CREACIN:

Creacin significa aqu evidentemente creacin autntica, creacin

ontolgica, creacin de nuevas formas o de nuevos eide, para
emplear el trmino platnico.

MONADA PSQUICA:
Lo que en el individuo no es social es el ncleo de la psique, la
monada psquica que asimismo sera incapaz de sobrevivir
(psquicamente) sin la imposicin violenta de la forma social
individuo.
El ncleo de la psique es una monada psquica, caracterizada por la
pura imaginacin o imaginacin radical, cuyo punto de partida se
sita en la completa indiferenciacin.
La monada psquica tiene que ver con la estructuracin de la psique.
Castoriadis habla de estratificacin para metaforizar ese proceso.
Habla de diferentes etapas que van desde el la monada psquica
hasta el individuo social, pasando por una fase tradica, y que
desembocan en la posibilidad de una subjetividad autnoma y
reflexiva. El sentido general de esta perspectiva est fundando sobre
el hecho de que todos los fenmenos psquicos que conocemos
resultan comprensibles nicamente cuando los remitimos a un punto
de origen, al que llamo la monada psquica. Lo que llamo monada
psquica es un primer estado psquico, cuyo momento cronolgico
poco importa. Esta denominacin trata de dar cuenta de su
caracterstica esencial, a saber, nada existe para el sujeto fuera del
mismo sujeto, que se vive como fuente de placer y como capaz de
realizar ese placer.
La monada organiza la experiencia del placer, no con un objeto sino
como experiencia total de un estado. Esta experiencia orientar para
siempre al psiquismo, cuyo objeto de deseo, cuya bsqueda, ser la
recuperacin de este estado y el retorno a l. Es ms un deseo de
estado que de objeto. En este sentido, la alienacin del deseo del
sujeto al deseo de un otro (tal como lo veremos en la fase tradica) es
algo que viene en segundo lugar, posteriormente
Antes de dejar la monada, existe una cuestin esencial en relacin
con esto: el predominio, en el ser humano, del placer de
representacin sobre el placer de rgano. Este hecho encuentra en la
etapa monadica un momento fundador y fundamental
Lo que pone de manifiesto la prolongacin del momento de
satisfaccin real orgnico por parte de la alucinacin, es la capacidad
del ser humano de experimentar placer mediante la simple
representacin, acompaada o no de un placer de rgano. Es el
ncleo. El placer se va a desarrollar en la vida psquica: veremos el
predominio cada vez ms grande del placer de representacin sobre
el placer de rgano. En el momento de la satisfaccin alucinatoria,

tenemos el primer momento de esta capacidad del ser humano

puesta en acto. O sea, el hecho de poder alucinar y de encontrar
placer en la alucinacin, mediante la representacin.
Asimismo, seala que la fase monadica supone un encierro sobre s
misma. Es la clausura que el sujeto humano debe romper para
sobrevivir.
durante la etapa mondica, no hay otro ni objeto. Soy mi objeto o soy
el pecho como dice Freud. Y creo que la anorexia mental del recin
nacido muestra esto: la clausura sobre s mismo, la ignorancia total
del otro. Ahora bien, este otro es biolgica y psquicamente esencial
para el sujeto, lo sabemos al mirar el proceso desde afuera. Pero l
mismo no se inscribe desde el principio en su psique. Constituye una
perspectiva externa a la psique del recin nacido. Para ste, el otro no
existe como tal. Cuando aparece, lo considera como un objeto
decisivo para l; decisivo no por su vida sino para su satisfaccin para
su placer.
DIMENSION LOGICA CONJUNTISTA IDENTITARIA
En la dimensin conjuntista identitaria, la sociedad opera (obra y
piensa) con elementos, con clase, con propiedades y con relaciones
postuladas como distintas y definidas. El esquema supremo es aqu el
de la determinacin. La exigencia consiste en que todo lo concebible
este sometido a la determinacin y las implicaciones o consecuencias
que de ello se siguen. Desde el punto de vista de esta dimensin, la
existencia es la determinacin
DIMENSIN IMAGINARIA:
En la dimensin propiamente imaginaria, la existencia es
significacin. Se relacionan indefinidamente las unas con las otras
segn el modo fundamentalmente de un remitirse. Toda significacin
remite a un nmero indefinido de otras significaciones. Las
significaciones no son ni distintas ni definidas. Las significaciones
no estn tampoco ligadas por condiciones y razones necesarias y
suficientes. La remisin (la relacin de emitir), que abarca aqu tanto
una casi equivalencia como una casi pertenencia, opera
esencialmente mediante un quid pro quo, una resta por una y que en
los casos no triviales es un quid pro quo arbitrario, es decir, instituido.
Ese quid pro es el ncleo de lo que yo llamo la relacin signitiva, la
relacin entre el signo y aquello de lo que el signo es signo que est
en el fundamento del lenguaje. La relacin de quid pro quo se
extiende mucho ms all del lenguaje propiamente dicho.

