DA LOUCURA QUE HABITA AS RUAS AS RUAS SEM LOUCOS: A

TENTAIVA DE NORMATIZAO DO[A] LOUCO[A] NA CIDADE

DE POMBAL-PB (1930-1945)

Helmara Giccelli Formiga Wanderley

1
Severino Gabriel, Carne Assada, Man Doido, Aoite, Juriti, Expedito [o do
relgio], Nonato, Z Capitula, Clvis, Dinha, Chico Catabio, Z da Paulista, Gerinha,
Nina Pata Choca, Bisel, Barro, Xica Pav, Martina, Gusteira... e isso s para citar
alguns dos nomes da loucura 1 que habitavam/ circulavam nas ruas de Pombal entrem
os anos de 1930 e 1945.
A partir de 1927 a cidade de Pombal-PB comeou a passar por transformaes
urbansticas e sanitaristas que objetivavam torn-la uma cidade moderna2, compatvel
com o grau de civilizao do seu povo(ASSIS, 2004).
Ainda que no seja nosso propsito discutir se Pombal se tornou uma cidade
moderna, nos anos do nosso recorte, no podemos negligenciar o processo de

Professora nos curso de Servio Social e Direito da Universidade Federal de Campina Grande; aluna do
programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco - Doutorado.

Ttulo do livro de Isaias Pessotti, onde o autor trata no dos homens e mulheres denominado como
louco[as], mas daqueles que, psiquiatras ou no, conceituaram de diferentes formas a loucura. Ver
PESSOTTI, Isaias. Os nomes da loucura. Rio de Janeiro: Editora 34, 1999.

Sobre o processo de modernizao da cidade de Pombal ver: WANDERLEY, Helmara G. F.

Cotidiano, Cultura e Lazer em Pombal: Contradies do Progresso (1927-1959). Dissertao
(Mestrado) em Histria Universidade Federal de Campina Grande, Campina Grande, 2009.

VI Simpsio Nacional de Histria Cultural

Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar
Universidade Federal do Piau UFPI
Teresina-PI
ISBN: 978-85-98711-10-2

modernizao por que passou aquela urbe, isto porqu, para compreendermos as
mudanas de sensibilidades de seus habitantes em relao aos seus loucos e loucas, fazse fundamental, antes, compreender sua cartografia espacial e social.
Isto posto, cabe assinalar que nos anos imediatos inaugurao do motor da
luz, os pombalenses experienciaram ainda a implantao dos trilhos e a chegada do
trem, alm da inaugurao da Indstria de beneficiamento de oiticica, a Brasil Oiticica,
em 1932. Neste mesmo ano foi construdo o primeiro prdio escolar de Pombal, o
Grupo Joo da Mata. Em 1939 uma obra de grande impacto foi a construo da Ponte
do Areial sobre o rio Piranhas. Seguindo-se a isto, em 1940 foram concludas as obras
das Praas Rio Branco e Getlio Vargas, assim como, o Coreto, localizado na primeira
praa e a Coluna da Hora, na ltima. Naqueles anos tambm as residncias particulares
foram remodeladas para atender ao novo modelo de cidade.Tais conquistas, como pode
ser notado, chegavam desprovidas de ritmo frentico, de forma que s possvel
falarmos em modernizao na cidade de Pombal se considerarmos as condies de
recepo e adaptao daquelas conquistas materiais e tcnicas, o que sem dvida
impactou o cotidiano dos pombalenses, que sentiram tais transformaes como sinais de
que a cidade estava se modernizando3. Neste sentido, objetivamos compreender como
surgiu, no contexto das mudanas porque passava Pombal, um discursividade exagerada
em torno da modernizao urbanstica e das prticas sociais e em prejuzo das camadas
menos favorecidas, tais como: prostitutas, mendigos, homossexuais alcolatras,
loucos[as], enfim, pobres de toda ordem, que passaram a ser vistos/ percebidos como
classes perigosas4 , que empurrados pelas picaretas do progresso foram expulsos do
espao citadino centralizado e levados a reas distantes, onde no representassem perigo
sociedade (WANDERLEY, 2009).
No que se refere ao ltimo grupo, preciso sublinhar que naquela urbe era
prtica comum, at o incio dos anos 1930, que os homens e mulheres nomeados como
loucos vivessem solto pelas ruas, caminhando, comendo, repetindo algumas manias,
cantando ou proferindo palavras de teor imoral... divertindo alguns e/ou incomodando

Sobre a modernizao nas cidades nortistas ver ARANHA, 2005. Para compreender a modernizao
na cidade de Pombal ver WANDERLEY, 2009; ver tambm SANTANA, 2007.

