EDUCACION RELIGIOSA EN CONTEXTO INTERRELIGIOSO Y ECUMENICO

1. Pluralidad y pluralismo religioso

El mundo siempre ha sido plural. En todas las sociedades se da la presencia de distintas
formas de pensamiento y de creencia. Pero la no aceptacin de la diversidad ha conducido
a conflictos y guerras, y generalmente los grupos minoritarios han sido invisibilizados en
aras de la cultura dominante. Nuestro pas colombiano ha tenido en su seno la presencia de
diferentes religiones desde el inicio mismo de la conquista espaola. De ah que se pueda
hablar de la composicin tritnica de nuestras culturas regionales. Espaoles, indgenas y
negros han colaborado a formar una cultura con un alto grado de mestizaje. La religiosidad
popular es la muestra clara de esta integracin de formas ya que asume en ella elementos de
la religiosidad espaola, de la indgena y de la negra. En los ltimos aos, con la presencia
de otras religiones y con los nuevos movimientos religiosos, el panorama de las creencias
se ha expandido y se puede decir que tenemos personas y grupos que confiesan su fe en
diversas formas. En las escuelas y centros de educacin ya se nota esa pluralidad con la
presencia de alumnos que pertenecen al catolicismo romano, a las iglesias protestantes, a
grupos pentecostales, o incluso a religiones de tipo oriental. Es un hecho la pluralidad
religiosa en los centros educativos.
Pero si hay pluralidad (presencia de diversas formas religiosas) no siempre ha habido
pluralismo (reconocimiento legal y social de dicha pluralidad). Slo a partir de la
Constitucin de 1991, ha comenzado en el pas el lento reconocimiento de la pluralidad que
permita un pluralismo creativo y propulsor de vida comn pacfica. En esas aguas
turbulentas, se ha venido luchando por el pluralismo. Para mayor claridad, tomemos el
modelo de Ole Riis complementado con los aportes de Francoise Champion1. Segn estos
autores, hay varios niveles de inteligencia del pluralismo:

.Modes of religious pluralism under conditions of globalization. En MOST. Journal on multicultural

societies. Vol. 1 N 1. UNESCO 1999.

Nivel Macro. La autoridad civil reconoce legalmente la pluralidad. Esto es lo que se

denomina la tolerancia religiosa y que queda enmarcada en el campo de lo jurdico. El
estado es laico y respeta las religiones, pero no acepta el dominio de alguna de ellas. Todas
son reconocidas siempre que cumplan unos requisitos mnimos de orden legal. Es el nivel
de la afirmacin legal. Hay una igualdad de todas las confesiones religiosas ante el Estado,
siempre y cuando no vayan contra el contrato social, democrticamente establecido. Pero
no es la simple afirmacin legal de la pluralidad. Una sociedad plural no es una sociedad
pluralista, pues sta es aquella en la que todos participan y enriquecen desde su punto de
vista.

Nivel Meso. Consiste en la aceptacin de la multitud de organizaciones religiosas o sea la

denominacionalizacin de la sociedad. Esto se hace por parte del Estado, de la sociedad y
se encarna en los valores culturales. La denominacionalizacin es el fruto de una sociedad
en la cual impera la tolerancia de los grupos entre s y ninguno tiene una relacin de
privilegio con el estado. La cultura se hace plural en el campo religioso y las diversas
creencias coexisten, se respetan, se toleran y contribuyen a la convivencia social. Es el
nivel cvico, donde la sociedad civil reconoce la diferencia y vive en la tolerancia. Es la
sociedad la que culturalmente se reconoce plural.

Nivel Micro. El individuo como tal puede escoger sus creencias religiosas. Es el derecho a
la libertad de religin, que tambin incluye la libertad de la religin (no tener ninguna
religin). Es la expresin mxima de la libertad de cada sujeto que puede tener o no tener
creencias religiosas. Es tambin un punto discutido, pues el individuo no es un ser abstracto
sino un ser contextualizado y de ah vienen los problemas de si debe haber educacin
religiosa o no, si la familia puede educar en una fe o debe respetar la libre decisin de la
persona o si, respetando las culturas, puede haber estados religiosos. Este es el nivel
individual donde se deja la tribalizacin y el sectarismo y se acepta la diferencia y la opcin
individual. Se comprueba que el conflicto no necesariamente es destructivo. El temor al
conflicto hizo pensar a Hobbes en una paz bajo el dominio desptico de su Leviathan. Hoy

no son pocos los que vuelven al fundamentalismo como seguridad de una verdad nica.
Una cultura pluralista implica una visin del mundo basada en la creencia de que la
diferencia, y no la semejanza, el disenso y no la unanimidad, el cambio y no la
inmutabilidad, contribuyen a la buena vida.

