UNIDAD 1 Desarrollo de Las Corrientes Psicologicas

Desarrollo de las Corrientes Psicolgicas Actuales
EPISTEMOLOGA Y COMPLEJIDAD
Las reas del conocimiento
Donde el valor mnimo
inicial es la naturaleza.
Tecnologa
Ciencia
Dominio del
hombre sobre
la naturaleza.
Productos
vendibles a las
sociedades de
consumo.
Principios
bsicos, leyes
generales
donde la
comunidad
cientfica es
juez.
Valor mximo final: Dios
Psicologa
Filosofa
Conocimiento
del hombre
referente de
las reas del
saber.
Razn:
instrumento
fundamental
Innovaciones
tecnolgicas.
Religin
Fe por
revelacin. Las
dudas
existenciales,
encuentran
respuestas en
la fe. (destino,
origen, muerte)
Archivo de
biblioteca
Modernidad
Grecia
E. Media
Orientales: integran esas reas

en la bsqueda de la verdad.
Edad Moderna: tuvo como base lo cientfico y lo tecnolgico.
Griegos: han sido reconocidos como los grandes filsofos.
Edad Media: (Teocentrismo) tuvo como base la religin.
La unin de estas reas permite una visin holstica. Pero incluye el concepto de
complejidad.
Epistemologa: es una doctrina cientfica que reflexiona, estudia, replantea, analiza
los problemas que surgen por mtodos, teoras, aplicaciones.
Epistemologa Holstica: es un planteo de las ciencias y sus conceptos para la
integracin de la ciencia en general. (Dinmica cientfica.)
Paradigma: modelo conceptual, constelacin de creencias, valores, mtodos,
compartidos por un grupo de cientficos en un momento dado (lo que implica un
recorte de la realidad).
Momentos:
1) Preparadigmtico: lneas tericas que intentan dar diversas visiones pero que
no llegan a unirse en un paradigma.
2) Paradigmtico: (ciencia normal) se unifican las lneas, erigindose un
paradigma que se convierte en modelo.
3) Postparadigmtico: cuando un paradigma tiene rupturas surge la crisis.
Obstculo Epistemolgico (Gastn Bachelard)

En las condiciones del progreso de la ciencia se debe plantear el problema de
conocimiento cientfico en trminos de obstculos. Es decir, el acto mismo de
conocer, ntimamente, donde aparecen por una especie de necesidad funcional, los
entorpecimientos y las confusiones.
La ciencia, tanto en su principio como en su necesidad se opone en absoluto a la
opinin. La opinin piensa mal, no piensa y traduce necesidades en conocimientos.
Al designar a los objetos por su utilidad, ella se prohibe en hacerlos. Por lo que es
necesario destruirla, ya que es el primer obstculo a superar.
El espritu cientfico impide tener opinin sobre cuestiones que no se comprenden y
no se saben formular correctamente.
Es precisamente este sentido del problema el que indica el verdadero espritu
cientfico.
Para todo espritu cientfico todo conocimiento es una respuesta a una pregunta. Si
no hubo pregunta, no puede haber conocimiento cientfico. Nada es espontneo.
Nada est dado. Todo se construye.
Un obstculo espistemolgico se incrusta en el conocimiento no formulado.
El instinto formativo muchas veces acaba por ceder frente al instinto conservativo.
Entonces el espritu conservativo domina, y el crecimiento espiritual se detiene.
La nocin de obstculo espistemolgico puede ser estudiado en el desarrollo
histrico del pensamiento cientfico y en la prctica de la educacin.
El espistemlogo debe, pues, seleccionar los documentos recogidos por el
historiador y juzgarlos desde el punto de vista de la razn y hasta de la razn
evolucionada. Slo la razn dinamizada a la investigacin sugiere ms all de la
experiencia, la experiencia cientfica.
El espistemlogo debe tomar los hechos como ideas, insertndolas en un sistema
de pensamiento. Un hecho mal interpretado en una poca es un obstculo, un
contrapensamiento.
Hecho por el cual la cultura cientfica deba comenzar, por una limpieza intelectual
y afectiva. Queda luego, la tarea ms difcil: poner la cultura cientfica en estado de
movilizacin permanente, remplazar el saber cerrado
y esttico por un
conocimiento abierto y dinmico, dialectizar todas las variables experimentales, dar
finalmente a la razn motivos para evolucionar.
La observacin bsica es siempre un primer obstculo para la cultura cientfica,
porque se corre el peligro de seguir las generalidades del primer aspecto.
Cuando se bordea al problema mediante el examen del espritu concreto y
sistemtico se vuelve hacia obstculos ms particulares, como el peligro de la
explicacin por la unidad de la naturaleza (por la unidad de los fenmenos
naturales), as como tambin el obstculo verbal (falsa explicacin lograda
mediante una palabra explicativa a travs de una inversin que pretende
desarrollar el pensamiento analtico analizando un concepto).
Obstculo animista en las ciencias fsicas: constituye un rasgo caracterstico del
espritu precientfico de los siglos XVII y XVIII. Con la idea de sustancia y con la
idea de vida, se introduce en las ciencias fsicas innumerables valorizaciones que
contradicen a los verdaderos valores del pensamiento cientfico. (Obstculo casi
superado por la fsica del siglo XIX.)
Desarrollo conceptual (T. Kuhn)

Progresivo
Integracin de conceptos provenientes del viejo

paradigma que se unen al nuevo paradigma.
Donde las rupturas que se producen provocan
discontinuidad en el desarrollo de un paradigma, es
No Progresivo decir, que distintas lneas no pueden llegar a un
punto en comn, no existe un paradigma central. Lo
que conlleva a un replanteo de teoras, conceptos.
Teora: es un modelo conceptual. A travs de la palabra se le da un sentido a algo,
conceptos que explican la realidad.
Debe existir la conciencia de que es slo un recorte de la realidad. Ya que si se
sostiene que esa teora es la realidad se convierte en un dogma, lo que implica una
actitud reduccionista.
Cosmovisin (predetermina un tipo de pensamiento).

Conceptos bsicos subyacentes (modelo de hombre que todos tienen).
Conciencia de hombre.
Constelacin de creencias y valores.
Complejidad: (Morin) es diferente al reduccionismo. El paradigma suele ser algo

oculto, pero directo y se teoriza en torno a ese paradigma.
Se opone al dividir con estancamientos, al pensamiento desintegrador, disyuntivo,
simplista. Se opone principalmente al:
Causa
Efecto
Durante la infancia y el proceso de educacin, el hombre aprende con un

pensamiento disyuntivo, simplista, donde logra ir perdiendo a la realidad.
Se plantean tres campos donde se aplica la complejidad:
1) Ciencias Fsicas.
2) Ciencias del Hombre.
3) Poltica.
1) Ciencias Fsicas: los nuevos conceptos de la fsica cambia los valores que
antes sostena.
2) Ciencias del Hombre: se observa que el hombre es un ser totalmente complejo.
Pensamiento Complejo: no es onmisciente (que todo lo sabe, universal), sino que
es un principio que sabe que siempre es local, que no puede abarcarlo todo, que
est ubicado en un tiempo y momento determinado. No es completo, sabe que hay
incertidumbre, se lanza a la aventura incierta del pensamiento, unindose a la
aventura incierta de la humanidad.
TRANSDISCIPLINA Y COMPLEJIDAD
Carta de la Transdisciplinariedad de Edgar Morin
La proliferacin actual de las disciplinas acadmicas y no acadmicas conducen
a un crecimiento del saber que hace imposible toda mirada global del ser humano.
Slo una inteligencia que d cuenta de la dimensin planetaria de los conflictos
actuales podr hacer frente a la complejidad de nuestro mundo y al desafo
contemporneo de la autodestruccin material y espiritual de nuestra especie.
La ruptura contempornea entre un saber cada vez ms acumulativo y un ser
interior cada vez ms empobrecido conduce a un ascenso de un nuevo
oscurantismo, cuyas consecuencias en el plano individual y social son
incalculables.
El crecimiento de los saberes, sin precedentes en la historia, aumenta la
desigualdad entre aquellos que los poseen y los que carecen de ellos,
engendrando as desigualdades crecientes en el seno de los pueblos y entre las
naciones del planeta.
Toda tentativa de reducir al ser humano a una definicin y de disolverlo en
estructuras formales, cualquiera que sean, es incompatible con la visin
transdisciplinaria.
El reconocimiento de la existencia de diferentes niveles de realidad, regidos por
diferentes lgicas, es inseparable a la actitud transdisciplinaria. Reducir la
realidad a un solo nivel, no se sita en el campo de la transdisciplina.
La transdisciplinariedad hace emerger de la confrontacin de las disciplinas
nuevos datos que las articulan entre s, y nos ofrece una nueva visin de la
naturaleza y de la realidad. Busca la apertura de todas las disciplinas a aquellos
que las atraviesan y las transcienden.
La clave de la transdisciplinariedad reside en la unificacin semntica y
operativa de las acepciones a travs y ms all de las disciplinas. Presupone
una racionalidad abierta.
La visin transdisciplinaria es decididamente abierta, transciende el dominio de
las ciencias exactas por su dilogo y su reconciliacin, no solamente con las
ciencias humanas sino tambin con el arte, la literatura, la poesa y la
experiencia interior.
En relacin a la interdisciplinariedad y a la multidisciplinariedad, la
transdisciplinariedad no excluye la existencia de un horizonte transhistrico.
La dignidad del ser humano es tambin de orden csmico y planetario. La
operacin del ser humano sobre la Tierra es una de las etapas de la historia del
universo. El reconocimiento de la Tierra como patria es uno de los imperativos
de la transdisciplinariedad. El reconocimiento por el derecho internacional de la
doble pertenencia a una nacin y a la Tierra- constituye uno de los objetivos de

la investigacin transdisciplinaria.
La transdisciplinariedad conduce a una actitud abierta hacia los mitos y las
religiones y hacia quienes los representan en un espritu transdisciplinario.
No hay un lugar cultural privilegiado desde donde se pueda juzgar a las otras
culturas (transcultural).
Una economa transdisciplinaria est fundada sobre el postulado de que la
economa debe estar al servicio del ser humano y no a la inversa.
La tica transdisciplinaria rechaza toda actitud que niegue el dilogo y la
discusin.
Rigor, apertura y tolerancia son las caractersticas fundamentales de la actitud y
visin transdisciplinaria.
La Transdisciplinariedad: Una nueva visin del mundo