IMAGINARIO SOCIAL:

 El imaginario del que hablo ya no es imagen de. Es creacin

incesante y esencialmente indeterminada (socioal histrico y
psquica) de figuras/formas/imgenes, y solo a partir de stas puede
tratarse de algo. Lo que llamamos realidad y racionalidad son
obras de esta creacin.

PSIQUISMO HUMANO:
Una de las especificidades del psiquismo humano consiste,
justamente, en su estratificacin. La psique est caracterizada por
una multiplicidad de instancias, por el conflicto entre ellas. Es un
producto de la historia de la psique que crea siempre diversos
estratos que, lejos de desaparecer, entran en diversas relaciones. La
historia psquica se convierte en estratificacin de la psique. Lo que
diferencia la evolucin del psiquismo humano de todo otro proceso de
aprendizaje es el hecho de que, en el seno de esta historia, se
constituye las instancias, o los tipos de procesos que ms tarde no
sern armoniosamente integrados ni simplemente superados.
Digamos que, en esta historia, las etapas ulteriores no anulan las
anteriores, sino que coexisten conflictivamente.
La imposicin de la socializacin a la psique es esencialmente
imposicin de la separacin, en un sentido amplio y profundo. Para la
monada psquica, equivale a una ruptura violenta, impuesta por su
relacin con los otros, mediante la cual constituir una realidad
simultneamente
exterior,
independiente,
transformable
y
participativa. Esta ruptura violencia es lo que, en su terminologa,
aulagnier llamaba violencia primaria. Quiere decir que, mientras la
monada psquica tiende siempre a encerarse sobre s misma, esta
ruptura es constitutiva de lo que ser, o podr ser, el individuo social.
La imposicin de esta relacin al otro, y luego a los otros, es una
cuestin de rupturas infligidas a la mnada psquica a travs de las
cuales se constituye el individuo social, como sujeto dividido entre un
polo mondico, que tiende siempre a una nueva clausura, y lo que l
organizo e ntegro poco a poco en diversas sntesis.
El recin nacido vivencia a la madre segn el esquema de la
omnipotencia. Esta omnipotencia de la madre es una proyeccin. Este
proceso es fundamental ya que veremos que, a lo largo de la vida, el
otro ser, al menos potencialmente, un factor de alienacin. Se podr
siempre colocar a otro en el lugar de la omnipotencia. Pero
simultneamente hay, y esto es esencial, procesos de introyeccin.
Sin la introyeccin, el sujeto quedara encerrada en el solipsismo. La
introyeccin constituye la base de la socializacin; toda comunicacin
entre sujetos implica la posibilidad de recibir e incorporar palabras,
sentido, significacin que proviene del otro.
Destaco, de estos desarrollos que la estructuracin de la psique es,
adems, un proceso de socializacin. Y la llave de esta doble