Sobre o conceito de classes perigosas ver CHALHOUB, 2006.

VI Simpsio Nacional de Histria Cultural

Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar
Universidade Federal do Piau UFPI
Teresina-PI
ISBN: 978-85-98711-10-2

outros tantos, o

que no foi algo exclusivo daquela urbe5, o que dava queles

personagens uma visibilidade imediata.

Incorporados s paisagens pombalenses,

aqueles homens e mulheres nomeados como alienados[as] carregavam no seu vesturio

e nas suas esquisitices as marcas da vesnia.
Conhecido por seu pequeno vocabulrio francs, composto por duas frases que
supostamente no sabia o significado, Severino Gabriel, cumprimentava, a qualquer
hora do dia, qualquer pessoa que atravessasse o seu caminho com as saudaes:
Bonjour mon amour ou Merci beaucoup Considerado um louco delirante, segundo
os pombalenses que o descrevem, andava com um saco que levava com coisas que ia
pedindo e apanhando nas ruas. Este personagem, na esteira das reflexes propostas por
Magali Golveia Engel, nos possibilita [re]conhecer, em Pombal, uma loucura que
conseguia manter certo saber e poder sobre si, garantindo por meios de pequenos
ofcios ou de esmolas sua sobrevivncia e, em alguns casos, provendo o sustento de sua
famlia. Nos rastro de Engel, observamos ainda que apesar da existncia, em Pombal, de
discursos que assinalam a incapacidade dos loucos[as] para cuidar de si e do outro, o
que os coloca na condio de incapazes, foi comum nesta urbe que aqueles personagens
tenham se tornado os provedores dos seus lares. Assim, cite-se, titulo de exemplo,
Dinha, que dentre outras coisas, chamava a ateno por sua mania de se agachar
embaixo de uma rvore e ficar fazendo riscos no cho com o prprio dedo. De acordo
com sua irm, a Sra. Valdete Dantas,
Dizem que Dinha ficou doida porque carregava, na cabea, as
buchadas quentes que papai fazia, mas ningum tem certeza. A coisa
mais impressionante que eu achava era que ela s tinha um amigo,
Toinho da Bodega. A todo dia ela ia l fazer a feirinha dela, era uma
quarta de tudo. J sabia de cor o que ia comprar (risos). Toinho no
cobrava, n? Ele dava porque ela no tinha como pagar. A quando
voltava pra casa, dividia tudo que comprou, que ganhou, com os
meninos aqui de casa. Enquanto Dinha foi viva no faltou o que
comer (DANTAS, 2011).

Sobre isto ver CUNHA, 2010; ver ENGEL, 2011, ver tambm BRITO, 2011.

VI Simpsio Nacional de Histria Cultural

Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar
Universidade Federal do Piau UFPI
Teresina-PI
ISBN: 978-85-98711-10-2

Tambm merece ser mencionado o caso de certo homem6, considerado louco e

que, tendo absorvido o discurso vitimista costumava se dirigir as pessoas nos seguintes
termos:
Fulano me d um dinheirinho pra eu comprar uma coisa pra mim na
feira?... porque eu sou doido e no tenho emprego... Sicrano me de um
tosto pra eu comprar um biscoito pra mim, porque eu no tenho meu
juzo e no posso trabalhar... (2009)

No sendo possvel conhecer as razes ou desrazes para que aqueles homens e

mulheres considerados alienados agisses dessa ou daquela forma para garantir a
manuteno do lar, cabe ainda, iluminar um outro aspecto da suposta incapacidade, a
defesa pessoal. Assim, voltemos a Severino Gabriel. Conforme afirmamos acima,
aquele homem era considerado um louco calmo, pacfico, contudo, vrios dos nossos
colaboradores lembraram
Por andar com um saco nas costas, as crianas inflamadas por seus
pais tinham medo daquele louco. Ento, quando ele passava por elas
[as crianas] o insultava e o apedrejava, e ele? respondia com
palavres e pedradas, o que muitas vezes ocasionou sua priso na
cadeia (ASSIS, 2004).

Apesar de apontar para a idia de que mesmo em face das provocaes aquele
personagem era punido com a cadeia, no se pode negar que o ato de responder com
palavras hostis e pedradas, o que poderia inclusive provocar acidentes graves,
indicativo de que para alm de sua incapacidade mental aquele sujeito era capaz de
proteger-se das ameaas que o rondavam, o que nem sempre foi visto a partir dessa
lente7, de forma que apesar de sofrer vrios tipos de violncias, que vinham de crianas
e adultos, nos discursos das elites letradas, os loucos[as] representavam perigo para o
corpo social.
No que se refere a capacidade de autodefesa, a nica exceo, segundos nossos
colaboradores, /foi Nonato. Entre os nomes da loucura que circulavam nas ruas de

Os nomes dos envolvidos na citao sero omitidos pedido do colaborador.

