RITUAL DEL PRIMER GRADO

SIMBLICO
(APRENDIZ)

DEL
REAA

GRAN LOGIA DE LA MASONERA DEL URUGUAY

INTRODUCCIN

LA MASONERA
A - COMO PRINCIPIO
La MASONERA es una asociacin universal, inicitica, cientfica, filosfica y
progresista de todos los seres humanos que pueblan la tierra, unidos por el vnculo de
solidaridad, procedente de los principios de amor a la humanidad y a la verdad.
En ella se estimula y practica:
I) El ESTUDIO DE LA MORAL. DE LAS CIENCIAS Y DE LAS ARTES, para mejorar la
condicin social del hombre, por todos los medios lcitos y especialmente por la
instruccin, el trabajo y la abnegacin;
II) La TOLERANCIA, ejercida para hacer ms slidos los lazos de unin entre los
semejantes, extinguiendo los antagonismos de nacionalidad, de opinin, de razas y de
intereses;
III) El LIBRE PENSAMIENTO, sin menoscabo de ninguna idea para evidenciar que es
el raciocinio humano el que rige los destinos del mundo.
La MASONERA reconoce la existencia de un principio creador, superior, ideal y nico,
cuya interpretacin es personal y absolutamente libre para cada hombre.
La idea de un nico y comn origen de los hombres es el fundamento en que se basan
los conceptos sociales de IGUALDAD y FRATERNIDAD HUMANAS y
consecuentemente con ellos el derecho de los pueblos a ser libres y gobernados
democrticamente.
B - COMO INSTITUCIN
En consecuencia:
I) LA MASONERA EN UN MOVIMIENTO INICITICO, FILOSFICO. ACTIVO Y
UNIVERSALISTA QUE TIENDE SOBRE LA BASE DEL RESPETO A LA PERSONA
HUMANA, PROPENDER AL MEJORAMIENTO MATERIAL Y MORAL DE LA
HUMANIDAD.
II) INTERESA A SUS MIEMBROS EL ESTUDIO DE LOS PROBLEMAS REFERENTES
A LA VIDA HUMANA. ASEGURANDO AS LA PAZ. LA JUSTICIA Y LA FRATERNIDAD
ENTRE LOS HOMBRES Y LOS PUEBLOS, SIN DIFERENCIACIN ALGUNA DE
RAZA O NACIONALIDAD.
III) LA MASONERA RECONOCE UN PRINCIPIO SUPERIOR, IDEAL Y ETERNO Y,
POR LO TANTO, LA POSIBILIDAD DE UN MEJORAMIENTO INDEFINIDO DEL
HOMBRE Y DE LA HUMANIDAD. TAL RECONOCIMIENTO DE UNA CAUSA
PRIMERA O PRINCIPIO ORIGINARIO, DEJA A LOS MASONES SUS PUNTOS DE
VISTA PARTICULARES SOBRE LA NATURALEZA DEL MISMO. ABSTENINDOSE
DE TODO ACTO CONFESIONAL, POR TANTO. NO PROHBE NI IMPONE A SUS
2

ADEPTOS NINGUNA CONVICCIN RELIGIOSA Y RECHAZA TODA AFIRMACIN

DOGMTICA Y TODO FANATISMO.
IV) LA MASONERA ESTABLECE QUE EL TRABAJO ES UNO DE LOS DEBERES
DEL HOMBRE Y LO EXIGE A SUS ADEPTOS COMO CONTRIBUCIN
INDISPENSABLE AL MEJORAMIENTO DE LA COLECTIVIDAD. PROPUGNA Y
DEFIENDE LOS POSTULADOS DE LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD Y, EN
CONSECUENCIA, COMBATE LA EXPLOTACIN DEL HOMBRE POR EL HOMBRE.
LOS PRIVILEGIOS Y LA INTOLERANCIA.
C- COMO PROGRAMA
Son deberes primordiales de la MASONERA UNIVERSAL:
I) Propender a elevar el nivel moral e intelectual, reconociendo como el bien ms
preciado y dignificante, la libertad de pensamiento, amplia y absoluta, dentro del
concepto de la moral sin dogmas.
II) Ennoblecer el hombre, reconociendo el derecho al trabajo y su justa retribucin.
III) Luchar hasta que se consagre en forma cierta y efectiva, el derecho del nio a ser
hombre apto.
IV) Propender a coadyuvar en la defensa de la mujer.
V) Perseguir el vicio en sus distintas manifestaciones, inculcando la virtud.
VI) Bregar, para que se imponga en forma definitiva la paz, la fraternidad y la confianza
entre los hombres y los pueblos.
VII) Auspiciar y fomentar la enseanza laica y liberal democrtica.
VIII) Pugnar porque las instituciones del pas se basen, siempre, en los principios
democrticos, defendindolos en caso de peligro
D - COMO PUEBLO
Por el amplio cauce de la espiritualidad, bajo el lema de LIBERTAD -IGUALDAD FRATERNIDAD, los masones trabajan en todo el mundo para difundir y afirmar la
libertad, en todas sus formas, contribuyendo con su esfuerzo al mejoramiento de la
humanidad.
La bsqueda de la verdad, la exaltacin de la razn, el elogio y prctica de la virtud, la
execracin del vicio, el respeto a la ley. y el deber de participar libremente en la
expresin de la soberana, son otras tantas formas de su actividad.
E CONCLUSIONES
Por lo tanto, la institucin masnica no es, vulgo creencia, una sociedad a la manera
del mutuo socorro, ni ofrece a sus integrantes beneficios materiales de ningn orden.
Exige, por el contrario, que sus miembros tengan una permanente disposicin de
nimo para trabajar en beneficio de los altos ideales que la inspiran.
Los ignorantes han tejido muchas leyendas alrededor de esta institucin, sin duda
porque trabaja en silencio y sin la ostentacin que caracteriza a la vanidad humana.
Nadie debe interesarse por ella si no est animado por un sentimiento firme de
solidaridad; si no est dispuesto a obrar con desinters y si no est preparado para
alentar los ideales que la forman.

CAPITULO I
NORMAS GENERALES
Ningn profano puede ser iniciado sin que, previamente, se hayan llenado las
formalidades establecidas en la Constitucin y en el Reglamento para el ingreso de
profanos a la Orden y reingreso de Hermanos (Decreto N 97/86, de 18 de setiembre
de 1986 E.. V.., corregido por Decreto N 1/94, de 10 de enero de 1994 E..V..).
Las proposiciones para iniciacin, afiliacin o nombramientos de miembros honorarios
o libres, los aplomos y los informes secretos, debern presentarse por medio del Saco
de Proposiciones.
No puede otorgarse aumento de salario a ningn Hermano sino despus de
transcurridos los intervalos reglamentariamente establecidos, de haber sido
examinado en el grado inmediatamente anterior y de ser propuesto -por el Segundo
Vigilante tratndose de un Aprendiz o por el Primer Vigilante en caso de un
Compaero- por medio del Saco de Proposiciones. En ambos casos el Taller resolver
por mayora de votos presentes de su Cmara de Maestros.
Los informes de las comisiones, las peticiones, las planchas u otros documentos, se
entregarn al Secretario para que de cuenta a la Logia.
Los intervalos para ser colados los Aprendices en el grado de Compaero y stos en
el de Maestro, no pueden ser dispensados sino por el Venerable Gran Maestro, a
solicitud debidamente fundada por escrito por las luces, previo acuerdo del taller.
Ninguna Logia puede iniciar o afiliar sin previa autorizacin de la Gran Maestra. Para
obtener dicha autorizacin la Logia debe dar cuenta inmediatamente a la Gran
Secretara en la forma establecida en la Constitucin y en el Reglamento
correspondiente.
La regularidad y buen orden de los trabajos requiere una escrupulosa observancia del
Ritual.
Para ello es imprescindible que todos los Hermanos y especialmente los Dignatarios y
Oficiales conozcan el espritu de los parlamentos.
Es obligatorio para todos los Hermanos presentarse con mandil en los talleres, sea
cual fuere su grado y los trabajos a que asista.
Para completar la instruccin y formacin espiritual de los futuros Maestros, los
Hermanos Primer y Segundo Vigilante debern abonar puntualmente los salarios
correspondientes a los Compaeros y Aprendices.

CAPITULO II
APERTURA DE LOS TRABAJOS EN GRADO DE APRENDIZ
La planta de la Logia es un cuadrilongo con colgaduras punz; la puerta de entrada se
halla al Occidente, la bveda del cielorraso es celeste con nubes y estrellas.
A la entrada y a poca distancia de la puerta hay dos columnas de orden corintio, cuyos
capiteles sostienen un grupo de granadas entreabiertas y lirios. A mitad del fuste de la
columna ubicada a la izquierda de quien penetra al Templo, hay esculpida una letra B
y su capitel sostiene un globo celeste. A mitad del fuste de la columna ubicada a la
derecha de quien penetra al Templo, hay esculpida una letra J y su capitel sostiene un
globo terrqueo.
Se sube al Oriente por tres escalones. El Ven.. Maestro de la Logia tiene su asiento
en el trono, al fondo del Oriente, sobre dos escalones, bajo un solio coronado por un
delta radiante y en cuyo centro est figurado el ojo de la providencia.
Sobre el fondo y hacia arriba, a la derecha del Venerable est el Sol; a la izquierda la
Luna.
El sitial del Primer Vigilante se halla al Occidente, frente al del Venerable Maestro; el
del Segundo Vigilante al Medioda. El Orador toma asiento en el Oriente, adelante y a
la izquierda del Venerable Maestro: el Secretario, tambin en el Oriente, adelante y a
la derecha del Venerable Maestro. El Primer Experto ocupar el primer asiento,
prximo al Oriente de la primera fila de la Columna de la Belleza. El Tesorero se
ubicar a la cabeza de la Columna J, a la izquierda del Orador. El Hospitalario a la
cabeza de la Columna B a la derecha del Secretario. El Maestro de Ceremonias
tomar asiento en la primera fila de la Columna J, frente al Primer Experto. El Primer
Dicono se ubica en el Oriente a la derecha y en asiento lateral respecto al sitial del
Venerable Maestro. El Segundo Dicono a la derecha del Primer Vigilante. El Cubridor
Interno, prximo a las puertas del Templo.
El Venerable Maestro podr ordenar la entrada al Templo del Cubridor Externo luego
de abiertos los TTrab.. de la Log..
Delante del asiento del Ven.. Maestro hay un altar con un candelabro de tres luces y
una espada de honor.
Delante del altar, fuera de las dos gradas, el ara triangular de los juramentos, sobre el
cual estar abierto el Libro de la Ley Sagrada o Moral -preferentemente en el
Evangelio segn San Juan- y a su derecha un ejemplar cerrado de la Constitucin de
la Gran Logia. Sobre el Libro de la Ley Sagrada, se colocarn un comps abierto 60
con su vrtice hacia el Oriente y sobre l una escuadra con su ngulo recto interno,
tambin hacia el Oriente.

