copia o apgrafo. Sus componentes
grficos (pinturas, ideogramas y fonemas), segn opinin de los mismos misioneros,
no se prestaban sin ms para reproducir en los papeles o lienzos, los contenidos de
la revelacin cristiana. La causa de esta incapacidad expresiva radicaba, en ltimo
trmino, en la dependencia absoluta que esta escritura guardaba respecto de la
mentalidad idoltrica que la haba creado, la que con fuerza se revelaba en los trazos
de la mayora de las figuras y signos que componan los deslumbrantes cdices
nahuas. Si se deseaba utilizarla en funcin de la catequesis de las masas indgenas,
cosa que no solo pareca conveniente, sino beneficiosa en sumo grado, era
indispensable someterla a un fuerte proceso de adaptacin que la hiciera idnea para
tal fin.
La adaptacin se realiz en un clima de verdadero entusiasmo. Los religiosos,
ayudados en la tarea por los expertos tlacuiloque (pintores indios), crearon una nueva
escritura picto-idiogrfica que responda a intereses puramente misionales. Se
conserv la antigua tcnica de los glifos, y se respetaron diagramaciones y colores;
pero en su conjunto los caracteres amerindianos sufrieron tal ajuste que de su antigua
conformacin apenas si quedaron rastros. Las manos indgenas, ahora cristinas,
espaolizaron los dibujos y smbolos, dejando intacto el viejo procedimiento que los
nuevos sacerdotes y sabios queran conservar: la representacin del pensamiento
mediante pinturas al servicio de la instruccin de los catecmenos.
Los catecismos indianos (tambin llamadas doctrinas cristianas), son libros
proporcionados ms bien reducidos, especies de sucintos vademcum, alejados de
toda erudicin y sutileza teolgica, que incluyen nicamente las presentaciones de las
verdades ms elementales de la nueva religin que se les predicaba a los indgenas,
para que los doctrineros, inspirndose en sus pginas, se las explicaran de viva voz,
y las desarrollaran o explicitaran luego en sus sermones o en distintas reuniones de
instrucciones religiosas.
Confesionarios.
Libro catequstico para la confesin de los naturales. En numerosos casos los
penitentes, si no se les preguntaba, solan ocultar por tener vergenza ciertos
pecados.
Sermonarios.
Cumplen una finalidad complementaria a la de los catecismos o doctrinas cristianas,
especialmente para los ya iniciados en la catequesis de los misterios cristianos.

LOS CATECISMOS Y LA EVANGELIZACIN EN NUESTRA ZONA

Fr. Luis de Bolaos y el inicio de la evangelizacin del indio.
La evangelizacin del indio guaran del Paraguay comienza de una manera regular
a partir de la llegada del Padre fray Luis de Bolaos, quien con otros frailes franciscanos
llegan a Asuncin el 6 de febrero de 1575.
Dos eran los obstculos principales para hacer llegar el mensaje evanglico al indio
guaran: su vida nmada y su lengua. La radical novedad del mtodo misionero
inaugurado hacia el ao 1575 por fray Luis de Bolaos y su compaero fray Alonso de
San Buenaventura, se caracteriza por estos dos rasgos esenciales: la reduccin y la
predicacin en lengua guaran.
Por lo que toca a la predicacin en lengua guaran, todos los testimonios convergen
en sealar a fray Luis de Bolaos, y fray Alonso de San Buenaventura, como los primeros
misioneros que los indios guaranes escucharon hablar en su propio idioma.
Lo que inauguraron Bolaos y sus compaeros fue la predicacin que precede a la
administracin del bautismo y esto en la lengua propia del indio. El trmino predicacin
de que se habla, parece tomarse en sentido amplio, como anuncio de verdades cristianas
que llaman a una conversin, la cual se caracteriza en el abandono de un antiguo modo
de vida y la adopcin de uno nuevo, basado en la ley cristiana.
Doctrina y catecismo
1 - La doctrina cristiana en su primer lugar aquella coleccin de oraciones llamadas
comunes que se encuentran, por ejemplo, a continuacin de las cartillas, o mtodos
para aprender a leer, primer libro de texto y a veces el nico para los nios de la escuela
espaola de los siglos XVI y XVII. No se conoce la fecha de la primera edicin de estas
cartillas, pero se puede suponer que se remontan al siglo XV, son por lo tanto
incunables. Una de las primeras conocidas sera de 1526, impresa en Sevilla. La edicin
de 1569 es americana y no parece haber sido la primera.
Estas doctrinas cristianas de las cartillas fueron traducidas y adaptadas muy pronto
en las lenguas indgenas ms diversas. Por lo que toca a la Provincia eclesistica del
Per, se sabe que tales traducciones existan ya antes de 1545.
El catecismo como modo de predicacin y como libro en que este modo est
contenido, se presenta de ordinario a fines del siglo XVI y comienzos del XVII, como un
dilogo, donde por medio de preguntas y respuestas se desarrolla la explicacin de
ciertos puntos de la doctrina cristiana, considerados ms importantes.
El catecismo es continuacin de la doctrina breve y, como ella, est destinado a ser
aprendido de memoria, recitado en voz alta y si es preciso, cantado.
La Doctrina de 1584, que es incluso el tipo de todos los catecismos que dominaron
durante todo el tiempo de la colonia espaola en las inmensas regiones de lo que
originalmente fue la provincia eclesistica del Per, reserva en efecto el nombre de
doctrina a las primeras pginas, donde estn contenidas las principales oraciones de la
vida cristiana y las verdades esenciales que es preciso saber, y aplica el nombre de
catecismo sea este menor o mayor, a la exposicin, por medio de preguntas y respuestas
de ciertas verdades cristianas.