Apesar de no haver um s relato de memria afirmando que os loucos que vagavam nas ruas de
Pombal atacavam pessoas sem motivao, quase todos os colaboradores sublinham o perigo das
pedras e xingamentos lanados pelos vesnicos em Pombal.

VI Simpsio Nacional de Histria Cultural

Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar
Universidade Federal do Piau UFPI
Teresina-PI
ISBN: 978-85-98711-10-2

Pombal entre os anos 1930 e 1945, este personagem foi, sem dvida, aquele que ganhou
maior notoriedade.
Nonato era louco coitado, mas no fazia mal ningum, at uma
criana assustava o pobre! Andava sempre apressado, de mos juntas
girando os polegares entre si, passava o dia caminhado na cidade. A
loucura dele estava ligada ao toque do sino ou de chocalho, o que foi
provocado por um susto encomendado pela me dele. Quando o sino
tocava ele sai correndo feito louco, emburacava (sic) nas casas com
medo. (JUNQUEIRA JUNIOR, 2011)

Alm de correr do som dos sinos, aquele louco ficou conhecido na cidade
por fazer chover. Considerado uma criatura de Deus, as pessoas o consultavam sobre
muitas coisas e o fazia cantar a msica denominada O bendito, cuja letra foi
rememorada pela Sra Neuman Santana: Meu Jesus aos vossos ps/ a misria nos
conduz/ pelas vossas cinco chagas/ dai-nos chuva meu Jesus/ pelos cravos que
cravaram/ vossos ps e mos na cruz/ pelo sangue derramado/ dai-nos chuva meu
Jesus... (SANTANA, 2012).
Os pombalenses que consultamos afirmam que a cano proferida pelo louco
Nonato fazia chover, para o que no discordamos, mas nos interessa entender quais as
condies de possibilidade para o surgimento de discursos como este naquela urbe.
Assim, consideramos pertinente o seguinte relato:
Nonato gostava muito de cantar e de rezar. A um dia Frei Damio
estava aqui em Pombal, a ele pediu a me dele para levar ele l, ela
levou. A quando o padre, perguntou se ele tinha pecado, ele
respondeu: Eu fui na casa de Nini, peguei a calunga dela, sacudi no
cacimbo e fiquei olhando... a ela fez tibum, tibum. Tem mais
pecado? perguntou o padre. Tem... Frei Damio chamando a ateno
de quem estava na igreja disse, esse rapazinho uma criana no juzo,
uma criatura de Deus (SANTANA, 2012).

No podemos afirmar que foram as palavras do Frei que concorreram para o

surgimento de um discurso que atribua quele personagem o papel de intermedirio
entre Deus e os homens, mas uma coisa certa, aquela crena trouxe desconforto para
alguns pombalenses, pois, bastava o sino da Igreja tocar para Nonato comear a
augurar os vivos sobre sua morte. Ele sempre comeava falando de quem j havia
falecido. Dizia assim:
Geracina comeou com pantim, morreu!

VI Simpsio Nacional de Histria Cultural

Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar
Universidade Federal do Piau UFPI
Teresina-PI
ISBN: 978-85-98711-10-2
Joana Tereza comeou com pantim, morreu!
[...] A depois de dizer o nome de um monte de gente que j tinha
morrido, dizia o nome de algum que ainda estava vivo. (risos) A a
pessoa ficava com muita raiva. Quem que ia querer escutar uma
coisa dessa, n? (SOUSA, 2008).