1) ANTES DE INGRESAR AL TEMPLO.

1. El Templo debe ser preparado por los HH Pr.. Exp.. y M.. de CCer..
2. El H..Ven.. M.. dispondr que se cubran por HH.. presentes los puestos de
DDign.. y OOf.. cuyos titulares no hubieran concurrido.
3. El H.. Pr.. Exp.. comunicar al H.. Ven.. M.., a las puertas del Templo, que
ste ya se encuentra en condiciones para la realizacin de la tenida.
4. El H.. Ven.. M.. har, o dispondr que se haga una corta reflexin o
invocacin.
5. El

H.. M.. de

CCer.., a

indicacin del H.. Ven.. M..,har ingresar a los

HH.. al Templo, donde permanecern de pie, de conformidad al ceremonial

vigente.
6. El H.. Cub.. Ext.., permanecer fuera del Templo.

2) INICIACIN DE LOS TRABAJOS.

(El Ven.: Maestro, los DDig.: y los OOf.. deben leer sus parlamentos con voz alta,
clara y pausada, puntualizando y transmitiendo el sentido de las palabras, con las
modulaciones necesarias).
(La seal (!) indica un golpe de mallete).
Ven.. M..:

(!) HH.. mos, tomad asiento.

(!) HH.. Pr..y Seg.. VVig.., solicitad a los HH.. de vuestras
respectivas columnas que me ayuden a abrir los trabajos.

Seg.. Vig..:

(!) HH.. de mi columna, ayudemos al H.. Ven.. M.. a abrir los

trabajos.
(!) Anunciado en mi columna H.. Pr.. Vig..

Pr.. Vig..:

(!) HH.. de mi columna, ayudemos al H.. Ven.. M.. a abrir los

trabajos.
(!) Hecho el anuncio en ambas columnas, H.. Ven.. M..

Ven.. M..:

(!) H.. Pr.. Vig.., Cual es vuestro primer deber en Logia?

Pr.. Vig..:

(!) Ver si el Templo est cubierto interior y exteriormente.

Ven.. M..:

Ved si estamos a cubierto de la indiscrecin de los profanos.

(El Pr.. Vig.. encarga al Cub.. Int.. que se cerciore de ello. Este dar tres golpes
sobre el lado interior de la puerta, los cuales sern contestados desde el exterior,
tambin con tres golpes, dados por el Cubridor Externo. En los casos de no contar con
Cubridor Externo, el Cubridor Interno cumplir ambas funciones.)
Pr.. Vig..:

(!) El Templo est a cubierto, H.. Ven.. M.

Ven.. M..:

Cual es vuestro segundo deber?

Pr.. Vig..:

Ver si los HH.. que decoran ambas columnas son AAp..

MMas..

Ven.. M..:

Aseguraos de que lo son.

(!) Mis HH.. de pie y al orden.

(Todos los HH.. se levantan. Ambos VVig.. recorren con la vista sus respectivas
columnas).
Seg.. Vig..:

(!) H.. Pr.. Vig.., son AApr.. MMas.. todos los que decoran la
columna del Medioda

Pr.. Vig..:

(!) Son AApr.. MMas.. los HH.. de ambas columnas Ven..

Maestro.

Ven.. M..:

Respondo del Or.., sentmonos mis HH..

H.. Seg.. Dic.. Cual es vuestro lugar en la Logia?

Seg.. Dic:

A la derecha o detrs del H.. Pr.. Vig.., si ste me lo permite.

Ven.. M..:

Para qu, H.. mo?

Seg.. Dic:

Para trasmitir sus rdenes al H.. Seg.. Vig.. y dems OOf... a

fin de que los trabajos se ejecuten con la mayor regularidad.

Ven.. M..:

Dnde toma asiento el H.. Pr.. Dic..?

Seg.. Dic:

Detrs o a vuestra derecha, si lo permits.

Ven.. M..:

Para qu ocupis ese lugar, H.. Pri.. Dic..?

Pr..Dic:

Para trasmitir vuestras rdenes al H.. Pr.. Vig.. y dems DDign..

y OOf.., a fin de que los trabajos se ejecuten con exactitud.

Ven.. M..:

Dnde se sienta el H.. Seg.. Vig..?

Pr..Dic:

Al Medioda.

Ven.. M:

Para qu ocupis ese lugar, H.. Seg.. Vig..?

Seg.. Vig:

Para mejor observar el sol en su meridiano, mandar los obreros

al trabajo y llamarlos a la recreacin, a fin de que la Orden reciba
honra y gloria.

Ven.. M..:

Dnde se sienta el H.. Pr.. Vig..?

Seg.. Vig:

Al Occidente.

Ven.. M..:

Para qu tomis ese asiento, H.. Pr.. Vig..?

Pr..Vig..:

As como el sol se oculta en el Occidente al terminar el da. as

se sienta aqu el H.. Pr.. Vig.., para ayudar a abrir y cerrar los
trabajos, pagar a los obreros y despedirlos contentos y
satisfechos.

Ven..M..:

Dnde se sienta el H.. Ven..?

Pr..Vig..:

Al Oriente.

Ven..M..:

Para qu, H.. mo?

Pr..Vig..:

As como el sol nace en el Oriente al empezar su carrera y rayar

el da, toma all asiento el H.. Ven.., para abrir la Logia, dirigirla
en sus trabajos e iluminarla con sus luces.

Ven.. M..:

H.. Pr.. Vig.. Que edad tenis como Apr.. Mas..?

8

Pr..Vig..:

Tres aos, H.. Ven.. M..

Ven..M..:

A que hora empiezan sus trabajos los AApr.. MMas..?

Pr..Vig..:

A Medioda en punto, H.. Ven.. M..

Ven.. M..:

Que hora es, H.. Seg.. Vig..?

Seg.. Vig..:

Medioda en punto, H.. Ven.. M..

Ven.. M..:

(!) (!) (!)

Prim.. Vig..:

(!) (!) (!)

Seg.. Vig..:

(!) (!) (!)

Ven.. M..:

De pie y al orden, mis HH..

(El H.. Pr.. Dic.. pide con el Toq.. la Pal..Sag.. de Apr.. al H.. Ven.. M.. quien la
da a su odo, como corresponde. El H.: Pr Dic se traslada al sitial del H.. Pr
Vig.. y luego de serle requerida por ste, le trasmite la Pal.., en la misma forma. De
igual manera procede el H.. Pr.. Vig.. con el H.. Seg.. Dic y finalmente, ste con
el H Seg.. Vig..).
(Mientras circula la Pal.., el H Maest.. de CCer.. preparar el ara, de forma que el
H.. Pr.. Dic.. slo deba encender las luces al volver hacia su puesto).
(Se aconseja que en estos momentos, el H.: Maest de la Arm tenga preparados
temas seleccionados de msica clsica suaves y adecuados, que contribuyan a crear
en los HH.. un estado espiritual especial).
Seg.. Vig.. :

Todo est justo y perfecto, H.. Ven.. M..

Ven.. M..:

Puesto que todo est justo y perfecto y que es la hora en que los
AApr.. MMas.. comienzan sus trabajos, unos a mi, HH.. mos,
para abrir los de esta Respetable Logia.
A L.. G.. D.. G.. A.. D.. U.. y bajo los auspicios de la Gran
Logia de la Masonera del Uruguay, declaro abiertos los trabajos
de la Respetable Logia ......................., en el Grado 1 Simblico
del R.. E..A..y A..en tenida del da.....de...... de.....de la EV
A m mis HH.., por el Sign.. y la Bat.. del Grado.

(Todos los HH.: lo hacen, siendo triple en las tenidas magnas o solemnes).
Ven.. M:

Sentmonos, mis HH..

H.. Secr.., dadnos lectura al trazado de la ltima tenida de Apr..
Atencin, mis HH..

(Cuando el H.: Secr.: termina de dar lectura, prosigue el H: Ven.: M. )

Ven.. M:

Est a vuestra consideracin, HH.. mos, el trazado cuya lectura

acabis de or. Si tenis alguna observacin que hacer, debis
pedir la palabra, la cual os ser concedida.

(Si hubieran observaciones, el H.. Ven.. M.. las pondr a consideracin de la Logia.
Las haya o no, no someter el trazado a la aprobacin del taller sin haber pedido las
conclusiones al H Orad).
Ven..M..:

H.. Orad.., servios darnos vuestras conclusiones.

Orad..:

Mis conclusiones son favorables. Podis someter el trazado

ledo a votacin.

Ven..M..:

Con las conclusiones favorables del H.. Orad.., los HH.. que
estn por la aprobacin, harn la seal correspondiente a golpe de
mallete (!)

(Los HH. manifiestan su conformidad extendiendo el brazo derecho hacia el ara. El

H M de CCer recorre con su vista las columnas y el Oriente y luego de verificar
la actitud de los HH. : expresa):
M.. de CCer..:

Unanimidad (o mayora), H.. Ven.. M..

(Aprobado el trazado, el H.. Ven M.. dispondr que el HSecr.: de lectura a la

correspondencia y asuntos entrados, dndoles el destino que corresponda):
Ven..M..:

H.. Secr.., dadnos lectura a la correspondencia y asuntos

entrados.

(El HSecr.. procede a dar lectura, siguiendo su orden natural, leyes, decretos,
resoluciones, circulares, planchas y toda la correspondencia recibida. Finalizada la
lectura, el H.. Ven.. M.. indica):
(Si hubiera Circular de Proposiciones antes del parlamento del Ven.. M.. dirigido al
H Hosp.. deben establecerse los siguientes parlamentos):
Ven..M..:

(!) HH.. Prim.. y Seg.. Vig.. anunciad en vuestras

columnas, como yo lo hago en el Or.. que se concede la palabra
por si algn H.. quisiera efectuar aplomos favorables.

Seg.. Vig..:

(!) Por orden del Ven.. M.. os anuncio HH.. de mi columna, que
se concede la palabra por si algn H.. quisiera efectuar algn
aplomo favorable.
(!) Anunciado en mi columna H.. Prim.. Vig..

10

Pr..Vig..:

(!) Por orden del Ven.. M.. os anuncio HH.. de mi columna, que
se concede la palabra por si algn H.. quisiera efectuar algn
aplomo favorable.
(!) Anunciado en ambas columnas Ven.. M..