Para poderse dar verdadero pluralismo religioso es necesario que se den los tres niveles
arriba expuestos. No es slo la libertad legal, sino tambin estar esa libertad basada en el
derecho humano a la libertad religiosa. Pero adems, debe existir la cultura de la pluralidad
como actitud personal o social, de lo contrario, se cae en una tolerancia abstracta que puede
llevar al indiferentismo social. Pluralismo que supone perderle el miedo a la diversidad.
Esta no es sinnimo de obstculo a la unidad sino que puede dar origen a un pluralismo
constructivo que, respetando las identidades y reconociendo la diferencia, promueva la
armoniosa e interactiva colaboracin entre personas, grupos y culturas. Es lo que se puede
llamar la esttica de la diversidad.

As el pluralismo es el reconocimiento de la

multiplicidad en la sociedad como precondicin para la eleccin libre e individual, pero

tambin para la enriquecedora cooperacin de cosmovisiones. Ese reconocimiento de la
multiplicidad se encarna en una estructura social pues de lo contrario se cae en la anarqua
anmica, o queda el campo propicio para el monismo llmese teocracia, estado absoluto,
monopolio cultural, hegemonizacinAs el pluralismo no es simplemente descriptivo de
la presencia de mltiples opciones, sino positivo reconocimiento de la pluralidad como una
evaluacin afirmativa por parte del colectivo. A la realidad emprica de la diversidad
religiosa debe corresponder el pluralismo como manera poltica y cultural de tomar en
cuenta la diversidad. A la pluralidad como hecho sociolgico debe corresponder el
pluralismo como actitud social y cultural. En este campo se reconoce que el pluralismo se
inicia en la diversidad, pero sta sola no constituye el pluralismo, pues:

El pluralismo requiere el cultivo del espacio pblico donde nos encontremos unos con
otrosel compromiso activo de cada uno y un nivel de conocimiento de lo religioso
pblico y de dilogo interreligioso2.
La contribucin de las creencias y religiones se hace en el espacio pblico civil. Este es
distinto al espacio pblico religioso ocupado por una sola religin que busca imponer su
verdad sin importar la diversidad. Y es tambin diferente a lo que quieren los modernistas
extremos de un espacio pblico vaco sin trazas de creencias en la construccin de lo
pblico3. El espacio pblico civil se construye sobre la base de que la repblica descansa
en ideas, valores, creencias, smboloscompartidos por los ciudadanos y en

cuya

construccin las creencias religiosas pueden aportar. Pero este espacio civil rechaza toda
formulacin final, ortodoxa, sagrada y permanente de lo que fundamenta la convivencia
civilizada segn los cnones de una sola o determinada confesin.
En consecuencia, en Colombia se debe aprender de forma existencial que:

El pluralismo es necesario para lograr una modernidad poltica.

El pluralismo separa y distingue ciudadana de religin y etnia de religin.

El pluralismo convoca a las religiones a la construccin de una nacin justa pero no

confunde sta con aquellas.

El pluralismo es actitud y valor socio-cultural, adems de decisin jurdica.

El pluralismo supone que el individuo, de manera libre y voluntaria, escoge u opta

por un estilo de vida religioso, sin presin de su familia, su grupo o el estado.