perspectiva quizs sea la nocin de atribucin de sentido, de

significacin, como caracterstica esencial de la psique y tambin de
la sociedad. El proceso socializacin se juega en este proceso de
significacin y a travs de l. La sociedad es, esencialmente, magma
de significaciones imaginarias sociales, que otorgan sentido a la vida
colectiva e individual. En consecuencia, la socializacin no es otra
cosa que la entrada, y el funcionamiento, en este magma instituido
de significaciones sociales. Esto es fundamental para comprender la
estructuracin psquica, ya que, de lo contrario, no se ve otra cosa
que el aspecto negativo de sta, o sea, la represin, eso que est
negado o quitado al sujeto, cuando adems tenemos que ver el
aspecto positivo: la sociedad otorga al sujeto sentido, aporta con sus
significaciones la atribucin de sentido que satisface la necesidad
imperiosa de la psique. De lo contrario, esto no funcionaria.
Por lo tanto, volviendo a la estructuracin psquica, digamos que si la
psique no encuentra en el espacio social un sentido capaz de
reemplazar el sentido originario, mondico, no podr, evidentemente
salir de la clausura y sobrevivir. Esta es una de las condiciones que la
psique exige a la sociedad: podemos hacer con ella casi cualquier
cosa, un budista, cristiano, un burgus, un nazi, etctera, pero lo que
la sociedad no puede hacer es dejar de por proporcionarle un sentido.
Todo esto significa, adems, que a travs de esta fabricacin social
del individuo, la institucin somete la imaginacin singular del sujeto
y no la deja, como regla general, manifestarse ms que en el sueo,
en el fantaseo en la transgresin, en la enfermedad. Sea lo que fuere
lo que pudiera imaginar el sujeto no pensar y no har ms que
aquello que socialmente es obligatorio pensar y hacer. Se puede
reconocer aqu que esta es la vertiente socio histrica del mismo
proceso en que consiste, psicoanalticamente hablando, la represin.
Podemos mostrar an ms claramente la solidaridad intima entre las
dimensiones social e individual del proyecto de autonoma a partir de
otra consideracin. La socializacin de la psiquis e incluso su simple
supervivencia, exige que ella reconozca y acepte el hecho de que sus
deseos nucleares, originarios, no puede realizarse jams. En las
sociedades heternomas, esto siempre ha sido cumplido no por la
simple prohibicin de los actos, sino sobre todo por la prohibicin de
los pensamientos, el bloqueo del flujo representativo, el silencio
impuesto a la imaginacin radical, como si la sociedad implicara al
revs para imponerlas, las vas del inconsciente.
Las instituciones sociales dominan a los individuos porque lo fabrican
y los forman: totalmente en las sociedades tradicionales; en un grado
importante aun en nuestras sociedades liberales. Lo que significa la
interiorizacin de las instituciones por el individuo a lo largo de su
vida. El punto decisivo aqu es la interiorizacin de las significaciones
imaginarias sociales. La sociedad arranca el ser humano singular del
universo cerrado de la nomanda psquica, lo fuerza a entrar en el
mundo duro de la realidad, pero le ofrece, a cambio, el sentido, el

sentido diurno. Ese sentido es la cara subjetiva, la cara para el

individuo, de las significaciones imaginarias sociales
Esta socializacin ms o menos suave es de hecho esencialmente
violenta. Significa que la psique debe renunciar a la omnipotencia, a
ser el centro o la totalidad del mundo. Es a esto a lo que nunca
renunciamos y no podemos renunciar.
No hay individuo humano. Hay una psique que esta socializada y en
esta socializacin, en el resultado final, no hay casi nada individual en
el sentido verdadero del trmino. Y cuanto ms heternoma es la
sociedad, menos individual hay. La verdadera individuacin comienza
cuando las sociedades empiezan un movimiento hacia la autonoma