El proceso de decadencia de las civilizaciones es de una gran complejidad y tiene
sus races en la ms completa obscuridad. Una gran diferencia entre las
mentalidades de los actores y las necesidades internas de desarrollo de un tipo de
sociedad acompaa siempre la cada de una civilizacin.
El crecimiento sin precedente de los saberes en nuestra poca vuelve legtima la
cuestin de la adaptacin de las mentalidades a esos saberes.
Para el pensamiento clsico no hay ms que dos soluciones posibles para salir de
una situacin de decadencia: la revolucin social o el retorno a la supuesta Edad
de Oro.
La Revolucin social ha sido experimentada en el curso del siglo XX y sus
resultados han sido catastrficos. El hombre nuevo no era ms que un hombre
vaco y triste.
El regreso a la Edad de Oro no se ha ensayado todava por la simple razn que
la Edad de Oro no ha sido encontrada.
Pero hay una tercera solucin.
La necesidad indispensable de entrelazar las diferentes disciplinas se manifiesta en
el surgimiento, hacia la mitad del siglo XX, de la pluri y de la interdisciplinariedad.
La pluridisciplinariedad consiste en el estudio del objeto de una sola y misma
disciplina por medio de varias disciplinas a la vez. El objeto saldr as enriquecido
por la reunin de varias disciplinas. El conocimiento del objeto dentro de su propia
disciplina se profundiza con la aportacin pluridisciplinaria fecunda. La gestin
pluridisciplinaria sobrepasa las disciplinas pero su finalidad queda delimitada en el
marco de la investigacin disciplinaria.
La interdisciplinariedad tiene una mirada diferente. Concierne a la transferencia de
mtodos de una disciplina a otra. Se pueden distinguir tres grados de
interdiscplinariedad:
1. Un grado de aplicacin.
2. Un grado epistemolgico.
3. Un grado de concepcin de nuevas disciplinas.
Como la pluridisciplinariedad, la interdisciplinariedad sobrepasa las disciplinas pero

su finalidad queda inscrita en la investigacin disciplinaria. Por su tercer grado, la
interdisciplinariedad contribuye al gran <bang> disciplinario.
La transdisciplinariedad por su parte concierne a lo que simultneamente es entre
las disciplinas a travs de las diferentes disciplinas y ms all de toda disciplina.
Su finalidad es la comprensin del mundo presente, uno de cuyos imperativos es la
unidad del conocimiento.
En presencia de varios niveles de Realidad, el espacio entre las disciplinas y ms
all de las disciplinas est lleno.
La estructura discontinua de los niveles de la realidad determina la estructura
discontinua del espacio transdisciplinario que, a su vez, explica porque la
investigacin transdisciplinaria es radicalmente distinta a la investigacin
disciplinaria, sindole, sin embargo, complementaria.
La investigacin disciplinaria concierne ms o menos a un solo y mismo nivel de
realidad, en cambio, la transdisciplinariedad se interesa en la dinmica que se
engendra por la accin simultnea de varios niveles de realidad. La
transdisciplinariedad se nutre de la investigacin disciplinaria la cual a su vez se
aclara de una manera nueva y fecunda por medio del conocimiento
transdisciplinario. En ese sentido, las investigaciones disciplinarias y
transdisciplinarias no son antagnicas, son complementarias.
Los tres pilares de la transdisciplinariedad (los niveles de realidad, la lgica del
tercero incluido y la complejidad) determinan la metodologa de la investigacin
transdisciplinaria.
Existe un paralelo sorprendente entre los tres pilares de la transdisciplinariedad y
los tres postulados de la ciencia moderna.
Los tres postulados metodolgicos de la ciencia moderna han permanecido sin
cambios desde Galileo hasta nuestros das, a pesar de la infinidad de mtodos,
teoras y modelos por los que han atravesado la historia de las diferentes
disciplinas cientficas. Pero slo una ciencia satisface enteramente los tres
postulados: la fsica. Hay grados de disciplinariedad en funcin de que se tome en
cuenta, ms o menos de manera completa, los tres postulados metodolgicos de la
ciencia moderna.
El tomar en cuenta de manera ms o menos completa los tres pilares
metodolgicos de la investigacin engendra diferentes grados de
transdisciplinariedad. La investigacin transdisciplinaria correspondiente a un cierto
grado de transdisciplinariedad se aproxima ms bien a la multidisciplinariedad, a la
de otro grado el de la interdisciplinariedad y an a otro grado el de la
disciplinariedad.
La disciplinariedad, la pluridisciplinariedad, la interdisciplinariedad y la
transdisciplinariedad son las cuatro flechas de un solo y mismo arco: el del
conocimiento.
El carcter complementario de las diversas aproximaciones, la disciplina, la
pluridisciplinaria, interdisciplinaria y transdisciplinaria se pone en evidencia de una
manera clara. Este paso relativamente nuevo de nuestra civilizacin es de suma
importancia, porque, al reconocer el papel de nuestra muerte en nuestra vida,
descubrimos dimensiones insospechadas de la vida misma.
Principios, o caracteres de La Complejidad
Autoorganizacin
Amplificacin por
fluctuaciones
Artificialeza
Autoconsistencia
Autopoiesis
Autosemejanza
Borrosidad
Conectividad
Constructivismo
Tendencia constante y espontnea de un

sistema,
para
generar
patrones
de
comportamiento global a partir de interacciones
entre sus partes constituyentes y a partir de las
interacciones de estas con su entorno.
Elementos simples, al estar en estado crtico
pueden desencadenar procesos que cambian
completamente las condiciones del sistema.
La naturaleza est deviniendo en artificialeza, el
mbito de lo natural se agota amplificndose bajo
el impulso de una creatividad humana que ms
que eliminar construye una nueva realidad dentro
de esta.
No aparecen principios ni fundamentos ni
jerarquas definidas. Los sucesos y las relaciones
adquieren al menos la misma importancia que los
elementos de un sistema. Se establece as una
red dinmica de sucesos interrelacionados y su
consistencia global determina la estructura de la
totalidad de la red.
Capacidad de un sistema para organizarse de tal
manera que el nico producto resultante es l
mismo. No hay separacin entre productor y
producto. El ser y el hacer de una unidad
autopoietica son inseparables y esto constituye
su modo especfico de organizacin.
Escalas, pautas o comportamientos que
aparecen en una dimensin, campo o condicin,
aparecen en otras dimensiones campos o
condiciones, por diferentes que estos sean. En
los puntos crticos, aparecen estructuras fractales
que presentan el mismo aspecto a diferentes
escalas.
No hay lmites definidos entre los elementos ni al
interior de ellos. Todo es cuestin de grado o de
aproximacin, a medida en que nos acercamos a
las cosas, sus bordes se tornan ms borrosos, a
mayor borrosidad, mayor precisin. Cuanto ms
se parece una cosa a su contrario, ms borrosa
es.
Todas las partes de un sistema complejo se
afectan mutuamente a pesar de que no tengan
conexin directa. Hay una pauta que todo lo
conecta.
Observador, fenmeno observado y proceso de
observacin forman una totalidad.
Correlacin
Criticabilidad
Emergencia
Flujicidad
Impredecibilidad
Inclusin
Metadimensionalidad
Omnijetividad
Paradoja
Plagabilidad
Potencialidad
Recursin
No existen causas nicas ni lineales . parece

haber ms bien una correlacin, una ocurrencia
de fenmenos entre los cuales es difcil
determinar los importantes. La causalidad en vez
de cadena de acontecimientos es una figura
compleja donde efectos y causas estn
entretejidos.
En un punto crtico se hace mxima la
transmisin de informacin. Para obtener un
comportamiento global coherente, es preciso que
las interacciones entre los individuos den lugar a
correlaciones que abarquen el sistema entero y
ese orden global emerge en un punto crtico, en
el filo del caos.
Surgen nuevas propiedades a partir de nuevas
formas de conexin entre los mismos elementos,
o de rupturas de simetra en el sistema.
Los puntos de control del sistema y sus
mecanismos de informacin estn dispersos,
difusos, en la estructura del sistema.
El sistema va a derivar azarosamente por:
(a) Una dependencia sensitiva de las condiciones
iniciales.
(b) Alta sensibilidad a ciertas situaciones.
El todo est en la parte que est en el todo. Las
partes contienen al todo en proporcin directa a
su tamao o masa o solapamiento con el todo.
No solo la parte est en el todo, sino que el todo
est en el interior de la parte que esta en el
interior del todo.
Las leyes de la naturaleza se hacen ms simples
y elegantes cuando se expresan en dimensiones
ms altas que son su mbito natural.
No hay sujeto - objeto definidos. Se pueden
entender los dos trminos como complementarios
de la misma unidad.
Cuando esperamos hallar la respuesta, nos
topamos con la pregunta. Cuando creemos llegar
al final, estamos al comienzo. Las cosas pueden
ser y no ser a la vez.
Los fenmenos son despliegues de la conciencia
como la conciencia es el despliegue de los
fenmenos. El universo es implcito y explcito a
la vez.
Existe un potencial en cada ser, en cada relacin,
en cada suceso. Hay ms recursos abundantes
que escasos.
Los procesos y elementos vuelven sobre s
mismos en bucles, de espirales creativas.
Resonancia
Rizomas
Virtualidad
Existe una ntima conexin entre los sucesos y

las cosas, que los hace a la vez causa y
consecuencia, imagen y semejanza.
El rizoma es un sistema acentrado, no jerrquico
y no significante, sin general, sin memoria
organizada o autmata central, definido
nicamente por una circulacin de estados.
La posibilidad es lo contrario de lo real. Lo virtual
se opone a lo actual. Lo posible no tiene realidad,
lo virtual no es actual pero posee realidad. Lo
posible es lo que se realiza o no y lo real es a
imagen de lo posible que realiza, y como no
todos los posibles se realizan entonces la
realizacin es una limitacin. Lo virtual entonces
no es ni lo que apenas es posible, ni lo que no es
real. Lo virtual ya existe, tiene un grado de
realidad otra forma de ser real.
Cartografa de la Complejidad
Arte
Autopiesis
Bootstrap
Caos
Fuente: pintura, msica, teatro, dibujo, cine.

Ideas: otras realidades, aleatoriedad en
msica, microtonos otro manejo del tiempo
y personaje en teatro y danza ensamble y
cine paradojas.
Fuentes:
Humberto Maturana. No es
biologa solamente, sino una metateoria. Es
un principio explosivo para nuestra
concepcin de la realidad.
Ideas:
capacidad de un sistema para
organizarse de tal manera que el nico
producto resultante sea l mismo.
Fuentes: Fsica Cuntica
Ideas: Geoffrey Chew crea en el Bootstrap
una teora de las partculas que intenta
unificar la mecnica cuntica y la teora de
la relatividad. La naturaleza no puede ser
reducida a entidades fundamentales sino
que debe entenderse a travs de la
autoconsistencia. El universo fsico se ve
como una red dinmica de sucesos
interrelacionados y la consistencia global de
sus interrelaciones determinan la estructura
de la totalidad de la red.
Fuentes:
mitologas,
Poincare,
termodinmica.
Ideas:
no se consideran fenmenos
aislados sino las simetras recursivas entre
los diferentes niveles del sistema.

