RESENHA DO TEXTO A BEIRA DA FALSIA

No texto A Beira da Falsia, Chartier fala, no incio, sobre as dificuldades enfrentadas

palas cincias scias no comeo da dcada de 60. A revista Annales afirmava que essa crise se dava,
na verdade nos campos das cincias sociais mais recentes (Sociologia, Etnologia, etc.), enquanto que
no campo da histria essa mudana de paradigmas, na verdade, dava ainda mais vida a essa disciplina.
Essas cincias mais recentes haviam se desenvolvido tendo como objeto e modo de
interpretao concepes marxistas e estruturalistas. Em outras palavras, a sociologia se baseava no
conceito de classes e nas determinaes estruturais para formular hipteses, e foi justamente esses
preceitos que deram condies dessas cincias nascerem. Enquanto que a histria j existia, mas
abordava os fatos de um ponto de vista militar e linearmente evolutivo. Com o aparecimento da ideias
de Carl Marx a histria tomava outro rumo analisando a evoluo numa perspectiva da luta de classes.
Com isso a Histria ganha papel de destaque dentre as cincias scias. Essa dominncia, porm,
estava em jogo no momento dessa crise.
O argumento dos historiadores era que existiam trabalhos que enveredavam de forma
diferente da tradicional, e assim a Histria, na verdade, vivia um momento de renovao, pois os
campos de trabalhos haviam sidos expandidos. Esses novos mtodos eram tomados emprestados das
cincias irms: as tcnicas de analise lingustica e semntica, as ferramentas estatstica da
sociologia ou certos modelos da antropologia. Novos objetos tambm surgiam: as atitudes diante da
vida e da morte, os rituais e as crenas, as estruturas de parentesco, as formas de sociabilidade, os
funcionamentos escolares, etc. Essa forma de estudar histria j existia de forma incipiente, mas era
relegada a segundo plano pela histria da sociedades.
Mas essa captao s poderia ser afirmada se no abandonasse as ferramentas que davam
fora disciplina dada pelo tratamento de fontes macias e seriais. Assim, a histria da mentalidades,
a princpio, usava os fundamentos da inteligibilidade, j usado na histria das economias e da
sociedades, a novos objetos. Com isso a histria cultural que abria caminho para novos campos de
pesquisas, continuava ligada a preceitos da histria social. Essas estratgias era usada para dar
legitimidade cientifica disciplina, o que se configurou com sucesso. Assim, as disciplinas que
anteriormente pareciam inimigas da Histria firmavam uma aliana.
O desafio da Histria parecia ser o inverso do que ocorrera no passado. Ao invs de uma
crtica dos costumes metdicos da disciplina em nome do desenvolvimento das cincias sociais, agora
era justamente o contrrio, a crtica caa sobre toda cincias sociais. Os ataques se fundavam sobre a
contradio: por uma lado o retorno da filosofia do indivduo, ou seja, a negao as determinaes do
coletivo sobre o sujeito em defesa da ao refletida. Por outro, o destaque que se dava aos fatos
polticos, dando uma nova chave arquitetura da totalidade. A histria, com isso, se via obrigada a
reformular seus objetos e criar os limites da disciplina com as demais cincias sociais.

Chartier prope que as mutaes nas cincias sociais no se deu devido crise geral das
cincias sociais, mas sim, por que na prtica os historiadores e outros cientistas literrios j se
distanciavam do modelo estruturalistas devido s lacunas que o mtodo deixava no campo da histria.
Esse modelo se fundamentava em trs preceitos: um projeto de histria global que podia ser aplicado a
qualquer sociedade; o objeto de pesquisa geralmente delimitado por um espao; e a primazia dada ao
recorte social.
O modelo estruturalista foi perdendo espao e dando lugar a uma forma de anlise com cada
vez mais pluralidade de abordagens e de compreenses. Assim, a histria em seus ltimos avanos
mostrava que era impossvel qualificar os vrios elementos de uma determinada sociedade em termos
unicamente sociolgicos. A nova histria, dessa forma se mostrava sensvel a pluralidade da clivagens
e diversidade dos empregos de matrias ou cdigos partilhados.
Essa nova perspectiva por um lado trazia uma certa liberdade ao historiador, que se
desvinculava das forma estabelecidas pelo marxismo. Por outro, trazia novas incertezas, pois no
constitua um sistema unificado.
Com efeito, para Chartier a cultura no podia ser qualificada atravs de um recorte social. Ele
afirma que partir dos objetos, das formas, dos cdigos e no dos grupos, levou a histria sociocultural
a distorcer a concepo social. Em outras palavras, o autor explica que a histria sociocultural, por
privilegia o recorte a partir da luta de classes, esqueceu de outros princpios de diferenciaes que
tambm so sociais, ou seja, as diferenas de sexo, de idade, de religio. Etc.
Tambm redutora as concepes que mostram as diferenas culturais como mera
possibilidades de grupos na aquisio de materiais. Ou seja, os grupos mais populares teriam uma
cultura diferente dos grupos letrados devido a aqueles no possurem os mesmos materiais - como se
um grupo no tivesse uma identidade prpria produzida pelos indivduos.
A Nova Histria Cultural abre um leque para os pesquisadores, pois qualquer coisa pode virar
objeto de pesquisa. Por exemplo, possvel construir uma histria do pensamento, da leitura, etc.
assim uma histria da leitura trataria sobre como se deu as vrias formas de leitura, os hbitos que se
perderam e os que foram adquiridos. Tendo sempre a possibilidade de diversas clivagens ao invs de
uma concepo estruturalista.