Ven..M..:

(!) H.. Hosp.., dadnos el informe correspondiente a vuestro

cargo.

(El H.: Hosp.: procede en consecuencia. Cumplido, prosigue el H..Ven..M. :):

Ven.. M..:

(!) HH.. Pr.. y Seg.. VVig.. anunciad en vuestras columnas que

va a circular el Saco de PProp..

Seg.. Vig:

HH.. de mi columna, por orden del Ven.. M.. os anuncio

que va a circular el Saco de PProp..
(!) Anunciado en mi columna, H.. Pr.. Vig..

Pr.. Vig..:

HH.. de mi columna, por orden del Ven.. M.. os anuncio

que va a circular el Saco de PProp..
(!) Anunciado en ambas columnas, H.. Ven.. M..

(El H.: M..de CCer..se levanta y se coloca entre columnas. El H.. Pr. . Vig.. dice):
Pr.. Vig..:

H..Ven.. M.., se encuentra entre columnas el H..M.. de CCer..

dispuesto a circular el Saco de PProp..

Ven.. M..:

Que lo haga en la forma acostumbrada y lo deposite en el altar

de este Ven.., H.. Pr.. Vig..

(El H..Maest..de CCer..realiza su recorrido y vuelve a colocarse entre columnas. A

una seal del H.: Pr..Vig..se dirige al sitial del H..VenM..y cumple lo ordenado.
Cuando le es entregado, el H.. Ven.. M.:, de pie, nombrar a los HH.. Orad.., y
Secr quienes tambin se pondrn de pie en sus lugares y verificar si el Saco ha
llegado con algn contenido, contando nicamente la cantidad de planchas que
contiene. Manda sentar a ambos y hace lo propio, tomando conocimiento entonces del
tenor de las mismas, a fin de determinar el destino a darles: dar lectura, quedarn
bajo mallete, tramitar, etc.).
(De inmediato el H..Ven..M..dispondr la lectura del o de los trabajos dispuestos para
esa tenida. Una vez ledos, dir):
Seg.. Vig..:

Mientras meditamos sobre los trabajos que acabamos de

escuchar, HH.. Prim.. y Seg .. VVig.. anunciad en vuestras
respectivas columnas que va a circular el Saco de Ben..

Pr..Vig..:

HH.. de mi columna, por orden del Ven.. M.. os anuncio

que va a circular el Saco de Ben..
11

(!) Anunciado en mi columna. H.. Pr.. Vig..

Pr..Vig..:

HHde mi columna, por orden del Ven.. M.. os anuncio

que va a circular el Saco de Ben..
(!) Anunciado en ambas columnas, H.. Ven.. M..

(Los HH.: Hosp.: y Pr.: Exp.: se colocan entre columnas. El H... Pr.: Vig.. dice):
Pr..Vig..:

HVen..M.., Se encuentra entre columnas el H.. Hosp..,

acompaado por el H.. Pr.. Exp.., dispuesto a circular el Saco
de Ben...

Ven..M..:

Que lo circule en la forma acostumbrada y lo deposite en la

mesa del H..Orad..

(El H.: Hosp.:, acompaado por el H.: Pr Exp.. cumple su recorrido y vuelve a
colocarse entre columnas. A una seal del H. Pr.: Vig.: se dirige al Oriente y entrega el
Saco al HOrad.Este, oportunamente, dar cuenta de su contenido al H. Sec: para
su inclusin en el trazado de la tenida y lo entregar al H..Hosp. No deber contar
su contenido durante la tenida).
Ven.. M..:

HH.. Pr.. y Seg.. VVig.., anunciad en vuestras respectivas

CCol.., como yo lo hago en el Or.. que la palabra queda
concedida en bien general de la Ord.. y de este Taller en
particular.

(En las Tenidas Solemnes la palabra se otorga slo en bien general de la Orden).
Seg.. Vig..:

HH.. de mi Col.., por mandato del Ven.. M.. os anuncio

que la palabra queda concedida en bien general de la
Orden y de este Taller en particular.
Anunciado en mi columna, H.. Pr.. Vig..

(Si es Tenida Solemne la palabra se otorga slo en bien general de la Orden).

Pr..Vig..:

HH.. de mi Col.., por mandato del Ven.. M.. os anuncio

que la palabra queda concedida en bien general de la Orden y
de este Taller en particular.
Anunciado en ambas columnas, H.. Ven.. Maest..

(Si es Tenida Solemne la palabra se otorga slo en bien general de la Orden).

(La palabra ser concedida directamente por los VVig. En primer lugar solicitarn la
palabra los HH.. de la Col.., de la Belleza, siendo el ltimo en hablar el H..
Seg..Vig.. Cumplido el ciclo y reinando silencio):
Seg.. Vig..:

H.. Pr.. Vig.. el silencio reina en mi columna.

12

(A partir de este momento podrn solicitar la palabra los HH.. de la Col.., de la

Fuerza, siendo el ltimo en hablar el H.. Pr.: Vig.. Cumplido el ciclo y reinando
silencio):
Pr..Vig..:

H.. Ven.. M.., el silencio reina en ambas columnas.

Ven.. M..:

La palabra queda concedida en el Oriente.

(En el Oriente, primero solicitarn la palabra los HH.. ubicados a la izquierda del Ven..
M.. y luego lo harn los HH.. ubicados a la derecha del Ven.. M.. Se observar, en
lo posible, para conceder la palabra en el Or.: el mismo orden de precedencia utilizado
para ingresar al Templo a ritual. El ltimo en hablar ser el Ven M, quien finalizar
pidiendo las conclusiones al H.. Orad..).
Ven..M..:

HOrad.., os solicito vuestras conclusiones sobre los trabajos

realizados.

(El H.. Orad.: se limitar a dar las conclusiones. Si desea hacer uso de la palabra,
deber solicitarla cuando sta circule en el Oriente y en la oportunidad en que lo hacen
los dems HH).

13

CAPTULO III
CLAUSURA DE LOS TRABAJOS.
Ven.. M..:

H.. Pr.. Vig.. Estn contentos los OObr..?

(Todos los HH.: hacen la seal dirigiendo su brazo derecho extendido hacia el ara. Si
algn H.: tuviera alguna observacin que hacer a la tenida, lo har con posterioridad al
odo del H.: Ven.: M..).
Pr.. Vig..:

Ellos me dicen que s, H.. Ven.. M..

Ven.. M..:

H.. Seg..Vig.. Qu edad tenis como Apr.. Mas..?

Seg.. Vig..:

Tres aos, H.. Ven.. M..

Ven.. M..:

A que hora cierran sus trabajos los AApr.. MMas.. H..Pr..Vig..?

Pr..Vig..:

A Medianoche.

Ven.. M..:

Qu hora es, H.. Seg.. Vig..?

Seg.. Vig..:

Medianoche en punto.

Ven..M..:

(!)(!)(!)

Pr..Vig..:

(!)(!)(!)

Seg..Vig..:

(!)(!)(!)

Ven.. M..:

(!) De pie y al orden, mis HH..

(Se pasa la Pal.. Sag..como en la apertura y se van apagando las respectivas luces
por parte de los HH.. Ven..M.., Pr.. Vig.. y Seg.. Vig...)
(Al mismo tiempo, el H.. M.. de CCer.. proceder a sacar la Esc.., y Comp..
colocados sobre el Libro de la Ley Sagrada o Moral antes de cerrarlo, etc., de modo
que el H.. Pr.. Dic.. slo deba apagar las luces del ara en su regreso al Oriente).
(Comprobada
la
correccin
HSeg..Vig..expresa):

de

los

procedimientos

realizados,

el

Seg..Vig..:

(!) Todo est justo y perfecto, H.. Ven.. M..

Ven.. M..:

A L.. G.. D.. G.. A.. D.. U.. y bajo los auspicios de la Gran
Logia de la Masonera del Uruguay, declaro cerrados los trabajos
de esta Respetable Logia.
A mi mis HH.. por el Sign.. y la Bat.. del Grado.

14

(Se hacen el Sign.. y la Bal.., como en la apertura. Si corresponde, se forma la Cad..

de Unin, cuyo significado Simb.: explica el H.. Ven.: M.: u otro H.: previamente
advertido por aqul. Por ltimo, el H.: Ven..M..dice):
Ven.. M..:

Retirmonos en paz.
SILENCIO - SILENCIO - SILENCIO.

15

Captulo IV
RECEPCIN DE HERMANOS VISITANTES
Despus de retejados los HH.. visitantes en el vestbulo del templo por el H.. Exp..,
ste recoger sus diplomas y brevets y los entregar al H.. Or.. con el libro de
presentes. En dicho libro aquellos debern haber puesto su firma. Reconocidos como
masones regulares, el H.. Or.. lo comunicar al H.. Ven.. M.. y ste ordenar que se
les de entrada hacindolo con los honores que corresponda a los representantes de
otros cuerpos, segn sus cargos.
En el Oriente de Montevideo el retejamiento de los HH.. de otros Orientes no
dependientes de la Gran Logia de la Masonera del Uruguay, ser realizado por la
Gran Secretara de Relaciones.
A los HH.. que no sean representantes de otros cuerpos, al entrar, se les colocar
entre columnas y el H.. Ven.. M.. les dirigir las siguientes preguntas, las que sern
contestadas por uno de los visitantes en nombre de todos:
Ven..M:

De dnde vens?

Vis..:

De una Logia regular.

Ven..M:

Qu nos trais?

Vis..:

Salud, alegra y prosperidad para todos los HH..

Ven..M:

Nada ms trais?

Vis..:

El H.. Ven.. M.. de mi Logia os saluda por tres veces tres.

Ven..M..:

Qu se hace en vuestra Logia? .

Vis..:

Se levantan templos a la virtud y se combate el vicio y la iniquidad

Ven.. M..:

Qu vens a hacer entre nosotros?

Vis..:

A vencer mis pasiones, a aplicar mi voluntad a la obra del bien y a

hacer progresos en la Masonera.

Ven..M..:

Qu solicitis?

Vis..:

Un lugar entre vosotros.

VenM:

Se os ha concedido. H.. M.. de CCer.., conducid al H.. al asiento

que le corresponde por su grado.

(Despus de haber tomado asiento el H.: visitante, el H.: Ven.. M.. le dirigir todava
una breve alocucin, agradecindole el concurso que viene a prestarle a los trabajos).