Fuentes: DArcy Thomson
Ideas:
hay catstrofe cuando hay
discontinuidad en un trayecto cuando a un
Catstrofes
punto pueden suceder dos. Las formas y los
procesos tienen zonas de inestabilidad,
cuando
atraviesan
esas
zonas
se
descomponen
pero
regresan
a
la
compostura.
Fuentes: el movimiento fenomenolgico
Ideas:
1ra etapa: la neurona desempea el
papel de operaciones lgicas. El cerebro
es una maquina deductiva. Lgica
matemtica
para
entender
el
funcionamiento del sistema nervioso y el
razonamiento humano. Instauracin de
una metadisciplina: la teora de los
sistemas que procuran formular los
principios generales de los sistemas
complejos.
2da etapa: la inteligencia se parece
tanto a un computador que la cognicin
Ciencia Cognitiva CTC
es computacin de representaciones
simblicas.
3ra etapa: la emergencia surge en el
redescubrimiento paralelo de las ideas
autoorganizativas en fsica y matemtica
no linealidad por el desarrollo del
computador y supera la localizacin de
funciones en el cerebro. Surge el
coneccionismo y de all las propiedades
emergentes.
4ta etapa: en accin: redescubrimiento
del sentido comn. El conocimiento
emerge desde adentro.
Fuentes: Piaget, Goodman
Ideas: observador, fenmeno observado y
Constructivismo
proceso de observacin forman una
totalidad.
Estamos atrapados en una
paradoja: no sabemos si lo que conocemos
es vlido ni podemos saberlo.
Fuentes: Wiener
Ideas: fractales son curvas no derivables
por ser infinitamente fracturadas. Dimensin
fractal: mide la irregularidad como pauta, el
ndice de rugosidad. El ngulo a distancia
de observacin cambia la condicin de lo
observado. As, la medida es subjetiva.
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Fractales
Entre el dominio del caos incontrolado y el

orden excesivo hay una nueva zona de
orden: la fractal. En esos puntos crticos
aparecen
estructuras
fractales
que
presentan el mismo aspecto a diferentes
escalas. Figuras que no tienden al infinito,
pero su longitud entre dos puntos es infinita.
Fuente:ciencias orientales
Ideas: los hechos siempre estaban
borrosos, siempre eran vagos o inexactos
Lgica borrosa
en alguna medida. El cambio del paradigma
del blanco y el negro al gris, de la bivalencia
a la multivalencia. La mayor borrosidad se
da cuando la cosa es igual a su opuesta.
COMPLEJIDAD.
Fuentes: la relatividad, la fsica clsica.
Ideas: explicacin de las variables ocultas
en el movimiento browniano: secuencias de
correlaciones no locales. Abandonar el
concepto de seal y el estado cuntico
resuelve el salto cuntico . tiempo y espacio
son sustancias que se despliegan.
Modificacin de la idea de causalidad: no es
una cadena de acontecimientos sino una
figura compleja donde efecto y causa se
Orden implicado
entretejen.
La
materia
tambin
es
ondulatoria, compuesta de patrones de
interferencia que interfieren con patrones de
energa y lo que emerge son pliegues y
despliegues. La materia en el espacio vaco
es una pequea excitacin cuantificada y
ondulatoria. Toda la ciencia est implicada
en la materia y esta en el despliegue de la
conciencia.
Fuentes: ciberntica, la teora de los
sistemas.
Pensamiento complejo Ideas: naturaleza humana multidimensional,
lgica generativa, dialectica y arborescente.
Fuentes: Rupert Sheldrake
Ideas: las especies y los organismos y an
el mundo inorgnico pueden aprender,
Resonancia morfica desarrollarse y adaptarse a travs de un
proceso de resonancia mrfica. Campos
mrficos: existen campos mrficos de
comunicacin: una va no material de
transmisin del conocimiento. Hiptesis de
causacin formativa: un conjunto de campos
ocultos dirigen todas las etapas, la
morfognesis y las formas definitivas de
todas las cosas incluidas su conducta.
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Rizomas
Sinergtica
Sistemas complejos
Fuentes: G. W. Leibniz, Gilles Deleuze

Ideas: todo rizoma comprende lneas de
segmentariedad desde que es estratificado,
territorializado, organizado, significado...
pero tambin lneas de desterritorializacin
por las que se escapa sin cesar. El rizoma
es un mapa porque esta enteramente
dirigido hacia una experimentacin derivada
de la realidad el mapa es abierto,
conectable en todas sus dimensiones,
desmontable, reversible, susceptible de
recibir constantemente modificaciones.
Fuentes: Fsica cuntica
Ideas: hay un vasto nmero de procesos
tanto en la naturaleza como en la sociedad
que tienden a su propia autoorganizacin.
As, de la creacin del lser como
organizacin particular de fotones surge una
nueva ciencia: la SINERGTICA.
De una jerarqua rgida que planeaba un
principio de autoridad y de dominio en la
generalidad de los procesos, se va pasando
a una accin de conjunto que pone a prueba
los principios de causalidad lineal, de control
y regulacin externos a un sistema.
Fuentes: Fsica cuntica, teora de los
sistemas, teora de la informacin, ciencia
cognitiva.
Ideas:
a
grandes
densidades
las
fluctuaciones del sistema se tornan
peridicas, de modo que cuando todos los
individuos se han desactivado, la actividad
de una se propaga en forma de onda
coherente a travs de todo el sistema. Entre
ambos extremos existe una densidad crtica
en la que aparece una oscilacin coherente,
aunque no peridica que una vez ms
constituye una transicin de fase. En ese
punto crtico se hace mxima la transmisin
de
informacin.
Para
obtener
un
comportamiento global coherente, es
preciso que las interacciones entre los
individuos den lugar a correlaciones que
abarquen el sistema entero y ese orden
global emerge en un punto crtico, en el filo
del caos. La complejidad aparece a travs
de los puntos crticos en las transiciones de
fase. Pese a la simplicidad de las reglas
empleadas en una simulacin de un bosque
mediante
autmatas
celulares
las
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propiedades son las mismas.

Fuentes: las nuevas ciencias de los
sistemas fuera del estado de equilibrio
remontan sus orgenes a la teora general
de los sistemas de Bertalanffy, la ciberntica
de Wiener y la teora de la informacin de
Shannon.
Termodinmica de los Ideas: termodinmica de los procesos
procesos irreversibles irreversibles: el orden nace del caos.
Estructuras disipativas: conjugando el
segundo principio de la termodinmica con
la evolucin, se obtiene el principio creativo
de la autoorganizacin en los estados
alejados del equilibrio. En estas condiciones
las fluctuaciones pueden estabilizarse.
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EPISTEMOLOGA DE LA COMPLEJIDAD
Con la palabra complejo no se da una explicacin sino que se seala una
dificultad para explicar. Por eso es que si existe un pensamiento complejo, ste no
ser un pensamiento capaz de abrir todas las puertas sino un pensamiento donde
estar siempre pendiente la dificultad.
Se puede decir que hay complejidad dondequiera se produzca enmaraamiento de
acciones, de interacciones, de retroacciones. Pero hay tambin otra complejidad
que proviene de la existencia de fenmenos aleatorios (que no se pueden
determinar y que, empricamente agregan incertidumbre al pensamiento). Se puede
decir, en lo que concierne a la complejidad, que hay un polo emprico y un polo
lgico y que la complejidad aparece cuando hay a la vez dificultades empricas y
dificultades lgicas.
En la complejidad emprica nada est realmente aislado en el universo y todo est
en relacin.
El problema lgico aparece cuando la lgica deductiva (racional) se muestra
insuficiente para dar una prueba de un sistema de pensamiento y surgen
contradicciones que devienen insuperables. Estas son las complejidades que no se
pueden eludir y que hay que enfrentar.
No slo una parte est en el todo, sino que tambin el todo est en la parte.
sta es una problemtica sumamente vasta. Nuestro pensamiento es disyuntivo
(desintegrador) y, adems, reductor: buscamos la explicacin de un todo a travs
de la constitucin de sus partes. Se quiere eliminar el problema de la Complejidad.
No se puede vivir sin ideas generales, especficamente a las que conciernen a la
naturaleza del hombre, de la vida, de la sociedad.
La ciencia clsica ha desintegrado la sociedad, los estudios demogrficos,
econmicos, entre otros, ha desintegrado el problema global e incluso al hombre,
puesto que, en definitiva, poda considerarse al hombre como un objeto indigno del
conocimiento especializado, casi una ilusin.
Lo contradictorio es que esa ciencia moderna, que tanto contribuy a explicar el
cosmos, las estrellas, y en fin, tantas cosas, es completamente ciega con respecto
a si misma y a sus poderes, ya no se sabe a donde conduce.
Si tenemos grabados en nosotros esas formas de pensamiento que nos lleva a
reducir, a separar, a simplificar, a ocultar los grandes problemas, esto se debe a
que reina en nosotros un paradigma profundo, oculto, que gobierna nuestras ideas
sin que nos demos cuenta. Creemos ver la realidad, en realidad vemos lo que el
paradigma nos pide ver y ocultamos lo que el paradigma nos impone no ver. Hoy,
en nuestro siglo, se plantea el problema siguiente: podemos preguntarnos si ha
comenzado una revolucin paradigmtica. Una revolucin orientada evidentemente
en direccin a la complejidad. Creo que se puede plantear el problema en tres
planos: el de las ciencias fsicas, el de las ciencias del hombre y el de la poltica.
Pensamos que ha comenzado una revolucin paradigmtica en el plano de las
ciencias fsicas porque en nuestra poca hemos presenciado el derrumbe de lo que
fue el dogma central de la fsica clsica. En Descartes, en Newton, el mundo era un
mundo perfecto. Porque emanaba de la perfeccin divina. El desorden no poda ser
ms que una ilusin o una apariencia. Ese mundo estaba constituido por pequeos
ladrillos elementales indivisibles, los tomos. Se derrumb por los dos lados, por la
base, a nivel del tomo, cuando se vio que ese no era un ladrillo, sino un sistema
15
sumamente complejo constituido por partculas, , y que las partculas mismas eran
entidades altamente complejas, entre el lmite entre lo material y lo no material,
dotadas de la extraa cualidad de poder ser tanto onda, tanto corpsculo, sin ser ni
lo uno ni lo otro. Y en cuanto al mundo microfsico, vemos un bullir de
indeterminaciones que no nos permiten registrar ms que un orden estadstico.
Nuestro universo es, pues, el fruto de una dialgica de orden y desorden. Dialgica
en el sentido de que se trata de dos nociones totalmente heterogneas que se
rechazan mutuamente y que da un lugar irreductible a lo que pareca oscuro para
los determinantes: el desorden no slo existe sino que de hecho desempea un
papel productor en el universo. Y eso es el fenmeno ms sorprendente. Es esa
dialgica de orden y desorden lo que produce todas las organizaciones existentes
en el universo.
Debemos ahora encarar una problemtica que durante mucho tiempo se ignor,
porque se crea que la organizacin dependa pura y simplemente del orden. En
realidad, la organizacin es lo que liga un sistema, que es un todo constituido de
elementos diferentes ensamblados y articulados. Y la idea que destruye todo
intento reduccionista de explicacin es que el todo tiene una cantidad de
propiedades y cualidades que no tienen las partes cuando estn separadas. El
todo, por lo tanto, es ms que la suma de las partes. Pero al mismo tiempo es
menos que la suma de las partes porque la organizacin de un todo impone
constricciones e inhibiciones de las partes que lo forman, que ya no tienen entera
libertad.
La auto-ecoorganizacin, concierne, de modo en general, a la organizacin viva.
Se puede notar una diferencia fundamental entre las mquinas vivientes y las
mquinas artificiales que se producen en las fbricas.
Una mquina artificial est hecha de constituyentes sumamente confiables, las
piezas han sido controladas, se eligen las piezas ms resistentes, las mejor
adaptadas para el trabajo que deben hacer, las ms duraderas. Una mquina viva,
en cambio, est hecha de componentes muy poco confiables, las molculas se
degradan muy fcilmente. La mquina artificial, sin embargo, desde que empieza a
funcionar comienza a degradarse. La mquina viva, a partir del momento en que
comienza a funcionar, puede eventualmente desarrollarse, tambin se degradar
finalmente, pero no por el mismo tiempo de desgaste que la mquina artificial.
Adems es una mquina no trivial donde, a veces, se realizan actos totalmente
inesperados.
As es que hay diferencias enormes entres la mquina viva y la artificial. La
mquina artificial no tolera el desorden, apenas aparece un elemento en desorden,
se detiene. La mquina viva puede tolerar una cantidad considerable de desorden.
Las sociedades humanas toleran una gran parte de desorden, un aspecto de ese
desorden es lo que se denomina libertad. Podemos entonces utilizar el desorden
como un elemento necesario en los procesos de creacin invencin, pues toda
invencin y creacin se presentan inevitablemente como una desviacin y un error
con respecto al sistema previamente establecido. He aqu como es necesario
pensar la complejidad de base de toda realidad viviente.
Cuando se dice que no hay que considerar objetos sino sistemas, eso significa que
el sistema mismo puede ser considerado como parte de un polisistema y como
rodeado por un ecosistema, ofrecindonos as, la posibilidad de reconsiderarlo en
su entorno.
16
Sabemos que la realidad (lo que llamamos la realidad que percibimos) la

