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**

la co nfirma*
*

***

:, & la refut at1O1l


3

nS contraires

--

T16 S
-

|
.
-

|-4

||
-

,'

|T H E O D O R E D E B E S
zE

A L'E G L I s E D E N O S T R F S E I-

gneur, grace & paix en

iceluy.
N T R E les horribles corru
|M

ptions qui regnent auiour


d'huy au monde en la matic
re de la foy&religion Chre
stine, ilyena deux quim't
toufiours embl comme les
fources & fontaines de tou

tes les autres. La premiere,


que tout ce qui e fait a labonne intention, et bien
--

fait. La econde et,que ceux quine viut que de traf


fique qu'ils font des ames d'autruy, ont peruad au
poure peuple qu'il n'estoit beoin qu'illeutles Ecri
tures, ne qu'il f'enquit de point en point de ce

qu'il faut croire a falut,mais qu'il uffioit qu'vn cha


- cunfe rapportat de ce quien pouuoit etre, a la con
feice defon Cur.Qgtala premiere,i aini estoit,
quieut gard S. Paul d'estre auu en fon Pharifi
me, veu qu'il etoitzelateur de la Loy de Dieu bail

lee par Moye,&ce qu'il perecutoit les mbres de Ie


fus Chrit,etoit parignorce,en cuidtfaire eruice
a Dieu, comme luy-meme le temoigne? Cepen

dantil dit qu'il estoit perecuteur&blaphemateur,


deforte que Dieu la fauu d'vne finguliere grace &
miericorde. Le femblable et aduenu a pluieurs de

ceux qui ont crucifi Ieus Chrit, & lapid faint


'.ii.

P R E F A C E,

Eftiene,en cuidant le mieux faire du monde, pource

qu'ils penoyent que ceux-la fuffent faux-prophetes


& ennemis de Dieu. Cependt leur bonne intention

a-elle empech qu'ils ne fuffent horribles meur


triers? Que fi Dieu leur a pardonn, il 'enfuit donc
qu'ils pechoyent.&quiaffeurera d'vne pareillemie
-

ricorde tous ceux quiferont comme eux? Ielaiffeles

paages expres par lequels telles intentions font

: & d i. maudites deDieu,veuquel o il n'y a point de foyil

n'ya quepeche,&l oil n'y apoit deparolle deDieu


Mare 7 a 7. il n'y a point defoy,ains vne opini mteufe & dece
:;*"* uable. Et de fait,ievoudroyebifcauoir'ily acre

diteur quife teint pour ctent fi pour tout payemt


f debteur luyallegoit qu'ilauroitfg l'auoir payt
ou fily a maistre, lequelayant expreeement baill
par ecrit fon vouloir a vn fienferuiteur, & luyayant

command de n'y adiouterne diminuer, e conten


tat du feruiteur qui n'auroit daign lirefon memo
rial,& fecfiant en fa prudence,auroittout fait afon

appetit? Et toutefois voyla comme la Chretient


et cduite, de forte quelirel'Ecriture pour cauoir
lavolonte de on maitre, etauiourd'huy vne here

fie. Et fil deus on allegue quele communn'a pas


iugemt pourentendrece qu'il liroit,d'o vient cela
dc qu'ils n'eneignt les Ecritures pour remedier
a cela?Carles memes inconueniensont efte de tout

tcmps,& toutefois les Prophetes,ni Ieus Chrit,ni


les Apotres n'ont ni parl ni ecrit qu'en langage
commun, & pour lorsentendu d'vn chacun de leur

nation. Et quand nous difons que celuy n'et pas


Chrc stien quine fcair ce qu'il croit, ne pourquoy il
4-3

P R E F A C Ee

le croit, dions-nous quil faillelire l'Ecriture ans


l'ouir expoerpurementaceux quien ont la charge?
Non,mais aucontrairenous dions,&leprattiquons

aini, qu'il faut que les Pateurs paiffent leur trou


peau de la parole devie: &queles brebis de leur co

tfcachent & entdent ce qu'on leurannonce,pour


en etre nourries&colees,&pour e donner garde
desloups & faux-prophetes. Et a la verite, fi cete

lampe euft toufiourseclair en l'Eglie de Dieu, il


et certain que ceux qui auiourd'huy ne craignent
rien plusque cetelumiere, & quila veulent oterau
poure peuple pourregneren leurstenebres, nefu
fent venus iauant qu'ils ont venus.CarleRoyaume
deDieu n'et point vn royaume d'ignorance,mais de
foy, & parconequent decognoiance, veu que nul
ne peut croire ce qu'ilnefcait. Brief, puisque nom
meement tous Chretiens font admonetez par la
bouche de faint Pierre, de fetenir prets a rendre

repone a quiconques leur demande raion de leur


eperance, il appert que ledenoir d'vn vray Chre
ftienet d'auoir pret & en main quelque fommaire
& reolution des principaux points de la religion,

& des principales raions par lequelles d'vn cotil


fepuie confermer en icelle, & d'autre part aui re
felon favocation aux ennemis deverite,& com

muniquer esricheffes pirituellesa vn chacun.Par


quoy etant defiade cetaduis, & memes outre cela
etant requis derendreraion de ma foy parvn per

fonnage auquel apres Dieuie uis le plus tenu d'o


beir,i'aydreff cesiours paez crecueil quei'ayin

titul onfeion de foy, auqueli'ay comprins parle


*, 111

P R E F A C E.

meilleur ordre que i'ay peu,ce que i'ay apprins en la


religion Chretienne, parla leture du Vieil & Nou
ueau tetament, auec la conference des plus fideles
expoiteurs. Or n'ay-ie dreff ce recueilau commen .

cement que pour mon vage, & auffi pour fatifaire a


celuy qui l'auoit requis de moy.Mais depuis,en par
tie par l'aduis d'aucuns bons & cauans peronna

ges,en partieaufli etant efmeu de quelques raions


qui m'ont embl de conequence, ie me uis aifee
ment conentiqu'il fut publi. Car en premier lieu

iefcay qu'entre ceux qui perecutent l'Euangile de


notre Seigneur en fes membres, il y en a pluieurs
quifaillent parignorce, aufquels il et fort mal-aif
de faire entendre combien ils font deceus & trom

pez, fi deuant que les mettre a la leturc des textes

de l'Ecriture, ils n'ont quelque briefue intrution


qui leur degroe les matieres, & qui les accoutu

meau langage dufaint Eprit, pourentirerle vray


fens,& rapporter le tout a fon but. Dauanta ge,entre
ceux-la memes qui ont quelque cognoiance de la
verite de Dieu, iefcay qu'ilyen a pluieurs merueil
leufemt pareffeux alireles Ecritures, pource qu'ils

ne cautles threfors quiy font ctenus: & pluieurs


auffi,lequels encores qu'ils lient fongneuement la
parolle de Dieu (comme tout Chretien doit faire
furtoute choe) & puient difcerner aucunementla
vraye expoition d'auec la fauffe,touteffois n'ont pas

leiugemt fi prompt qu'ils puistent aifecmt rappor


ter enfemble tout ce qu'ils trouuent epars en plu
fieurs endroits d'vnt meine matiere,pour le bien di
gerer,& f'en teniravne ferme & entiere reolution,

P R E F A C E

Voyla pourquoy en l'EglieChretine,tdis qu'elle


a ete deument gouuernee, il y a toufiours eu vne
intrution appelee Catechime,pour les nouueaux
venusa la cognoifce de Dieu. Mais ce mot meme
de Catechime, montre que cete intrution etoit

pluftoftverbale qu'autrement, & pene que de l eft


venu le Symbole des Apotres, que nous appelons,
l'expoition duquel etoit faite verbalement en l'E
il a pleua Dieu redreer l'enei
gne de fon Eglie qui auoit longtemps ete abbatue,
cete coutume non eulement treflouable mais aui

treneceaire, a ete remie us, voire en plus grande


, edification que iamais (comme ilme femble) aini
qu'il faut que l'experience & le temps apprenent

toufiours quelque choe aux plus fages.Carnon feu


lement on a releu l'ancienne faon de catechifer,
c'et a dire d'intruire verbalement les nouueaux ve

nus a l'Eglie de Dieu, s principaux points de la

religion Chretienne, par certain ordre & abbreg:


mais auffi afin de pourueira beaucoup d'inconue
niens,ces Catechimes ou intrutions ont ete cou
chees par ecrit, auec vn fingulier profit pour les
grans & pour les petis. Combien qu'en ces com
mencems de la reparation des ruines de l'Eglie, la

purete de la dotrine, & la maniere d'eneigner fa


milierement n'aiteste partout fi grande qu'ilferoita
deirer: tant y a ce neantmoins que ces formulaires
font merueilleufemt proprespour remedier aux in
conuenis quei'aytouchezci deus: & nommeemt
i'ofe bidire qu'il ne fetrouuera point en toute l'an
tiqujte, ni de notre memoire, auoir estemis vntel
-

1111

P R E F A C E.

seuure en lumiere, pour auirvnefmaire cognoi


fance de toute la religi Chretine quele Catechif

me de cete Eglife.Lalouge en oit dneeaDieu,&


foit le labeur recognu def fideleeruiteur, quiatt
heureuement trauaill en cete charge, cbien qu'il
yait deschiens & de pres&de loin qui abbayenta

pres celuy fans lequel ils feroyent plus muets que


poions,finon quandils fontlemestier desbetes de
; leurepece, qui et de parler fans fcauoir qu'ils veu
lent dire. Aini donc, pour reuenir amon propos,ie

confeffe volontiers qu'il n'etoit grand beoin apres


le Catechime dont i'ay parl, de mettre en auant
cete confeion de Foy: toutefois pource qu'il en

prend aux hommes s viandes celetes, comme en


celles qui concernent la nourrituredu corps,de for

te quvne meme viande plaira aux vns envne forte,


aux autres en vne autre: dauantage auffi pource que
ie me uis affuietti vn peu d'auantage a deduire les
matieres comme fi i'auoyenpointa eneigner des
auditeurstous prets a ecouter,en l'Eglie de Dieu,

maisa repondre a ceux qui 'oppoentala verite de


Dieu, ou pour le moins qui font encores en doute
de quel cost ils e veulent tourner:i'epere auec la
grace de celuy,au eul hneur duquel i'ayeu egard
ence petit ouurage,quemonlabeurnefera fans pro
fit, ni pour ceux qui e laiffent peruader tout ce
u'on veut controuuer contre nous, tant en noftre

qu'en notre vie :ni pour bailler courage


delire ongneuement les Ecritures, & depuiera
la fourcedont ces ruieaux fontefcoulez,aceux qui
en ont defia quelquegout: ny finalemtaufii pour
adreffer

1 R E F A C Es

adreffer&refoudre ceux quien ontbeoin.Bien eft


vray qu'entre autres fautes, ie confeffen'auoirete

fibriefqu'il eroit requisen vn telargument,auquel


feulement il faudroit declarer la reolution des ma

tieres, fans diputer. Maisfiet-ce que i'epere que


cete longueur, entendue la qualite des ennemis
aufquels nous auons affaire, ne fera tantennuyeue
qu'elle ne ferue de quelque choe,pource que ieme
fuis efforc dene rien alleguerquine touchaft droit
au but,& qui ne fut neceaire pour refoudre celuy

quiviendroit alaleture dece trait auec quelque


preiudice au contraire. Voyla quelle a efte monin
tention, c'et acauoir non point de precrire a h
me viuant vn formulaire de confeion defoy, mais
en premier lieu de declairer quelle et la miene a
tous ceux quila voudront entendre a la gloire de

mon Dieu: & puis aui pour aiderelon mon petit


pouuoir aux moindres del'Eglie du Seigneur. I'e
fpere auffi que pourlemoinsie bailleray exemple a
ceux qui fanscomparaion peuuent fournir mieux

que moyavne choe tant profitable&neceaire en


la Chretiente: dequelstant f'en faut queie refue
le iugement, qu'au contraire ie defire qu'vn chacun

|
--

quilaverra la confere diligemment auec l'Ecritu


re, qui et la eule & vraye pierre de touche pour
eprouuerlavraye dotrine.Quef'il ya choe con
tenue en icelle qui oit digne de reprehenion,(ce
ue i'epere qu'on netrouuera point quantala ub
de la dotrine)ie uis celuy quidebon coeur

defire de l'entendre pour amender les fautes. Si


d'autre partaustiil 'y trouue du bien(commeiefe
roye

P R E F A C E.
**

roye marriqu'il n'y en eut) la louange en oita ce


luy quinousa reuelfa fainte verite,& reuelera en

cores plus a plein quand nousaurons l'accompliffe


ment que nous attendons.
LOVE

S O IT

AV CV N S

D I E V.

P A S S A G E S

du Nouueau Tetament, par le


quels tous fideles font exhortez a

rendreconfeion deleurfoy deut


les hommes.
MATT H.

C H A P. X.

rov'r homme qui me confeffera de


uantles hommes, ie le confefferay
auffi deuant mon Pere qui et s
cieux.

Maisquime niera deut leshommes,


iele nieray auffi deuant mon Pere

qui et s cieux.
-

MA RC

MARC vIII.

Lvt IX.

oy i aura eu honte de moy & de mes


paroles en cete generation adul

tere & pechereffe, le Fils de l'hom


me aura auffi honte deluy, quand
il viendra en la gloire de fon Pere

auec les faints Anges.


, . R O M.

X.

o s croit de coeur pour estre iustifi:


mais on confeffe de bouche pour
auoir falut.
-

,:

I I. TIM. II. *

si nov s renions Ieus Christ,il nous


reniera aui.

I. PIER. III.
soYEz

toufiours appareillez A repon

drea tout homme quivous deman

dera raion de l'eperance qui eft


CIA VOllS,

|
|

L E S P O IN C T S P R I N

cipaux traittez en cete confeion.


Premierpoint, De lvnite & trinite
de Dieu.
I I.

Du Pere.

I II.

Du Fils.

IIII. Das Eprit.


V.

De l'Eglife.

V I.

Du dernieriugemt.

V II. Comparaion de la
dotrine de la Pa

pauteauec cellede
l'Eglife Catholi

que.

DE LA TRINITE,
P RE M I E R P O I N C T.

Premierarticle de l'vnite de D I E V.

M 8

O V S croys qu'il

yavne eule effence


'diuine, que nous ap
| pelons D I EV: &
EN ce, non eulement
\\

*>EEKNZB N pource que la con- ,


templatideschofes naturelles nous
eneigne cela, mis beaucoup plus Re .
pource que la fainteEcritureleno
b.

tefmoigne."