HUMANIZACION SOCIALIZACIN:
1. Debe someterse a la monada psquica a una fractura, le debe
imponer aquello que la psique rechaza, en sus profundidades, desde
el principio y hasta el final: el reconocimiento de lo que la
omnipotencia del pensamiento existe solamente en el plano
fantasmatico; el hecho de que fuera de uno mismo hay otros seres
humanos, que existe cierta organizacin en el mundo. De tal manera
que la institucin de la sociedad debe, cada vez, insertar en una vida
colectiva y real, mediante una violencia radical infligida a la monada
psquica, a este ser egocntrico que remite todo a s mismo y es
capaz de vivir casi eternamente en el puro placer de representacin.
En este procedimiento, la institucin destruye lo que originalmente
formaba un sentido y constitua un sentido para la psique, en
compensacin, si me permiten la expresin, provee a la psique de
otra fuente de sentido: la significacin imaginaria social.
Socializndose, convirtindose en un individuo social, la psique
interioriza estas significaciones y aprende que el verdadero sentido
de la vida se encuentra en otro lado. La institucin provee pues, de
ahora en ms, el sentido a los individuos socializados; pero, adems,
les brinda tambin recursos para construir ese sentido y para ellos
mismos, y lleva a cabo esta tarea restaurando en el nivel social una
lgica instrumental o funcional, una lgica que exista quizs de otra
manera en el reino animal, pero que fue quebrada en el hombre por
el desarrollo desenfrenado de la imaginacin. Instrumentndose en el
seno de esta lgica y a travs de ella, la imaginacin radical del ser
humano singular puede convertirse en fuente de creacin en el nivel
colectivo y real.
2. Este estado no puede, evidentemente, durar mucho tiempo. Se
prolonga en lo que Freud llama la satisfaccin alucinatoria del deseo:
l bebe es capaz de actualizar al objeto que no est aqu. Y podemos,
evidentemente, ver en esto una expresin de la imaginacin radical:
el pecho no est aqu pero el bebe lo alucina, a veces, apoyado
somticamente en la succin del pulgar. Pero, luego de esta etapa se

produce una ruptura. Hay una necesidad somtica que crece, y est,
adems, la presencia del otro que rompe este circuito cerrado sobre
s mismo. Pero no ser tanto el hambre sino el displacer lo que
romper la clausura de la monada. O sea que la necesidad de otorgar
un sentido a este displacer, apoyado sobre la tensin somtica, hace
necesaria la creacin, por parte de la psique, de un afuera al cual
atribuir la fuente del displacer: necesidad que pone de manifiesto la
de otorgar un sentido. Es lo que llamo la fase tradica, definida por la
instalacin de un juego, una puesta en relacin entre el infans, la
madre y el pecho. La madre aparece como aquello que dispone del
pecho, y el infans sobre la base de su nico esquema, el de la
omnipotencia, lo proyecta sobre la madre. En otras palabras, el infans
que se crea omnipotente descubre que no lo es y transfiere esta
omnipotencia a su madre. De all surgira la ambivalencia del infans
hacia la madre. En esta etapa se establece una relacin entre tres
trminos, en el cual el objeto parcial, el pecho, es el lugar donde
confluye, es la zona de entrecruzamiento, de relacin del infans con
la madre. Pero no se trata todava de un mundo abierto, aun cuando
se produce el pasaje a estos tres trminos. El mundo de la fase
tradica est cerrado en un sentido particular, ya que implica una
apertura, un comienzo de diferenciacin y de separacin. Esta
cuestin me parece esencial, ms aun cuando la estructuracin de la
psique es al mismo tiempo su socializacin. De modo que la
operacin primera de separacin que caracteriza la fase tradica
implica un primer momento de socializacin. Rompe la clausura
monadica y que trae una nueva atribucin de sentido del mundo, un
mundo formado por tres trminos, en el cual se otorga a la madre la
omnipotencia del sentido. En el pasaje entre estas fases se juega
simultneamente, la diferenciacin dentro afuera y la constitucin del
mundo exterior. La socializacin empieza en la fase tradica porque es
a la madre la primera que dice no al infans. De esta forma se
construye, a la vez, la madre como omnipotente, al reconocerle una
existencia y un deseo o voluntad que son extraos al infans y que l
no domina.. y esto lo obliga a reconocerla como separada de l
mismo.
3. Para profundizar este proceso resulta necesario que el infans, en el
nivel psquico, pueda desplazar a la madre de su lugar de
omnipotencia. Esto acontece, efectivamente, en la funcin edpica. La
madre ya no aparece como omnipotente, como la nica que tiene
poder, se la reconoce, adems, como incompleta, tomada en su
deseo por el otro, o sea, el padre. Est obligada, entonces, a tener en
cuenta la palabra del padre. Y cuando cae la figura de la madre
omnipotente, justamente en ese momento, se produce una apertura
socializante. Pero no tenemos que quedarnos all, ya que la aparicin
del padre no basta para romper la clausura, para socializar, para
cumplir con la funcin edipica. Es necesario, adems, que el padre
sea reconocido como padre entre otros padres, que aparezca no