percibimos solamente gracias a nuestras estructuras mentales, que nos permiten
organizar nuestra experiencia en tiempo y espacio. Hacamos como si el mundo
exterior fuera el mundo que existiera en s, cuyo reconocimiento fuera el reflejo
fotogrfico correcto. sa es precisamente la idea que hay que superar, desde el
momento que sabemos que todo conocimiento es una traduccin y una
reconstruccin. Todo conocimiento es una traduccin en el sentido en que la
naturaleza del estmulo visual ser traducida en un cdigo. Y todos los cdigos que
llegan a diferentes regiones del cerebro son mezclados y transformados para
darnos una percepcin, una representacin. De ese modo, traducimos y
reconstruimos.
El co-constructivismo significa construir la percepcin del mundo pero con una
considerable ayuda de su parte. Lo que significa que se puede eludir el status del
conocimiento como traduccin y reconstruccin. No se puede separar el mundo
que se conoce de las estructuras de nuestro conocimiento. Hay una adherencia
inseparable entre nuestro espritu y el mundo.
Lo que se puede hacer para evitar el relativismo o el etnocentrismo total es edificar
mata-puntos de vista. Pues el conocimiento debe buscar un meta-punto de vista.
Es el requisito absoluto que diferencia el modo de pensamiento simple y el
conocimiento complejo que necesita la vuelta autoobservable del observadorconceptor sobre s mismo.
El hombre tiene un cerebro, que es un rgano biolgico, y un espritu que es un
rgano psquico.
Pero, adems, el hombre no es solamente biolgico cultural. Es tambin especie
individuo, sociedad individuo, el ser humano es de naturaleza multidimensional.
En ese hombre que es sapiens y demens hay una mezcla intrincada, un
pensamiento doble: racional, emprico, tcnico pero tambin, simblico, mitolgico,
mgico. Se vive permanentemente en ambos registros. No se puede suprimir la
parte de los mitos, las aspiraciones, los sueos, la fantasa.
El problema de la complejidad poltica. Durante mucho tiempo la poltica fue el
arte de gobernar, hubo luego un momento, en particular durante la Revolucin
Francesa, en la que se convirti en algo ms que en el arte de gobernar. Porque la
poltica puede proporcionar algo importante a los ciudadanos, puede darles
libertad, igualdad, fraternidad, es decir, algo que mejore la sociedad. Pero a partir
de la Revolucin Francesa hemos visto entrar en la poltica muchos aspectos
humanos que antes estaban fuera de ese terreno.
Esto significa que, en la prctica, la poltica se ha complejizado enormemente.
Ahora concierne a todos los aspectos humanos. O bien, por un lado, surgen
polticas totalitarias, que imponen el dominio de la ideologa del partido, o bien,
aparece la tendencia dominante en nuestra sociedad, en que la poltica se hace
cada vez ms tecnocrtica y econocrtica, en la que se intenta resolver los
mltiples problemas de manera tcnica y econmica.
Y esto ocurre justamente, cuanto ms y ms nos adentramos en la era planetaria,
es decir, en el momento en que se producen innumerables interconexiones entre
los diferentes segmentos del planeta. (lo que dio origen a la era planetaria fueron
las dos guerras mundiales.)
La poltica debe enfrentar hoy esta complejidad planetaria.
17
Hay un principio fundamental de complejidad que es el principio ecolgico de la

accin. Este principio dice: <la accin escapa a la voluntad del actor poltico para
entrar en el juego de las inter retroacciones, retroacciones reciprocas del conjunto
de la sociedad>.
Dos consecuencias: la primera es que el nivel de eficacia mxima de la accin se
sita siempre al comienzo de su desarrollo. Por eso, cuando se quiere hacer
reformas hay que hacerlas muy rpido. La segunda es que las consecuencias
ltimas de una accin no son predecibles. En esas condiciones es que uno puede
entender, entonces, el cambio epistemolgico. La poltica no gobierna sino que
maneja el timn. Pero esto no quiere decir que slo deba navegar el rumbo de da
a da, debe tener una idea faro que la ilumine. No puede hacer programas para el
futuro, puesto que los programas son proyecciones abstractas y mecanicistas que
los acontecimientos desbastarn. Sin embargo, es necesario proyectar valores,
ideas-fuerza, ideas-motoras. Y la accin es siempre una estrategia.
Un programa es una secuencia de actos decididos a priori y que deben empezar a
funcionar uno tras otro sin variar. La estrategia es un escenario de accin que
puede modificarse en funcin de las informaciones, de los acontecimientos, de los
azares que sobrenavegan en el curso de la accin. La estrategia es el arte de
trabajar con la incertidumbre. La estrategia de pensamiento es el arte de pensar
con la incertidumbre. La estrategia de accin es el arte de actuar en la
incertidumbre. Por supuesto, hay una diferencia entre la accin y el pensamiento,
porque hay muchos modos de accin que son complejos en la prctica pero no en
la teora.
El pensamiento complejo no es el pensamiento omnisciente (universal). Por el
contrario, el pensamiento que sabe que siempre es local, ubicado en un tiempo y
en un momento. El pensamiento complejo no es el pensamiento completo, por el
contrario, sabe de antemano que siempre hay incertidumbre. Se lanza
valerosamente a la aventura incierta del pensamiento, se une as a la aventura
incierta de la humanidad desde su nacimiento.
18
ESTADO ACTUAL DE LA PSICOLOGA: LA EVOLUCIN DE LAS DISTINTAS

CORRIENTES Y SU ARTICULACIN EN EL ROL PROFESIONAL ACTUAL.
La Psicologa del siglo XX ha intentado encontrar los recursos restauradores del
equilibrio del ser humano y mejorar as su calidad de vida, pero dado que porta en
s, la misma conflictiva que intenta restaurar, an no ha dado con las soluciones
esperadas. Al no ser conscientes de las dificultades se produce una proliferacin
descomunal de escuelas y tcnicas teraputicas que buscan volverse el modelo
universal nico, verdadero y valedero. Entrando en rivalidades y competencias,
descalificndose mutuamente, perdiendo de vista el nico horizonte vlido que las
sustenta: el mejoramiento de la calidad de vida humana.
Hacia un nuevo paradigma
La historia de la Psicologa no puede desplegarse abstrayndose de la historia de
la humanidad.
La historia de una ciencia es entonces el anlisis de sus condiciones de existencia,
de sus leyes de funcionamiento y de sus reglas de transformacin.
Las distintas ciencias se construyeron a partir de un sistema de valores y creencias
que dominan, en un momento determinado, el modo de pensar de las comunidades
cientficas. Un paradigma es un marco de pensamiento, un esquema de referencia
para entender y explicar ciertos aspectos de la realidad.
Las creencias sobre las que se desarroll la ciencia occidental, y que se
mantuvieron durante doscientos aos sin variantes, hasta hace poco tiempo atrs,
se originaron en el denominado paradigma Newtoniano Cartesiano.
Toda la naturaleza puede ser conocida, descripta y transformarse en previsible por
intermedio de leyes que suponen el modo en el que acontecern los sucesos, a
partir de ciertas causas que las originan.
De esta forma, solamente la materia y el movimiento pueden considerarse reales.
Se parte de un supuesto, donde sera posible conocer toda la realidad, en la
medida que se reconoce un tiempo lineal, que se desarrolla en una progresin
infinita.
Recordemos el cisma que produjo Sigmund Freud a comienzos de siglo, cuando
se atrevi a enunciar que el hombre actuaba como consecuencia de algo que est
ms all de su consciencia. La ruptura epistemolgica que produjo, se consider
equivalente al cisma que ocasion Coprnico, cuando desestim al planeta Tierra
como el centro del Universo.
Ya en mayo de 1930, Jung comentaba en una conferencia pronunciada en
memoria de Wilhelm, que mientras la ciencia occidental reposa sobre un principio
de causalidad, la ciencia China, descansa en el principio de sincronicidad. Sucesos
que se producen en una simultaneidad relativa, donde el tiempo se manifiesta
como un continuum concreto y no una sucesin lineal. Sostena tambin que la
gente estaba saciada de la especializacin cientfica y del intelectualismo
racionalista.
Los distintos descubrimientos cientficos, fueron aportando elementos diferentes
que contrastaban con lo conocido.
La fsica de Einstein y su concepto de relatividad, permiten construir hiptesis
tericas, como que el origen del universo fue una gran explosin (Big Bang), por lo
que el tiempo se convierte entonces en un modo de medir el espacio.
19
Hacia 1960 en los EE.UU. comienza a gestarse un nuevo paradigma. Michael