, , , ,
I I. De la Trinite des Peronnes,distinies en vne
-

vnit d'efence.

Deut.4.e32
Ephe.4.a.6.

, , **

La Parole de Dieu nous enfei-

gne clairement que cete effence di.


uine et ditincte reellemt & alaverite &eternellemententrois peron- Mat.28.. d. r9
nes, cet afcauoir,le Pere,le Fils,&
a. i.

I.

P O I N C T,

: le faint Eprit,qui ft vn eul Dieu,


feuleternel,infini, &tout parfaiten

foy-meme.Et font cesperonnesco


effencielles & coternellesfans cfu

fion de propriete & relation, & fans

inequalite quelcque. Cme l'Eglife


a decid par la fainte Ecriture,con
tre Sabellius, Samofatenus, Arius,

Netorius, Marci,Eutyches, &tous


autres hretiques.

I I I. De la prouidence eternelle de Dieu.


(

riter.

Rienne e faita l'auture, & ans


trefiufte ordonnance de Dieu, com
bien que Dieu ne foit aucunement,

autheur ni coulpable d'auc mal qui


fe commette. Carfa puiance & b
, te est telle & fi incomprehible, que
*: :::: memesil ordonne" & fait bien & iu
r
tement, ce que le diable & leshom
20

mesfont mal & iniutement.

S-

L/ S

Fs

< {

-->--

S-3-

f(

$a

g =>=425/**

De D I E V le Pere,
S E C O N D P O I N C T.
Premierarticle de la pernneda Pere.

;O V Scroyons en Dieule Pe .
re, Perfonnedistinte de fon' ..
Fils,& du faint Eprit. . .
.. . ..
11. Cme le Pere est createur c>cfruateur detoutes choes.

C'etluy qui a cre tout de rien

qud bon luya fembl par fi Parole" *


eternelle,c'et dire par f Fils:& qui"

atout rang & ordonn, comme auf.


fiil outient & gouuerne tout felon
foneternelle prouidence,par fvertu

infinie & effencielle, qui est le faint


-

Eprit procedant d Pere & du Fils.


I I I. Les ruures de la Trinittfont ineparables.

Nous ne eparonsaucunement du

Pere,ni le Fils,nile faint Eprit,nien .*


la prouidence, nien la creation,niau
gouuernemt de toutes chofes, nien

riqui appartiene a l'effce de Dieu.


-

- -

- 3 11

NC=;
z
SUD E S><> F~\~<<
> s >/2{=C RT
2%
3) = > Z
H-S-H s
z7 2 j

De IE SV S

>NA
s

Chrit ,

vnique Fils de Dieu.

T R O I S I E M E P O IN C T.
*

Premiranickdeladiuinitedu Fil. . .

OV S croys q Ieus Christ,


&
17. a. 5,
& 2o. f.28.

quanta fa nature Diuine, eft


Fils vnique, eternellement engdr,
& non point fait, vn auec le Pere en
*

|-

Am"

effence, coternel, cubstciel, egal


a Dieu fon Pere entout & partout.
I I.

Le Fils feul moyenneur entre Dieu & les eleus,ordon

f,

n eternellement.

. C'est celuy "feul quele Pere a or

1 Tim. 2 a.5.
1. P1.1.d.2o.

Ephe. I.a.5.

donn eternellemt dvnir a la natu

re humaine, afinde fauuer fes eleus


par luy,commeil 'enfuyt.
:

I II. Dieu est parfaitementiuste o miericordieux. .

,,.,:.,... , Dieu et parfaitemtiute, dt


2. Co..c. 14.
b

ilfenfuyt qu'il ne veut nine peut laif


fer nulle iniutice
impunie.Il etauf

* e

'

Ers a.s. fi parfaitemt mifericordieux", dt


il fenfuyt que le biqu'il fait auxh

1 1 1. P o 1 N c r.

5
f

mes,ilI I IleI. fait


de pleine grace.
Dieu est immuable.

Rom.3.c.21.
Gal.2.b.8.

Dieu estimmuable
dtilfenfuytque
toutencefesquicfeils,
aduit

- 3. D-6

aux hommes a efte ordn eternelle


ment par luy" , fuyut ce que nousa-

uons dit de fa prouidence.


-

- .

Hi. "

; Mat. 1o.c:29
1.. Au troii

v. Le confeil de Dieu neforelost point les caues fecondes.

Celan'empechepas,ains etablit

les caues fecdes, parlequellestou


teschofes aduient. Car Dieu enor

donnant ce qui doit aduenir, ord- ...:...,


ne aufiles moyens parlequels illuy
plait que telle choe aduiene:voire ^
de forte qu'core qu'ilfe trouue quel

que vice en la caue fecde, fin'ya-il


nulvice au confeil eternelde Dicu.
VI. L'homme a este crepour declarer la iustice & la mi
fericorde de Dieu.

Il y enaura defauuez & de dam


nez,&le tout pour la gloire de Dieu,

comme toute l'Ecrituretemoigne.


Il enfuyt donc, puis querienn'ad
uit a l'auenture,& que Dieu ne ch
a. 111.

**

I II.

P o I N c r.

ge iamais d'aduis, que Dieu n'a pas


feulement preueu,ainsaufii ordonn

eternellement, de creer l'hme pour

vc vs manifester fagloire enfiuuant par


fa grace ce qu'il luy plairoit, fanstou

*::* tefroisoublier rien de fiiustice, fans


. laquelle il ne peut estre Dieu, &c

*tm*s* dntlesautres parfo iute iugemt.


VI I. Pourquoy ila falu quele premier hm ait este cre pur.

Pour executer ce confeilil faloit

que Dieu creat l'homme b & pur.

Car outre ce que Dieu etant bon, il

ne peut rien faire qui ne foit bon: fi


lhnne euft este cre mechant, Dieu

n'auroit point iute occai de punir


la mechcetc dont il auroit efte l'au

theurVI&I I.createur.
Qu'ilfluitque l'hommedecheuf defa puret.
Ila falu austi neceffairement que
l'homme fut tellemt cre bon, que

cependantil fut muable & decheuft


de ce degre,&par fi feule coulpe.Car
R, i.e. fipcche ne futaini entr au mde",
-

Die.

I 11.

P o 1 N c r.

Dieu ne trouueroit pointmatiere de


magnifier famifericorde enfuuant
ceux qu'il a ordonnez a falut :ni ma
tiere de declarer fa iutice en cond

nant ceux qu'il a ordonnez a fon ire,


afin deI X.lespunir
pour leurs demerites
Comme Dieu a cre l'homme bon.

Le Seigneur donc au temps quil


luya embl bon d'executer fon con
feileternel,a crelhomme,mafle & cm'a,

femelle,a fimage & emblce, c'et


a dire,auec
iutice,&vraye faintete.
X. Comme l'homme 'est rendu coupable de la mort pre
miere co econde,auectoute a posterite.'

Lhomme eftt telfet volontai ca e,-.

remt & fans aucune contrainte, al- ****

li au diable, & pourtant fet rendu


coulpable de la mort premiere & fe
conde, auectoute fa poterite: & par

confequtauffi fet rendu foy-me


me & touslesfis coulpables de tout
ce qui ameine a l'vne & a l'autre de
ces deux morts.
X I. Du chemin qui meine a la mort pr mierz.
Al. 111

I I I.

La corruption des humeurs auec=

guttin au 13
liure De la

P O I N C Te

A*

ar

mil autres incuenis, prouente du


2.2 I2. I 3,
-

O. 5. b. 12.

fi

* , ,

, , .

peche d'Ad par ucceflihereditai


re,aubietittout hme a la mort pre
miere,qui et la eparati del'ame da.
uec le corps, & putrefati du corps.
*

/*

X I I. La premiere mort ne peut estre eternelle.

Cete mort premiere ne peutetre


eternelle, d'autantque par ce moyen
le corps pour le moins efchaperoit la
mort eternelle, qui emporte douleur :
& punition perpetuelle : & pareille

mentauffine iouyroit iamais de l'e


ternelle felicite:& par ce moylec
feil eternel de Dieu touchant la de

clarati de fa mifericorde & de aiu


ftice feroitaneanti.
*-*

XI I I. Du chemin quimeine a la mort feconde.

La corruption interieure de tout


l'homme, fans rien referuer, laquelle
nous appelons peche originel, rend
-

tout homme ds le premier moment


de fa conception,enfant d'ire, & ub
iet a

I I I.

P O I N C T.

iet a la mort fecde &eternelle.Car

pour dire tout en vnmot, cete corru

ption nous rend du toutentout inu


tiles, voire contraires atout bien, &

totalement ubietsa peche. Pourtt


difoit S.Augutin" conformmenta,

p.

l'Ecriture, qu'etantvaincuela vol iutiti. "


te de l'homme par le vice auquel elle

eft tombee, nature a ete priuee defa


liberte. Item ,que lhme ayant mal a . ap
vfdu frc arbitre, l'a perdu auec foy Laurtium,
meme. Item, Les hommes,dit-il,
trauaillent a trouuer que c'et qu'ilyan
ridion ad

li

a de bon en leur volonte, mais iene mer1t1s , a u,

fcay commt on le pourroit trouuer.


XI I II. Quel franc arbitre est demour a l'homme
apreslepeche.

Cepdant nous ne nis pas que n,...,,,


leshommes n'ayent affez de lumiere ,
,
pour les rdre inexcuables, & ne les *"*"
depouills pas de leurs facultez na

turelles, cme de la raion, iugemt,


& volonte,& autres, pour enfairevn

1 11.

IO

P o 1 N c r. ,

tronc de bois:ni memes du francar

bitre, pourueu qu'on adiouste que


tout cela n'etriquetenebres & ini
mitie contre Dieu,& que par ce mot

de Franc arbitre on n'entde pas vne


puiance naturelle de pfer,vouloir,
ou faire bien ou mal, ains vne volon

te non contrainte, laquelle toutefois

in,'... ne peut ni neveut que tout mal, tant


r

et lanature de l'homme non regene

r(c'eta dire, netant gueri & cme

* refondu par grace,) nonpoint eule


b.

A*

mt blefee,mais aufidu touten tout

corrompue, & volontairement ferue

de peche. Pourtant difoit S.Augu


Au liure,
tione iu

ftin, que le vice qui a enfuyui le pe


che d'Adam, & qui en et la peine, a

d ... tourn la liberte en neceite. Item,

Liure troi

Bonifac.

que le franc arbitre, aini qu'il et ca


ptif,ne
vaut rien qu'apecher.
XV. Sommaire du peche originel.
Le peche origineldoncques et v
-

-- ?

netotale corruption de toute la

natu

i 1 r. P o 1 N c r.

II

re de l'hme, laquelle corruption est


prouenue d'Adamentoute fa race,&
produit s hommes trois fortes de
pechez. La premiere,comprend tout
mouuement & conception interieu
re en l'intelligence, encores que lavo

lonte n'y donne confentement. Car


Dieu requiert d'etre aim de toute
l'intelligence: & nous auons defia dit
quelle et du tout corrpue.La fec
de maniere de Peche et quand lavo

lonte&affeti y confent.La troiie


me et qud memeson e metenpei
ne d'executer ce qu a pf & voulu.
XVI. Comme Tisu a tourn le peche de l'homme afa gioire.

| ne reteroit 'plus donc in que R.


tout le mdeallafta ruine.Mais Dieu

nett pas eulemt trefiufte,as aufii


trefmifericordieux, auoiteternelle

mt ordnvn moypour faire tour


ner toutes ces chofesa fa grde gloi

re, cet afcauoir" a la declaratiplus R, s

grande defa bte infinie a l'endroit **

I2

I I I.

P O I N C T,

Re: . de ceux quil a auflichoiis eternel


, lemt pour etre glorifienleuralut:
**

& emblablementala declaration de

R., . fa puiance & de fonire,par la iute

***** cdamnati desvaieaux dire appa


reillez a perdition. Car,cme dittres
tri a bien S.Augutin,fitous etoyt deli
* urez,ce q et deu a peche par iutice,
feroit cach:&finul n'etoit deliur,

onne verroit pas ce q la grace dne.


x VI I. Ieus Christfeul Moyenneur ordonn o promis.

Cefeul&vnique moyetle my
ftere de l'incarnati du Fils de Dieu,

auec tout ce qui fen eft enfuyui ; le

:..., quela ete de degre en degrepromis

Gen.3 c.15,

depuis Adam iufques a faint Iehan,


publi &prefchparles Patriarches

Rom. I. a 2,

& Prophetes,& meme figur par di

ges infinis.

uerfes manieres fous la Loy: cme il

av

"" eta pleinctenu s liures du vieilTe

tamt,afin queles hmes fuffent fau


uez parlafoy en Ieus Chritaxvenir.
v I I I.

I I I.

I3

P O I N C T,

X y III. La conuenance c difference du vieilc nou- .


ueau Testament.

Il n'y a donc iamais eu quvne alli


ance de falut entre Dieu & les hom

mes, en ayant efgarda la ubtance Ha es.

d'icelle,qui et Ieus Chrit. Mais en


regardtaux circtances, ilyadeux "
:
Tetamens ou alliances,dont nousa- s t.s.
ons les titres&regitres
auttiques,
:
appelez
la fainte Ecriture
& Paro

le de Dieu. Lvneetappeleevieille,

& l'autre nouuelle, beaucoup meil-" fr.


leure,aboliant lavieille,entant que "****
la vieillene propooit Ieus Chrit
de loin & cach fouslesombres & fi

gures, qui ont efte abolies par lave


nue d'iceluy.

x I x. Pourquoy ila falu que Ieus Christfust vray hom


menaturel en corps c en ame, fans peche.

Il faloit que le Moyneur de ceste


alliance & recciliation futvray h
me, & fans aucunetache de peche o

riginelniautre, pour lesraifons qui

14

. I I I.

P O I N C T,

48

r.Yi. 2. a. 5.

fenfuyuent.Premieremt, puisque
Dieu et trefiuste, & lhomme etoit
oblig a l'ire d'iceluy parla corrupti
on naturelle, commenous auons dit

"

ci deffusen l'article quinzieme, il fa


loit qu'ily euftvnvray hme auquel
cete ruine futentierement reparee,
. pour plaire a Dieu. Secondement",
, lhomme eft oblig a accplir toute
la iutice que Dieu requiert de lu

pour en estre glorifi. Il faloit donc


qu'il y euft vn homme qui accplift
...

parfaitemt toute iutice pour plai

rea Dieu. Tiercement, tous leshom

At. 2o.f28

mes font couuers d'vne infinie multi


finis pafa-

a*

fab.n. tude dc pechez, tt interieursqueste

rieurs,& pourtt coulpables de la ma


lediti de Dieu. Il faloit doncques

qu'il y euft vn hme qui fatistiftple


nemtala iutice de Dieu, pour lu
a etre agreable. Quartemt, nulh
i me corrpu n'eut peu aucunemt c

Rom. 8.a. 2
3.