En Colombia podemos decir que no ha habido, ni hay todava, pluralismo religioso pues
hemos avanzado en el campo legal pero no en el socio-cultural. Se presenta el hecho de la
pluralidad pero no la actitud del pluralismo. Sin embargo, en el campo legal todava
carecemos de un debate slido sobre lo que es el pluralismo y sobre la posicin del estado

ECK, Diana. True liberty cherishes difference. Los ngeles Times. Domingo Julio 5 de l992;

http://www.fas.harvard.edu:80/pluralism/html/article-tied.html .
3

GUINNESS, Os. Religious liberty: Vital to democracy. Woostock Report of Conference on Courtney

Murray SJ., and religious pluralism. Marzo l993. http://adminweb.georgetown.edu/woodstock/fea.33htm.

frente a las creencias en su manifestacin sociolgica (Iglesias, congregaciones, cultos,

movimientos...)4
2. Educacin religiosa.

Algunos documentos legales para comprender la nueva situacin de libertad religiosa en Colombia son:
CONSTITUCIN POLTICA DE COLOMBIA. Art 19. LEY 133 DEL 23 DE MAYO DE 1994: desarrolla
el derecho de Libertad Religiosa y de Cultos, reconocido en el artculo 19 de la Constitucin poltica,
garantizando dicho derecho, estableciendo sus lmites, el mbito de aplicacin, y lo concerniente a las
personeras jurdicas de las Iglesias y Confesiones religiosas. DECRETO 782 DEL 12 DE MAYO DE 1995:
Por la cual se reglamenta parcialmente las Leyes 25 de 1992 y 133 de 1994 en lo concerniente a la personera
jurdica especial de las Iglesias, confesiones, denominaciones, y asociaciones de Ministros, de las personeras
jurdicas de derecho pblico eclesistico, del registro pblico de entidades religiosas, de los convenios de
derecho pblico interno y de las certificaciones. DECRETO 1396 DEL 26 DE MAYO DE 1997: Por la cual
se reglamenta parcialmente la Ley 133 de 1994, el artculo 45 del Decreto ley 2150 de 1995 y se modifica el
Decreto 782 de 1995. DECRETO 1455 DEL 30 DE MAYO DE 1977: Por el cual se reglamenta parcialmente
la ley 133 de 1994 y se modifican los artculos 12 y 17 del Decreto nmero 782 de 1995. DECRETO 1396
DEL 26 DE MAYO DE 1997: reglamenta parcialmente la Ley 133 de 1994, el artculo 45 del Decreto ley
2150 de 1995 y modifica el Decreto 782 de 1995, en lo concerniente a la acreditacin de la existencia y
representacin de las entidades de que trata el artculo IV del Concordato y su inscripcin en el registro
pblico de entidades religiosas creado por la Ley 133 de 1994. DECRETO 354 DEL 19 DE FEBRERO DE
1998: Se aprueba el Convenio de Derecho Pblico Interno No 1 de 1997, entre el Estado colombiano y
algunas Entidades Religiosas Cristianas no Catlicas. DIRECTIVA PRESIDENCIAL N 12: Reglamenta el
cumplimiento del Convenio de Derecho Pblico interno N 1 de 1997. DECRETO 1319 DEL 13 DE JULIO
DE 1998: Por la cual se reglamenta parcialmente la Ley 133 de 1994. Ley 133 del 23 de Mayo de 1994: Por la
cual se desarrolla el Derecho de Libertad Religiosa y de Cultos, reconocido en el artculo 19 de la
Constitucin Poltica. Decreto 782 del 12 de Mayo de 1995: Por el cual se reglamentan parcialmente las
Leyes 25 de 1992 y 133 de 1994. DECRETO 1519 DEL 4 DE AGOSTO DE 1998: Establece medidas
tendientes al libre ejercicio del derecho de libertad religiosa y de cultos, en los centros penitenciarios y
carcelarios. RESOLUCIN No 03074 DEL 06 DE AGOSTO DE 1998 DEL MINISTERIO DE DEFENSA
NACIONAL: Reglamenta el cumplimiento del Convenio de Derecho Pblico Interno No 01 de 1997,
estableciendo pautas para garantizar el derecho de libertad religiosa y de cultos, y la asistencia religiosa a los
miembros de la Fuerza Pblica. DECRETO 1319 DEL 13 DE JULIO DE 1998: Reglamenta parcialmente la
Ley 133 de 1994, en lo concerniente al trmite y los requisitos para el otorgamiento de la personera jurdica
especial. DECRETO NMERO 1321 DEL 13 DE JULIO DE 1998 : Por el cual se crea el Comit
Interinstitucional para la reglamentacin de los Convenios de Derecho Pblico Interno. CIRCULAR 0021
DEL 23 DE JULIO DE 1998: Para Directores seccionales, distritales y locales de salud, Instituciones
prestacionales de servicios y directores de centros hospitalarios. DECRETO 1519 DEL 4 DE AGOSTO DE
1998: Establece medidas tendientes al libre ejercicio del derecho de libertad religiosa y de cultos, en los
centros penitenciarios y carcelarios. RESOLUCIN No 03074 DEL 06 DE AGOSTO DE 1998 DEL
MINISTERIO DE DEFENSA NACIONAL: Reglamenta el cumplimiento del Convenio de Derecho Pblico
Interno No 01 de 1997, estableciendo pautas para garantizar el derecho de libertad religiosa y de cultos, y la
asistencia religiosa a los miembros de la Fuerza Pblica.