Murphy y Richard Price, decidieron instalar un lugar llamado Esalem, en homenaje
a los indios Esselen que habitaban en la regin, para desarrollar cursos y
conferencias, influidos particularmente por Huxley, quin propona desarrollar el
potencial humano latente.
Hacia 1962 comenzaron a dictarse seminarios que buscaban establecer una
sntesis entre el pensamiento oriental y el occidental.
Tres aos despus, el instituto se transform en una suerte de grupo
multidisciplinario, donde se dictaban cursos de economa, distintos tipos de terapias
corporales. Se deben rescatar los aportes de Stanislav Grof y Abraham Maslow que
dieron origen a las terapias transpersonales, proponiendo actividades tendientes a
lograr un estado ampliado de la conciencia, y los trabajos de Joseph Rhine en el
campo de la parapsicologa.
Referimos a un nuevo paradigma que sustenta las distintas disciplinas cientficas
de la actualidad, es reconocer que nos aproximamos a una concepcin
antropolgica diferente que abandona la divisin mente cuerpo, para proponer
una visin holstica e integrativa.
La ciencia neo-paradigmtica ya no confa solamente en lo manifiesto y observable
para reconocerlo como real. Propone que siempre construimos la realidad,
partiendo de nuestros propios pre-juicios, por lo tanto, lo observado es solo una
parte de la realidad.
No creemos que sea posible establecer un hito, desde donde se genera un nuevo
paradigma en las ciencias.
En el campo de la Psicologa tal vez la oposicin reconocible la encontremos entre
las Escuelas Conductistas y Reflexolgicas y los desarrollos humanistas y
neohumanistas.
Mientras que para las primeras el hombre es un ser previsible, que responde a
frmulas e estmulo respuesta, para las otras, se acepta una totalidad
conformada por la mente, el cuerpo y el espritu.
Evolucin y estado actual de la Psicologa y la Psicoterapia en Argentina
La psicoterapia cientfica se inicia a fines del siglo XIX. El Psicoanlisis est
asociado, debemos decirlo, en sus primeras manifestaciones, a travs de la obra
fundante de Freud y los esplndidos desarrollos que alcanza, al principio con Jung,
Adler, Klein, Reich, Moreno y, ms tarde, con Rogers, Sullivan, entre otros.
El Psicoanlisis alcanz una gran difusin en la Argentina a fines de los 40. La
A.P.A., fundada en 1942, ejerci una notable influencia. Los psicoanalistas
argentinos cerraron filas, primero, tras las ideas de Melanie Klein y, despus, sobre
todo, a partir de los 70, buena parte de ellos sigui las relecturas lacanianas de
Freud.
La Psicologa, en general, y la Psicoterapia, en particular, a pesar de ese gran
desarrollo, comenzaron a sufrir profundos cambios, como resultado del contexto
histrico y social y de las circunstancias excepionales que atraves el pas en los
ltimos 50 aos.
La Psicoterapia en los 90 es un resultado de un desenvolvimiento que comenz en
los aos 50. En los ltimos 15 aos creci el respeto y el dilogo entre los
sostenedores de las diversas corrientes y ello contribuy a construir un terreno
donde la posibilidad de mantener multiplicidad de enfoques tericos con sus
correspondientes metodologas y prcticas fuera algo asequible para todos.
20
Desde el mundo de la Fsica nos ilumin una nueva concepcin de la materia que
se inicia con las instituciones geniales de Einstein y se afianza con la <teora
cuntica>. Desde el universo de las ciencias mdicas y biolgicas, el acercamiento
hacia el mundo psi tiene su ms rica expresin en las investigaciones
psicoinmunolgicas.
Desde el mundo de la Psicologa estos nuevos paradigmas, vienen ampliando
como en un torrente, el conocimiento del acontecer humano, como una captura
esencialmente holstica e integrativa.
Las intelecciones de Reich y lowen en el campo de la Psicologa Corporal y de la
Bioenergtica, marcan derroteros donde sacian los nuevos desarrollos de las
corrientes actuales, as como la expresin de lo sistmico debe mucho a los
progresos rotundos de la informtica, las teoras comunicacionales y las ciencias
sociales que ponen especial nfasis en la conducta, lo mismo que las aperturas
cognitivas pudieron enriquecerse con la superacin de los esquemas conductistas,
a travs de las exploraciones de disciplinas informticas, incluidos los vertiginosos
adelantos en Computacin.
Es esencial comprender que el descubrimiento del inconsciente por Freud fue
ampliado ms all del Psicoanlisis original desde Jung en adelante. La Psicologa
Transpersonal es, una buena medida, una clara afirmacin de que la Psicologa no
es una Psicopatologa, sino la bsqueda <ms all del ego> de un hombre sano. Y
las diversas corrientes humansticas acentuaron el camino que los psicoterapeutas
existencialistas comenzaron a marcar y que hallaron eco en prcticas como las
propuestas de Pearl o como las investigaciones de la Psicobiologa sobre la
meditacin o los <estados ampliados de conciencia>.
21
PSICOLOGA, PSICOTERAPIA Y COMPLEJIDAD

Epistemologa
Si se quiere superar el estado de fragmentacin y rivalidad existente en las
escuelas actuales de Psicologa, se debe dar un salto cuntico en la comprensin
de las mismas. Cuando se observa las teoras enmarcadas en el paradigma
mecanicista cada una se presenta como un dogma cerrado y aislado, al cual se
accede adoptndolo como visin del mundo. Por lo tanto la prctica profesional, la
investigacin y la teorizacin admitirn slo esa perspectiva. De ah esa tendencia
presente en la Psicologa para asignarse rtulos indicadores de membresa: somos
gestlticos, lacanianos, sistmicos, freudianos, etc. sin posibilidad de
interdependencia. As la realidad se vuelve un coto de caza o un campo de batalla
donde cada escuela pretende ganar adeptos para sus filas y ser <La Teora>
universal, vlida, y regidora; la nica prestigiosa que realmente cura en desmedro
de las otras que no son cientficas. Por supuesto esta visin fundamentalista es la
que frena cuando la complejidad de la realidad abruma.
Presentando una dificultad adicional: pareciera que cada una de ellas muestra
seres humanos diferentes. En todo caso, lo evidente es lo oculto. No se trata de
seres humanos diferentes sino de concepciones de lo humano diferentes. Y
al no explicitarse estos supuestos bsicos subyacentes, la comunicacin cientfica
deviene en fragmentacin de puntos de vista inconmensurables. Quiz los
psiclogos tengan que intentar rastrear en la psicologa, los elementos comunes
bsicos a todas las escuelas psicolgicas, para tener un panorama abierto.
Se propone intentar superar esas disidencias recurriendo a un criterio complejo
inter y transdisciplinario que permita sumar en lugar de restar.
Se les otorga un estatus epistemolgico diferente considerndolas marcos

temporales o mapas que permiten organizar el conocimiento que se tiene de la
realidad.
Se acepta que el conocimiento ser aproximado.
Para tener una visin que respete la complejidad de la realidad se necesita
disponer de una serie de mapas o modelos interconectados entre s. Es aqu
donde los conceptos de transdisciplinariedad e interdisciplinariedad adquieran
fundamental importancia.
Por lo tanto resulta totalmente criterioso, adecuado y necesario trabajar con
elementos de distintas escuelas.
Toda escuela, tiene algo propio, irreemplazable e importante para ofrecer. As
ninguna orientacin es desdeada y todas son dignas de considerar.
Por eso mismo, las teoras admitirn una lectura compleja totalizante en distintos
planos, no pudiendo omitirse ninguno de ellos a riesgo de practicar un profundo
reduccionismo.
Contexto tmporo-espacial
22
PLANO
Realidad no mediatizada
Cognitivo
Terico
Metaterico
Cosas en s
Realidad
mediatizada:
Nominable
Trance Consensual
Campo de la
experiencia
perceptualcomunicacional
Modelos
conceptuales:
Temporales
Aproximados
interconectados
Complementarios
Singulares
Regin
Epistemolgica
Paradigmas
Cosmovisin
Modelo de Hombre
Filosofa
subyacentes
Observacin Participante
La posibilidad de una tarea semejante es una deriva natural resultante de la
evolucin.
Dimensiones
Operando con los 5 puntos del criterio transdisciplinario de la complejidad,
cartografiaremos, una primera aproximacin de las dimensiones del siendo
humanos. El centro representa la unidad de la experiencia humana desplegndose
en sus grandes dimensiones indisolublemente ligadas entre s y en afectacin
recproca.
EMOCIONAL
CORPORAL
ETNICA
TEMPORAL
VOCACIONAL
MENTAL
ESPIRITUAL
GENERICA
EXISTENCIAL
SOCIOCULTURAL
En esta visin de conjunto (modelo de hombre/cosmovisin) el ser humano se

presenta como una totalidad dimensional biopsicosocial e interdependiente,
constituido por subsistemas no subordinables a un orden jerrquico de dominio
sino integrados en una organizacin compleja indivisible pasible de admitir
mltiples aproximaciones.
Cada dimensin se caracterizara por algo que le es inherente, propio y que,
sin embargo, slo puede ser comprendido ampliamente en su
interdependencia con las dems.
Estas dimensiones y los subsistemas involucrados estn presentes en todo hombre
y mujer, en toda cultura y lugar, en todo momento, la consciencia de S y la cultura
creadora/transformadora del entorno, de uno mismo y los otros, parecan ser, en
este nivel evolutivo, lo especficamente humano.
A partir de los 70s las dimensiones dejan de pertenecer a compartimentos
estancos para dar lugar a construcciones interdisciplinarias ms amplias.
Se utiliza el concepto de conciencia como continuum para referirse a la dinmica
interior en lugar de Psiquis o aparato psquico. As se conectan las dimensiones
mental, espiritual y existencial.
23
Dando un paso ms, gracias a los avances y las exploraciones actuales en