IICICCI

I I I.

P O I N C T.

15

mcer de faire la moindre de ces cho

fes,&
memes
eu beointant
d'vnen
re- t.Ich..a.r.
***
dempteur
poureuft
luy-meme,
faut quil euft peu racheter les autres,

ou quil eutripeu faire qui fut plai


fant" ni agreable a Dieu. Il faloit dc r -a
que le Moyneur & redempteur des Heaths
hommes fut vray homme en corps
& en ame, & ce neantmoins entiere

ment pur & net de tout peche.


XX. Pourquoy ila falu que Ieus Christfast vray Dieu.

Il faloit que ce meme moyneur

futvray Dieu, & n feulement h- : ,


me,pour lesraifons fuyantes. Pre
mieremt, fil n'estoitvray Dieu, il ";"
ne feroit point fauueur, as auroit be

foin luy-meme d'vn autre fauueur."


Secondement, il faut que deut la red,

iustice de Dieuily ait proportien- ***


tre la faute & la peine d'icelle. La fau

te eftinfinie,d'autt que celuy eftin


fini contre la maiete duquel elle et

cmife.Il estoit dcyci beoin d'vnc

I I I. P o 1 N c r. .

16

fatifation infinie,& par memerai-


f, que celuy qui la feroit cme vray
hme,futauffi infini,c'et a direvray
Dieu. Tiercement,lire de Dieu e
Ieh.14.b.ro

ftant infinie, il n'y auoit force ai hu

mainenian gelique qui euft ceu por


ter vntel fardeau,fs en etre accabl.

Il faloit dc que celuy qui deuoit ref


fuciter,efttvitorieux ur le diable,
lepeche,le mde,& la mort conioin
te auec lire de Dieu, fuft non eule

mt homme parfait, mais auffi qu'il


*

futvray Dieu. Finalement, Dieu,


pour mieux declarer fabte incom
prehenible, na pas voulu feulement

Re ..., egalerfagrace a notre defaut',mais


**** avoulu qu'elle abondast par deffus.
Pour cete caue, comme aini oit

.e... ' quele premier Adam autheurde no


f4;

stre defaut,ait eftetellemt cre a li:

mage de Dieu,que cependtil etoit

terretre, comme fa fragilite l'a bien


*

II)OIR

'1 11. Po I N c r.

17

monftr : au contraire Ieus Chritle

fecond Adam, par lequel nous fom


mes deliurez,ettellemtvray & par
fait homme,qu'il et celete, ceta di

revray Dieu,d'autant que toute ple- . .


nitude de Deite habite en luy effenc. e,
ciellement.Afin que fila deobeiffan

ce d'Adam nouseftne, laiutice de


Ieus Chrit nous affeure encore d'a
uantage: & que nous eperisvne vie

acquife par Ie us Christ, meilleure

que celle que nous auons perdueen


Adam: voire d'autant meilleure que

Ieus Chrit est par deffus Adam.


xx I. Commele myffre de nostrefaluta esteaccomplien Ir
fus Christ.

. . .

Nous confeons donc que pour


accomplir l'alliance promife auxan in e

ciens Peres, & predite par la bouchei:


des Prophetes, le propre & vnique :

Fils eternel de Dieu, au temps ord


*

n du Pere, a prins la forme de ferui-"

teur,c'eta direvne vraye naturehub. i.

\
*

,
.

18
e

H I I,

P O I N C T,

maine auec toutes les infirmitez di-

Heb.4.d.15,

**** celle,except peche,estant conceu au


*ventre de la bienheureue vierge Ma

Mat.1.d.18, . .
Luc 1.c.28,

rie, parla vertu du S. Eprit, fans au

*das cune operation dhomme.

xxi I. Les deux natures ont sterniet en vnsperonne dis


-

. lemoment de la Gonception.

Nous confeffons que ds le mo


, -ment de ceste conception,la perfon
Mat.1.d.2o
Luc 1. c.31, ne du Fils a ete vnie ineparable
-

: :

- * i *-*

mentaueclanature humaine, en tel


le forte qu'il n'y a point deux Fils de
Dieu, nideux Ieus Chrits, maisvn

feul Fils de Dieu Ieus Chrit,vray


Dieu & vray homme, demeuranstou
teffois les deux natures en leur di

stincte propriete. Car la Diuinite fe


paree de l'humanite, ou l'humanite
deiointe de la Diuinite, ou lvne e
ftant confue auec l'autre ne nous fer

uiroit de rien.

Mat. r.d. 13,

XXIII. La vierge Marie est mere de Dieu.

. . Ieus Chrit doncvray Dieu &


vray

I I I.

H9

P. O I N C T.

vrayhomme, c'est a dire, ayant vne


vraye ame humaine, & vnvray corps

, -

humain form de la ubtance de la

vierge Marie (fille de Dauid) par la


vertu du S.Eprit,a este par ce moyen

conceu & nay d'icellevierge Marie, w,

vierge,di-ie,apres & deut l'enfante- **


mt: & a efte faittout ceci pour l'ac-

cpliffement de notre recciliation.


xx II I I., sommaire de l'accompliffement de nostrefalut en
Ieus Christ.

Ilest donc 'defcduenterre pour Eri vs.

noustirer au ciel:Il'a port les peines ,


de nos pechez afin de nous en def

,
c.18.

charger,depuis le moment de f con- .


ception iufques a fa reurreti: Ila
accompli parfaitement toute iuti- R. ,,
ce, pour couurir nostreiniustice. Il "*"

nous adeclar toute la volonte de .

Dieu Pere & de bouche & paroeu

ures,afin de nomstrerlavrayevoye
de falut. En fin, pourtout le comble
de fatifaction pour nos pechez qu'il
b. ii.

2d

111. p o 1 n c r.

Ia.53.2.4

"

a prins fur foy, ila ete lipour nous


delier, cdamn afin que nous foy
onsabfous, ouffert vn opprobrein
finiafin de nous mettre hors de tou

ca." te confufion : Il a efte f clou en la


croix poury clouer nos pechez:lleft
cu . mort en portant la maledition qui

nous etoit deu, afin d'appaifer l'ire

"***" de Dieu a iamais parfon vnique obla


aar tion vnefois faite: Il a efte "enfeueli
pour verifier fa mort, & pourvaincre
la mort iuques en a maion, c'eta

dire iuqu'en la epulture, en laquel


le il n'a fenti aucune corruption,
pour montrer quen mourant me
mes il l'auoit vaincue: il et reflufcit

nua 'vitorieux, afin quetttoute notre


corruption morte & enfeuelie, nous

eci esttrai

foyons renouuelez envie nouuelle,


pirituelle &eternelle, & que par ce
moyen la mort premiere ne foit plus
en nous vne peine du peche, & vne
entree

1 I I.

21

P O I N C T.

entree en la mort fecde,maisau con

trairevn paracheuement de la mort


de notre corrupti, & vne entree en -

lavie eternelle. Finalement' etant as.


refucit, & puis ayant cuer par "*""
l'epace de quarante iours yci bas,
pour faire foy de fa refurrecti, il eft
mont viiblement & de fait aux

cieux, ou il et asis a la dextre de

Dieufon
Pere,"aytprinspoffeion
defon
royaume
eternel pour luy & i t?
pour nous,pour lequels auffiil eftvnique moyneur& aduocat,' go

?3

uernant fon Eglie parfon faint Ef- ****


prit, iufques a ce que le nombre des Md. 2o , &

a'

eleus de Dieu fon Pere foit accpli.


-

fouuent.

XXV. Comme Ieus Christ estant retir au ciel,est neant


moins yci bas auec les fiens.

Nous entendons que la glorifica


tion a apport
au corps eh.2o.f 25i
n immortalite

de Ieus Chrit,maisneluya pointo-^****


; /**

, !

ft l nature de corps, & par meme ,


raion,qu e quant a fa nature humai Aai .
b. iii.

22

1 1 r. p o 1 n c r.

** ne, il l'a emportee d'auec nous au


ciel,l ou il demeurera iuqu'a ce que
.

il viendra iuger les vifs & les morts.

Mais quta faDiuinite,& a l'efficace

defon S.Eprit,il etauec les fiens,&


*** er iuqu'ala cfommati du mde,

fuyut ce que Ieus Chrit a ditluy


d
Mat.26.a.ir

meme,Vous aurez toufiours les po


ures auec vous, mais vous ne maurez

a pastoufiours:& ce qles Anges dirent


aa
aux Apotres'apres fon acenst, Ie
fus qui etefleu dauec vous au ciel,
viendra aini que l'auez veu aller au

afin ciel. & ce que dit S.Pierre aux Iuifsf


qu'il faut que le ciel le tiene iuques
au temps de la retauration de toutes

tria a chofes. A raion de quoyauffi S.Au


"gustina trefbien ditfuyuant l'Ecri
ture, qu'il fe faut garder detellemt
confermer la Diuinite, que nousve
nions a nier la verite du corps: & ne
: faut pas faire cete confequence,que
-

CG

111. r o N c r.

23

ce qui eften Dieu foit partout,aini


que Dieu et partout.
xxv I. Qu'il ne peut estreaucuneautrevraye religion.

En ce mystere de nostre redem


ption, incomprehenible a la raion
humaine, Dieu fet declar vray
Dieu,c'eta cauoir parfaitementiu

fte & parfaitement mifericordieux.


Parfaitement iute,premierement Re, s.

en ce qu'il a punitous nos pecheza ******

touterigueur enlaperonne deceluy ,


'qui et mis pour repondant&ple-trin bs.

ge, c'eta cauoir en Ieus Chrit: &

puis en ce quil ne nous reoit ni ad


uou pour fiens, fi nous ne ommes cls.
couuers & vetus de l'innocce, fain

tet & iutice parfaite de Ieus


Chrit. Dautre cot il et declar

parfaitement mifericordieux" en ce * ,
que ne trouuat en nous que matiere

de damnation,ila voulu que fon Fils

print notre nature, auql il trouuat


b. iiii.

b.8.

24

111. p o 1 N c r.

remede pour appaier fa iutice, leql


Ro. 8.f32.

'il nous communique gratuitement

auec tous les threfors d'iceluy, afin


que nous foyonsparticipans delavie
eternelle parfa eule bonte &miferi
corde, moyennant que par foy nous
apprehendions Ieus Chrit, comme
il fera dit ciapres. Mais au contraire,
1 Cor.2.2.2

Gal.1.b.8.

toute religion* qui oppoe a lire de


Dieu autre chofe quelconque que la
feule innocence, iutice & fatifati

de Ieus Chrit apprehend parfoy,


depouille Dieu de fa parfaite iuti
ce & mifericorde, & par meme rai

fon doit etretenue pour fauffe & a


buiue.

DV

5 PS

Du Saint ESPRIT,
Qy A T R I E M E P O IN CT.
. Premiranielede la peronne du s. Es PR IT

O V S croysau faint Eprit,

quietlapuice coternelle c ...,


& cubtancielle du Pere & du Fils,

tu
equels elle reide, &dequels elle ta& d.26,

procede,etant vn Dieu auec eux, &


ditinttoutefois de peronne.
-

I I.

& b.15.

Des effes proprement confider

Rau s.Eprit.

"::: 9,
I I.

d'iceluy A:
fet montree en la creation & con
La force & vertu infinie

5 a.3,
4

feruation de toutes creatures ds le **

cmencement du monde: mais prin-"*"*


:
cipalemt fe confiderera par nous en f
ce preent trait felles effets qu'il i
produit s enfans de Dieu,en ament *

auec'foyles graces d'iceluy pour leur ,

enfaire ftir l'efficace & vertu:brief, en

pour les amener de degre en degre a Eri 3.


-

& 4.

26

II I I.

P O I N c T.

la fin&aubut auquel ils onteste pre


detinez deut la fondatidu mde.
III. Les-Eprit nous fait participansde Ieus Christ par la
feulefoy.

Le S.Eprit donc est celuy parle


quel le Pere met & entretient es e
leusen poffeion de Ieus Chritfon
Fils, & par confequent de toutes les
graces qui font neceffaires a leur fa
lut. Maisilfauten premier lieu qu'i
celuy faint Eprit nous rende capa
bles & propres a receuir iceluy Ie
Eph.1 c.17.
Phili.1.d.29
2.The.3.4.2.

fusChrit: ce qu'il fait'en creant de

dans nous, par fa pure bonte &mife


ricorde diuine, ce que nous appe

Ieh.3.b.6,
& d 36.

lons Foy, 'vnique intrumt pourap


prehender Ieus Chrit qudil nous
et offert, & vaieau vnique pour le
receuir.
I I II. De quel moyensfe ert le S.Eprit pour creer & con
feruer lafy en nous.

Ilfe fert de deux moyensordinai


res (fans touteffois leur communi
quer

1111. P o 1 N c r.

27

quer favertu,maisen befongnant par


iceux) pour creer en nous cet intru

mt de Foy,&aufii pour l'entretenir


&cfermer de plus en plus:'c'eta fca Mr. a,
uoir de la predication de la parole de A . .
Dieu, & fera
de fes
Sacremens,
comme
ciapresil
dit.Car
en premier
lieu 1. Pi. i.d.23 .

nous dirs que c'et que cete foytt


precieue,
fes forces. & quels font fes effects &
N

V. Combienla foy est neceffaire,o que c'est quelafoy.

Nous fommesttennemis de no-

Rom.8.b.7.

ftre falut,a caufe de nostre corrupti Essi,


naturelle, que fi Dieune nous faioit
qu'aduertir que nous trouuerons no
ftre faluten Ieus Chrit,'nous ne no 1.- Cor.1.c.2;
!

en ferionsqmoquer, cme toufiours


a faitle monde, & fera iuqu'a la fin. *****

Dautagesil n'adiouftoit autrecho le ...,


fe que de nous dire auffi que le moy **
de fentir le fruit de cete medecine

encontre la mort eternelle, c'et de


~

28

I I I I.