Contada dessa forma, a mania daquele vesnico parece mais uma brincadeira,
mas, certamente, a ltima coisa que seus agouros provocavam nos pombalenses,
naquela poca, eram risos. Desse modo, no foram poucas as vezes que o Nonato foi
conduzido cadeia da cidade, por augurar os vivos ou ainda por urinar em pblico, o
que durava o tempo de a polcia procurar seus familiares para responder por suas
insanidades.
Segundo Maria Clementina Pereira Cunha, outro sinal que denunciava aos
olhos da populao urbana sintomas de vesnia era a forma peculiar por meio da qual
alguns desses personagens se vestiam (2010, p. 29). Nesta perspectiva, em Pombal,
Luzia, vulgo Carne Assada, destacou-se entre aqueles considerados como loucos. A
moa tinha um estranho gosto por vermelho, o que lhe rendeu o apelido. Usava
encarnado dos ps a cabea, sapato, meias, bolsa, unhas, tudo! s ia missa do domingo
s 9 horas da manh, toda de vermelho, era presena certa nessa missa e nas procisses
(DANTAS, 2011). Apesar de sua devoo religiosa, tal como Severino Gabriel, se
algum a insultasse, no poupava nem os ouvidos dos santos, nem que estivesse na
Igreja, xingava e apedrejava quem passasse na sua frente (DANTAS, 2011).
Alm dos personagens que j citamos, outros tantos foram nomeados como
loucos por suas vesnias, Assim, Clvis ganhou visibilidade por ter sempre um bicho
novo para apostar: Vai dar urubu, vai dar urubu, vai!? Vai dar borboleta, vai dar
borboleta, borboleta... (SANTANA, 2009). Tambm chamava ateno por onde
passava Aoite, que tinha como mania amarrar uma pedra com cordo e ficar atirando-a
em seu prprio nariz, mas que fique claro, ele no poupava nariz ou cabea de ningum;
havia Geraldo de Deca que passava o tempo todo cuspindo a rua e quem passasse sua
frente, e muitos outros, que dado s limitaes deste trabalho, no sero mencionados
aqui. Dito isto, cabe ressaltar que, loucos ou no, aqueles homens e mulheres
considerados alienados foram aceitos durante anos com tolerncia nas ruas daquela
urbe.

VI Simpsio Nacional de Histria Cultural

Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar
Universidade Federal do Piau UFPI
Teresina-PI
ISBN: 978-85-98711-10-2

Apesar da notoriedade que muitos daqueles personagens tinham adquirido

junto ao pombalense, nos anos 1930 surgiu na cidade uma nova discursividade em torno
do[a] louco[a], que deixou de ser visto como delirante, apenas, e passou a ser percebido
como um doente, precisando ser tratado, no um tratamento que objetivasse cur-lo e
reinseri-lo vida social, mas normatiz-lo, retir-lo do centro da cidade, aprisionando
quelas vidas insanas em suas casas, na cadeia ou ainda encaminhando-as a hospitais
psiquitricos, na Capital do Estado, Joo Pessoa, ou em Mossor-RN.
Compete observar que no universo das questes urbanas, tal como aconteceu
em outras paragens, em Pombal a loucura ganhou visibilidade - primeiro, por sua
associao a higienizao social e espacial, visto que a presena daqueles personagens
nas ruas passou a ser compreendida pelos pombalenses como sintomas de atraso. Num
segundo momento, percebe-se uma mudana no estatuto da loucura, que passou a ser
entendida como doena e, portanto, passvel de ser tratada, o que antes de libertar o
louco[a], o/a prende numa rede de discursos que promovem sua sujeio.
A loucura passa ento a ser perseguida naquilo que seria sua prpria
origem, identificando-se os degenerados por critrios morais e por
sinais fsicos que desobrigavam o alienista de seus sintomas a partir
do ponto de vista restrito dos usos da razo. Retirava-se da loucura a
sua visibilidade imediata aos olhos os leigos, suprimia-se ao louco o
valor da sua prpria fala (CUNHA, 2010, p. 30).

Face o exposto, e para que se compreenda a mudana de atitude dos habitantes

de Pombal para com seus vesnicos, preciso apreender que naquele contexto, o
alienismo foi incorporado as aes polticas do governo Vargas, o que fez crescer o
prestgio da psiquiatria no pas. Em Pombal, as influncias dessa nova fase no tardaram
a chegar, isto porque o primeiro psiquiatra pombalense, formado no Rio de Janeiro, em
1926, foi Jos Janduhy Vieira Carneiro.
Segundo Clemildo Brunet, aquele mdico alienista depois de atuar na Capital
Nacional na rea de sua especialidade, a Psiquiatria, e de ter ocupado a cadeira de
Clnica Psiquitrica da Faculdade de Medicina, devido seu envolvimento na poltica
local e nacional, retornou Pombal em 1929, onde pode observar que,
o exerccio de sua especialidade na Psiquiatria no era compatvel
com as necessidades da regio. Resolveu ento voltar ao Rio de
Janeiro onde se preparou em Ginecologia e Obstetrcia e muito mais,
ampliou os seus conhecimentos mdicos em Pediatria e Doenas

VI Simpsio Nacional de Histria Cultural

Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar
Universidade Federal do Piau UFPI
Teresina-PI
ISBN: 978-85-98711-10-2
Infectocontagiosas. S assim deste modo pode voltar a sua terra natal
e exercer a sua profisso de mdico (BRUNET, 2008).