16

(Si alguno de los HH.: visitantes pidiera la palabra para agradecer la acogida benvola
que le hace la Logia y contestar el saludo del H.: Ven.: M ste se la conceder).
CAPITULO V
AFILIACIN DE HERMANOS O DE MIEMBROS HONORARIOS O LIBRES
Las afiliaciones de Hermanos miembros honorarios o libres, en una Logia Simblica,
tendrn lugar despus de llenadas las prescripciones correspondientes relativas al
caso, con el ceremonial adecuado, en tenidas solemnes u ordinarias, limitndose a
tomar el juramento al afiliarse, proclamando el nuevo miembro como activo, de honor o
libre del cuadro. Aplaudir por la triple Bat.. su adquisicin y pronunciar el Venerable
Maestro o el Orador, una breve alocucin, felicitando al nuevo Hermano por la
confianza que ha inspirado al taller y/o por el honor que se le ha dispensado, y a la vez
ste por el nuevo obrero que viene a asociarse a sus trabajos.

17

CAPITULO VI
INICIACIN O RECEPCIN AL PRIMER GRADO
El profano propuesto y aceptado para la iniciacin masnica ser conducido a la
Logia, con los ojos vendados, media hora antes de empezar los trabajos y entregado
al H.. Exp... Este H.. los conducir al Gab de RRefl.., cuarto separado del Templo,
tapizado de negro, arreglado con huesos y calaveras humanos pintados sobre la
tapicera. Mximas morales, adecuadas a la iniciacin masnica estarn escritas en
las paredes.
En este Gab.. no habr ms muebles que un taburete y una mesita con los tiles para
escribir: una buja encendida: un pan y un vaso de agua.
El H.. Exp.. al introducir al profano en el Gab.. de RRefl.. y luego de quitarle la
venda le entregar un documento redactado en la siguiente forma:
"EN PRIMER TERMINO, LA MASONERA IMPONE COMO CONDICIN PREVIA A LA
RECEPCIN, QUE EL PROFANO MEDITE SERIAMENTE SOBRE EL PASO QUE VA
A DAR. ESTE ES EL OBJETO PERSEGUIDO AL TRAERLO A ESTE GABINETE DE
REFLEXIONES, TODOS LOS OBJETOS QUE APARECEN AQU SON SMBOLOS
QUE TIENDEN A REPRESENTAR LAS FUERZAS DE DESTRUCCIN Y DE
MUERTE QUE ACECHAN AL HOMBRE QUE SE DEJA DOMINAR O SE HACE
ESCLAVO DE SUS PASIONES. POR ESO PREVALECE EL COLOR NEGRO EN LA
PINTURA DE LOS MUROS, EXISTEN CALAVERAS Y HUESOS HUMANOS. CABE
PENSAR QUE EL HOMBRE AISLADO, CARENTE DE IDEALES, EN CUYA VIDA
HAYA ESTADO AUSENTE LA PRACTICA DEL BIEN Y PREDOMINADO EL
EGOSMO, TERMINA EN EL POLVO DE QUE HA SIDO CREADO, SIN OTRA FORMA
DE PROYECCIN".
"EL PAN, EL AGUA, LA BUJA ENCENDIDA, LA SENCILLEZ DEL MOBILIARIO,
EXPRESAN CUALES SON LAS NECESIDADES NATURALES DEL HOMBRE EN
UNA VIDA SIMPLE Y PURA. LAS MXIMAS MORALES QUE DECORAN LOS
MUROS, COMPLEMENTAN Y ACLARAN ESE SENTIDO".
"EN ESTE GABINETE EL PROFANO DEBE ENTREGAR LAS JOYAS Y EL DINERO
QUE TENGA. EN LA MASONERA SE HA DE ENTRAR CON EL NICO VALOR QUE
PARA ELLA TIENE SENTIDO, Y ES EL DE UN HOMBRE DESPROVISTO DE TODA
VANIDAD".
"TODO ESTO SIMBOLIZA A LA VEZ QUE EL HOMBRE VIVE PARA ENFRENTARSE
CON LOS GRANDES PROBLEMAS, COMO SI SALIERA DEL SENO DE LA TIERRA,
CON TODOS LOS ATRIBUTOS ESPIRITUALES QUE YA POSEE Y SIN LAS
ATADURAS CREADAS POR LA VIDA COTIDIANA, PARA ACTUAR EN UN MUNDO
YA EVOLUCIONADO, SE OS INVITA A LA MEDITACIN PARA RESOLVER
VUESTRA POSICIN FRENTE A LOS PROBLEMAS QUE SE RELACIONAN CON EL
DESTINO DEL HOMBRE".
"LA MASONERA PROCURA QUE LAS PERSONAS QUE INGRESEN A ELLA SEAN
HOMBRES SELECTOS POR SUS CONDICIONES MORALES Y ESPIRITUALES; EN
OTRO TIEMPO SE REQUERA OTRA PREPARACIN ESPECIAL DEL CARCTER Y
DE LA INTELIGENCIA, QUE SOLO PODA ADQUIRIRSE, DESPUS DE MUCHO
ESTUDIO. EN LA ACTUALIDAD, LA MASONERA SOLO ACEPTA A QUIENES
18

PUEDAN TENER UN SENTIDO ELEVADO DE LA VIDA Y PUEDA SER UN HOMBRE

TIL. POR ESO EL PROFANO TENDR QUE CONTESTAR A LAS PREGUNTAS
QUE SE LE FORMULAN EN ELLAS, PORQUE SE REFIEREN A LA ACTITUD QUE
DEBE ADOPTAR EL HOMBRE FRENTE A LA HUMANIDAD, FRENTE A SUS
SEMEJANTES Y CON RESPECTO A SU PROPIA VIDA, PARA QUE ELLA NO SEA
LA EXPRESIN DE UN EGOSMO PERJUDICIAL PARA SI MISMO Y NEGATIVO
PARA LA HUMANIDAD, EL PROFANO DEBE RESPONDER, EN FORMA AMPLIA Y
SINCERA, EXPONIENDO SUS IDEAS ACERCA DE ESAS CUESTIONES".
"EN ALGUNAS INSTITUCIONES MASNICAS SE LE PREGUNTA AL PROFANO
CUAL SERIA SU DECISIN RESPECTO A SUS BIENES, SI TUVIERA QUE
ADOPTARLOS PARA EL CASO DE MUERTE; A NOSOTROS NOS INTERESA MAS
SABER SU PENSAMIENTO EN CUANTO AL APORTE QUE DEBE AL PROGRESO Y
A LA CIVILIZACIN".
LAS PREGUNTAS QUE DEBEN SER CONTESTADAS SON LAS SIGUIENTES:
1)

QUE CONCEPTO TIENE DE LA CREACIN Y DE LA VIDA?

2)

CUAL DEBE SER LA CONDUCTA DEL HOMBRE PARA CON SUS

SEMEJANTES?

3)

CUAL DEBE SER LA CONDUCTA DEL HOMBRE EN LO QUE SE REFIERE

A SI MISMO?

4)

CUAL PODRA SER EL PATRIMONIO QUE ASPIRARA A DEJAR AL

TERMINO DE SU VIDA (DENTRO DE SUS POSIBILIDADES), EN
BENEFICIO DEL MEJORAMIENTO HUMANO, DE LA CIVILIZACIN Y DEL
PROGRESO?
"EXPONGA SUS IDEAS".

Entregado el documento, el H.. Exp.. se retirar cerrando la puerta.

Cuando el H.. Ven.. M.. lo disponga el H.. Exp.. volver al Gab.. de RRefl.. a
recoger las joyas y metales y las contestaciones del profano.
De vuelta al Templo y previa autorizacin del H.. Ven.. M.. se acercar al Trono y
entregar el pliego, que traer en la punta de una espada depositando sobre la mesa
del Trono las joyas que el profano le haya entregado.
El H.. Ven.. M.. leer en voz alta las contestaciones y las har pasar al H.. Orad..,
por medio del H.. Pr.. Dic.., preguntndole si encuentra en ellas algo opuesto a los
principios fundamentales de la Orden. Puestas a votacin las conclusiones dadas por
el H.. Orad.., y si ellas fueran favorables al profano, el H.. Ven.. M.. dispondr su
introduccin al Templo. El H.. Exp.. ir en su busca y lo conducir con los ojos
vendados a la puerta del Templo, llamando irregularmente.

19

Pr..Vig..:

(!) H.. Ven.. M.., llaman irregularmente a la puerta del Templo.

Ven.. M..:

Ved quin es el que se atreve a turbar la paz de nuestros trabajos.

(Por indicacin del H.. Pr.: Vig.. el H.. Cub.: Int.: entreabre la puerta y pregunta):
Cub.. Int..:

Quin se atreve a turbar la paz de nuestros trabajos?

Pr..Exp..:

(Desde afuera) Es el H.. Pr.. Exp.. que conduce a un profano que

desea ser iniciado en nuestros AAug.. MMist..

Ven.. M..:

Y como pudo concebir tal esperanza?

Pr.. Exp..:

Porque es un hombre libre y de buenas costumbres

VenM..:

Siendo as, preguntadle su nombre, edad, estado, profesin y

domicilio

(El H: Pr.: Exp.; hace dichas preguntas y da su respuesta en conjunto al H.: Pr..Vig..
quien las trasmite en alta voz al H.: Ven.: M).
Ven.. M..:

Cerrad la puerta. (Cirrase sta). Mis HH.., el profano que se

presenta a las puertas de nuestro Templo, es el mismo que,
propuesto en debida forma, fue aceptado por esta Resp.. Log..
y ahora viene a pediros la Luz Mas.. Si ratificis vuestra voluntad
para que le sea dada, haced la seal de aprobacin al primer
golpe de mallete. (!)

(Los HH..hacen la seal extendiendo la mano derecha hacia el ara).

Ven.. M..:

H..Pr.. Vig.., haced introducir al profano y que lo coloquen entre

columnas y vosotros HH.. mos, armaos y poneos de pie y al
orden

(El H: Pr.. Vig.. hace introducir al profano, ordenndoselo as al H.: Cub Int...
Despus de haber dado entrada al profano el H: Ven..M..dir):
Ven.. M..:

Seor N.N., habis solicitado ser recibido entre nosotros y hemos

accedido a vuestra peticin; pero antes de revelaros nuestros
MMist.., es necesario que obtengamos una promesa de honor.
Nos prometis por vuestro honor, no revelar jams a nadie lo que
aqu oyereis o viereis, an en caso de no ser recibido?

Prof..:

(Respuesta del Profano)

Ven.. M..:

Est bien, H.. M..de CCer.., acompaad al H.. Exp.. y sentad al

nefito entre columnas y vosotros, mis HH.., sentaos.