como siendo l mismo la fuente de la ley, sino como portavoz de esta

ley, sometido l mismo a la ley.
4. Todo aquello que es investidura de objetos que no son directa o
indirectamente (de manera inmediata o mediata) objetos pulsionales,
lo considero como actividad sublimada. Esta tiene como condicin,
como punto de apoyo, la capacidad de la psique para experimentar
placer a travs de la representacin. Por cierto, el placer de
representacin est en juego, adems en el interior de los fantasmas
y en la actividad fantasmatica diurna, pero la diferencia esencial
consiste en que, en el caso de la sublimacin, se trata de la
investidura de objetos socialmente valorizada. El hecho de que el
nio quiera ser el mejor de su grado o el ms habilidoso en el futbol
se debe a que se trata de objetos socialmente investido que no
procuran un placer de rgano ni satisfacciones pulsionales. La
sublimacin es el eje o el lado subjetivo del funcionamiento de la
institucin social. La sublimacin es el hecho de renunciar al simple
placer de rgano, se renuncia incluso al simple placer de
representacin privada para investir objetos que slo tienen
existencia y valor social. A partir del momento en que uno habla, en
lugar de chuparse el pulgar o la lengua, uno ya est en la
sublimacin, porque uno inviste una actividad social, un objeto creado
por la sociedad, instituido y valorizado por ella.

SUBJETIVIDAD REFLEXIVA Y DELIBERANTE:

Castoriadis propone la nocin de subjetividad reflexiva y
deliberante como estado posible del individuo social. Estado que
pone en juego la significacin y la experiencia misma de la
autonoma.
La subjetividad reflexiva supone un sujeto capaz de cuestionar las
significaciones imaginarias de la sociedad en la que vive e, incluso,
sus instituciones. Digo, entonces, que existe una creacin en la
historia de la humanidad: es la subjetividad reflexiva, correlativa al
nacimiento del proyecto autonoma y de una actividad poltica
autnoma, reflexiva y democrtica. Se trata de un sujeto que no es
simplemente consciente, sino que es capaz de cuestionar las
significaciones y las reglas que recibi de su sociedad.
En una perspectiva psicoanaltica, se trata de un sujeto que no est
simplemente arrastrado o conducido por su inconsciente, sino que es
capaz de ser lucido en relacin con sus deseos, de conectarse y ser
permeable a ellos, y de poder, al mismo tiempo, filtrarlos. Es un
sujeto capaz de reflexionar y de decidir lo que va a llevar a cabo con
sus deseos y lo que no va a realizar, y de actuar en consecuencia.
La finalidad del anlisis, en el mejor de los casos, consiste en ayudar
al paciente a convertirse en un sujeto autnomo, o sea, una
subjetividad reflexiva y deliberante. Es ayudarlo a tener una relacin