Se puede preguntar: La educacin religiosa puede reconocer la pluralidad y trabajar por el

pluralismo?
Hay que contar con una realidad propia de nuestra cultura actual. Frente a la multiplicidad
de opciones, algunos grupos optan por tener una seguridad en la verdad. Esta bsqueda de
seguridad los lleva a creer que su religin es la nica que tiene la verdad y que las dems
estn equivocadas. Se acepta slo la verdad propia y se cae as en el fundamentalismo. Este
fundamentalismo, llevado al extremo, impide el reconocimiento de los otros y lgicamente,
no permite que se acepten otras formas religiosas en la nacin.
En el otro extremo se sitan aquellos grupos y personas que slo admiten un absoluto
relativismo que pregona que todo vale, relativismo que se sita en una posicin
indiferentista. Para stos la escuela no debe ensear ninguna religin ni moral religiosa,
sino simplemente una tica legal del mnimo, sin ninguna referencia a lo trascendente.
La propuesta que se puede hacer desde una mentalidad cristiana abierta para la escuela es la
siguiente: La educacin religiosa puede ser interreligiosa y ecumnica y la va pedaggico
didctica es la interdisciplinariedad realizada con una mentalidad abierta: espritu de
dilogo, respeto y tolerancia.
La finalidad de esta propuesta es doble:
-

Crear mentalidades abiertas, dialgicas y ecumnicas. No se trata de que el alumno

cambie de religin o caiga en la indiferencia, sino que desde su fe firme pueda entrar en
relacin con los alumnos de otras creencias sin rechazo y sin engao. Esto lgicamente
supone algo que los ministros de las diferentes confesiones deben hacer por su cuenta y
es lograr que sus fieles tengan una fe slida y bien formada. La fe formada en la
parroquia, la congregacin, la familia debe ser una fe de conviccin. Esta formacin
debe llevar a que la persona se sienta segura de su fe: Toda comunidad humana tiene
la vivencia de ser algo particular y especial: iglesias, partidos, asociaciones deportivas.
Es el sentido de identidad. Se siente algo particular y mejor que los otros. Si no
considerase a mi grupo, iglesia, equipo, mejor que los otros, no pertenecera a l. Por
eso considero que mi grupo es el mejor, al cual todos deberan adherirse. Tenemos la
verdad pero tambin hay verdad en otros. Nuestra doctrina viene de Dios pero Dios

habl a otros pueblos tambin. De ah el impulso misionero o propagandstico para que

esos otros lleguen al pleno conocimiento de la verdad a travs de la aceptacin de
nuestra propuesta. Pero si no adhieren a nuestro grupo, seguimos en convivencia,
dilogo y respeto hacia ellos. Se propone pero no se impone. Soy capaz de morir por
mis ideas pero no de hacer morir a otros por mis ideas o por las suyas. Los
fundamentos de la conviccin son la experiencia del absoluto y el testimonio del amor
universal. Humilde presentacin de la verdad.
-

Crear estructuras interpretativas que unan lo mo con lo diverso: diversidad, alteridad,

identidad, interdependencia, convivencia, cohabitacin... Pertenecer a una fe no me
impide entrar en relacin, compartir, aportar, realizar todos los actos de una
intersubjetividad madura. Mientras ms creyente, ms abierto a los dems.