(Se sienta el profano teniendo a uno y otro lado al H..Exp..y al H.: M.. de CCer.. El
H.. Exp.. le coloca la punta de una espada sobre el costado izquierdo).

20

Ven.. M..:

Seor N.N. veis algo?

Prof..:

(Respuesta del Profano).

Ven.. M..:

Sents en vuestro cuerpo alguna impresin?

Prof..:

(Respuesta del Profano)

Ven.. M..:

Ah tenis la primera leccin que debo daros: no seis nunca

indiscreto. Os presentis aqu inerme, acompaado de un amigo y
con los ojos vendados, en la confianza de que en esta reunin no
se trata de haceros mal alguno. Felizmente os encontris entre
hombres honrados que os aprecian y slo desean vuestro bien.
Deseis formar parte de la Masonera, y puesto que vuestra
actuacin hasta ahora os hace digno de que ese deseo se realice,
vais a ser iniciado en los secretos de nuestra universal institucin.
La Masonera es una Institucin cuyo origen debe buscarse en la
ms remota antigedad. La iniciacin, en siglos anteriores, tena
por objeto tres fines fundamentales: someter al aspirante a
pruebas que evidenciaran tanto su valor fsico como su entereza
moral; efectuar ceremonias a las que se les atribua el poder de
purificar al aspirante para descubrir las verdaderas aptitudes
espirituales del hombre y, final mente, hacerle penetrar en el
secreto de los MMist.. que le proporcionaban conocimiento y
sabidura que el comn de los hombres no posea y que slo poda
revelarse a aquellos que, sometidos, a las pruebas, haban salido
victoriosos de ellas.
Estas pruebas, ritos y prcticas correspondan a una poca difcil;
poca en que el espritu humano buscaba la verdad a travs de la
religiones. El santuario de los dioses era el asilo de la ciencia
elaborada por la razn, sostenida por el trabajo y la experiencia.
Los que la posean sometan a pruebas misteriosas a aquellos que
la queran conocer, no en el deseo de cerrarles el camino, sino
para asegurarse de su independencia moral, de la fuerza de su
carcter y de la pureza de sus costumbres. En las sociedades
modernas ese procedimiento resulta innecesario, pues se poseen
otros medios para investigar el comportamiento de cada hombre y
apreciar la fortaleza de su carcter y de sus aptitudes.
En antiguas prcticas el aspirante deba presentarse desnudo,
desprovisto de todo adorno mundano, tal como vivan los seres en
la naturaleza. Esa forma de presentarse tena un hondo significado
moral. La primera condicin que se exiga a los aspirantes y que la
reclamamos tambin ahora a quienes desean penetrar en nuestros
MMist.. es pureza de intencin y absoluta sinceridad.
Me prometis contestar sinceramente a todas las preguntas que
os voy a dirigir?

Prof..:

(Respuesta del Profano).

21

Ven..M..:

Vens aqu libremente y por vuestra espontnea voluntad?

Prof..:

(Respuesta del Profano)

Ven.. M..:

No habis sido inducido por falsas promesas de lucro pecuniario

o de obtencin de honores inmerecidos, ya sean masnicos, ya
sean profanos?

Prof..:

(Respuesta del Profano)

Ven.. M..: No puedo menos de manifestaros que me siento complacido al

veros tan bien dispuesto y que todos los masones aqu presentes
participan del mismo sentimiento. H.. Exp.., ceded vuestro lugar
al padrino del nefito y ocupad vuestro lugar.
(El H.. Exp.., despus que el padrino se coloca en su lugar, ocupa supuesto. Desde
entonces y hasta que el nefito toma asiento a la cabeza de la columna del Medioda,
el padrino no lo abandona).
Ven.. M..:

Seor N.N., contando siempre con vuestra discrecin, promesa de

honor y sinceridad, voy a continuar inicindoos en nuestros AAug..
MMist.. y a daros las primeras lecciones del Arte Real, que as
llamamos al trabajo en que estamos empeados desde siglos
atrs. Ante todo debo declararos con entera lealtad, que no voy a
instruiros y a explicaros todos nuestros smbolos, ni menos a
revelaros todos nuestros MMist.. Voy, simplemente, a levantar una
punta del velo que los cubre. Ayudado por vuestra inteligencia,
claro criterio y perseverancia en el estudio, conoceris lo dems.
No tengo el deber de hacer otra cosa, ni el derecho de imponer a
vuestra conciencia convicciones que son puramente mas y de las
cuales yo soy el solo y nico responsable.
Seor N.N., reconcentrad vuestra atencin en todo lo que vais a
oir, sentir y hacer y no os preocupe nada ms. Tenis a vuestro
lado dos amigos verdaderos que velan por vos y os guiarn.
La iniciacin exiga, en anteriores siglos que los nefitos
practicasen tres viajes antes de ser iniciados. Era necesario que
as fuese para obtener en la Fraternidad hombres experimentados
y conocedores del mundo. Hoy, slo en el smbolo, conservamos
por tradicin esos viajes, que se hacen dentro de nuestros
Templos.
El aspirante, adems, era sometido a pruebas, que no slo exigan
entereza y valor para soportarlas, sino que representaban
procesos de purificacin y enseanza que lo preparaban para ser
un iniciado perfecto. El Gab.. de RRefl.. donde habis estado,
apartado de la luz del da, simboliza el viaje al centro de la Tierra,
a donde se desciende para el reposo eterno, pero donde se
refugian tambin las fuerzas de la naturaleza y desde donde se
surge a la plenitud de la vida. Los viajes se practican ahora dentro

22

de nuestros Templos y su valor y significado son tambin

simblicos.
Vais a practicar el primero.
PRIMER VIAJE
Ven..M..:

(!) H.. M.. de Cer.., guiad al nefito en su primer viaje. Seor

N.N., es necesario que todos los masones aqu reunidos, os vean,
os conozcan y se cercioren de quin sois.

(ElH.. M.. de CCer.. y el padrino del nefito guan a ste hacindolo pasear alrededor
del Templo, partiendo del lado del H.: Pr..Vig..vinindolo a colocarlo frente a la mesa
del H.: Seg.: Vig. ... Es un viaje por la izquierda).
Seg..

(Colocando el mallete sobre el corazn del nefito)

Vig..
Quin va?
M..
CCer..:
SegVig..:
M..de
CCer..:
SegVig..:

de

Un profano que desea ser masn, purificado por el aire.

Y cmo pudo concebir tal esperanza?
Porque es un hombre libre y de buenas costumbres.
Siendo as que pase.
(!) Ven.. M.., el nefito ha terminado su primer viaje.

Ven..M..:

Dadle asiento entre columnas y permitidle descansar un momento.

Seg.. Vig..:

La vida del hombre es una serie no interrumpida de goces y de

disgustos y eso es un efecto de la imperfeccin humana. La
Masonera nos ensea a gustar los goces que la moral universal
no prohbe, y a evitar los disgustos que el abuso de nuestras
facultades nos proporcionan, desgraciadamente, con harta
frecuencia. Mantened la salud de vuestro cuerpo y la fuerza de
vuestro espritu; sufrid con paciencia las adversidades; poned
vuestro decidido esfuerzo en bien del perfeccionamiento, para
alcanzar las aspiraciones dictadas por la fuerza de vuestro espritu
y sealadas por la virtud de vuestra conducta.
Tal es el significado de este primer viaje, que se ha supuesto a
travs del aire, porque l era de uno de los elementos, en la
antigedad, al que se atribua un poder purificador. Tenis algo
que observar?

(Si el profano contestara negativamente, se contina. Si observara algo, el H.. Seg..

23

Vig.. se lo explica convenientemente y prosigue la recepcin).

Ven.. M..:

Seor N.N., vais a iniciar el segundo viaje.

SEGUNDO VIAJE

Ven..M..:

(!) H.. M.. de CCer.., conducid al nefito en su segundo viaje.

(Se lo hace pasear alrededor del Templo siguiendo por la columna del H.. Seg.. Vig..
y colocndolo frente a la mesa del H.. Pr.. Vig. ... Es un viaje por la derecha).
Pr.. Vig..:

(Colocndole el mallete sobre el corazn).

Quin va?

M.. de CCer..:

Un profano que despus de haber sido purificado por el aire,

desea ser masn purificado por el agua.

Pr.. Vig..:

Siendo as que pase.

(!) Ven.. Maest.., el nefito ha terminado su segundo viaje.

Ven.. M..:

Sentadle entre columnas y que repose un momento.

Pr.. Vig..:

Los hombres, en otros tiempos confiaron, para adquirir la fuerza

que les permitiera vencer las dificultades de la vida, adquirir el
poder y asimilar la energa de la naturaleza, en el poder mgico de
ciertos ritos. En algunos ritos, el nefito, despus de haber sufrido
varias pruebas, tena que atravesar corrientes de agua, ros o
peligros, como prueba de su resistencia al esfuerzo y como ndice
de su valor. Frente a las potencias destructoras, el hombre tiene el
sentido de su inferioridad, debiendo encontrar en s mismo su
salvacin y las fuerzas que lo eleven, no para un xito individual
sino para el progreso de toda la humanidad.
En el hombre existen fuerzas redentoras y debe compenetrarse
que es en su esfuerzo por la superacin, en la prctica de las
virtudes ms hondamente humanas, en la fuerza de su razn y en
el sentido de la justicia, que estn los resortes fundamentales para
alcanzar la ansiada felicidad. El hombre debe ser su propio
salvador, eliminando el predominio de la fuerza, las guerras y los
odioseas divisiones entre pueblos, entre familias y entre hombres,
surgidas con el pretexto de sostener ideas polticas, religiosas o
sociales, sin que se haya alcanzado por eso la felicidad. Por
encima de las disputas de ideas, el hombre puede alcanzar el
sentido de una identidad con sus semejantes y buscar un
propsito superior de vida, que pueda conciliarse con toda
concepcin poltica, religiosa o social y que respete los principios
esenciales de la razn humana. Nadie puede exigir ms que lo
que legtima y equitativamente le corresponde. Ese es el sentido
que debis dar a este segundo viaje, del que la Masonera ha

24

recogido, solamente, su profunda enseanza moral. Tenis algo

que observar?
(Si nada observase se procede al tercer viaje. En caso contrario el H Pr.: Vig le
dar las explicaciones necesarias).
Ven.. M..:

Vais a iniciar el tercer viaje.

TERCER VIAJE

Ven.. M..:

H.. M.. de CCer.., conducid al nefito en su tercer viaje.

(Se le conduce directamente hacia las gradas del Oriente).

Ven.. M..:

(Colocndole el mallete sobre el corazn)

Quin va?