P O I N C T.
i

croire en Ieus Chrit, cela ne nous :

feruiroit non plus. Car quant a tout


"

" cela nous fommes plus que muets,


fourds & aueugles ' naturels, & ne

r.,

nous feroit: non plus poible mef

, Mat. 13.b. 13

laa,

mes de vouloir croire, qu'il et poffi


ble avn homme mort de voler. Par

quoyil faut qu'auec tout cela, ce bon


**** Pere qui nous a eleus, viene a redou

bler fa mifericorde enuers fes enne


;

mis, & quennous aduertifft" quila

***** tantaim le monde qu'il a donn on

propre Filsvnique,atelle cditi que

quiconques l'embraffera parfoy, ne


periffe point,il cree en nous pareille
mt ce moyde foylequelil requiert
de nous.Or la foy dont nous parlons
n'et pas de croire feulemt que Dieu
et Dieu,& que le contenu de fa paro
in o le est veritable:"(car les diables ont
bien cete foy, & n'en font que

"

trem

" bler d'autage) maisnous.appelons


Foy

1 1 1 1. P o 1 N c r.

29

Foyvne certainecienceqle S.Eprit


par fa eule grace & bte engraue de
plus en plus aux coeurs des eleus de

Dieu, par lequelvn chacun d'iceuxe


ftant acerten en on coeur de fon ele

&i, 'approprie & applique la pro


mee de fon faluten Ieus Chrit. La

Foy, di-ie, ne croit pas eulemt que


Ie Chritetmort&reffucit pour
les pecheurs, mais vient auffi a em- "-io".

braffer Ieus Chrit, auquel eul elle H

fe fie & faffeure tellement de fon fa-

lut, qu'elle" n'en doute point. Et

pourtant dioit faint Bernard con-

"

formeemta toute l'Ecriture, ce qui


n.
fenfuit:Situ crois que tes pechez ne. fermon
a mier
de
*peuuent estre effacez,finon par celuy tion enuers lequel eul tu aspech, &qu
n'et point fuiet a peche, tu faisbien.

Mais adioufte encorevnpoint,afa


uoir, que tu croyes aui que par luy
tespechezte font pardnez: & voyla

1111. r o 1 n c r.

3e

le temoignage que le S. Eprit rda


noftre coeur, dift,Tespechez te font
remis.

- v I. Quelest l'obiei de la vraye fy, e de quelle free elle est.

Puisque Ieus Chrit et le but de


la foy, voire Ieus Chrittel quil no
et propo en la parole de Dieu, il

r.

'enfuit deux points qui fontbien a


, noter. Lvn et, quel ou il n'y a pot

v
R

, deparole de Dieu, mais eulemt pa


& role d'hme, quelquil foit, l il ny a
point de foy,ains eulementvn fonge

**
1.
*

ou opinion qui ne peut faillir a nous


deceuir. L'autre pointest,que'la
, foy embraffe & f'approprie Ieus

Christ &tout ce quietenluy(d'autt

qu'il nous et donn a la cdition de


croire en luy) dont il enfuit de deux
chofeslvne:afcauoir, ou que tout ce
q et neceffaire a nostre falut netpas

en IeusChrist:ou fitouty est,que ce


luy quia Ieus Chrit par foy,a tout.
Orde dire que tout ce quiet neceffai
-

re

I I I I.

3r

P O I N C T.

re a nostre falut ne oit pas en Ieus


Chrit,c'etvn blaphemetrop execra
ble, (car ce feroit ne le faire fauueur ....
qu'en partie)ilrestedcl'autrepartie, *****
cestafcauoir qu'en ayt Ieus Christ

parfoy,nous austout'enluy,uyut,...,

cedit l'Apostre, qu'ilnyanulle c-,.


dnationaceux q ften efusChrist. *****
VII. Commee doit entendre ce que nous difons apress.Paul
que nous fmmes iustifeR parlafeulefoy.

La raion et, pource que la foy eft


l'instrumt qui reoit Ieus Christ, &
par confequent qui reoit la iutice
d'iceluy,c'eta diretoute perfetion.
Qud donc nous difons'apres S.Paul
que nous fommes iutifiez parlafeu
le foy, ce n'et pas a dire quelafoy :::::
foitvne vertu qui nous face iutes en

nous-memes deut Dieu:(carcela e :& d.; 21,&::

roit fc mettre au lieu de Ieus Chrit,

lequel eul etnotre iutice parfaite r2.Tim. 1.c.9,


&entiere:) mais nous entendons que,, Heb. 11 b.7.
' "

par la foynous fmesiutifiez, pour

32

I I I I.

P O I N C T,

autt qu'elle embraffe celuy qui nous


iutifie,c'eta cauoir Ieus Chrit,en

forte quelle nousvnitauecluyen c

munaute detous lesbis qu'ilha, lef


quels nous ets imputez & allouez,

font plusque uffifans pour faire que


foyons abous & tenus pour iutes
deuant Dieu.
VI I I. Estre afeur defonfalut parlafoy en Ieus Christ me
est rien moins qu'arrogance ou preomption.

Par cela il appert qu'estre affeur

defon falut parlafoy,non eulement


a

Ro.3.c,16,
& g.38.

net pasvne prefomption ou arro


ance, mais au contraire et le eul

Eph.3.c. 12.
Heb. o d.

.22,& 23.
I lek,4 c.13
& 5.d. 19.
o.3.d.27,
& 4 d.19.
1. Cor.4.a.4
' & 9.d. 26.
Tit.3.3.6.

moyen de fe depouiller de tout r


gueil pour donner a Dieu toute gloi

re. Carla foy eule nous apprd a for


tirhors de nous, & cognoitre qu'en

nousilnya rien que matiere detou


te damnation, & nous renuoye avn
feul Ieus Chrit, par la eule iutice

duquel elle nous apprend & affeure


-

...

que

--

11 11. P o 1 N c r.

33

que noustrouuersfalut deutDieu,


pource que tout ce qui et en Ieus
Chrit ( c'et a dire toute iutice &

perfection) nous et cont & allou

cmenotre propre,pourueu que par


foy nous l'embraiions. Voyla pour
b
quoy S. Bernard difoit, Le temoi Au premier

gnage de notre cfcience et notre l'Annoncia


gloire:non pastel temoignage qu'a-"
uoitle glorieux Pharifien a penee

f duite & feduiant fon mitre: le-

quel temoignage net vray, mais le

temoignage et vray lequelle S.E.prit temoigne anotre eprit.


I X.

"

La fy trouue en Ieus Christtout ce qui estneceffaire


afalut. ' '
' ';
-- - - - - *

Cecimeritebid'estreexpo par

le menu, afin quon fcache fiparfoy


nous apprehendons affez uffiantre
mede pour nousaffeurer pleinement
delavie eternelle;felon ce qui et dit,
que le iute viura de fa foy.Nousdi-Renes,

fonsdonc que tout ce qui empeche Abae.5.a4.


...
c.i.

34

11 1r.

P o 1 N c r.
!

l'hme d'auoir accointce auec Dieu,

quiest parfaitement iuste & bon, gift


en troispoints:aufquels notrouus
autant de remedes tous prets, non
point en nous, mais en Ieus Chrift

"

||

eul,enforte touteffoisqu'il n'y a ri .


plus notre que IeusChrist&tout ce
* " qu'ila,pourucu parfoy nous foys

Ieh.17.b.1

2I. 23. 23.

vnis & cioints auecluyen cmunau


te de tous biens.Voyla pourquoy l'E

re:
& 8.f.,2.e glife,c'esta dire l'aemblee desfide
les,est appeleel'epoue de Ief Chrit
fon mari, pour monstrer la cionti

&cmunaut quiest entre IefChrit


& ceux qui par foy fe font liez auec
luy. Carenvertu decete conionti
&mariage pirituel parla foy il prd
toutes nosmiferes ur foy,& nous re

ceuons tous fes threfors de luy, par


fa pure bonte & mifericorde: Com

* meil 'enfuit.
|
*

1 1 1 1. P o 1 N c r.

35

x. Doremede quelaf y trouue en vnfeul Ieus Christ contre


la premieretentation,fondeefur la multitude de nos peche?.
Et quelle affeurance ily a en cest endroit fur les Sainis ou
furnous-memes.

Voyons donc maintent comme


en vn feul IeusChrit nous trouuons
feurs remedes a l'encontre de toutes

les tentations de Satan, & tout efton

nement de ccience.En premier lieu


doncques Satan & nostre concience
nous mettent au deuant la nature de

Dieu parfaitement iute, capitalen


nemi&vgeur de toute iniquite. Or
est-il aini que nousommes couuers
d'infinis pechez.Il 'enfuit doncques
qu'il ne nous faut plus attendre que
r2,
les gages de peche, cet afcauoir la R:st,
& 6.d.23
mort eternelle.Que pourra l'homme

allegueralenctre de cete cclust?


Certes ri qui vaille, fice n'et ce que
ie diray. Car en premier lieu filha re
cours a la mifericorde de Dieu en

oublit la iutice d'iceluy, il fetrom

peoy-meme. Carc'est chofe


feure
c. ii.

35

I I I I,

p o 1 N c r.

que Dieu et tellement mifericordi


eux,que cependant il faut que fa iuti
ce oit entierement confeffee, aini

que nous l'auons declar ci deffusen


.s., , l'article xxv 1,du troiieme pot.* Si
puis apres nous
vouls
alleguer
pour
couuerture
de nos
pechez,
quelques

'on,

merites des Saints,premieremtno

leur faifons grand tort, veu que Da

se....... uidmeme crie,N'entrepointeniu


gement auec ton feruiteur. & en vn
g sa autre paage il confee que fes oeu
ures ne peuuent atteindre iuques a
Dieu.Et que dit faint Paul d'Abra
hamce faint peronnage & pere des

..., ryan Si Abraham,dit-il, a efte iu


Fi stifi de esoeuures,ila dequoy feglo
rifier, mais non point enuers Dieu.

Car que dit l'Ecriture: Abraham a


creu a Dieu & cela luy a efte allou
pour iutice. Et q dit S. Paul de foy
e

- 4

.cs, ir meme e Certes," dit-il, iene me ens


-

coul

I I I I.

37

P O I N C T,

coulpable, mais fine fuis-ie pointiu


ftifi pour cela. Commt donc pour
rons-nous alleguer les merites des

Saints, pour fatifaction de nos pe


chez,puis qu'eux-memes nont eure

cours qu'a la eule mifericorde de

8.

Dieu, eftt appai par Ieus Chrit? ***


*
*Dauantage, quand aini feroit que Secderaion.
les Saincts auroyent merit Paradis
par lcurfate vie,(ce q ne peutetre,
veu qu'eux-memes temoignt le c
traire)n'auroyent-ils pas defia receu
le payement de leurs merites? A quel
titre donc les allegueris-nous enco

resvn coup?*Carde dire qu'ilsayent v


tt de merites qu'il en demeure pour "":
les autres,net-ce pas demtir ce que
ils nousen ontlaiff par ecrit? Et qui

plus et,net-ce pas autt que fi nous


diions quils nont eu que faire de la
mort de Ieus Chrit, veu quils ont
plus de bien qu'il ne leuren

Cll C11 CU1X

c. iii.

38
Quatrieme
raifow.

I III.

P O I N C T,

faloit?* Et puis, quandils auroyent


des merites de demeurant, a quels ti
tres cauons-nous qu'ils font notres?
Et-ce d'autant que nous le penons,
ou que nous les aurs achetez? veu q
S.Pierre reprent Sim le Magicien
de cete fauffe & maudite marchdi

f
A&.8.d.ro,

fe,Tonargent,dit-il, foit auectoy en


perditi,puis que tu aspen acheter
le donde Dieu par argent.Voyla dc
cme en cuidant honorer les Saints,

nousles deshonorons le plus qu'il et


poible. Or filesceuures des Saints
nont aucun lieu en cet endroit, que
trouuers-nous en nous-memes,ou

en autre homme qui viue, qui foit fuf


fift? Mais pour couperbroche a tou
testelles fauffes imaginations,confi
derons les raions fuyuantes.
Premierement,netimeris-nous

pas vn homme bien deprouueu de


fens, fil e peruadoit d'etre quitte
a fon

39 *

1111. P o 1 N c r.

afon crediteur, fous ombre quilau


roit fg de l'auoir pay,ou qu'vnau
tre auroit pay pour luy? Toutesfois

voyla comme nous en faifons enuers


Dieu,quand nous ne nous contents
de la eule fatiffati de Ieus Chrit.

Car quel fondemthatout le rete,fi


non la fantaie des hommes, comme
fi Dieu deuoit trouuer bon tout ce

qui nous femble bonMais au contrai

re, oyons que dit Ieus Chrit de fa


bouche, Ils mhonorent envain, dit M. ,,.
il, en gardant les commdemens des

hmes.Et envn autre paage, Quand

dit-il, vousvenez pour cparoir de- to ...


uant ma face, qui et-ce qui a requis
ces choes devous?

Secondement,quandnous difons
que nous nous arretons a la eule mi

fericorde de Dieu,& cependantnous

alleguons que nous l'auons pay en


tout ou en partie, n'et ce pasautant
c. iiit.
x

4o
s

. I III.
/*

P O I N C T.

i* *

...,.,. deroguafa miericorde 2

* .

Tiercement, ne fe ctenter point


d'vn feul merite de Ieus Chrit, mais

vouloiry en adioufter d'autres,net


ce pasautant que fion difoit que Ie
fus Chrit n'et notre Sauueur que
cu ar ent partie?

Quartemt,n'et-ce pas depouil


lar ler Dieu de fa parfaite iutice, '&
Rom.3.d.2
par confequent de fa Diuinite, qud
nous ofons oppoer afonire les oeu
ures des hmes, efquels ily a tant a re
1.
dire,quelques excellens qu'ils"foyt?
Pfe.143 a.2. Et pourtant difoit" Dauid, Nentre
point en iugemtauecton feruiteur.
Apprenons doncquesa repondre au
fufditargument de Satan en vnefa
on toute autre:c'eta fcauoir,en ce
|

as"

fte forte:Tu dis, Satan, que Dieu eft

parfaitemt iute, & vengeur de tou


te iniquite. Ie le confeffe. Maisi'ad
ioutevne autre propriete de iutice,
que

I I I I. : P O I N C T.