psicotecnologas, hipnosis, cronobiologa y trance cotidiano, psicoinmunologa,
disciplinas meditativas, eutona se ampla lo anterior con las dimensiones
emocional, corporal, temporal.
A partir de mediciones electroencefalogrficas de los diversos estados de
conciencia, se present un diagrama donde la excitacin ergotrpica y trofotrpica
corren ambas en aumento a partir del estado de percepcin normal
correspondiente al Yo que figura en el centro. Las investigaciones tienden a
mostrar que las observaciones hechas en experiencias occidentales interpretan
estos niveles de hiper o hipoexcitacin como estados normal, creativo, psictico y
exttico y estados de relajacin, zazan y samadhi.
El xtasis y el samadhi no han de ser vistos como extremos opuestos de
excitacin, sino como estados interconectados. Permitiendo preconfigurar la validez
conjunta de la sabidura milenaria y la ciencia moderna.
Las dimensiones humanas se despliegan, despliegue se entiende al resultado de la
interaccin entre el organismo y su contexto o interdependencia. Lo material o lo
corporal, lo emocional, lo mental, lo genrico y lo transcendente slo se pueden
desplegar en un contexto socio cultural, existencial, espacio/temporal; en una
relacin permanente de ida y vuelta.
Organizacin Viviente: Individuo
Dimensin
Espiritual
Mental
Emocional
Corporal
Temporal
Etnica
Subsistemas Involucrados
Continuum de la Conciencia de S:
Inconsciente supraconsciente:
Construccin Gentica/Corporeidad:
Respiratorio
Endcrino
Cardio-Vascular
Msculo-Esqueltico
Inmunolgico
Nervioso
Genrica
Existencial
Vocacional
Socio Cultural
Contexto
Caracterizacin
Bsqueda de lo trascendental propio
Quienes somos, que pensamos,
sentimos, que hacemos.
que
Lneas y Ritmos Temporales:

cronolgico
Vivencial
Linaje y Grupo Racial
Condicin de Gnero F/M

Etapas de la vida. Cosmovisin. Valores.
Autorrelacin de la propia identidad. Filosofa
personal.
Creatividad propia
Familiar (origen, propia, extensa)/ Relaciones
sociales
(amistades)/Nivel
sociocultural/Educacin Avanzada/Grupos de
pertenencia
Modularidad
A esta interdependencia individuo/contexto prefigurada como totalidad indivisa,
holorquica transductiva se la llama Modularidad.
La coevolucin est llena de orden catico donde los cambios de gran y pequea
escala se reflejan recprocamente, saltando de un nivel al otro, generando un
movimiento evolutivo imprevisible pero totalmente interconectado.
24
Toda forma de organizacin en los niveles psicolgico, biolgico y fsico

son expresiones de la informacin y sus transformaciones .
Las transformaciones entre las dimensiones mentales y el cuerpo son llamadas
transduccin informativa.
La transduccin se refiere a la conversin o transformacin de materia, energa e
informacin.
La capacidad de deteccin de seales de cambio, tanto internas como externas y
su posterior procesamiento es un requisito fundamental para la existencia de la
vida desde el nivel ms elemental. Esta perspectiva considera la vida humana
como una forma en trnsito no definitiva de la evolucin de los organismos
vivientes.
El tiempo transcurrido entre el desarrollo de las primeras molculas
autoorganizadas y el hombre es desconmensural. Lo relevante sea que en la
coevolucin, debido a las tempranas fluctuaciones, lo viviente tuvo que ir
configurndose en sistemas cada vez ms complejos para poder vivir en un
balance fluctuacional alejado del equilibrio gracias a la capacidad de ciertas
molculas de transmitir, recibir y organizar la informacin necesaria para cambiar,
donde cada nueva configuracin contena y superaba a la anterior en una nueva
interaccin con el medio circundante, el cual a su vez se modificaba por la
aparicin de esas nuevas configuraciones: modularidad. Esta secuencia dialctica
preconfigurara el inicio de la gran cadena del ser y por ende el desarrollo del
Kosmos.
Consciencia
La naturaleza triple del cerebro evolutivo postula la existencia de los siguientes
niveles:
NIVEL 1: Cerebro reptil
Es el primero y ms antiguo de los cerebros. Est alojado en la parte interna del
cerebro con la mdula. Bsicamente estabiliza ciertas rutinas en un punto
cambiante. Estructura la fijeza por el control.
NIVEL 2: Cerebro Paleomamfero
O cerebro medio. Compuesto por el sistema lmbico, cerebelo, tlamo e
hipotlamo. Su elaborada preparacin para el compaerismo y la procreacin, que,
a su turno, nos da las emociones para el desarrollo de la familia, el clan y las
primeras bases de la civilizacin. Estructura la fijeza por la seguridad.
Subcorteza Cerebral
NIVEL 3: Cerebro Neomamfero
El tercer y ms reciente cerebro, nuestra neocorteza, comprende al neo-cortex,
cuerpo calloso y lbulos cerebrales. Es en parte una fra y calculadora
computadora, en parte el hogar de la paradoja y el vehculo de la trascendencia. En
l se originan los pensamientos, el lenguaje y las acciones que materializan en el
mundo exterior todo eso: CULTURA. Estructura, nuestra fijeza por la aprobacin.
NIVEL 4: la Conciencia
25
La responsable de nuestros cambios a travs del trabajo sobre s en el plano

individual y de acceso a una masa crtica en el plano grupal.
La conciencia parece as un complejo proceso de operaciones conscientes e
inconscientes en interaccin constante con sistemas fisiolgicos
neurolgicos internos y con el medio ambiente externo.
La conciencia es una construccin recursiva entre el todo y las partes. Un proceso
evolutivo de desarrollo logrado a travs de una diferenciacin/integracin
progresiva de estados del ser.
Se define como estado a las vivencias organizadoras del sentido y la experiencia
del vivir. En las mismas se halla comprometido todo nuestro ser y el medio
ambiente circundante.
Ahora bien, cuando algo falla en esta dinmica el sistema como estructura entra en
crisis. Le quedan slo dos caminos: organizarse en una nueva configuracin
evolutiva que contenga a su ser anterior va autocatlisis (diferencia e integra) o se
paraliza, bloquea y desmorona quedando en su proceso de crecimiento un
estancamiento.
Y es justamente de ese modo cmo las dimensiones del siendo humano florecen y
se integran. El cerebro es el rgano que ms energa consume en el organismo.
Todo el tiempo est trabajando en 4 niveles paralelos, los tres primeros niveles son
vitales para la vida fsica, el cuarto lo es para la vida intelecto emocional
relacional del ser y es en ste nivel donde la informacin se presenta como el
combustible preferido. Aquello que nos da identidad y moldea para un crecimiento
armnico equilibrando nuestras potencialidades, es el amor, el afecto, y la
contencin de los que nos rodea. Esta particular forma de informacin el contexto
emocional- es la que ordena a todo el sistema. Si definimos a la conciencia
como un proceso evolutivo de desarrollo basado en la integracin y
diferenciacin progresiva de estados y a estos ltimos como vivencias
organizadoras del sentido (significado) y la experiencia del vivir, estamos
hablando de seres en interaccin, nunca de individuos aislados, atemporales.
Sintticamente, este modelo presenta al proceso Conciencia/Identidad, como una
gran estructura disipativa, de alta movilidad cambios en los estados-, con gran
capacidad autorregulativa y gran afluencia de energa para automantenerse. La
dinmica de <vida> de una estructura disipativa es el orden a travs de la
fluctuacin, la <norma> es hallarse en un estado alejado del equilibrio constante
(cambio continuo) dado por el extraordinario flujo energtico entrante y su salida
como exportacin de entropa (disipacin) a fines de conservar un orden en la
fluctuacin.
La identidad es un proceso dinmico integral, desde la concepcin a la muerte.
Nuestra identidad o singularidad es nuestra experiencia personal de todo ese
confluir. Nuestra identidad es nuestra existencia en todas las dimensiones.
El desarrollo de la misma solo es posible en un contexto operante como matriz
moduladora o Circuito Relacional Primario.
La necesidad de contacto sintonizado (capacidad del entorno de recibir, decodificar
y responder a las seales del nio). Y separacin vincular (la gradual capacidad del
nio en la adquisicin de una representacin interna de s mismo como separado
de su madre y su habilidad para funcionar independientemente de ella pero
26
tambin la capacidad materna de soltarlo) para una saludable maduracin y el

logro de la individuacin (desarrollo de la propia identidad).
Modularidad: Circuito Relacional Primario: Contexto Matriz o Patrn
YO (SER)
SentirPensar
Actuar
Sistemas
involucrados va
red de molculas
mensajeras
(informacin)
Continuum
de
la
conciencia.
Constitucin
gentica/cor
poreidad
Comunicar
Hacer
OTROS
significativos
CONDUCTA APRENDIZAJE
MEMORIA ESTADO DEPENDIENTE
FUNCIONES CONTEXTUALES
Mstica: mostrar el mundo
Cosmolgica:
explicar
su
funcionamiento
Sociolgica: validar un orden que
materialice lo precedente
Pedaggica: ensear como vivir la vida
humana
Contextos empobrecidos o codependientes (modularidad negativa): su

caracterstica esencial es la rigidez. Su dinmica es la de un sistema cuasi
cerrado, con un mnimo grado de libertad. Se castiga el disenso y se premia la
adaptacin a las normas (sean cuales fueren). La nocin de individualidad o
autonoma es intolerable. Obsesionados por la unidad monoltica.
As, los sentimientos y los pensamientos conflictivos (los propios) son separados de
la Conciencia (disociacin) va: supresin, explosin, escape y reemplazados por
las emociones pensamientos y conductas aceptables por el entorno. Debilitan el
intercambio vincular generando Reacciones, nunca respuestas.
Contextos enriquecidos o autotlicos (modularidad positiva): orientados a la
autorregulacin la evolucin y el crecimiento. Facilitan el intercambio
vincular/comunicacional generando Respuestas.
Presentan 5 caractersticas distintivas:
Centramiento: YO percibe que el otro esta interesado en qu est haciendo en
el presente ms que en el futuro, se siente contenido en su hacer en lugar de
quien va a ser.
Compromiso: el medio ambiente se presenta facilitador, permitiendo a YO
plena capacidad interior para sumergirse por completo en una actividad
interesante.
Claridad: YO siente y sabe que espera el OTRO de l, ya que no hay lugar
para las ambigedades y las contradicciones. La interaccin es clara y directa.
Desafo: OTRO se dedica plenamente a proveerle gradualmente, a YO,
oportunidades complejas para su accionar , respetando sus tiempos, grados de
inters y posibilidades.
Eleccin: YO sabe que tiene variedad de posibilidades para elegir, inclusive
aquellas que le ocasionaren consecuencias negativas, sintindose preparado
para afrontar las mismas.
27
Para optar por este camino se hace necesaria la existencia de un entorno