M..de CCer..:

Un profano que despus de haber sido purificado por el aire y por

el agua, desea ser recibido masn purificado por el fuego.

Ven.. M..:

Siendo as que pase y termine su viaje.

(Se le conduce directamente entre CCol.: donde queda de pie).

Ven.. M..:

Seor N.N.: ya os he dicho que estos viajes tenan realidad en la

Masonera primitiva. Los hombres que aspiraban a entrar en ella
realizaban prcticas y pruebas que los purificaban y demostraban
que eran dignos de ser iniciados. Entonces las luchas se
producan en un mundo en el que la libertad y el dominio de la
razn haba que conquistarlos con el esfuerzo de hombres que
tuvieran un extraordinario valor moral y que no se sintieran
acobardados por los peligros fsicos. Creemos ahora que las
fuerzas purificadoras estn en nosotros mismos y que ellas se
manifiestan a travs de la vida humana.
El hombre debe elevarse por encima de las pasiones inferiores,
luchando contra ellas, debe liberarse de los enemigos que estn
en s mismo y que le impiden el triunfo de su razn.
Debe vencer su propio egosmo para sentirse solidario de la
sociedad en que vive y, en escala ms amplia, con toda la
humanidad. Su espritu debe superar los odios y las inmoralidades
que encuentra a su paso y aparecer como si el fuego hubiera
consumido todo loque es perecedero y quedara slo lo eterno del
hombre: el anhelo permanente de elevacin, de vivir
perfeccionndose. Este es el significado de los viajes que acabis
de realizar y luego de haber pasado por las tres purificaciones
simblicas, os puedo revelar parte de nuestros MMist.., que
constituyen un conjunto de principios capaces de orientar la vida
humana.

25

Uno de ellos est sintetizado en nuestra divisa: LIBERTAD

-IGUALDAD- FRATERNIDAD.
La Masonera ha tomado y seguir tomando posicin activa: en
contra de las opresiones de los hombres en todo terreno; rechaza
todo sectarismo y la imposicin de todo dogma que lmite la libre
actividad del pensamiento; combate la explotacin del hombre por
el hombre, ya sea en el campo econmico, poltico, religioso o
social; combate todo sistema que no acepte el supremo derecho
de la razn a investigar libremente.
La LIBERTAD en todas las actividades es el ideal de la
personalidad humana. Todos los hombres proceden de la misma
naturaleza, tienen un mismo proceso vital y debe drseles la
misma posibilidad de vida. Las diferencias proceden de sus
propias individualidades, no pueden ser creadas artificialmente por
el hombre; ninguna raza, nacin, estado o ser vivo puede
considerarse superior a sus semejantes y con derecho a crear
diferencias entre ellos frente a la ley. Toda idea que establezca
desigualdad ante el derecho es la negacin del origen humano y
est en contradiccin con nuestros principios y con nuestra accin.
Crear la desigualdad en el orden social y ante el derecho, es
colocar a unos hombres como dominadores y a los otros como
esclavos. Tal es nuestro concepto de la IGUALDAD. Los masones
se denominan entre s HH.. Tal es el trmino que debis emplear
en adelante al dirigiros a los que forman parte de la Orden. Tal es
la expresin que ellos utilizarn para llamaros. Somos una
fraternidad de iniciados que aspira a ser una fraternidad universal.
La Masonera ve en todo hombre un H.., a quien debe amparo y
proteccin si la necesita. Ms todava, siente que el progreso
humano debe orientarse a eliminar los motivos de opresin y de
desigualdad entre los hombres y suprimir los motivos de odios y de
divisin.
Todas la diferencias deben resolverse en la lucha pacfica de las
ideas. Todas las soluciones tienen que ser de acatamiento a
principios de paz y solidaridad humanas. La guerra en todos los
campos, al emplear la fuerza, destruye la obra de la razn, hace
imposible la libertad y la fraternidad, detiene el progreso humano,
exalta las pasiones, aumenta los odios: la idea de su posibilidad
basta para que se est conspirando contra la fraternidad universal.
Porque afirmamos la libertad; porque luchamos por la igualdad,
debemos llegar a la Fraternidad, que se hace efectiva en nuestros
Templos para extenderla a toda la humanidad.
Tenis, seor, algo que observar a lo que os he explicado?
(Si algo observase, el H.. Ven.. M.. contestar como corresponde).
Ven.. M..:

Estis conforme en un todo, con las doctrinas que os he

explicado, doctrinas que son el cimiento sobre el cual reposa
nuestra universal institucin?

26

Prof..:

(Respuesta del Profano).

Ven.. M..:

Tenis algo que observar, H. . Orad..?

Orad..:

Nada, H.. Ven.. M..

Ven.. M..:

Queris dirigir al nefito algunas preguntas para cercioraros

mejor de las dotes morales que lo adornan?
(Si el H..Orad..lo juzga conveniente y las condiciones
intelectuales del profano lo permiten, le dirige algunas preguntas
que versan sobre los puntos de moral tocados por el H.. Ven..
M.. en la recepcin. Si no, le dice):

Orad:

H..Ven.. M.., no creo necesario exigir al nefito ms pruebas de

las que ya nos ha dado.

Ven.. M..: Slo falta ahora, seor N.N., que prestis la promesa de honor que
os ligar para siempre a nuestra fraternidad.
Para nosotros hay un Principio denominado G.. A..D.. U.. El
sentido que damos a este principio es amplio y su contenido
depende de la concepcin individual de cada uno sobre la
naturaleza y el hombre. Su interpretacin no es dogmtica y la
conciencia de cada uno le da el significado que armonice con sus
convicciones religiosas o filosficas, siempre que ellas no
contengan dogma alguno que est en contradiccin con los
principios que os hemos hecho conocer en el curso de esta
iniciacin. Para algunos ser una fuerza natural o una sustancia,
para otros una entidad; pero para ningn masn debe aparecer
como algo que le imponga como verdad lo que contrare o limite su
libertad espiritual o el libre examen. Con esta aclaracin os voy a
leer esta promesa de honor que exigimos a los iniciados. Vos me
diris si la aceptis o no.
PROMESA DE HONOR
Ven.. M..:

Prometo solemnemente, por mi honor, de mi libre y espontnea

voluntad, ante el G.. A.. D.. U.. y los masones que me escuchan,
guardar inviolablemente los secretos de la Masonera que me van
a ser confiados y todos los que en adelante se me confiaren y no
revelarlos jams a nadie, por obras, escritos o palabras, sino a un
verdadero y regular masn, despus de reconocido por tal, o en
Logia, o con autorizacin e instrucciones de mis legtimos jefes en
la Orden Masnica. Prometo amar a mis HH.. socorrindolos
segn mis facultades me lo permitan; cumplir los preceptos
generales de la Orden, de la Constitucin y de las leyes y los
mandatos de la Gran Logia de la Masonera del Uruguay, as como
los reglamentos particulares de esta Respetable Logia. Y si fuere
capaz de caer en la indignidad de faltar a esta promesa, consiento
en que se me castigue con la pena en que incurren los AApr.
27

masones perjuros.
Aceptis esta promesa y estis pronto a prestarla?
Nef..:

(Respuesta del Profano).

Ven.. M..:

H..M.. de CCer.., acercad al nefito al ara y colocadle en

posicin de prestar la promesa de honor.
(El nefito es llevado ante el ara, toma el Comp.: y apoya una de
sus puntas sobre el corazn; la mano derecha la coloca sobre la
Esc.: que se encuentra encima del Libro de la Ley Sagrada).
(Cuando hay ms de un profano debe haber ms de un Comp..
para cada uno).
Estis ante el ara triangular de los juramentos y del libro que
encierra nuestra ley. Vuestra mano derecha reposa sobre una
Esc.., smbolo de la rectitud que debis observar en vuestras
acciones; vuestra mano izquierda sostiene un Comp.., que se
apoya por una de sus puntasen vuestro pecho, para indicaros que
debis medir los impulsos de vuestro corazn, a fin de no
extralimitaros en el ejercicio de vuestros derechos, ni ser remiso
en el cumplimiento de vuestros deberes.
HH.. mos, de pie, a la orden, y armados. (Se ejecuta).
(Dirigindose al nefito). Repetid conmigo.
(EI H.: Ven.: Maest.. lee la promesa de honor y el nefito repite).
Consents en ratificaros, cuando os lo exija, en esta promesa de
honor que acabis de prestar?

Nef..:

(Respuesta del Profano).

Ven.. M..:

H.. M.. de CCer.., conducid al nefito al vestbulo, ofrecedle

reposar y tan pronto est en condiciones, solicitad, regularmente la
entrada. Vosotros, HH.. mos, sentaos.

(El H..M.. de CCer.., acompaado del padrino, conduce al nefito al vestbulo; el H.:
Cub.: Int.: cierra la puerta y si el nefito no est cansado, el H.. M.. de CCer.. llama
por los golpes del grado. En ningn caso debe demorarse en el vestbulo ms de dos
o tres minutos).
Pr..Vig..:

(!) H.. Ven.. M.., llaman regularmente a la puerta del Templo.

Ven..M..:

Ved quin llama. Si son los HH.. M.. de CCer.. y

padrino del nefito, dadles entrada y que se coloquen entre
columnas.

28

(Se coloca all al nefito, siempre entre el H.. M.. de CCer.. y el padrino, con
los ojos vendados).
Ven.. M..:

Mis HH.., de pie, al orden y armados.

(Se apagan las luces).

Ven.. M..:

H.. Prv. Vig.., Seg.. Vig.. y dems HH.., que peds para el
profano?

Pr.. Vig.., Seg..

Vig.. y dems HH..:

LA LUZ, LA LUZ, LA LUZ.

Ven.. M..:

Que la Luz le sea dada al tercer golpe de mallete.

(!!!)

(El H.. M .. de CCer.. le saca la venda al nefito y luego se encienden las luces).
(Todos los HH..estn con las puntas de sus espadas dirigidas hacia el corazn del
nefito).
Ven.. M..:

Esas espadas que veis y muchsimas otras que no veis, no os

amenazan materialmente con sus puntas. Ellas estn prontas a
defenderos si sois fiel a nuestra Orden y a castigaros si sois infiel.
Su reflejo simboliza el honor del caballero dirigido hacia vuestro
corazn. HH.. mos, bajad vuestras espadas.
(Las bajan).

Ven.. M..:

H.. M.. de CCer.., conducid ai nefito al

condiciones de ratificar la promesa.

ara y colocadle en

(Se lo conduce y se coloca como corresponde).