4t

que tu as laiffee derriere, c'est puis i


quiletiufte,ilfe contente d'auoire

fte pay vne fois. Tu dis puis apres,


qu'il y a infinies iniquitez en moy,
quimeritent la mort eternelle. Iele
confeffe: maisiadioufte ce que tu as
malicieuement omis,c'etafcauoir,

'que les iniquitez qui font en moy , ,


ontete treffuffiamment venges &
puniesen Ieus Chrit, quia port le

iugement de Dieu en maplace.Voy


la pourquoy ie fay vne concluion
toute contraire a la tiene, c'eta fca

uoir que puisque Dieu etiufte, '& R. ...


ne e fait payer deux fois, & Ieus

Christ" Dieu & homme a fatifait', c


par vne obeiance infinie a la maie- s

,
,

steinfinie de Dieu, il 'enfuitqmes"f"


iniquitez ne me peuuent plus efton- &f33. ".

ner, etans defia rayes & effaces en e

mesctes parle fang de Ieus Christ,


qui a efte fait maledition pour ca. ,,

42

11 11. P o 1 N e r.

.r... moy, estantmortiute pour lesiniu


**'

ftes.

Si Satan replique l deffus, Que


Ieus Chrit net pas mort pourtous
lespecheurs, veu que tous ne feront
pas fauuez: ayons recours a notre

foy, & luy repondons, qu'a laverite


il n'y aura que les croyans qui reoy
uent le fruit de cete paffion & fatif
fation de Ieus Chrit: mais que cela
Re.2.g. enlieu de nouseftner,nousaffeure,

d'autantque nous feauons en notre


coeur que nous ommes du nbre de
ceux qui croyent,&pour lequels Ie
fus Chrit et mort.Pourtant eft-il be

foin que tout le temps de notrevie

nous demandions augmentation du


don defoy,cme de ce qui nous eitle
plus neceffaire pour combatrenotre
ennemiau beoin: en nott toufiours

ce quia ete dit en l'article troiieme

de ce quatrieme point,c'etafcauoir
que

I I I I,

P O I N C T,

43

que ce n'et pasaffez de croire q Ieus


Chrit et venu pour fauuer les pe
cheurs: maisilfaut q chacun f'applic
que & f'approprie IefChrit en par
ticulier, en forte quvn chacun con
8.a.t,
clue en foy-meme, 'Ie fuis en Ieus Rom
& g.38.
Chrit parfoy, & pourtant iene puis 1.Ieh, 5.d.1drs9s
perir,& fuiseur demon falut.
& 2e-

x I. Du econd
feule fly trouueen yn fulfeus
Christ contre la feconde tentation, fondeefur ce que nousfom
mes degarnis de laiustice que Dieurequiert de nous.

La feconde tentation que Satan

nous peut dreffer ettelle: Il neuffit


de nauoirpoint pech, ou d'auoirfa
tiffait pour fespechez:mais ilfaut d'a
uantage, que l'homme ait accompli
toute la Loy,c'eta dire qu'il ait aim

Dieu parfaitement, & fon prochain


cme foy-meme. Apporte dc ceste Deut.17 d.,
43

26.

iutice, ou bien comment foutien Gal.3


b.r,
& 12.

dras-tu lamaledition de la Loy,&la Ro.4-c.54,


15,&16.
maieste de Dieu? Or queno eruirt
contre cet affaut toutes les iutices

44

I I I I.

P O I N C T,

deshommes?Caril et quetion d'vne

obeiance entiere felon la Loy, la


quelle ne e trouua iamais qu'en vn

feul IeusChrit. Apprens donc yci


derechef de nous approprier par la
foy vn autre threfor de Ieus Chrit,
c'eta cauir a iutice.Car nous fca

uons que c'est celuyqui aaccompli

toute iustice , ayant parfaitemento

53

bey a Dieu fon Pere, &parfaitemt


e, 9, aim
es ennemis iuques a etre
Rom.5.b.
c, .
-

* . .

"

* fait maledition pour eux, cme dit

cils.h. S.Paul,c'et a dire iuqua porter le iu


e

..., gement de lire de

Dieu poureux,

: fin qu'etsvestus de cete iutice par


faite qui nous et allouee par foy,
toutaini que fielle etoit propremt

* { nostre, 'nous puiffis etre agreables


1af,

deuant Dieu,

comme freres& cohe

, ritiers de Ie Chrit. Et ur cela'faut

r. fy neceffairement que Satanait la bou


che cloe quanta ce point, pourueu
*

que

I I I I,

E O I N C T,

'45

que nous ayons la foy, qui nous ap


proprie Ieus Chrit & tous les biens
qu'il ha enfoy, pour les cmuniquer
a ceux qui croyent en luy.
XII. Du troisteme remede qui est double contre la troisteme
tentation fonde ur la fouillure naturelle, ou peche originel
qui est en nosperonnes.

Il rete encores a Satan vn affaut

pour nous liurer, qui ettel: Encores


que tu ayes fatifait pour la peine de
tes pechez en la peronne de Ieus
Chrit, & que tu fois aufficouuert de
la iutice d'iceluy, fi es tu corrompu

en ta nature,"enlaquelle reide laraci ; g.


3

ne de tout peche. Comment donc o- *


feras-tu comparoir deuant la maiete i
de Dieu ennemie de toute fouillu-

re," & qui voit iuques au profond is, u.


du coeur? Or quanta ce point nous "*:
trouuons derechefdeux prompts re:
medes, mais en vnfeul Ieus Chrit:

dequels touteffois le premieret ce- *

luyfeulfurlequelilnousfaut appuy

I.

46

I I II.

P o 1 N c r.

er. Carle econd n'etpaspropremt


remede, finon entant qu'il nous fert
de certatemoignage de notre foy,
& par confequent de l'affeurance du
remede.

Levray remede doncques ettel:


C'et qu'ala veritenous ommes enco

r.,:.,, res enclos encecorps mortel, en for


te que nous ne faifons pas le bien que

nousvoulons, & fentons encores le


e

\ e

.... peche qui habite en nous, & la chair


*** quibataille encores contre l'Eprit,
f
Gal, e. fa raion dequoy nous ommes enco
7,

,c,..., res fouillez en corps & ename quta


"* nous-memes. Mais pourautt par

***" foy nous fommes vnis'incorporez'


: enracinez, entez'en Ieus Christ,au
ce
quel notre nature a ete ds le pre
...... miermomt de fa conception," plus
a

plenemt retauree & ftifiee" quel

#* * le n'auoit iamais ete cree pure en


Heb.2.e.11.

-3

a ... 3

**

Ad,(veu qu'Adn'a ete fait qu'a l'i


mage

1111. F o 1 N e r.

47

mage de Dieu, ' & IeChritetvray c: .


Dieu,quia prisnotrechair,conceu **
parla vertu du S.Eprit,)cete fanti
fication de Ieus Chrit, nous etant

allouee cme notre, ilnefe peut fai


re que la corrupti naturelle qui refi

de encoresennousen partie puieve


niren conte, veu qu'elle est couuer- *:
te & engloutie de la fa&tete de Ieus
Chrit, trop plus puiffta nous fanti
fier deuant Dieu,que lacorruptina
turelle n'et forte pour nous polluer.
XIII. Secondremede contre la nefnetentation.

Le econd moyde refistera ceste


tentation derniere, n'et pas propre
ment l'appuy de nostre fice, maisvn

temoignage quinous certifie qnous


auons en nous vnvray appuy contre

toutes tentations, c'et a cauoir la

foy, & par conequt Ieus Christ, &


notre falut en iceluy. Il nous faut

donc entendre que parfoy nous nous

,
:

| 48

I I I I.

P O I N C T,

appliquons Ieus Chrit, non point


par quelque folle & vaine fantafie &
imagination, mais reellement & de
r.:...,

fait en forte que tout aini que l'ame

* produit fes effects etant naturelle


1.Ieh.
f I.e.6,
... ment viue au corps, aui quand par
**foy Ieus Christ f'et donn a nous

poury habiter, fa vertuy produit &


mftrefes forces

,lequelles fonten

tendues en l'Ecriture par le mot de


: Regeneration,pourcequ'elles nous
4. rendent nouuelles creatures qut aux

r.,:.,... qualitez.Carainfique la corruption


*** naturelle tenantnotre peronne ca
ptiue depuis l'ame iuques au corps,
produioit en nous les pechez & la

, mort:ainfilavertu de Ieus Christve


nant prendre poeion de nous, a
mortit petita petitcete corruption
quiet appelee levieil homme, &en

lieudicellerestaure l'imagede Dieu


quietappeleelenouuelhomme,tel
.

lement

I I I I.

49

P O I N C T.

lement que nostre" entendement & r

n.

iugement illumin par la pure grace


du S.Eprit, & gouuern parla for- Re ...,
ce que nous tirons de Ieus Chrit, c
mence d'entdre & approuuer ce qui

luy etoit folie & abomination au .e . 14

parauant. Et puisen econdlieu lavo s om.3.b.7.


:

lonte'est
rectifieepourhayrpeche&
defirer iutice. Finalement toutes les

facultez de lhomme'commencenta - i

fuyr ce que Dieu a defendu,&fuyure #


ce qu'il a command. Par ce moyen

l'homme etant affranchi" de peche, la

c'esta
de de
fa corruption
le,par dire,
lavertu
Ieus Chritnaturelqui ha-

.
2I,& 22,

bite en luy,commence a faire ce que


nous appelons Bnes oeuures: qui eft

la caue pourlaquelle nous difons, &


a bon droit,que lafoydontnouspar

lons, ne peut non plus etre fansles, tas,


bonnes oeuures,
quechaleur.
le foleilfanslu- Iaq.z.d.
**
miere,ou
le feu fans
aq.z.d.24
*

d.i.

5o

" I I I I. P O I N C T.

X I III. Ceux nous calom nient ftuffement qai diene que


nous bla/monsles bonnes uures.

Ceux donc qui difent que nous

a blafmons lesbonnesceuures, d'autt


que nous difons que nous fommesi
stifiez parvn eul Ieus Christ appre
, - hd parla eulefoy,nous calomnit
euidment&fauffemt.Mais nouse
feffs que pourdher gloirea D ieu,
& nous conformer afa fainte Parole
nous ommes differensauec eux en la
matiere desbonnes oeuures, en trois

pointsprincipaux.Car qutaureste,
tt f'en faut que nous diions queles

Chrestiensne doyuent point faire les


bonnesceuures,& f'abstenir des mau
uaifes, qu'au contraire nous difons
que celuy ment fauffement qui e dit
Chretien, & cependt nefestudiea
fuir le mal & faire le bien.Mais voyci

en quoygistnostre differentenceste
matiere. -

Lepremier different en lamatieredes bonnesuures,Aftaucit,


duelles
font les bonnes, co quelles font les mauuaies.
-*
-

Pre

IIII. e o 1 N c T.

: Premierement, en la distinction
des bonnes oeuures & des mauuaifes,
deuant Dieu. Car quant a nous,nous

nous contentons de laeule volonte


de Dieupourcertaineregledece qui
luy plaist ou defplait, & par confe
quent de ce qui eftbien oumal:nine

vouls qutacepot autremeilleur


temoignagside la volonte de Dieu,
que fa fainte Loy, a laquelle il n'etre, ..
loifible d'adiouster ou diminuer.
Parquoy nousnetens cela pourb- ""
nes oeuures,qui n'et appuyfurles de ...,
fantaies des hmes, quels qu'ils pui ****

fent estre.Et difons d'auantage qu'il la ,

neuffit pasqu'ilyaitparole deDieu


expree pour faire ou ne faire pas
quelquechoe, mais il faut aee ce
la qu'elle foit conideree de nous,

84 qu'estans affeurez paricelle, nous


facions notre ceuures laquelle fins
cela n'et agreable a D icu. Car re-i.
. ii. N

52

I III,

P o I N C r.

..:... comme dit fainct Paul, ce quife fait

**
-

ansfoy, c'eta dire tout ce qui e fait


en doute de concience fil plaist a
Dieu ou non,& par cequtfi Dieu
l'a cmand ou non, n'et que pcche.
XVI., Quellesfont les plus excellentes ruures, er des qua
; liteRdelavraye
oraifon
felondelal'Eglife.
parole deDieu,cr
des anciens
docteurs
,c /felen l'au

Suyuanscelanous difons qu'aini

que la Loy,qu'on appelle les Dix c


mandems,eft diuifee en deuxtables,

dont l'vne cprd ce que nous deus


a Dieu,& l'autre ce que nous deus a

notre prochain, auffiya-il deux for


tes de bnesoeuures. Car les vnes c

cerntle feruice deDieu,les autres re

gardent le prochain. Quantaux pre


mieres,ellesfont plus excellentes que
les fecondes, d'autant que Dieu eft

plus excellt que nulle creature.Mais


entre tous les fruits que la foy pro
duit vniuerfellement en tous Chre

ftiens,nous etimons que l'inuocati


du

11 11. r o 1 N c r.

$3

du nom de Dieupar Ieus Chrit, laceci estap


A*

|-

quelle nous appels Oraifon, luy est


trefagreable, foit que nous luy dem
dis quelque chofe, ou que nousluy
rendions graces.Mais nous requers
en l'oraion ce qui enfuit.
En premier lieu,qu'elle parte d'vn
eprit fe confiaht d'etre exauc autt
qu'il fera expedit. Car comme dit S.
Iaques,Il faut demander auec affeu-l. .

rance fans douter:car celuy quidou-a el,


te, emble au flot de la mer agitee & Mar.i1.c.24:
pouffee desvents. Qu'vntel homme fi

donc ne pene pointrien receuoir du


Seigneur.Voyla qu'en dit S.Iaques.
De l 'enfuit le fecond point,

c'et a cauoir que toute priere qui


n'est reglee fella parole de Dieu, ne
vaut rien: veu que fans foyelle n'et
que peche, &l ou il n'y a point de *
C

parole de Dieu,ilny peutauoirfoy', ...,


mais eulement folle & vaine opini,
d iii,

- 54
1111. r o 1 N c F.
,' '
- ( : ne - ' !
comme nous auonsditci deffus, ar
vra ,

ticle fixieme.
- - - . ::
La priere dc quiet faiteenlanga
ge incgnu a celuy qui prie, et vne

.c ...vrayemocquerie de Dieu.lt celleq


z

demde choe qui n'est fel Dieu, eft


ros: vnblapheme contre fa maiete.
1- -- :r-.-.-.-:
* r 1 , 4 *, ** 1

o.8 e. 26.