El catecismo en lengua guaran del Padre Bolaos

En su empresa lingstica Bolaos fue ayudado, sobre todo en el perodo de 158285, por dos misioneros criollos, Fr. Juan de San Bernardo y Fr. Gabriel de la Anunciacin.
Nacidos en tierra paraguaya y aunque no fuesen ni indios, ni mestizos, tenan la lengua
guaran como lengua materna, fenmeno muy propio del Paraguay.
Dada la importancia enorme que tuvieron para la catequesis tanto el tercer Concilio
de Lima de 1583, como los dos Snodos de Asuncin, el de 1603 y el de 1631, se
mereceran un captulo aparte, pero por razones de brevedad, nos contentamos con
esbozar someramente lo ms fundamental de sus conclusiones.
Ya el tercer Concilio Limense de 1583, toma una posicin decidida sobre los
problemas fundamentales del mtodo misionero, estableciendo obligatoriamente el
catecismo nico y la lengua indgena. Los textos deben de ser los aprobados por el
Concilio.
Dios: unidad, trinidad (creacin, idolatra).
El hombre y su fin.
La fe en Jesucristo.
Bautismo en la Iglesia.
Sacramento de la penitencia.
Mandamientos de Dios y de la Iglesia.
La guaranizacin del mensaje cristiano se efecta ante todo por medio de la
lengua.
El catecismo es breve, compuesto a su modo por un concilio Limense, los
muchachos a un lado del prtico y las muchachas al otro, empiezan a decir en voz alta
toda la doctrina cristiana desde el persignarse hasta acabar todas las oraciones,
preguntas y respuestas del catecismo, que all se llama Limense por haberlo aprobado
para todas aquellas partes uno de los Concilios de Lima, que despus aprob la sede
apostlica y es propiamente un compendio de los catecismos que corre por Espaa y
tan breve que en media hora se acaba, an yendo guiando uno y repitiendo los dems.
Psolo en guaran el V. P. Fray Luis Bolaos, compaero de San Francisco Solano.
En cuanto a la necesidad e importancia de la formacin de los laicos, el Cardenal
Newman, que fue indiscutiblemente un hombre que se adelant a los tiempos de tal
manera que bien podramos definirlo como un hombre del Concilio Vaticano II, deca:
Vuestra fuerza radica en Dios y en vuestra conciencia; por consiguiente no est en
vuestro nmero como tampoco en la intriga, en los clculos o la sabidura mundanalo
que echo de menos en los catlicos es el don de sacar a la luz lo que es su religin
Quiero un laicado no arrogante, no precipitado en el hablar, no aficionado a las
discusiones, sino laicos que conozcan su religin, que penetren en ella, que sepan el
terreno que pisan, que sepan lo que sostienen y lo que no, que conozcan tan bien su
credo que puedan dar razn de l, que sepan bastante historia para poder defenderla.
Quiero un laicado inteligente y bien instruidodeseo que ampliis vuestros
conocimientos, que cultivis vuestra razn, que echis una mirada profunda a la relacin
entre verdad y verdad, que aprendis a ver las cosas como son. Que comprendis como
la fe y la razn se compaginan entre s, cuales son las bases y principios del catolicismo.
Deseara terminar con lo que Pablo VI escribi a los universitarios de la FUCI
(Federacin Universitaria Catlica) en 1931:
El tiempo no es bueno para la filosofa. La estacin no es favorable. La juventud
est desorientada, y pierde la confianza no slo en la idea, sino tambin en el ideal; y
10

aconsejaba no tener miedo al pensamiento. No sustituir la molesta concentracin de la

mente por el calor afectivo de la devocin y divagar en la simplicidad operativa del bien
por desconfianza en la especulacin conquistadora de lo verdadero (Mons. Montini, Retiro
al clero de Miln, 1988).
Finalmente, la falta de formacin hace que muchos catlicos no piensan como
catlicos (Pablo VI).

P. Roberto J. Gonzlez Raeta

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TE: +54 11 4290-0527

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