Ven.. M..:

Os ratificis, ahora que veis, en la promesa que hicisteis cuando

no veais?

Nef..

(Respuesta del Profano).

(Baja el H.. Ven.. M.. del Trono y acompaado de los HH.. Pr.. y Seg.. VVig..,
colocndolas tres espadas en tringulo, sobre la cabeza del nefito, lo consagra con
la frmula siguiente y despus de pronunciada da los golpes del Grado sobre la
espada).
CONSAGRACIN
Ven.. M..:

A L.. G.. D.. G.. A.. D.. U.., EN NOMBRE DE LA GRAN LOGIA
DE LA MASONERA DEL URUGUAY, POR LOS PODERES DE
QUE ESTOY INVESTIDO, OS CONSAGRO Y CONSTITUYO
APR.. MASN DEL R.. E.. A.., y A.. Y MIEMBRO ACTIVO DE
LA RESPETABLE LOGIA AL ORIENTE DE..A LOS GOLPES

29

SIMBLICOS DEL GRADO.

Ven.. M..:

Sentaos, mis HH..

H.. M.. de CCer.., ceidle el mandil.

M..de CCer..:

(Se lo cie).

Orad:

Este mandil es el smbolo del trabajo. Ningn hombre puede

sustraerse a esta obligacin, fuere cual fuere su posicin o
condicin social. Si no es para si mismo, debe trabajar para los
menos afortunados que l.
Su blancura indica la honestidad, la pureza. Los masones le
llamamos vestido, porque inviste al H.. con la obligacin que
acabo de explicar. ES EL DISTINTIVO MAS HONORFICO DEL
MASN; nunca os presentis en Logia sin l, sea cual sea el
Grado o dignidad de que os hallis investido. El trabajo eleva y
dignifica al hombre.

Ven.. M..:

Para reconocernos tenemos, SSign.., TToq..

misteriosas.

PPal..

El Sig.. es ste: (se lo ensea). Se llama Gut.. y significa que el

masn antes de faltar a su promesa de honor o al cumplimiento de
sus deberes, prefiere que le seccionen la garganta.
El Toq.. es ste (se lo ensea). Es lo mismo que pedir la Pal..
Sag.. Esta es: y se da letra por letra (da la pal.:). Se interpreta
como: LA FUERZA RADICA EN EL G.. A.. D.. U..
La letra B.., inicial de esa pal.., distingua una de las dos
columnas que sostenan el prtico del Templo de Salomn. La
representacin de esa columna es la que se halla materializada all
y corresponde a la del H.. Seg.. Vig..
Estos guantes (le da un par de guantes blancos), simbolizan la
pureza de las manos del masn. Nunca os manchis en la
impurezas del vicio y que su blancura sea el smbolo de vuestra
honestidad.
Este otro par de guantes blancos (le da un par de guantes blanco,
de seora), se lo podis dar, si lo creis conveniente, a vuestra
esposa, a vuestra hermana, a vuestra madre o en su defecto a la
mujer que ms respetis o amis. Es un recuerdo del pursimo
cario que consagramos a la compaera de nuestra existencia, a
nuestras madres, a nuestras esposas, a nuestras hijas, a nuestras
hermanas.
(La entrega de este segundo par de guantes puede suprimirse,
cuando se lo crea conveniente).
Ahora, querido H.., tal es el tratamiento que os corresponde, os
voy a dar el triple abrazo fraternal. (Se lo da).

30

Os voy a colocar ahora esta insignia: ella es el distintivo de vuestra

querida Logia. Tenis el derecho de usarla y forma parte del
vestido con que concurriris a los trabajos.
Ven.. M..:

H.. M.. de CCer.., conducid al nefito entre columnas. (El H.:

Ven..M.: vuelve al Trono y prosigue):
Proclamo por una, dos y tres veces, al H.. Apr.. masn del R..
E.. A.., y A.., y miembro activo de esta Respetable Logia
Reconocedle como tal y cumplid con l los deberes que vuestros
juramentos os imponen.
A m, mis HH.., por el triple sign.. y la bat.. del Grado. (Se hace el
Signo y la Bat). Sentmonos mis HH..
H.. M.. de CCer.., conducid al H.. recin iniciado, a la cabeza de
la columna del Medioda y dadle asiento.
(Se ejecuta y el H.. M.. de CCer.. y el padrino van a ocupar sus
puestos).
H.. Pr.. Dic.., llevad estas flores al H.. recin iniciado. Son la
demostracin de nuestra sincera alegra al verle formar parte de la
fraternidad masnica.
(EIH.: Pr.: Dic.: cumple lo ordenado). (Luego prosigue el H..
Ven..M..).
Devolvedle tambin las joyas y metales de que fue despojado al
entrar aqu, para significarle que no eran sus riquezas sino sus
virtudes, las que nos movieron a recibirle y que son stas las que
proporcionan al hombre su felicidad.

(Mientras el H.. Pr.. Dic.. lo ejecuta el H.. Ven.. M prosigue)

Entre las virtudes que nosotros practicamos, la solidaridad est
especialmente indicada a los AApr.. masones.
En todas nuestras reuniones la ejercemos. Cuando circule el Saco
de Beneficencia depositad en l la suma que queris. Esa suma
est destinada al alivio de los necesitados. Ved ahora cmo
archivamos los masones vuestra respuesta al cuestionario que se
os formul. H.. Pr.. Exp..
(El H.: Pr.: Exp.: va armado hacia el Trono, coloca el cuestionario
en apunta de la espada y vuelve entre columnas donde el H. .
Cub.. Int.. le da fuego).
Pr.. Exp..:

H.. Ven.. M.., el cuestionario est archivado.

Ven..M..:

Vuestra promesa de honor es el documento que conservamos. H..

Orad.., tenis la palabra.
31

(El H.. Orad.., se dirige al H.. recin iniciado en un discurso explicativo de la

Masonera, especialmente del Grado de Apr.. En ese discurso se explican los
smbolos del Grado, su significacin, su filosofa y su alcance social).
(ElH.. Ven.. M.. da las gracias y le pide el discurso, si lo tuviere escrito, para ser
archivado. Se continan los trabajos).

32

CAPITULO VII
INSTRUCCIONES PARA EL GRADO
P.
R.

Hay algo comn entre nosotros?

Un culto.

P.
R.

Qu encierra ese culto?

Un secreto.

P.
R.

Cul es ese secreto?

La Masonera.

P.
R.

Sois masn?
(Se hace la seal de Apr..).

P.
R.

Cul es el hombre que merece llevar ese nombre?

El hombre libre y de buenas costumbres.

P.
R.

Cmo habis sido preparado?

Disponiendo primero mi corazn.

P.
R.

A dnde fuisteis conducido despus?

Aun lugar inmediato a la Logia.

P.

En qu estado os encontrabais despus de preparado?

Qu hicieron de vos?
Me condujo un amigo, que luego reconoc ser un H.., a la puerta del templo.

R.
P.
R.

Cmo pudisteis reconocer que os encontrabais a la puerta de la Logia, si

tenais los ojos vendados?
Porque all me detuvieron y en ella fui despus admitido.

P.
R.

Cmo fuisteis introducido?

Por tres grandes golpes.

P.
R.

Qu os exigieron antes de entrar?

Que diera mi nombre, apellido, estado civil, edad, profesin, lugar de nacimiento
y domicilio.

P.
R.

Qu se os mand en seguida?
Entrar.

P.
R.

Qu se os pregunt?
Si vea o senta algo y contest que no vea pero que senta una punta en el
pecho.

P.
R.

Qu se hizo de vos en seguida?

Me tomaron la mano, me dijeron que nada temiera y que siguiera a mi gua.

P.

Qu hizo ste de vos?

33

R.

Me hizo dar tres vueltas alrededor de la Logia.

P.
R.

En dnde encontrasteis el primer obstculo?

Al Sur, delante de la columna del H.. Seg.. Vig.., en donde me detuvieron
ponindome un mallete en el pecho.

P.
R.

Qu os preguntaron?
Me preguntaron quin era y contest como en la puerta: "Un profano que desea
ser recibido masn".

P.
R.

En dnde encontrasteis el segundo obstculo?

Al Occidente, delante de la columna del H.. Pr.. Vig.., en donde me detuvieron
ponindome un mallete en el pecho.

P.
R.

Qu os preguntaron?
Me preguntaron quin era y volv a contestar como en la puerta y frente al H..
Seg.. Vig..

P.
R.

En dnde encontrasteis el tercer obstculo?

Al Oriente, delante del H.. Ven.. M.., en donde me detuvo otro mallete y se me
inquiri de la misma manera.

P.
R.

Qu se hizo entonces con vos?

Me colocaron en el Oriente, donde el H.. Ven.. M.. me dio las primeras
instrucciones del Grado de Apr..

P.
R.

Cules os dio?
Varias, hacindome dar el primer paso, formando el ngulo de un cuadrilongo, a
fin de que pudiese llegar al ara a prestar la promesa de honor.

P.
R.

Cmo la habis prestado?

En la tercera grada del Oriente, delante del ara, con la mano derecha puesta
sobre una esc.., colocada encima del Libro de la Ley Sagrada y con la
izquierda, apoyando la punta del comp.. sobre mi corazn. Se me explic la
promesa de honor, solemne, conocida de los masones.

P.
R.

Despus de haber prestado la promesa, cul fue la primera cosa que se os

dijo?
Se pregunt qu era lo que ms deseaban para m.

P.
R.

Cul fue la respuesta?

La luz

P.
R.

Quin os dio la luz?

El H.. Ven.. M.. y los HH.. que se hallaban presentes.

P.

Despus que recibisteis la luz, cul fue el objeto que ms llen vuestra
atencin?
El Libro de la Ley Sagrada, la esc.., y el comp.., colocados frente al ara donde
prest mi promesa de honor.

R.

34

P.
R.

Qu se os dijo en respuesta a la significacin de esas tres cosas?

Que eran las tres grandes luces de la Masonera.

P.
R.

Explicadme esto.
El Libro de la Ley Sagrada dirige y sostiene nuestra fe y nos ensea el camino
de lo justo; la esc.., regula nuestras acciones a los preceptos de la moral; el
comp.. nos prescribe la equidad con que debemos tratar a todos los hombres y
en particular a nuestros HH.., cumpliendo los preceptos de no hacera otros lo
que no quisieras que te hicieran a ti y haz a tus semejantes lo que quieres que
ellos hagan por ti.

P.
R.

Qu se os mostr en seguida?
Tres luces sublimes: el sol, la luna y el H.. Ven.. M.. de la Logia.