enriquecido que responda similarmente al funcionamiento interno. Esto es
coherencia o alineacin.
Existen nueve estados limitantes donde la experiencia y el sentido de la vida nos
dan una muy particular visin de cmo somos y cmo es el mundo. Esto quiere
decir que el mundo es vivido indirectamente a travs de las representaciones
internas que de l nos formamos. Esas representaciones son el resultado del
interjuego de los factores desarrollados con anterioridad. Siguiendo esta lnea se
pueden establecer tradas de estados limitantes:
APATA
DOLOR
MIEDO
ANHELO
IRA
SOBERBIA
CORAJE
ACEPTACIN
PAZ
Reunin
Es lcito pensar un sistema integrador, donde toda manifestacin humana puede
ser abordada a partir de la sinergia producida por macrofactores interconectados.
Holoarqua
Un modelo actual/cosmovisin del ser humano, por los argumentos sustentados,
merece ser visto como una totalidad indivisa u Holn insertado en una totalidad
mayor que es el Kosmos.
KOSMOS
se refiere a la visin precientfica cuyo conocimiento
involucra tanto la materia, como lamente, el alma y el espritu. En sentido real, la
cosmovisin Ksmica es un mapa de nuestro mundo interior, el mundo que no
puede ser meramente captado por los sentidos.
HOLONES
la idea es que todo no es solo un todo sino tambin una
parte de un todo ms amplio parte/todo. La conciencia humana puede ser
considerada como un holn con cuatro aspectos o cuadrantes indivisibles.
SUPERIOR
IZQUIERDO
Interior/individual
SUPERIOR
DERECHO
Exterior/individual
INFERIOR
IZQUIERDO
Interior/colectivo
INFERIOR
DERECHO
Exterior/colectivo
Interior/individual: conciencia introspectiva. El cuadrante superior izquierdo

cubre los aspectos internos individuales de la conciencia humana como son
estudiados por la psicologa del desarrollo en ambas formas: contemplativa y
convencional.
Exterior/individual: conductas observables. El cuadrante superior derecho cubre
los aspectos externos observables de la conciencia humana como son
estudiados por la neurologa y la ciencia cognitiva.
28
Interior/colectivo: creencias culturales. El cuadrante inferior izquierdo cubre los

aspectos interiores colectivos de la conciencia humana tal como son estudiados
por la ciencia de la cultura: psicologa cultural y antropologa.
Exterior/colectivo: la sociedad en que vivimos. El cuadrante inferior cubre los
aspectos colectivos exteriores de la conciencia humana tal como son
estudiados por la sociologa.
Todos los cuadrantes interactan entre s y son inseparables. Cada cuadrante
consiste en una serie de niveles evolutivos. Combinando cuadrantes con niveles se
obtiene el abordaje <todo cuadrante todo nivel>.
NIVELES
TRANSPERSONAL
CUSAL
SUTL
PQUICO
PERSONAL
CANTAURICO/VISIN LGICA
FORMAL REFLEXIVO
REGLAS/ROLES
PREPERSONAL
MENTE-REPRESENTACIONAL
TRANSTORNOS
TRATAMIENTOS
PATOLOGA CAUSAL
PATOLOGA SUTL
DASRDENES PSQUICOS
MISTICISMO SIN FORMA

MISTICISMO DE DEIDADES
MISTICISMO NATURAL
PATOLOGA EXISTENCIAL
TERAPIA EXISTENCIAL
NEUROSIS DE IDENTIDAD
TERAPIAS INTROSPECTIVAS
PATOLOGA DE ESUQEMAS ANLISIS RELACIONAL
DE RELACIN
PSICONEUROSIS
TCNICAS
DE
DESCUBRIMIENTO
FANTASMTICO-EMOCIONAL
CUADROS
NARCISISTAS- TCNICAS
DE
BORDELINE
RECONSTRUCCIN
DE
ESTRUCTURAS
SENSORIO-FISICOL
PSICOSIS
ABORDAJE
FISIOLGICO/PACIFICADOR
INDIFERENCIADO O MATRIZ PATOLOGA PERINATAL
TERAPIAS
REGRESIVAS
PRIMARIA
INTENSAS
LOS DIEZ NIVELES

Involucin y evolucin
La evolucin presentara un componente interno de difcil discernimiento para la
ciencia. La evolucin es una cuestin de profundizacin progresiva cualitativa.
Intuicin
Mente
Emociones
Vitalidad
Materia
Minerales
plantas
animales
humanos
msticos
Tres tipos de ciencia

Bsicamente la realidad cubre, en esencia, tres dominios: aquel que puede ser
visto por los sentidos fsicos. Aquel capaz de ser captado por el ojo interno. Aquel
que hace de ambos, uno: el Self.
La ciencia involucra tres elementos:
1) Seguimos una intuicin o un paradigma
2) Percibimos cierto estado de cosas
29
3) Comparamos nuestros descubrimientos con los realizados por otros.

La ciencia social o mental no observa objetos fsicos, pero s significados
mentales,. Siguiendo las tres hebras de la ciencia, la ciencia mental es
perfectamente cientfica.
Y hay un tercer tipo de ciencia. La realidad no slo comprende cosas y
pensamientos. El Self no puede ser visto y no es un pensamiento. Puede ser
abordado experimentalmente en la meditacin. as es como nace la ciencia
espiritual.
Existen tres tipos de ciencia, dado que la realidad est compuesta de al menos tres
dominios, y los tres dominios pueden ser abordados de un modo experimental,
experiencial y por lo tanto cientfico.
Integracin de recursos teraputicos
El psicoterapeuta necesitar al menos plantearse:
1. Un enfoque abierto.
2. El establecimiento de un rapport idneo en relacin a las mltiples
intervenciones a las que deber apelar.
3. Planteo de la secuencia y la modalidad de las intervenciones.
4. Un esquema de trabajo, elaborado conjuntamente con su consultante.
1. enfoque abierto
La dimensin vocacional/creativa es la que permite el desarrollo coevolutivo de
todo lo humano. La capacidad creativa es inagotable. De all nacen todos los
recursos. Tomarla en cuenta le permiten al terapeuta y al consultante transcender
sus limitaciones.
2. establecimiento de un rapport idneo
es la capacidad de contacto y contencin para quienes consultan (que sentimos).
Milton Erickson entenda como fundamental generar un clima emocional ptimo en
funcin del consultante, variando innumerables estrategias, pero siempre
sosteniendo, por encima de todo, la adecuacin a las necesidades de quien
consulta.
La relacin terapeuta consultante/s es fundamental para el rumbo que tomar el
tratamiento.
Es importante reconocer que el equilibrio entre pericia y contencin, no significan ni
palmoterapia ni neutralidad.
La Dra. Rachel Naomi Remen habla de la recuperacin de la completud, de
integridad.
Cuando se plantea Rapport se est hablando de cmo se ve y siente al
consultante, al trabajo teraputico y al terapeuta mismo. De esa conjugacin mutua
nacer el clima emocional que sostendr los felices y difciles momentos a transitar
y las intervenciones a implementar.
3. planteo de las intervenciones: secuencia y modalidad
que pensamos y que sentimos, junto con los datos proporcionados por
consultante sobre s mismo indica al terapeuta que sabemos o no. as se
preconfigura la secuencia de intervencin o que haremos.
30
Diagnstico: los elementos para el establecimiento de un diagnstico sern

mltiples. Dado que en ciertos aspectos la tcnica diagnstica permite detectar
afecciones fsicas, requiriendo la confirmacin interdisciplinaria con la medicina.
Ms all de que la sintomatologa referida a la consulta inicial aluda a lo orgnico,
la interconsulta mdica es un criterio nunca desdeable frente a cualquier intuicin
que sienta el terapeuta.
Profundizando en la historia de la persona y habiendo obtenido los resultados de
los exmenes necesarios, se los organiza en un mapa gua. El cual ser un
esquema orientativo.
La modalidad implicara discernir s:
El abordaje ser: individual, de pareja, familiar o grupal. En una sola lnea,
combinndolas en distintos momentos o en paralelo con otros terapeutas. Si se
renococe la necesidad de una intervencin que no se domina siempre derivar.
Admitir interconsultas constantes o espordicas.
Tratamiento: se diferencian dos submomentos:
El diseo que se autoprograma el terapeuta en funcin de lo descripto.
La implementacin y la evolucin del mismo en la psicoterapia.
4. esquema de trabajo
Si se ha optado por una modalidad individual (junto con el consultante) inicial
abierta a sesiones familiares en un futuro, con el objetivo de lograr metas
enunciadas en el circuito a la respuesta.
Interdisciplinariamente
Realizar un chequeo medico bioqumico completo.
Una interconsulta nutricional.
Intradisciplinariamente (en el proceso teraputico)
Reducir el nivel de Stress
As se facilitara la emergencia de las emociones y eventos encubiertos en los
sntomas.
El proceso de sanacin/curacin admite todos los momentos. Por lo que el
psiclogo clnico tiene una gran responsabilidad: la autoevaluacin de lo realizado y
el chequeo con el consultante.
Se debe recordar que el proceso evolutivo (a terapia) es una experiencia de
transformacin y aprendizaje para todos los participantes, profesionales
incluidos.
31
SABIDURA ANTIGUA & CIENCIA MODERNA