* *

* *

. . Item il-fenfuit del q l'oraifon qui


*

fadreffea autre interceffeur & aduo

cat qu'avn feulmoyneur de Dieu &

des hmes,a cauoir Ieus Christ,fait


vn extreme deshonneur a Dieu &
tous fesfaints.Car en premier lieu,il
ne fetrouuera en la fainte Ecriture

vn eul mot d'vne tellemaniere defai

re,mais au ctraire expres cmande

mt de demdertoutaufeul nom'de

,r

Ieus Christ,nostrefeuladuocat per


petuels.D'autage f'il faut chercher
vninterceeur quinoaime,quitrou

*** uers-nous qui nousaimett q celuy


qui a misfa vie pour no,lors memes
C l' C

I FI I. * P O I N C T,

35

que nousestis fesennemis' Et filest la


question d'enauoir qui ait puiance *****
& credit, qui ha autant de puiance

que celuy qui regne a la dextre de


Dieu'? Et qui fera pluftoftexaucdu i
Pere que fon propre Fils bi aim au

quelil prendfon bon plaifir, & hors


.
duquelrienneluy etagreable". Il ap M.
pert donclaeule deffianceaamen
.
cete coutume,non point d'honorer,
mais deshonorer les Saints enfaift

ce qu'ils n'ontiamais fait nivoulu fai


re. Et fion alleguenotreindignite,

ierepon que puis que nos requetes


font fondees non point fur rien qui
foit en nous, mais fur l'excellence &

dignite eule de Ieus Chrit, lequel


nous et communiqu par foy aucd
tous fes biens, cete obietion net a

propos. Car tout aini que nous ne


pouuons iamais nous reputeraffezin

dignesen nous-memes, auffi


faut-il
d. iiij,

56

I III.

P o 1 N c r.

au contraire,que deuant que prier, fi


nous ne voulons prier en vain, nous

foys affeurez que puisque nous f


mes reconciliez a Dieu par fon Fils,
quietnotre feul digneinterceeur,
nous ne pouuons faillir d'obtenir ce
que nous demanderons par iceluy,
pourueu quil nous foit expedient.Et

fans ceste confiance il n'et poible


d'estre exauc.Pourtt difoit.S.Chry
!

Homelie 12,

fotome parlant de la Cananee", Di

de la Cana

moy femme, comment as-tu of ap


procher deluy,veu quetu especheref
fe & plene d'iniquite? Ie cay,dit-el
le,ce que ie feray.Voyez la prudence
de ceste femme. Elle ne prie point S.
Iaques, elle ne fait requetes a faint
Iehan,elle ne vient point a S.Pierre,
nine regarde pointa la cpagnie des
Apotres, & n'a point cherch quel

qu'vn d'entr'eux, mais en lieu de tout


cela elle prend repentce pour fa c
paigne,

I I I I.

P O I N C T,

57

paigne,&ainfifenva a la fouueraine
fontaine. It,le meme a ecrit ce qui
f7g

fenfuit au meme paffage:" Quand me


S.Chryoste
au mei
tu veux prier vn homme, tu demdes,

me lieu.

Que fait-il? Et on terepond, Ildort,


ou il n'hapasle loiir:ou memesleval

let ne daigne repondre. Maisenuers


Dieu on n'ha point de beoin de tout

ceci : car en quelque lieu que tu fois,


ou que tu inuoques,iltoit. Il ne faut

ni huifier, ni moyenneur, ni vallet:


mais di, Ayespitie demoy m Dieu.
Item,le meme faint Chryostome, S.Chryosto
en vn autre paffage, Il ne faut point, profit de l'E
?3

nne en l'Ho
melie Du et

dit-il, de patrons enuers Dieu ni de uangile.

circuit, pour fatter les autres: mais


encores que tu fois eul, & que tu ne
ayes point de patron ou aduocat, &
que tu pries Dieu apart toy,tu obti
69

dras ta requete.Item faint Ambroi S.furAmbroie


l'epistre

fe reprenant la imilitude donton ve


touteffois ordinairement: Ona,dit

aux Rom.

58

r111. p o 1 N c r.

il, accoustum d'vfer d'vne poure ex


cue,en difantquon peutallera Dieu

parle moyde ceux-ci, comme par le


moyd'vn Conte ona accesavn Roy.
Mais qui et lhomme tant fot & non
chalant de avie,quiveuille bailler au

Conte l'honneur quil doitauRoy?I


temen celieu meme, On va dit-il,au

Roy par le moyen des officiers,pour


ce que le Roy et homme, ne fca
chanta qui il doit bailler charge de la:
republique. Mais pour plaire a Dieu,
: lequel n'ignore ri& cait ce que cha

cun merite, nous n'auonsbeoin d'ad


uocatqui nous aide de fes uffrages,
mais nous auonsbeoin d'vne penee,
deuote.Suyut donc l'Efcriture fain
te & l'authorite des bons Peres an
ciens,nousetims quelavraye orai
, fon et des plus agreables choes que
tous Chretis puiffent offrira Dieu,

entre celles de la premiere Table,veu


-

qu'elle

1 111. p o 1 N c r.

59

qu'elle contient vne expree confef


fion tant de la puiance que de la b
te de Dieu, auec vne crainte & reue

rence deuaDesluyfeul.
. . ., . . . .
uures de Charite.

.
'

. -- + . . .

Nous mettons en econd rang,les


ceuures de Charite enuers notre pro

chain, fuyuant le commandement de


la fecde Table.voire pourueu quele

tout parte d'vne vrsye amour de


Dieu,nous etant reconcili en Ieus
Christ, pour l'amour duquel nous ai
mons nos freres, encore qu'ils nous

hayent.Carautrement tout n'envaut


rien,quelque apparence qu'il yait en
notre vie, comme Ieus Chritnous
a*

le mtre en l'exple des Pharifiens'. Mr.


Desuures indiffrentes.
Ilyavne autre epece d'oeuuresqui
er
*

&

ne font quant a elles proprement ni "***


bonnes nimauuaifes,mais eulement

en ayant efgard a ce qu'elles peu


uentferuir a nous difpoferou entre
/

6e

I I I I.

P O I N C r.

tenir en celles qui font bnes.Telles


oeuures font, le ieufne,la obriete, a
uec les autres mortifications de no

ftre chair: aufquelles on peut adiou

c:.a. fter la virginite, en ceux qui ont re


", ceu le donde ctinence. Parquoy en
general, pourueu que tels exercices
foyttellement dreffez qu'ils partt
d'vn coeur craignant Dieu, & aimant

fon prochain, & qu'ils foyent telle

ment mis envfage que nousen foys


plus prompts & plus propresa feruir
a Dieu & a notre prochain,felon no
.c. v. streestat&vocation,ils font dignes
d'etre grandemtlouez:&n'y a dou
te que chacun Chrestienne foit obli
gafuir tout ce quil'empeche debi
feruira Dieu & afon prochain. Mais

cependant a Dieu ne plaie que fuy


uans l'erreur commun qui farrete a
telles chofes externes, nous mettions

quelque faintete en telles oeuures,


Vet1

1111. p o 1 N c r.

fr

veu que faint Paul dit nommeemt


que le royaume de Dieu ne giftence

ue nous beuuons ou mangeons':& s....


que telles choes ne font pas grand ****
cas au pris de la pieteenuers Dieu, &
de la charite enuers le prochain.
d
z.Tim.4-c.R.
x v 11. Lefcond difrenten la matire desbonnes suure,
gist afcauoir d'o elles procedent.

Le fecond differentencete matie

re des oeuures et qutalavraye four


ee dt ellespartent. Carnous nenis

pas implemt que lafoy &les bnes


oeuuresne partt denostreintelligce
& volonte, ets preuenues, aidees &

accompagnees de la grace de Dieu.


Mais aut tout cela nous difons que
quand il et queti de cauoir la pre
miere fource de fi peu de bien qui eft

en nous,tant f'en faut qu'ily ait com


mencement quelconque de difpofi
tion naturelle en nous pourreccuoir
la premiere grace, afin que telle dif

62

I I I I.

P o I N c T.

poition foitaidec parla grace fecon


,-

de,que tOllt all rebours il n'y a en no

ta,

naturellement que tenebres, & ini


: mitie contre Dieu". Parquoy il faut

que Dieu par f eule mifericordea


* r. ut toutes choes noustire, c'et di

re, qu'il nous face totalemt nouuel

ia..., les creaturesquant aux qualitez, il


,
ceux qui ne font
aucu
bres memes: nous donnant vn coeur

i
&

pour entdre': changeant nos coeurs


depierreencoeurs de chairstcreantvn
.f.

--*

"#" coeur neten nous ,c'eta dire,refait

*** du tout en tout dedsnous d'vne mef


Pfe. 51. c. 12,
18.g.: 1.

chante volontevne bonne: bref, fai


fant en nous le vouloir & le parfaire",
e

pri ba, afin que ce que dit l'Apotrefoit


re1o1t veri
ver1.

fi,que nous ne pouuons pasmemes


penfer de nous-memes ce qui eft

.e. bon',& queles enfans de Dicun'ont


caz. rien qu'ils n'ayent receu de grace.
'
\

Par

I I I I,

P O I N C T.

63

Par ce moyen donc, puis qu'il faut


que la grace nous face bons arbres

deuant que nous puitions porter

bon fruii, il f'enfuit qu'il n'y a point


de concurrence de la grace & du
franc rbitre", deuant que l'eprit de i

Dieu par fa pure grace nous ait affranchis de peche", en nous vniffant

par foy a Ieus Chrift, duquel nous

tironsvne nouuelle vie, pour fruti-

.19,

fiera Dieu": & memes en ceste con- re .,.


currence il ny a aucun merite, mais s*:
feulement falaire gratuitement don-

n,ansestre deu Carauctraireles ****


meilleures oeuuresmeriteroyent pei
ne eternelle,netoitla grace de Dieu,
veu que les meilleurs ne ceffent de
polluer la grace que Dieu a mife en
xv III. Le trifomediferentenlamatieredes bonneteuures.gist afcauoira quay elles ont bonnes.
r
- :

'!

. . .

. Le troiieme different et enco

;
Pfe.

64

I I I I.

P O I N C r.

res plus grand, c'et a fcauoir, tou


chant la valeur des bonnes oeuures.

Car quant a nous (pour dire en vn

mot)quandil et quetion de cauoir


a quel titre nous fommesaffeurez de
la vie eternelle, vn eul Ieus Chrit
- nous contente, nous etant donn &
Rem 3.e.21,
,

appliqu moyennant la eulefoy,par


la grace &feule mifericordede Dieu,
cmenous auons ditcideuant plus
amplement.Et pourtant nous auons
en horreur ce mot de Meriter, & de
Merites: & confeons de coeur & de

bouche quantaux meilleures oeuures


que nousfcaurisfaire,que nous om
1....... mes feruiteurs inutiles, & que la vie

Fi

eternelle est du toutentoutvnpurd

Rsdai gratuit de Dieu.Dont l'apporteray

ycivnfeulargument outre ce quia e


fte dit ci deffus au dixieme article.

Lesbonnesoeuures vienent de Ieus

Chrit habitant en nous par la force


&

I I I I.

65

P O I N C T.

&vertu duquel nous les produifons


par grace,ainfi comme la nature cor
rompue d'Adam, duquel nous fom

mes nais, produit en nous le peche.


Car il faut auoir Ieus Chrit pour
etre bon arbre, deuant que porter b
fruiten foy, veu quela caue doital

ler deuant les effects, & que faint R.


Paul declaire que tout ce qui etfait

dcpar,
Il f'enfuit
'fansfoyetpeche.
les
va deuant
confequent, que la foy

,,
**

E4d-2s

bonnes oeuures,veu que par elle eule


on embrae Ieus Chrit. Or celuy
qui halafoy, est qut&qutiutifi,
etant du tout appaif enf concien
ce/Comment donc pourront lesb Rom.5.a. r.
nes oeuures nous iutifier, & par con
fequent nous fauuer, veu quil faute

stre iustifi, & par cfequtauoiriu


fte titre d'etre fauu,deuant que pou
uoir faire vnefeule bonne oeuure? En

cela donc gift toute notre conola


e.i.

66

I I I I.

P O I N C T.

tion, que nousayons notre recours


a la feule grace & mifericorde qui
nous et preentee en vn eul Ieus
Chrit, qui n'et point notre Sau

ueur & Redpteur en partie, mais du


tOut CI tOllt.

XIX, Dequoy nousferuent les bonnes uures deuant Dieu,

ch deuant les hommes.

Par ces chofes ilappertaffez com


bien a torton nous charge comme fi
nous blafmions les bonnes oeuures,

veu qu'au contraire nous ne tafchs

a rien plus que de montrer quelles :


font les oeuures veritablement bon-

nes, & de quelle fource elles proce- , :


dent, afin que les hommesne foyent
deceus par eux-memes. Or cependant,combien que nousne nousfondions nullement fur nos oeuures, ni
Piirs: cn tout nien partie,quand il eft que

stion de cauoir a quel titre la vie e


ternelle nous et donnee, ains nous
nous ctentons d'vn feul IeusChrist,
-

.*

fi

67

I I I I. P O I N C r.

fiet-ce que nous recognoiffons no


ftreregenerati auec es fruits nous

profiter grandement, aini comme i


fenfuit.

Premierement, en ce quelles fer


uent a edifier nos prochains, & con

traignent memesles infideles de d

v r.
ner gloire a Dieu".
Secondement,ence qu'elles nous *"***
rendent de plus en plus certains de no
:
ftrevocation & eletion, & par con Ro.3.f.go.
-

fequent de notre falut, non point


comme caues d'iceluy, mais com
me temoignages de la caue: dont il

f'enfuit auffiqu'elles nous feruent c


tre la plus rude tentation que nous

fcauris auoir, c'eta dire quand Sa


tan & notre concice nous mettent

en doute fi nousaus la foy ou n, &


finous fommes des eleusou non. Car
entel cas il ne faut pas aller chercher
Premierement la reolution au con
-

c. ii.

11'i 1. po 1 N c r.

68

feil eternel de Dieu, la maiete du

quel nous esblouiroit:mais au ctrai


reilfaut cmencer a la fantification

qu'on fent en foy-meme,pourmon


ter plus haut.Car puisque notre fan
tification, dont procedent les bon
nesceuures, et vn certain effet de la

-- foy, ou plutost de Ieus Christ ha


bitanten nouspar la foy,& quicque
eft vni a Ieus Chrit eft neceffaire

ment appel & eleu de Dieu a falut,


en forte qu'il n'en fera iamais for

i har clos, il enfuit que la fantificati


auec es fruits,eft comme le premier
degre parlequel nous commenonsa

monteriuquesa la premiere & vraye


caue de notre falut, cet a cauoir

notre eletion eternelle & gratuite.

n.m.,, Car'quiconques dit qu'il croit,& ce


pendant ne conduit point fa vie par
5.6,& 3.a
b.6.7.1o.

l'Eprit de Dieu,mftrebien qu'il est

menteur, & qu'ilfe trompe foy-mef


1

H1Cs

111 1.