Apesar de Clemildo Brunet afirmar que, nos anos do nosso recorte, Jaduhy
Carneiro, no encontrou espao para exercer a Psiquiatria em Pombal, preciso
problematizar esta informao, isto porque havia sim pessoas a serem tratadas por um
mdico alienista, conforme j citamos anteriormente. Contudo, a maioria daqueles
doentes era destituda de recurso para financiar o tratamento que no era oferecido
gratuitamente, o que agravava o quadro da vesnia na urbe em questo. Destarte, no
exagero dizer que os loucos e loucas pombalenses apesar de terem, em certa medida,
adquirido popularidade na cidade, foram, sem dvida, negligenciados durante anos
naquilo que compete a sua sade, o que no era uma situao isolada, visto que em
Pombal naqueles anos no haviam hospitais, nem postos de sade, o atendimento
medico era realizado em consultrios particulares, o que deixava a maior parte da
populao sem atendimento mdico, restando-lhes a opo, em caso de ser atingido por
alguma molstia, de recorrer a rezadeiras, benzedeiras, espritas e outras prticas de
medicina popular.
Acreditamos que a motivao do Sr. Janduhy Carneiro em buscar outras
especialidades mdicas, no teria sido a falta de pacientes, mas a condio econmica
daqueles personagens, que no teriam como financiar seus tratamentos.
Sobre a atuao daquele alienista , um dos nossos colaboradores, ao afirmar
que o tratamento oferecido a um parente prximo que foi diagnosticado como
esquizofrnico lembra,
Ele era tratado por Dr. Janduhy, ele era clnico geral. Quem tinha mais
dinheiro ia se tratar na Capital, mas quem no tinha o jeito era ficar
por aqui mesmo. s vezes Dr. Janduhy, se fosse um caso grave
mesmo, como ele era prefeito arrumava um carro e mandava aquele
louco, pra Joo Pessoa. (JUNQUEIRA JUNIOR, 2011).

Note-se que o Sr. Junqueira Junior, afirma que o Sr. Janduhy era Clnico Geral,
fato que se deve ao desconhecimento, por parte do nosso colaborador, sobre a
especialidade daquele mdico em Psiquiatria, o que, alis, foi recorrente entre todos os
nossos colaboradores.

VI Simpsio Nacional de Histria Cultural

Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar
Universidade Federal do Piau UFPI
Teresina-PI
ISBN: 978-85-98711-10-2

Ora, antes de ser percebido como mdico Janduhy Carneiro ganhou

visibilidade em Pombal como prefeito. Apesar de ter sado para o Rio de Janeiro muito
jovem (BRUNET, 2008), sua famlia cultivava grande prestgio na Paraba e na cidade
de Pombal, que, graas atuao de Epitcio Pessoa como chefe de governo, se
projetou nacionalmente. O pice desta projeo aconteceu durante a campanha
presidencial de 1929, quando a partir do golpe desfechado por Getlio em 1930, Dr.
Janduhy foi nomeado prefeito de Pombal. Nesta perspectiva, acreditamos que como
gestor daquela edilidade, visando ordenar o espao, e por influncia de sua formao,
que gradativamente a loucura passou a ser tratada como doena mental.
Apesar de no haver um registro oficial sobre esta mudana na forma de se
perceber e tratar a loucura em Pombal, as fontes que compulsamos nos permitiram
conhecer algumas condies de possibilidade que concorreram para isto.
Assim, cite-se o caso da Sra. Haider Nbrega, que segundo sua sobrinha Sonia
Medeiros,
quando ela [Haider] teve as primeiras crises, ela vivia no stio. L,
vov na nsia de v-la melhor dava aguardente alem. A princpio
vov achava que era catimb, um esprito ruim... ento a levava para
benzedeiras, rezas e aquelas coisas todas. Procuraram tambm
Generino, que era esprita. Enfim, vov, junta com vov procuraram
de tudo para tratar Haider, assim contava mame. Mas quando veio
aqui para Pombal, teve como mdico Janduhy Carneiro, que era
clnico geral e, nas crises quando ela estava muito agressiva e
ningum, nem vov, nem papai conseguiam acalm-la eles a levavam
a Joo Pessoa (MEDEIROS, 2012)

E, continua...
A esta altura, depois de terem tentado de tudo, meus avs e papai no
acreditavam mais que era espritos ou coisas do tipo. Sabia que era
uma doena. Ningum nunca diagnosticou a causa... (MEDEIROS,
2012)

Tambm pode nos ajudar no entendimento da influncia de Dr. Janduhy no

universo da loucura, as fichas do Hospital Psiquitrico Juliano Moreira, que denunciam
que os primeiros doentes mentais, enviados para tratamento naquele espao, estiveram
l a partir de 1930. Suas fichas de internao expressam as muitas faces que a loucura
tinha adquirido em Pombal naqueles anos. Assim, sabemos que os loucos no tinham
raa definida naquela cidade, isto porque a incidncia de brancos (58%) foi muito