STANISLAV GROF
Convergencia de Oriente y Occidente

El punto en que se apoyan aquellos que declaran la incompatibilidad
entre lo Oriental y Occidental es la diferencia esencial entre las
cosmovisiones y filosofas predominantes.
La diferencia crtica entre ambas se halla en sus respectivas ideas
acerca de la naturaleza humana.
Occidente
Oriente
(Ciencia Moderna)
(Sabidura Antigua)
Describen al universo como Consideran la inteligencia y la
un
sistema
de
infinita
conciencia creadora como
complejidad, en el que
atributos primarios de la
interactan partculas aisladas
existencia,
inmanentes
y
y objetos separados. La
transcendentes al mundo
materia es slida, inerte,
fenomnico.
pasiva e inconsciente; la vida, Admite toda una jerarqua de
la ciencia y la inteligencia
realidades,
algunas
creadora se conciben como
manifiestas,
y
otras
accidentes no significativos.
observables slo en ciertos
La ciencia slo reconoce
estados de conciencia.
como
reales
aquellos Los hombres son evaluables
fenmenos que pueden ser
en esencia con todo el
observados
y
medidos
universo y en ltima instancia
objetivamente.
divinos.
Los seres humanos son Ofrece una amplia gama de
animales
altamente
tcnicas a travs
de las
desarrollados y mquinas
cuales es posible conocer y
biolgicas pensantes, pero
vivenciar la propia divinidad y
dentro del sistema general
liberarse del sufrimiento.
slo tienen un papel nfimo y Proporciona liberacin interior,
transitorio.
pero ha hecho poco por
La ciencia brinda ayuda
mejorar
las
condiciones
psicolgica
y
humanas externas.
psicofarmacolgica
para
adaptarse a la ardua vida
humana.
Crea medios para aliviar el
sufrimiento pero ha hecho
poco para alcanzar una
verdadera realizacin interior
y una genuina satisfaccin
emocional.
Teoras cientficas: modelos conceptuales para ordenar datos que en un momento
dado se tiene sobre la realidad. Slo son aproximaciones, no una correcta
descripcin de la realidad.
32
Paradigma: sistemas conceptuales que dominan el pensar de las comunidades

cientficas en perodos determinados.
Al comienzo cada nuevo paradigma tiene un cometido positivo y progresista.
Identifica legtimos problemas cientficos, brinda una metodologa para realizar
experimentos y formula criterios para evaluar los datos obtenidos. Define con
claridad no slo lo que la realidad es, sino tambin lo que no es y lo que no puede
ser. Una vez que el paradigma es aceptado, sus premisas filosficas no se
cuestionan ms, y los hombres de ciencia centran sus esfuerzos en su siguiente
elaboracin. Sin embargo, de un modo muy acorde a la ley, las sucesivas
investigaciones producen datos incompatibles con el paradigma rector, ya que la
realidad es siempre mucho ms complicada que cualquier teora cientfica.
En un principio suelen desecharse toda investigacin que ponga en tela de juicio el
paradigma dominante, pues se pretende que las teoras vigentes son una autntica
descripcin de la realidad. Hecho por el cual se desestima al aquel hombre de
ciencia que genera datos controvertibles.
Pero si los nuevos datos se sostienen en los siguientes experimentos y son
confirmados por otras indagaciones, la disciplina en cuestin entra en una grave
crisis un perodo denominado <perodo de la ciencia anormal>. Hasta que emerge
una alternativa como nuevo paradigma.
En los ltimos 300 aos la ciencia ha sido dominada por el paradigma mecanicista
newtoniano/cartesiano. Un universo de materia slida, construido a partir de
bloques o tomos elementales que por definicin son indestructibles. Este universo
se asemeja a una gigantesca mquina gobernada por cadenas lineales de causas
y efectos, y es estrictamente determinista.
A esto Descartes aport la dicotoma absoluta entre la materia (res extensa) y la
mente o espritu (res cogitans), segn lo cual el universo existe objetivamente en la
forma en que lo percibe un observador, pero su existencia es por entero
independiente del proceso de observacin.
El modelo mecanicista prob ser una herramienta conceptual poderosa y se
transform en la fuerza motriz de la Revolucin cientfica e Industrial.
La ciencia newtoniana/cartesiana adquiri gran prestigio gracias a sus triunfos
pragmticos, que han transformado al mundo y a la vida en l.
Sin embargo, en los ltimos aos, sta situacin comenz a modificarse
velozmente.
Principalmente porque la imagen que forj el paradigma
newtoniano/cartesiano sobre el hombre es negativa.
El hombre cuestiona cada vez ms la utilidad de un progreso tcnico precipitado,
que no est bajo el gobierno ni el control de individuos emocionalmente maduros y
de una especie lo bastante evolucionada como para manejar en forma constructiva
las poderosas herramientas que fabric.
33
CUSTIONAMIENTOS A LA FILOSOFA NEWTONIANA/CARTESIANA

STANISLAV GROF
En las ltimas dcadas, la autoridad de la ciencia mecanicista ha sido seriamente
debilitada desde su propio interior. El desarrollo del siglo XX ha puesto en tela de
juicio cada uno de los postulados del modelo newtoniano/cartesiano.
Paradigma
Paradigma
Newtoniano/Cartesiano
Emergente
Universo pasivo e inmutable.
Universo vivo.
Materia pasiva e inerte.
Materia viva y orgnica.
Observador objetivo.
Observador participante.
tomo.
Se lo disolvi en la fsica de la
alta energa donde se hallaron
subpartculas.
Mundo de las substancias.
Sucesos, procesos y relaciones.
Anlisis subatmico.
Actividad,
forma,
el
orden
abstracto, la pauta.
Espacio
tridimensional
y Continuo
espaciotemporal
y
monodimensional.
tetradimensional
El universo se parece cada vez menos a una mquina y cada vez ms a un
sistema de pensamientos.
Innovaciones radicales en las ciencias del siglo XX. El paradigma emergente.
Heridas
Coprnico (geocntrica) la tierra no es el centro del universo, sino
que gira alrededor del Sol.
Darwin
(antropocntrica) el hombre no es un ser especial,
diferente, sino que tiene el mismo origen del hombre.
Freud
(logocntrica) al introducir el concepto del inconsciente,
demustra que el yo no es amo en su propia casa.
Einstein (epistemolgica) est relacionada con la cada del
deteminismo y el aumento de la incertidumbre.
HOMBRE
Holstico
Est en relacin con diversos sistemas que no son slo el humano.
Fsica
Qumica
Einstein
Heisemberg
N. Bohr
D. Bohm
Prygogyne
Jantsch
Biologa
34
Sheldrake
Priban
Maturana
Fsica
Teora de la relatividad (Einstein)
1905
1915
Plantea la teora de la relatividad provocando cambios en la

teora newtoniana con lo relacionado al tiempo y al espacio.
El espacio y el tiempo no se pueden ver como unidades
separadas (tetradimensionalidad).
El tiempo es relativo, porque tiene que ver con el
observador y el momento de la observacin, lo que provoca
que un mismo fenmeno pueda ser visto de diferentes
maneras.
Concepto de masa
es una forma especial de
energa, que puede variar como onda o partcula.
Gravedad. Siempre que haya un <objeto slido>, el espacio
va a estar curvado por el mismo en un campo curvo de
energa.
Se inician una serie de investigaciones lo que dio como resultado la <Fsica

Cuntica>.
El tomo no es la ltima partcula, sino que puede subdividirse en subpartculas.

La materia tiene tendencia a existir, a que ocurran determinados hechos,
probabilidades.
Onda
Materia
Partcula
Cada del determinismo

Heisemberg
Plantea el principio de incertidumbre. No se puede conocer con exactitud la
posicin ni la velocidad de una partcula en un momento dado.
N. Bohr
35
Plantea el principio de complementariedad. A nivel subatmico la materia puede

comportarse como:
Onda de energa.
Partcula.
D. Bohm
Plantea una teora cercana al Oriente. Existe un universo plegado y uno
desplegado (teora Holonmica).
Hay una realidad que es la que se observa a diario, que es desplegada,
desenvuelta y explcita.
Hay una realidad implcita, envuelta, plegada, que se comportara como una
matriz generadora que estara en otro plano de la realidad. No puede ser vista
en estados normales de conciencia, sino en estados ampliados.
Estas dos esferas de la realidad estn conectadas, y si se modifica una lo hace la
otra.
Holomovimiento: la naturaleza es esencialmente dinmica, es una estructura en
permanente movimiento. La conciencia humana es un aspecto esencial del
Holomovimiento.
estados ampliados de Ccia.
captar
otra realidad.
Qumica
Prygogine
Habla de las estructuras disipativas, es decir que en toda forma alejada del
equilibrio hay una necesidad del sistema de que no muera con el equilibrio, por lo
que necesita disipar la entropa (energa) de manera constante, con la entrada de
energa y materia.
Matemticas
Teora del Caos
Lo que se crea, lo que pareca problemtico, el desorden, es en realidad
complejidad, por lo que puede ser productivo.
Efecto mariposa: pequeas modificaciones en microescala ocasionan cambios en
gran escala.
Biologa
Maturana
Trabaja sobre el problema del conocimiento humano, es decir, como el hombre
puede referirse al conocimiento siendo parte de l. (la postura de la objetividad.)
Sistemas autopoiticos: son los que caracterizan a los seres vivos.
Organizacin
Es idntica.
No cambia
El ser vivo es por eso lo que es.
36
Estructura
Cualidad.
Diferencia.
Organizacin de especie.
Autopoiesis: (autoorganizacin, autoproduccin.) El ser vivo es el nico que puede

generarse a s mismo, creando y modulando las pautas de comportamiento para
poder subsistir.
Si bien el medio ambiente puede influir para los cambios que se generen a
posteriori en esa organizacin, depende slo de ella que eso ocurra.
A su vez estos sistemas conservan la identidad a pesar de los cambios.
Alopoiesis: conservan la identidad, pero est dada desde el exterior.
Si bien estas organizaciones son sistemas cerrados, a su vez estn en intercambio
constante con el medio ambiente.
Cambios
Jantsh
Sistema o Universo Autoorganizado
Todas las estructuras autoorganizativas son disipativas que se vuelven
autopoiticas.
Hay niveles de realidad diferentes:
Sistemas Inferiores.
Sistemas Superiores.
Lo Micro.
Lo Macro.
Todo sistema inferior (Sist. Digestivo) tiene la caracterstica de ser ms cerrado al
cambio porque cuando algo molesta se tiende a rechazarlo.
Todo sistema superior (Cerebro) suele estar ms abierto al cambio.
Lo que es contrario en las sociedades

Coevolucin: serie de sistemas de la que estamos formados y formamos parte.
Los que evolucionan reflejndose unos en otros.
Micro cambio
37
Macro cambio
Similar.
Sheldrake
Resonancia Mrfica
Estamos formados por campos morfogenticos, aunque no se existe una respuesta
sobre la forma. Hay una complejizacin que se va dando desde lo ms simple.
Campos morfogenticos: un concepto de campo que contiene informacin que se
traspasa ms all del contacto fsico.
Resonancia mrfica: campo mrfico que viene desde el pasado influencindonos.
Pribram
Holonoma
Teora Hologrfica del cerebro
El cerebro se comporta de manera hologramtica. Recibe y transmite informacin a
todo el sistema, de manera general habiendo una unificacin.
La capacidad del cerebro de procesar informacin de manera hologramtica est
en interconexin con el universo, tambin hologramtico.

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Fuentes: G. W. Leibniz, Gilles Deleuze

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propiedades son las mismas.

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