P, o 1 N c r.

69

me. Voyla pourquoy S.Pierre nous, ri.


admonete de rendre ferme notrevo

cation & eletion par bnes oeuures:


n qu'elles foytla caue ou le fonde

mt de notre vocati & eletion(veu


h

que S.Paul" declaire nommeemt le 1. Cor.4.a 4


contraire)mais d'autant que les bon

Rom. 4, 2.2,

nesoeuures rendt certain temoigna

ge ' a notre concience, que Ieus pas.


Chrit habite en nous, & par confe

quent que nous ne pouuons perir'. e.


Voyla austi pourquoy il et dit que
Dieu rendra a chacun felon fes oeu

ures," & qu'Abraham a ete aufiiiu-Mu da,


ftifi par es oeuures":non pas que nos ****
ceuuresfoyent caues de notre falut "*""

ni en tout ni en partie, lequel,helas, ter

feroit trop malfond en ceste faon: Philis


ni aui que nos oeuures nous facent
iutes deuant Dieu", mais d'autant

que nos bonnesoeuures font temoi


gnages & effects de notrec .iii.
foy, la

- :

7o

I I I I.

P O I N C T.

quelle apprehende Ieus Chrit, no


ftrevraye &vnique iutice, comme il
a efte dit ci deuant.

Tiercement,il fautque nous con

fetions que leautient de la nature de


fa fource:&pourtant,puis quenotre
regeneration n'et iamais accomplie

yci bas,ains il y toufiours le cbat


q
de la chair contre l'eprit',ilya di-ie,
Gal. 5.c.17.
encores destenebres bien epefesen
r
i er 1; c.9 notreintelligence' & de grandes re
bellionsen nous', il enfuitauffi que
f
Ro 7. c.15.
1 - d. 19. la meilleure oeuure qui puie partir
**5.
du plus hme de bien du monde,fiel
d. 12.

le etoit examinee a la rigueur, ne fe

roit trouuee autre chofe que pollu


tion desgraces de Dieu:comme nous

voyons qu'vn ruieau clair & net eft


fouill en pafft par quelque lieu fale
& vilain.Voyla pourquoy Dauid di
foit que nul viut ne feratrouu iute
*

Pg. 143 a 2.

deut Dieu par es oeuures': & faint


Paul

I 11 1. P o 1 N c r.

71

Paul aufficrioit, Ie nefay pasle bi,

que ie veux, & fay le mal qie ne veux ***


pas.O moy miferable'quimedeliure
ra de ce corps demorte Voyla com
me ces faints & excellens peronna
ges nous apprenent a parler de nos
meilleures oeuures,enlieu d'ver de ce

mot de Meriter & de merites.Cepen


dant nous confeffons la bonte de no

tre Dieu etrefi grande,qu'en confi


dertfes enfs, non point en eux-mef
mes,mais en Ieus Chrit fon Fils bi

aim,auquelils fotvnis parfoy,&re


gardant les fruits de fes graces, non
point en tant quellesfont polluespar
nosinfirmitez,mais enttqu'ellesft

iffues deluy, illes ha pour agreables


iuqualesrecompenfer*, tant ence- ca .
.
ftevie parpluieurs beneditionstem "
porelles & pirituelles(comme il et";*
declair en la fimilitude des talens)

in-"****
qu'austien fon Royaume celeste,a
c.iiii.

72

I I I I.

P O I N E F,

fi qu'il luy plait. non point que cela


R. ,,,, foit deu a nos oeuures, comme fielles
**** le meritoyent, maispar a pure grace
& mifericorde, fuyuant ce que Dieu.
Els se dit luy-meme enfaLoy,non point
qu'il payera les merites deus a ceux

qui l'aiment&gardent es cmande


ms,mais quilleur feramifericorde.
xX. Des deux instrumens dont les.Epritfe fert pour creer

la fy au caur des eleus, c'estafcaudir de la Parole & des |

(Sacremem3.

Ila este declair aux articles pre-

cedens cmele S.Eprit eft celuy qui


cree en nous l'intrument de lavraye

foy, & quels font les effects d'icelle


en no,c'eta cauoir d'apprehder Ie
fusChrit, auquel eul noustrouuons

tout ce qui et requis anous iutifier.


& fauuer. Il faut maintent quenfe

cond lieu nous entendions de quels


intrumens fe fert le faint Eprit

pour crcer la foyen nous:&puis fina


lement,commentilfenfert.Oraus
notis

I I I I.

73

P O I N C T.

nous defia dit quil fe fert de deuxin

ftrums ou moyens, cet a cauoir de


la Parole & des Sacremens, defquels
nous
parlerons diftintement.
XXI. Que c'est que nous appelons Parole de Dieu, defes.
deux parties,afeauoirla Loy o l'Euangile.

- ;

Nous appelons Parole de Dieu,


les liures canoniques du vieil & nou
ueau Tetament, & non autre chofe

quelconque.Et diuions cete Parole

en deux epeces, dont l'vne et appe


leela Loy, & l'autre l'Euangile. Car
tout le rete doit etre rapport a l'v

ne ou a l'autre de ces deux epeces.


Nous appelons Loy (quand elle
est diftinguee dauec lEuangile) vne
dotrine dont la femence etnaturel
lement ecrite en nos coeurs, laquelle

touteffoispour plus expree declara


tion a efte ecrite de Dieu & compri
fe en briefendixCommandems,par

laquelle il nous propoe l'obeiance


& iutice parfaite que nous deuons
*

74

r r 1 r. P o 1 N c r.

a a maiete & a nos prochains, & ce


D.m.t. fousvne condition alternatiuea ca

*** uoir,ou delavie eternelle(pourueu H


nous ayons accompli parfaitement
la Loy fs en omettrevn feulpoint:)
ou de la mort eternelle, a faute da

uoir entierement accompli le conte


nu de chaque commandemt. Nous

appelons Eugile,(c'est a dire Bonne


nouuelle)vne dotrine reuelee du ciel

ve ..., '&du tout urpaant le fens naturel,


"":* par laquelle Dieu nous temoigne
*****" qu'il nous veut fauuer gratuitement
parfon Fils vnique, pourueu que par
foy nous l'embrasions cme notre
vnique fapience,iutice, fantificati
1.Co.i.d.}o.

& redemption, par laquelle, di-ie,


*

il noustefmoigne ces chofes,voire en


e

coraz telle forte", que quant & qutil nous .


renouuelle par icelle pour embraffer

lesbiensqui nousy font offerts.


, Xx II. Guelles choes communes c quelle differenceaufi il
3 a entre la Loy l'Euangile.
Ces

I i 11. P o 1 N c r. .

75

Ceschofes font grandemt a Il OtCr,

Car a bon droit peut-on dire que l'i


gnorce de cete ditinti de la Loy

& de l'Euangile et vne des principa


les fources des abus qui ont corrom
pu & corrpentencores la Chreti
te:d'autantque la plupart des hmes
aueuglez par vn iute iugement de

Dieu, ntiamais bicider a quel

le maleditinousaffuietit la Loy, ni
pourquoyelle aetordnee deDieu:
&quta lEugile,ilsn'ont quafieti

mcefust autre choe finvn autre


Loy plus parfaite que n'etoit l'au
tre: dont puis apresetvenue la ditin
tion entre precepte & confeil; auec

la ruine totale du benefice de Ieus


Chrit. Or il faut biautrement con

fiderer ces chofes. Ie di donc qu'il eft

aif de recueillir de ce quia ete dit


au precedt article, ce qu'ily a de c
mun entre la Loy & l'Euangile,&ce

76

I I I I.

P O I N C T,

que l'vn & l'autre ha de propre. Elles


ont dc cela de commun, que toutes
6

deux font d'vnfeulvray Dieu& touf


iours femblable a foy-meme, de for
te qu'il nefaut point pener que lvne

Heb.lea t.

aboliffe l'autre quant a la ubtance:


mais au ctraire, l'vne etablit la ub

ftance de l'autre,cme nous dirons ci


b

Re ta.a.4.

apres:toutes deux nous propoent


vn meme Dicu, &vne meme iutice

Ro ; d.; Io

en ubtance, laquelle gift en vne a


mour parfaite de Dieu & du pro

chain. Mais voyci o et la differce.


d
Ro.2. c.14.1

& I.d.32.

La Loy et naturelle a l'homme, au


coeur duquel elle a ete engrauee de
Dieu ds qu'il l'a cre. Car ce que

'longtemps apresDieu a faict & expo


fles deuxTables de fa Loy,n'a pas e
ft pour faire vneloy nouuelle, ains
feulement pour refraichirla loy natu
relle qui petit a petit f'effaoit au
coeur des hommes par la corruption
*

du

I I I I. P o I N C T.

77

du peche'. Maisl'Euangile est vne do s.,:.,,,


trine upernaturelle, & laquelle ia
mais notre nature neuft peu imagi
ner,ni ne cauroit encores approuuer

fans grace peciale de Dieu , lequel .c .


la reuele a Adampeu de tempsapres *****

fonpeche,commeMoye le recite, & e

en-3c. If,

depuis aux Patriarches & Prophetes

de degre en degre, comme bon luya


fembl,iuqu'a ce qu'ila exhib P* - ..
fonnellement Ieus Chrit, qui a clai- :::*

rement annonc'&accomplitout le

contenu de l'Eugile, lequelil reuele :

encores auiourdhuy, & reuelera iufquesa la fin du monde parla predica


tion d'icelle intituee en fon Eglife'. ta....
Dauantage la Loy nous propofela
:
-

Maiete & iutice de Dieu cme tou

te nue: l'Euangile nouspropoebina ...,


cete meme iutice , mais en forte

qu'elle est appaifee & fatiffaite par


e

7z

|-

2s

la mifericorde", aini qu'il a efte de- H. fr.


23-24

78

1 11 r. P o 1 N c r.

clair autroiiemepoct, xxvi article.


Tiercement la Loynous renuoye
a nous pour fournir la iutice quelle
nous propoe, cet a cauoir l'entier
accompliffement desCommandems
fans qu'il y ait a redire, & pourtant
nous mtre notre malediti,&no

affuietit, cme l'Apostre le declai


r.,
... re'. Mais l'Eugile nous enfeigne o
Ga.3.b.11.12
nous trouuerons ce que nous naus

pas:&l'aystrouu,cmeno en pour
rons iouir: & pourtt nous deliure de
*
c

in la malediti de la Loy' Pour cclu


, fi,la Loy nous pronoce bi-heureux
e

en lafaifant,voire fansriometre: lE

uangile nous promet falut en croyt,


c'eta dire,en embrafft parfoy celuy
qui ha entieremt ce qui no defaut,
& plus encores qu'il ne nous faut. Or
toutesces deux cditis,c'eta dire fai

re ce q la Loy cmande, ou croire ce

que Dieu nous offre en Ieus Chrit,


font

1111. P o 1 N c r.

79

ft deux chofesn eulemt trefdiffi

ciles,mais du toutimpostiblesanotre

naturel corrompu, lequelne peut pas


memespener ce qui et de Dieu, c

me dit S.Paul'.Parquoy il faut adiou


fter encor vne quatrieme difference,

1
9

qui et que la Loy ne fait q nous m- .iiief3.a.:


trer,voire memes augmenternotre
mal,& noaggrauer notre condna

ti, non point parfafaute(carelle eft


bonne & fainte)mais pource que no
ftre nature corrompue enflambe a
peche d'autant plus qu'elle est reprin
fe & menacee,cme S.Paul l'a declai

renfon exemple meme':mais l'Eu- s


gile outre ce quelle nous propofela :
medecine contre la maledition de la

Loy, qut &qut (cme nous dirons


ci apres)elle etaccpagnee de laver
tu du S.Eprit qui nous regenere(c
me nous auons ditci deus) en cret

en nous lintrumt & moyde nous

,
*

8o
f
A&. 26 d.13.

I I I I.

P O I N C T

appliquer cete medecine". Pour par


ler encore plus clairement, l'Euangi
le ne nous propoe pas nument &
fimplement notre falut par la iuti
ce de IeusChrit en croyt,mais auf.
file faint Eprit par icelle nous bail

A&.16.c.14

le la force de croire , pour perce


uoirle fruit de Ieus Chrit qu'elle

nous propoe,afin que la Loy meme


qui noustue & damne en nous-me
mes,nous fauue en Ieus Chrit appre
Rom 3 d.3t. hend parfoy. Voyla aufila caue
pour laquelle i'aydit que la Loy &
l'Euangile ne font pas ctraires en la
20

fubtance de la iutice qu'il nous faut

apporter deuant Dieu,mais eulemt

au moyen d'auoir cete iutice. Car


la Loy la cherche en nous, & a bon

Gal.3.b.12,

droit,regardant,non point a ce que


nous pouuons,mais a ce que nous de
uons*, d'autant que l'homme par fa
coulpe eulefetrendu non foluable,
&
-

-- * o * N c .

cr.

&pourtant nelaiffe pas d'etre obli


g, encores qu'il ne puie payer. Et
par confequent la Loy ne nous fait
point de tort de nous demander ce

que deuons,combien que ne le pui


fions pas payer.Mais l'Euangile attr
pant cete rigueur par la mifericorde
de Dieu,fans touteffois ridiminuer

de la iutice Diuine, nous apprenda


payer par celuy qui fet mis repon
dant pour nous, qui et mis,di-ie,en
notre place,& a pay a notre acquit,
comme principal detteur, iufques au

dernier denier, de forte que la ri-ci


gueur de la Loyno etonnten nous
memes,nous cfole en Ieus Chrit.
Car puis quela vie eternelle et deu
a ceux qui ont entierement obey a la
Loy, & Ieus Chrita fait cela pour
nous ,il 'enfuit que memes felon la
rigueur de la Loy, le falut ne peut fail

lira ceux qui parfoy font v


'

& in
f. 1.
* .

32

I I Ir. P o 1 N c r.

corporez auec Ieus Chrit.


XXI I I. Aquelles fins le s-Eprit fefert de la predi at's,
de la Loy.

Ayansbien entdu cete diftinti


des deux
de la parole de Dieu,
cet a dire de la Loy & de l'Euangile,
il etaif d'entendre commc le faint

Eprit f'en fert pour instrumens de


nostre falut: car il n'y apoint de dou

qu'il ne les approprie a ce pour


quoyilsont este ordonnez. D'autant

te

donc que nous fommes tous fi aueu


glestandis que notre corruption re

gne en nous, que memes nous igno


ih, . rons notre ignorance, & ne ceffans

d'eteindre ce peu de lumiere de co


gnoiance qui nous a efte laiff afin
b
Ro.r.e. zo.
C. I
*

de nous rendre inexcuables", nous

** nous plaions en ce qui no deueroit


le plus defplaire, il faut auant toutes
chofesque l'Eprit de Dieu tout bon

& pleinde pitie,nousface cognoitre


clairemt l'abyme de malediti o,

I I I I.