diferente con sus deseos, para que pueda canalizarlos y dominarlos

con otras herramientas que no sean la represin. Se trata de un
objetivo ideal. Como mnimo, se trata de ayudar al paciente a pasar
del sufrimiento neurtico a un infortunio humano banal.
La decisin ser singular y subjetiva, pero estar ligada tambin a
una situacin colectiva y sociohistoricas.
La reflexin aparece cuando el pensamiento retorna sobre s mismo y
se interroga no slo acerca de sus contenidos particulares sino acerca
de sus presupuestos y fundamentos. La verdadera reflexin, por lo
tanto, no es ipso facto, el cuestionamiento de lo instituido, de la
sociedad, el cuestionamiento de las representaciones sociales
instituidas. Las representaciones relativas a la sexualidad
evidentemente son una piedra angular del edificio de la institucin
social.
La aparicin de la reflexin no puede darse sino acompaada de un
trastorno y un recorrido fundamental de todo el campo social
histrico, porque ella implica esa emergencia simultnea y
recprocamente condicionada de una sociedad en la cual ya no hay
verdad sagrada (revelada) y en la cual ha devenido psquicamente
posible para los individuos el cuestionamiento tanto del fundamento
del orden social como el de su propio pensamiento, es decir, de su
propia identidad.
La reflexin implica al trabajo de la imaginacin radical del sujeto.
Para que hay reflexin primeramente es necesario algo que slo la
imaginacin radical puede proveer: es necesario poder representarse
no como un objeto sino como actividad representativa, como un
objeto no objeto; se trata de ver doble y de verse doble, y de
actuarse como actividad actuante. Es necesario que el sujeto pueda a
continuacin desprenderse de la certidumbre de la conciencia.
Se trata entonces de verse y de ubicarse como ese ser puramente
imaginario en todos los sentidos del trmino: una actividad que
teniendo contenidos posible, no tiene ningn contenido determinado
y cierto. En el momento de la verdadera interrogacin, cuestiono
aquello que era admitido hasta entonces por los otros y por m mismo
y ello no se refiere a objetos triviales sino a cuestiones esenciales
para mi pensamiento.
El segundo aspecto bajo el cual el trabajo de la imaginacin radical es
fundamental en relacin a la reflexin es su aporte al contenido de la
reflexin y de la teora. Ese aporte consiste en la creacin de figuras o
modelos de lo pensable. Todo el trabajo terico, todo el trabajo de la
reflexin, toda la historia de la ciencia, muestran que existen
imaginacin creadora que plantea figuras modelos, que no son fijadas
de una vez para siempre, que de ninguna manera podran ser
consideradas como empricamente inferidas sino que son, por el
contrario, condiciones de organizacin de la empiria o, ms
generalmente, del objeto del pensamiento.
La reflexin es entonces definible como el esfuerzo por romper la
cerrazn en la cual nos encontramos cada vez necesariamente

tomados como sujetos ya sea que esa cerrazn provenga de nuestra

historia personal o de la institucin socio histrico que nos ha
formado, a saber, humanizado. En ese esfuerzo, la imaginacin juega,
espero haberlo mostrado, un rol central ya que el cuestionamiento de
las verdades establecidas jams es ni puede ser hecho en el vaco,
sino que es siempre acompaado de la posicin de nuevas formas
figuras de lo pensable creadas por la imaginacin radical y sujetos al
control de la reflexin, todo lo cual, se da bajo la egida de un nuevo
objeto de investidura psquica, objeto no objeto, objeto visible, la
verdad. Verdad, no como adecuacin del pensamiento y de la cosa
sino como el movimiento mismo que tiende a abrir brechas en la
cerrazn en la cual siempre tiende a encerrarse de nuevo el
pensamiento

INDIVIDUO SOCIAL:
El individuo social es un individuo consciente. Por lo tanto su yo
consciente es capaz de razonar y de calcular, podemos quedarnos en
este punto. Desde el punto de vista psicoanaltico y, adems, desde
el punto de vista sociohistorico, podemos ver que este individuo,
aunque no sea psictico, perverso ni neurtico, est alienado. Es
heternomo: tiene ciertos criterios sobre lo que es bueno, malo, justo,
injusto, etctera, pero estos criterios no fueron producidos por l.
Fueron impuestos en su socializacin por la sociedad. Pero si no
detuviramos aqu, en esta sumisin del discurso social, no
podramos entender algunos hechos y algunos procesos histricos, ya
que la historia humana no es solamente esclavitud y la edad media.