VI Simpsio Nacional de Histria Cultural

Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar
Universidade Federal do Piau UFPI
Teresina-PI
ISBN: 978-85-98711-10-2

superior a de pretos (8,5%), morenos(8,5%) ou pardos(25%). H tambm uma

recorrncia maior de loucos homens (65%); quanto ao diagnstico observamos que
havia entre os pombalenses que passaram a habitar o espelho, Esquizofrenia (18%),
Idiotia(3%), Demncia precoce(12%), Epilepsia (18%), Psicasteria(12%), Mania (7%) e
Alcoolismo(5%), mas havia tambm aqueles que mesmo conduzidos quele espao para
tratamento mental, no tiveram em suas fichas um diagnostico preciso para o mal que o
atingia(25%). Para alm dos nmeros, tais dados tem relevncia na medida em que nos
auxilia na compreenso da loucura e das mudanas de sensibilidades dos pombalenses
frente aos seus loucos. Ora, considere-se, titulo de exemplo o alcoolismo. Certamente
a compreenso do etilismo como loucura no foi algo que surgiu desprovida de
cientificidade naquela urbe, isto porque at os dias de hoje, apesar de um entendimento
daquela prtica como vicio, segundo a maioria dos nossos colaboradores, alcolatra
no louco no. Nunca foi! um vicio ai a pessoa se trata e fica boa (DANTAS,
2011).
Alm da documentao citada acima, tambm as aes administrativas do
prefeito Janduhy Carneiro devem ser consideradas. Na sua gesto as reformas
urbansticas, foram mais intensas, atingindo at as residncias particulares. Naqueles
anos a cidade viveu um verdadeiro Bota abaixo. Considere-se, para uma melhor
compreenso do assunto, que foi neste contexto que se deu a fundao do bairro dos
Pereiros, marcando, com a construo das linhas frreas, os espaos saudveis, ditos
virtuosos e aqueles doentios, considerados viciosos. Estava criado, ainda que com certa
flexibilidade, um cordo sanitrio em Pombal.
Observe-se ainda que nos anos do nosso recorte, dado a implantao da
indstria de beneficiamento de oiticica em Pombal, h uma intensa migrao no sentido
campo-cidade, o que provocou o aumento populacional urbano. Como consequncia,
crescem a violncia e os conflitos sociais. O medo das aglomeraes de pessoas,
superdimensionado pelas noticias que chegava da Capital acerca do banditismo,
assombrava as elites daquelas cidades que passaram a buscar, junto aos poderes

10

VI Simpsio Nacional de Histria Cultural

Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar
Universidade Federal do Piau UFPI
Teresina-PI
ISBN: 978-85-98711-10-2

competentes, meios para identificar e isolar os homens e mulheres nocivos sociedade,

alm de vigi-los e disciplin-los8.
Desta forma, tal como aconteceu no Rio de Janeiro em fins do sculo XIX,
tambm em Pombal A misso de barrar a mar de degenerados tornava-se urgente e
imperiosa, para os alienistas e para as elites assustadas, sob o risco de uma incontrolvel
patologia do corpo social (CUNHA,2010, p. 28).
Assim, as famlias que tinham loucos passavam a ser orientadas a prend-los
em suas casas, sob pena de serem punidas, o que parece no ter tido sucesso. Destarte,
em face da resistncia imposta por aqueles grupos indesejados, foi criado em 1936, o
Cdigo de Postura Municipal, que visava, pelo menos nos discursos oficiais, a
diminuio de tais pessoas ou grupos daqueles espaos mais centrais. Neste sentido,
observe-se que, ainda que no tenha sido esta a inteno dos seus idealizadores, os
loucos[as] existente naquela urbe sertaneja ganham dizibilidade e visibilidade. Assim,
em seu captulo VIII, Da ofensa moral e aos bons costumes,
Art. 40 expressamente vedado:
f) perambularem os loucos pelas ruas da cidade.
g) proferir de pblico obscenidades e fazer algazarras e correrias pelo
centro da cidade.
1 - O infractor dos dispositivos das letras a, b, c, d, e f, deste artigo
ser punido com multa de 10$000 e 20$000 na reincidncia.
2 - O infractor do dispositivo da letra f, devido mesmo sua
irresponsabilidade, no passvel de pena, mas responder por ele, de
conformidade com o anterior, aquelle sob cujos cuidados estiver ele.
(POMBAL, 1936).