La metodologa para esta propuesta supone:

CONOCIMIENTO (Area cognitiva). El alumno debe conocer las otras opciones

religiosas. El conflicto muchas veces nace del desconocimiento y del prejuicio. Que
los alumnos expongan pblicamente en lo que creen, o que el profesor induzca
procesos de investigacin sobre otras religiones, son formas prcticas de lograr este
mutuo conocimiento. De otra religin se puede hablar recta y objetivamente
estableciendo una confrontacin a partir de la propia religin.

RECEPCION (Area metodolgica). El conocimiento slo no basta. Hay que

asimilar lo conocido y esto se logra a travs de visitas a las casas, reflexin grupal
sobre las religiones De hecho, el alumno ya vive existencialmente la pluralidad y
por eso hay que llevarlo a que asuma la pluralidad no como curiosidad o como
peligro sino como un mbito en el que desarrollar su propia vida.

COEXISTENCIA (Area operativa). La escuela que apoya la creacin de estructuras

de interpretacin multiculturales. En la escuela se pueden proponer actividades
interreligiosas y ecumnicas: jornadas de oracin comn en las grandes fiestas de
las religiones, acciones de solidaridad o de caridad con miembros de otras
religiones, respeto a los smbolos religiosos de cada uno, asistencia a actos
religiosos de otras confesiones o religiones, ferias de la pluralidad religiosa..

El profesor ha de tener algunas competencias especficas muy propias:

-

Tener un conocimiento profundo de la propia fe y de las otras religiones. Esto supone

su identidad religiosa firme y una mentalidad abierta.

Ser conciente de que el pluralismo religioso es un hecho histrico-cultural que tiene

efectos hoy no slo en el campo social sino que ayuda a una tica mundial y a
fortalecer la identidad cristiana de los alumnos pero con tolerancia, respeto y
solidaridad.

Estar en capacidad de valorar la religin como dimensin antropolgica (el fenmeno

de lo sagrado no es un invento sino una dimensin humana que da el sentido de la
existencia)

y de reconocer la importancia mundial de las religiones para la

construccin de un mundo justo.

3. Trabajo en el aula

3.1.

Objetivos

Advertir el hecho del pluralismo religioso y sus implicaciones valoriales y

existenciales.

Promover conocimiento no falso de las religiones.

Favorecer la comprensin, la colaboracin y el dilogo.

Profundizar la propia identidad cristiana

3.2.

Exigencias didcticas

Las secuencias lgicas que se deben seguir en la presentacin de las religiones es la

siguiente:
- religiosidad en general como bsqueda de sentido
- la religin que responde al problema de Dios y salvacin

- las religiones como expresin histrica diversificada

- el cristianismo como clave hermenutica de las otras religiones para los cristianos

3.3.

Modelo sencillo para estudiar una religin

Fundador

Evento fundante

Historia general

Texto sagrado

Formas de culto

Concepto de Dios

Moral

Actitud ante el mundo de hoy y actitud ante el ecumenismo o el dilogo

interreligioso.

3.4.

Ayudas

Textos propios de cada religin

Documentales y pelculas

Testimonios de viva voz

Participacin en actos de culto, acadmicos y visitas

3.5.

Procesos progresivos:

Proceso Elemental: buscar los elementos de convergencia y de unin entre las

diversas religiones. Se puede hacer con los grados inferiores.

Educacin Media: estudiar las religiones como datos histricos portadoras de

sentido religioso y ver los elementos diferentes al cristianismo.

Educacin Superior: hacer la crtica teolgico-antropolgica y cultural desde la

visin cristiana, el proceso del ecumenismo y del dilogo interreligioso.

3.6.

Enfoque intercultural e interdisciplinar

Introducir la dimensin histrico comparativa en el estudio de las diferentes

religiones y confesiones .

Usar fuentes no cristianas como textos sagrados, teologas de otros credos, etc.

Relacionar las religiones y confesiones con geografa, historia, poltica, economa,

arte, msica, literatura...

Reforzar la perspectiva del dilogo y el respeto

Servirse de expertos de otra religin o confesin para conferencias, cultos,

entrevistas, etc.