P.
R.

Con qu objeto?
Se me dijo: el sol acompaa a los OObr.. durante el da; la luna durante la
noche y el H.. Ven.. M.. gobierna y dirige los trabajos de la Logia en todo
tiempo.

P.
R.

Cuntos forman esa Logia?

Tres, cinco y siete.

P.
R.

Por qu tres forman una Logia?

Porque tres son las bases del Templo, de la justicia y la verdad, la FE, la
ESPERANZA y la CARIDAD.

P.
R.

Por qu cinco?
Porque todo hombre est dotado de cinco sentidos.

P.
R.

Cules son los cinco sentidos?

El odo, el olfato, la vista, el gusto y el tacto.

P.
R

Qu uso tienen en la Masonera?

La vista para ver el camino de la justicia; el tacto, para conocer a nuestros HH..
en las tinieblas lo mismo que en la luz; el odo para oir la palabra de la verdad;
el gusto y el olfato como auxiliares de los tres primeros.

P.
R.

Por qu siete componen una Logia?

Porque siete son las virtudes que constituyen al perfecto masn.

P.
R.

Decidme, cules son esas siete virtudes?

La fuerza, el valor, la firmeza, la constancia, la prudencia, la pureza y la
abnegacin.

P.
R

De qu utilidad pueden ser a los masones?

La fuerza y el valor les proporcionan el medio de hacer el bien y vencer a la
obra del mal; la firmeza y la perseverancia les alientan a proseguir en el
sendero del perfeccionamiento moral; la prudencia les ensea a propagar los
santos principios de la Institucin por medio de la razn y del buen ejemplo,
jams por la violencia; la pureza les hace dignos a los ojos del mundo; por
ltimo, la abnegacin impulsa a anteponer el bien de la humanidad al suyo
propio, consiguiendo el inefable placer de todo ser perfecto.

35

P.
R.

Qu forma tiene vuestra Logia?

La de un cuadrilongo.

P.
R.

Cul es su latitud?
De Norte a Sur.

P.
R.

Y su longitud?
De Oriente a Occidente.

P.
R.

Cul es su altura?
De la tierra al firmamento.

P.
R.

Y su profundidad?
De la superficie de la tierra el centro de las misma.

P.
Porqu?
R.
Porque la Masonera es universal, siendo eternos s
tienen por base la moral y la verdad.
P.
Por qu nuestra Logia est colocada de Oriente a Occidente?
R.
Porque los principios que sirven de base a nuestra ins
predicados en Oriente y despus en Occidente.
P.
R.

Quin sostiene nuestra Logia?

Tres grandes columnas.

P.
R.

Cmo se llaman?
Sabidura, Fuerza y Belleza.

P.
R.

Quin representa la columna de la Belleza?

El H.. Seg.. Vig.., al Sur o Medioda.

P.
R.

Quin la columna de la Fuerza?

El H.. Pr.. Vig.., al Occidente.

P.
R.

Quin la columna de la Sabidura?

El H.. Ven.. M.. de la Logia, a Oriente.

P.
R.

Porqu los HH..VVen.. MM.. representan, al Oriente esta ltima columna?

Porque a ellos corresponde la inspeccin de los OObr y el mantenimiento de
la armona del taller.

P.
R.

Por qu el H.. Pr.. Vig.. representa la columna de la fuerza al Occidente?

Porque as como el sol termina su carrera en este punto cardinal, del mismo
modo el H.. Pr.. Vig.. se coloca all para pagar a los OObr.. y despedirlos
contentos y satisfechos.

P.
R.

Por qu el H.. Seg.. Vig.. representa la columna de la belleza al Sur?

Porque el medioda es el punto cardinal de donde se ve al sol pasar por el cnit
y ostentar toda su belleza. Es tambin la hora del descanso de los HH.. y es

36

donde el H.. Seg.. Vig.. puede observar si stos asisten con puntualidad a los
trabajos y recogen de ellos el mayor provecho.
P.
R.

Por qu decs que la Logia est sostenida por tres grandes columnas?
Porque sin la Sabidura, la Fuerza y la Belleza no hay proteccin posible.

P.
R.

Por qu?
Porque la sabidura crea, la fuerza conserva y la belleza ennoblece y
perfecciona.

P.
R.

Qu sirve de cubierta a vuestra Logia?

Una bveda celeste, estrellada y velada de nubes.

P.
R.

Qu ruta siguen los masones?

La que empieza en el Oriente y termina en el Occidente.

P.
R.

Cules son los hombres que constituyen la Gran Asociacin Masnica?

La asociacin se compone actualmente de muchos millones de hombres libres y
de buenas costumbres, esparcidos sobre la superficie de la tierra y agregando a
stos los nios, los ancianos y las mujeres de sus respectivas familias,
constituyen una fuerza moral poderosa, enderezada al mejoramiento de la
humanidad.

P.

Cmo es que siendo la Masonera tan fuerte y dirigindose todos sus

esfuerzos al mejoramiento de todas las sociedades humanas, todava el error y
la injusticia no han sido desterrados de la Tierra?
Porque el triunfo del bien sobre el mal no es la obra de un da, desde que hay
que desterrarla ignorancia en muchos buenos y combatir las preocupaciones
mezquinas de muchos malos.

R.

P.
R.

La Masonera es una institucin reciente?

No; es tan antigua como el mundo: sus comienzos se pierden en la oscuridad
del pasado. Naci cuando empez la lucha del bien contra el mal.

P.

La Masonera ha conseguido mejorar las condiciones del hombre, en la lucha

que viene sosteniendo a travs de los siglos?
Todo el progreso moral y material de la humanidad se debe a sus esfuerzos. La
civilizacin contempornea, que es luz de verdad que ilumina al mundo, se
debe a sus afanes. Los masones, por la meditacin y el estudio, ilustraron a sus
semejantes. Los nombres de los ms grandes varones que honraron a la
historia, corresponden a masones. Su sangre apag los rayos del fanatismo;
sus esfuerzos quebraron el hacha infame de los dspotas de la Tierra e hicieron
desaparecer para siempre el nefando comercio del pobre negro, extinguiendo la
esclavitud dlos pueblos civilizados. El derecho, la filosofa, la moral, las
ciencias naturales, por medio de las cuales pudo el hombre dominar la
naturaleza y utilizar sus fuerzas, ha tenido sus ms grandes apstoles y sus
ms incansables obreros entre los masones.

R.

El amor de la patria, llevado por los masones hasta la idolatra y el sacrificio,

ciment las grandes naciones que honran al mundo. Por ltimo, el grito de
libertad de los HHij..de la V.. logr, luego de sostener y expandir los principios
de la Revolucin Francesa, la independencia de los continentes americanos, en

37

las que encuentran fecundo y fraternal campo para sus actividades, los
perseguidos por la injusticia y la intolerancia.
P.
R.

La obra de la Masonera, ha alcanzado su objeto definitivo?

No: debe perseguirlo incansable mientras el sol de la justicia no ilumine con sus
frtiles rayos el cnit del mundo; mientras el derecho, la libertad, la igualdad y la
fraternidad no hayan sentado sus reales de un modo definitivo y permanente en
toda la zona del planeta que el G.. A.. D.. U.. don al hombre para desarrollar
sus facultades y mejorar las condiciones morales y materiales de la especie.

P.
R.

Cules son los principios que sirven de base a la Asociacin Masnica?

La existencia del G.. A.. D.. U..; la libertad civil de la conciencia: el ejercicio de
los principios morales; la prctica de todas las virtudes; el estudio y la
divulgacin de la verdad; la caridad, enseando al ignoran te, protegiendo sin
humillacin al necesitado; el amor a la humanidad y su perfeccionamiento moral
y material; la honradez, el trabajo, la ilustracin, el respeto, la proteccin y la
consideracin mutua.

P.
R.

Cules son los deberes de los masones?

Profesar los principios de la institucin y propender a que se realicen sus fines;
acatar las leyes y autoridades del pas; amar a la patria, a la familia y a sus
semejantes; respetar y cumplir las disposiciones emanadas de las autoridades
masnicas, constituidas para la conservacin del orden y la armona de la
asociacin; concurrir con su peculio al sostenimiento de la misma y con su
persona a su defensa y a la de sus hermanos; abstenerse de iniciar pleitos en el
orden profano, contra sus HH.., antes de haber buscado la conciliacin
masnica, no atacar por la prensa con injurias o calumnias a sus HH.., an
cuando tuviere causa legtima de agravio, pues antes debe hacerlo expulsar de
la Orden por haberse hecho indigno de la fraternidad masnica, a no aceptar ni
provocar duelos con HH..; a concurrir a los entierros de los mismos y honrar su
memoria y cumplir todas las dems obligaciones especificadas en la
Constitucin que nos rige.

P.

Por el hecho de ser recibido masn, el hombre adquiere derechos especiales

para con la asociacin?
S, muchos e importantes. Primero, el de ser admitido a formar parte del ejrcito
de los hombres de buena voluntad que luchan incansablemente por el bienestar
de sus semejantes; segundo, el de proteccin fraternal y auxilio para s y su
familia, siempre que llegue a necesitarlo y, adems, todos los otros derechos
especificados en las disposiciones que nos rigen.

R.

P.
R.

P.

El masn puede ser suspendido en sus derechos y an expulsado de la

asociacin?
Si; lo primero, cuando haya cometido una falta prevista por la Constitucin y que
deba ser reprimida parabin dla institucin o por exigirlo as el respeto y
consideracin debidos a las autoridades, elegidas temporalmente por nosotros
mismos, con ese objeto; lo segundo, cuando haya cometido un delito grave
contra la asociacin, contra la sociedad profana o contra HH.., para que los
HH.. sepan que es la ley y no el hombre, quien reprime y castiga al que ha
delinquido.
Os consideris feliz por pertenecer a la institucin masnica?

38

R.

No slo me siento feliz y honrado por haber sido admitido en medio de tan
nobles soldados de la idea y del trabajo, sino que siento la inefable dulzura de la
fraternidad con que me favorecen los HH.., a quienes estimo y quiero de todo
corazn.
LOS DOS JUNTOS

ELEVEMOS NUESTROS ESPRITUS ALGA..D..U.. EN LA ESPERANZA DE

ENCONTRAR EN EL GENIO CREADOR FUENTE DE BONDAD INFINITA Y
EXPRESEMOS NUESTRA SATISFACCIN POR SABERNOS DUEOS DE UN
CORAZN CAPAZ DE SENTIR LOS IMPULSOS DE LA VIRTUD Y UNA VOLUNTAD
FIRME PARA REALIZAR EL BIEN COMO HOMBRES Y COMO MASONES.

39