Embora a lei estabelecesse multas para os responsveis por tais pessoas, as

penalidades nunca eram aplicadas. Simplesmente porque as famlias no teriam como
pag-las. Segundo a Sra. Raimunda Santana Evaristo, os policiais faziam a pessoa
prometer que no ia mais deixar os doidos soltos, a a pessoa prometia e era liberada, a
pessoa e o louco(2008).
Entre as famlias abastadas, a prtica de prender os loucos foi mais comum, o
que se deu em face, de ter surgido em Pombal discursos sobre a hereditariedade da
doena mental, em face do que, alm de ter sua voz silenciada enquanto [des]razo, , o
8

Compete afirmar ainda, que naqueles anos, e mesmo nos perodos de festividades, onde deslocavamse para aquela cidade gente de todas as partes da Paraba, no havia multides em Pombal.

11

VI Simpsio Nacional de Histria Cultural

Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar
Universidade Federal do Piau UFPI
Teresina-PI
ISBN: 978-85-98711-10-2

doente mental torna-se invisvel para a sociedade, dado que passam a ser confinados em
quartos que pode, sem exagero, ser definido como prises, o que no silencia sua
existncia, posto que alguns faziam-se ouvir, ainda que a revelias dos seus parentes.
Neste sentido, algumas famlias tomadas pela vergonha e desejando esconder dos
olhos da sociedade os seus prprios defeitos congnitos [...] tornam-se cmplices da
medicina mental no internamento de seus membros tidos como loucos pelos critrios
dos doutores(CUNHA, 2010, p.38).
Apesar do poder de autoridade do alienista que, em Pombal, a partir os anos
1930, era de forma no oficial exercido e representado pelo Dr. Janduhy Carneiro, cabe
ainda assinalar a partir das reflexes de Maria Clementina Pereira Cunha que O
alienismo no poderia ter sido imposto se no conseguisse convencer tambm aos seus
destinatrios. Tal como aconteceu no Rio de Janeiro, guardando-se as devidas
propores, em Pombal em muito pouco tempo, seus princpios estavam incorporados
fala dos leigos. Ora, na falta de psiquiatras eram as vestes, as esquisitices e, depois os
aspectos fsicos que denunciavam os vesnicos, que no conseguiam mais fugir das
malhas dos discursos dos senhores de poder.
Por fim, dado as nossas limitaes e posto que ainda h muito a se conhecer e
dizer sobre a loucura em Pombal, asseguramos que, se este trabalho foi escrito deve-se
ao fato de que aqueles personagens que atendiam [ou se agitavam] pelos nomes de
Severino Gabriel, Carne Assada, Nonato, Dinha, Juriti... saram do silncio e da
invisibilidade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARANHA, Gervcio Batista. Sedues do moderno na Parahyba do norte: trem de
ferro, luz eltrica e outras conquistas materiais e simblicas (1880-1825). In. Parahyba
no Imprio e na Repblica. Estudo de histria social e cultural. 2 ed. Joo Pessoa:
Idia, 2005.
BRITO, Ftima Saionara Leandro. Andanas que cortam os caminhos da razo: as
vivncias insanas e a atuao da Reforma psiquitrica em Campina Grande PB. 2011.
198 f. Dissertao (Mestrado) em Histria. Universidade Federal de Pernambuco
.CFCH, Recife, 2011.

12

VI Simpsio Nacional de Histria Cultural

Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar
Universidade Federal do Piau UFPI
Teresina-PI
ISBN: 978-85-98711-10-2

CARRARA, Srgio. Crime e Loucura: O aparecimento do manicmio judicirio na

passagem do sculo. Rio de Janeiro: EDUERJ/EDUSP, 1998.
CASTEL, Robert. A Ordem Psiquitrica: a idade de ouro do alienismo. Rio de
Janeiro: Graal, 1978.
CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano I: Artes de fazer. 6 edio.
Petrpolis: Vozes, 2001.
__________________.A Inveno do Cotidiano. -Tomo II - Morar, Cozinhar;
Petrpolis; Vozes; 2008.
CHALHOUB, Sidney. Cidade Febril cortios e epidemias na corte imperial. So
Paulo: companhia das letras, 1996.
CHARTIER, Roger. Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa:
Difel, 1990.
COELHO FILHO, Heronides. A psiquiatria no pas do Aucar. s/ed.s/d.
CUNHA, Maria Clementina Pereira. O Espelho do Mundo: Juquery, a histria de um
asilo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986.
_____. Cidadelas da Ordem: A doena mental da Repblica. So Paulo: Brasiliense,
2010.
ENGEL, Magali Gouveia. Os Delrios da razo: Mdicos, Loucos e Hospcios Rio
de Janeiro (1830-1930). Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2001.
FONSECA, Cristina M. O. Sade no Governo Vargas (1930-1945): dualidade
institucional de um bem pblico. Rio de Janeiro: FIOCRUZ, 2007.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: Histria da Violncia nas Prises. 34. ed.
Petrpolis: Vozes, 2007.
_____. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 1996.
_____. Histria da Loucura na Idade Clssica. 8. ed. So Paulo: Perspectiva, 2009.
MACHADO, Roberto. (et al.) Danao da norma: a medicina social e constituio da
psiquiatria no Brasil. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1981.
MIRANDA, Carlos Alberto Cunha. Uma estranha noo de cincia: repercusso do
pensamento Eugnico no Brasil. In: CLIO. Revista de Pesquisa Histrica. Programa
de Ps-Graduao em Histria. No. 27-1, Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2009.

13

VI Simpsio Nacional de Histria Cultural

Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar
Universidade Federal do Piau UFPI
Teresina-PI
ISBN: 978-85-98711-10-2

SANTANA. Flvio Carreiro de. Recriando Espaos, Inventando Lugares: memria

e oralidade sobre as transformaes urbanas em Pombal (1930-1950). 2007.
Dissertao ( Mestrado em Cincias Sociais) - UFCG, Campina Grande.
SILVA FILHO, Edivaldo Brilhante. Histria da Psiquiatria na Paraba. Joo Pessoa:
Santa Clara, 1998.
SOUSA, Antnio Jos de. Apanhados Histricos Geogrficos e Genealgicos do
Grande Pombal. Pombal: Grfica Comercial Ltda; 1971.
SOUSA. Verneck Abrantes de. Um olhar sobre Pombal antiga (1906 a 1970). Joo
Pessoa: A Unio, 2002.
VIEIRA, Francisco. Todo doido tem passagem livre. 2008.
WADI, Yonissa Marmitt; SANTOS, Ndia Maria Weber, (Orgs.). Histria e Loucura:
saberes, prticas e narrativas. Uberlndia: EDUFU, 2010.
WANDERLEY, Helmara Giccelli Formiga. Cotidiano, cultura e Lazer em Pombal:
as contradies do Progresso. (2009). Dessertao ( Mestrado em Histria) UFCG,
campina Grande. 2009.

FONTES

ALMEIDA, Ana Ferreira de. Entrevista concedida a autora . Pombal. 02. 02. 2009.
ALMEIDA, Pedro Fernandes de. . Entrevista concedida a autora. Pombal. 01.01.2009
ASSIS, Ivanil Salgado de. Entrevista concedida a autora. Pombal. 20. 06. 2004
BANDEIRA, Manoel de Sousa. Entrevista concedida a autora. Pombal. 28. 07 2004.
DANTAS, VALDETE. Entrevista concedida a autora. Pombal. 05. 01. 2011.
EVARISTO, Raimunda S. Entrevista concedida a autora. Pombal. 05. 07. 2007.
FARIAS, Francisca Dantas de. Entrevista concedida a autora. Pombal. 12. 06. 2008.
JUNQUEIRA JUNIOR. Pedro. Entrevista concedida a autora. Pombal. 08. 12. 2007;
06. 06. 2008; 03. 03. 2009; 29 06. 2011.
MEDEIROS. Snia. Entrevista concedida a Maria das Graas Wanderley. Pombal.
25.07.2012.

14

VI Simpsio Nacional de Histria Cultural

Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar
Universidade Federal do Piau UFPI
Teresina-PI
ISBN: 978-85-98711-10-2

SANTOS, Benta Carneiro dos. Entrevista concedida a autora. Pombal. 20. 06 2004.
SANTANA, Neuman. Entrevista concedida a autora. . Pombal. 04. 03. 2012.
SOUSA, Raimundo Formiga de. Entrevista concedida a autora. Pombal. 06. 03. 2008.
TRRES, Francisca Trigueiro. Entrevista concedida a autora. Pombal. 20. 03. 2004.
FICHAS DE INTERNAO DE PACIENTES DO HOSPITAL PSIQUITRICO
JULIANO MOREIRA (1928 a 1945)
PRONTURIOS MDICOS DO HOSPITAL PSIQUITRICO JULIANO MOREIRA
(1928-1945)
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Censos Demogrficos/ Contagem a
Populao. 1930; 1940; 1950; 1960; 1970. Consulta realizada em 20 de Junho de
2007. Pomba PB.
Prefeitura Municipal de Pombal. Lei n 3 de 23 de junho de 1936. Cdigo de Posturas
do Municpio de Pombal. Joo Pessoa; Imprensa Off. 1936.

15