8;

P Q I N C T.

no fmes: ce qu'il ne cauroit mieux


faire quen nopropoft parla declara

ti defa Loy quels no deueris estre


neceffairemt:comme le noirne e co
gnoitiamais mieux, qu'en eftt ms

aupresdublc Voyla pourquoyl'E- :

O-3. c. 2O,

fprit de Dieu cmence par la predica

tion de la Loy,en laquelle eule nous


pouusveoir ce que nous deus,&ce
que nous nepouuspayer,&par con
fequent cbien nous ommes presde
noftrecondamnati,fil ne nous vit

| d'ailleursquelqueremede. Et de fait

la tupidite qui detout temps aregn


| au mde, & regne encores plusque ia

| mais,declaire affezcbien il est necef


| faire que Dieu commence par ce

bout a nous tirer a foy, c'et a ca


uoir en nous declairant en combien

grand & certain danger font ceux


qui y pfent le moins. Car cme ain
fi foit quela Loyne foit point baillee
f. ii.

& 7-c.13.

84

I I I I.

P O I N C T,

pour nous iutifier, (car fiainfiestoit,


l'Euangile neuft point ete neceai
re,& Ieus Chrift feroit mort envain,

cme dit faint Paul") ains pour nous


condamner,&mftrer lesenferstous
ouuers pour nous engloutir, brief,

pour du tout anetir & abbaifferno


ftre fiert,en nous monstrant derang
la multitude de nospechez, & lire de
Dieu qui fe manifete du ciel contre
e

nous :touteffois les hommes font a

Ro. 1.b. 18,&

o.

ueugles iufques l,que non feulemt


ils cherchtleur falut en ce quilesc
dne,c'eta dire en leurs oeuures, oit

en tout ou en partie: ains, qui plus et,


aulieu de recourira Ieus Chrit,vni

que remede ctretout ce qui les fcau


roit accufer deuant Dieu, ne ceffent
dadiouter loix furloixa leur cci

cu

ce,c'et a dire,condamnation fur c

cc.16, 18.zo.: damnation,comme fila Loy de Dieu

ne les condamnoit pas affez" : tout


aini

ini.

P O I N C T.

85

aini que fivnprionnier a qui la pri


fon feroit ouuerte, penoit fortir en

fenfermant volontairement de plus


en plus,& tournt la liberte quil mef

prife,envne prifplus etroite.Voyla


donc le premier vfage de la predica
tion de la Loy, c'etafcauoir la decla
ration de nos fautes innumerables,

pour nous defplaire en nous-memes,

& noushumilieriuqu'au bout,brief


pour engendrer en nous le premier
point de repentce,qu'on appelle c
trition.dt enfuit LA CONFESSI

oN DE soN PECHE, enuers Dieu.


Car celuy ne vidra iamais au mede
cin,q ne cait pasqu'il foit malade:&

n'y agens plus mal propres a estreil


luminez de Dieu a falut, que ceux qui

pfentveoir clair d'eux-memes, par


faute d'entendrecbien efpeffes font

les tenebres equelles ils font nais,&


qu'ilsonttoufiours doublees depuis'. th, g
-

f. iii.

86

I I I I.

P O I N C T.

XX I I I I. De l'autrepartie de la parole de Dieu, appelee E


uangile,de quelle authorite elle est,pourquoy, comment, eo a
quelle fin elle est eferite.

Apresla Loy vient l'Euangile,duquell'vfagene e peut mieux entdre


que par l'oberuation despoints qui
enfuyuent.

Premieremt, toutaini qu'il n'y


,

a quvn feul Sauueur, auffi n'y a-il


quvnefeule
dotrine
fap
"4 pelle
Euangile
cetdea falut
dire qui
Bonne
b

4-

**"* nouuelle,laquelle a efte entierement


annoncee & fignifiee au monde par
Ieus Chrit',es Apotres&Euange

}
|

" " " lites, lequelsauffi l'ont fidelement


enregistree afin d'obuieraux rufs&
fineffes de Sat,quieubeaucoup pl
****** aifmt fans cela propoffes mfon
gesfous le nom d'Eugile:ce que tou
tefoisil na laiff de faire, par vneiu
fte vengence de Dieu, contre lesh |
} h 2.b.2o.

mes,qui onttoufiours mieux aimles

tenebres que la lumiere. Et quand


|

Il OU S

|
+

|
|

111 r. P o 1 N c r.

87

nous difons queles Apostres & Euan


gelites ont fidelemtenregistrtou
te la dotrine Euangelique, nous en
tendonstrois points.
Le premier,qu'ils nont ri qui oit
adiout a ce qui leur auoit ete bail

l en charge quantala ubtance de la


dotrine',commeaufiilleurauoite-c
.
ftedit, Allez,prefchez tout ce que ie :"
vousay command

: & comme auffi Mrda.

faint Paulle protete en eferiut aux


Corinthiens".

; c. er

fecond, qu'ils n'ont rien qui


foit omis de ce qui et neceaire a
Le

falut : carautrement ils auroyent e


fte deloyaux en leur charge: ce qui a, ...
ne e peut faire. & nous voyons aufl

fi ce que fint Paul'& faint Pier- r" is


re * en tefmoignent , apres Ieus "
Chrit'. Et pourtant fint Hiero- ti
,
me ecriuant de ceste matiere, Le

bibil, dit-il, & le infer ne doit cre

28

I I I I.

P O I N C T.

creu fans l'authorite de la fainte E

feriture. & S.Augutin encores plus


ta am

exprement ", Comme ainfi foit,dit


il,que le Seigneur ait fait beaucoup
dechoes , elles nont pas efte toutes
ecrites: car lEuangelifte memetef

moigne que Ieus Chrit en a dit &

fait pluieurs quine ft ecrites. Mais


ona ecrit celles qui fe deuoytefcri

re,&quifuffioyent pour le falut des


croyans.

Letroiieme pointet,que ce que


ils ont ecrit et tellement ecrit,que

les plus rudes & ignorans du monde,

filne tienta eux, en peuuent appren


rea. dre ce qui et neceffaire a leur falut'.
** Car autrement pourquoy feroit mis
par ecrit l'Euangile en vn langage
*z1,& quati que tous pouuoyent entendre ', &
memes en vne maniere de parler la
plus familiere & populaire qu'ila e
* "***" e poible de choistr? Pourtant di
C
4

I I I I.

P O I N C T.

89

foit faint Paul, que fi l'Euangile et


cach, cet a ceux qui periffent, auf
quels le dieu de ce monde a aueugl

le fens,c'eta dire aux incredules'. Et c.,...,


certes l'experience de tout temps a

monftr que Dieu n'a pas appel les


plus fages & cauans, mais les plus i-

gnorans dumde",tant 'enfaut que la

a 29. c. 14.

ilait voulu cacher ni enuelopper fa


dotrine, afin qu'elle ne futentdue

**

d'vn chacun. Comme ainfi foit donc,

noustirons en premier lieu deux con

cluionsa ce propos.

La premiere,que rien n'et Euan


gile de ce que les hommes ontadiou

ftala parole de Dieu ecrite,ou dimi


nu, ains que tout net que uperfti

tion & corruption du feul & vray E


uangile de notre Seigneur :cme * caes,

Paulena auffiparl: & S.Hierome e- ' !"


fcriuant de cete matiere,Cela,dit-il, "****

oui et dit fans l'authorite de la fin

9o

I I I I.

P O I N C T.

te Ecriture,estauiaiemt mepri
, f qu'il est dit.

La fecde ccluionest, que ceux


qui difent qu'il n'appartient qu'a cer
tains peronnages de lire lEcriture,
&pour cete caue neveulent pas que

elle foittrlatee en Franois,de peur


que les imples femmes & autres gens
, n'y puiffentlire , fontlesvrais Ante
Ro 1 b.14,

chrifts & instrumens de Satancrai


1 Co.14.g.35

gnant que esabusne foyent defcou

Mat 23.a.13.

uers par la venue de la lumiere.


x x V. Comm: l'Euangile comprend aui en ubstance les li
ures du vieil Testament,en quelque partie d'iceux.

Dauantage, tant f'en faut que


par ce mot d'Euangile nous enten

dions ce qu'on a accoutum d'appe


, ler aini, c'eta cauoir certaines pie
ces defchirees fans raion ni propos,
des liures des quatre Euangelites,ou

des Epitres faint Paul, que memes


nous comprenons fous ce mot d'E
uangile non eulement tout le nou
11 t a 11

1 1 1 1. P o 1 N c r.

91

ueau Tetament , mais aufii tout ce

qui a efte promis ou predit au vieil


Tetament touchant Ieus Chrit .

ft 26.e.22.

Car(comme defia nous aus dict)lE


-

Ieh ...f:9.

|-

uangile
est le feul moyen par lequel
Dieu ds le commencement du mon
b

de a toufiours fauu fes eleus, & ad s.


pourtant a-il commenc d'etre an- ******
nonc au monde ds le peche dA

dam, comme Moye le declaire :com c...


bien que longtemps apres il ait efte
exhib & prefch tout clairemt par
Ieus Christ meme en fa peronne

& es Apotres. Nous appclons a ...


.

1- -

, d. 2.

donc Euangile, l'heureue nouuelle


1.Pie.1.d.2o.

que Dieu par f eule grace & mife


ricorde a annoncee a fon Eglie ds
lecommencement,c'etafcauoir que
quiconques croit en Ieus Chrit,e
re, n

roit fauu.

XX v I. Cammefe doit entendre ce que nous dions de l'au- Ieh-6.e.42


thorie de la Parole ecrite:or f'il est neceffaire de la tranf
later en toutes langues.

92

I I I I.

P O I N C T

Tiercemt,qud nous difons que


l'Eugile,ainfiefcrit &enregitr que
Dieule nous a dn, est le eul moy
'

ordinaire dt lEprit de Dieu fe fert

s o.r.b. 14. pour fauuer les hommes, a raion de


quoy cete parole et appelee Parole
i ., de vie" & de reconciliation, nous ne
Ieh 6.g.68.

nous arretons
au
l pas aux fyllabes, ni il
...Papier ou a enere, ni avn euangue

Phili.2.b. 16

pendu au col,ou leu,ou pronc feu


lement,comme les charmeurs font de

leurs charmes,niavnliure bidiapr,


ou bien ador par encenemens&au

tres belles mines:mais nous entends


l'Euangile
biend'en
& deument
prefch
& expo, afin
bien entendre
la

, ubtce,pour la mettre au coeur,ou


Ro.1o.b.8.

; ellepuiffe produire fruit de vrayere


pentance parla foy ,uyuant ce que

Mi

****** faint Paul & faint Pierre ont dit

exprement:cme auffi IcusChrit

r9 25.

n'a pot dita es Apostres f, Allez,li

"

fez

* _ - R.

P o I N c T.

93

fez lEugile en lgage incognu,& a


dorez le liure o il fera ecrit:mais, Al

lez, & prefchez l'Eugile a toute crea


ture . Mais comment croira-lon fans

auoir entendu, veu que la foy et par

l'ouye , comme dit faint Paul? Et Ro.re.c.17.


cment entendra-l'on ce quiet ch

t en langage incognu, tant 'en faut


},
quil oit deumtexpo"? Commt 1. Cor.r4-b.
16.d. 17
auffi pourra-l'on etre cferm en la 9.c.
e.23.27.28.
fainte &vraye dotrine, confol en
*

toutes tentations, aduerti pour co

gnoitre les fauffes dotrines d'auec


la pure expoition de la religiChre
r

ftienne, finon en meditant nuit &

iour, comme dit Dauid, la parole de


Dieu *, & conferant

Rom.5.a.4.
Tim.3-d.16

foigneuement ra ...

les paffages de la fainte Ecriture'? a 17.: c.11,


Ainitoufioursa-ileste faitenl'Egli "***
fe, iuques a ce que le diable, parvne
iute punition de Dieu,a ostcetelu
miere pour ramenerfestenebres,ans
qu'on

--

94

I I I I

P O I N C T",

qu'on f'enapperceut.S.Pierre en eft


tefmoin en ecriuant a tous fideles,

qudilles lou de la diligence quils

prenoyt de bientdre la parole des

,r

Prophetes". Carilfcauoit ce que le

**
la

Seigneur luyauoit dit, Pais mesbre


bis :etre entendu de la predicati de

7:

la Parole de vie: cme S.Paul auffi la

aa......

expo & prattiqu. Cepdant IlOUIS


ne difonspas que chacun doyue estre
doteur & expoiteur de la fainte E
criture: car cet office appartient a

ceux qui font appelez & ordnez le


Ro-ro.c 15.

gitimemt pour cefaire en l'Eglife":


mais nous parlons de lire l'Ecriture
pour fecfermer en ce qaura etebi

expo, & reietter la fauffe dotrine


desfaux pasteurs:&difons qtant en
faut la leture des Ecrituresfactes,
en y adiouftt ce qu'ilfaut,c'eta dire
la pure predication d'icelles, pour la

quelle les doteurs & pateursordon


font

I I I I.

95

P, O I N C T.

ordonnez en l'Eglife", & non pour fa, c.1.,


crifierde nouueau Ieus Chrit, ni '

"

hurlerf en langage incognu du com- Ha a


mun/, que tant f'enfaut,di-ie,que ce 'c4.

la facelesheretiques, qu'au contraire


il n y a autre moyen quelcque d'ex

i
f

d.

16.17.

|-

tirper toutesherefies':& quiconques Ro.15.a.4.


. .
empeche la lecture des Ecritures,o
A

3c

fte qut & qut lefeul moyen de cfo

13.d. 26

lation & de falut au poure peuple*.


XXVI I. . Commeleainfi Epritfefert de la predicati'ex
terieure de l'Euangile pour creerlafoy au caur des eleus, c
pourendurcir les reprouu R.

Quartemt,nous difons que tout


aini que ceste predication exterieu
re de l'Euangile et odeur de mort
aux rebelles qui f'en endurciffent,
aini et-elle odeur de vie aux enfans

de Dieu": non pas que cete force & . .,


vertu de fauuer oit au fon de la Paro sis

le,ouviene dela puistce de celuy qui .

la preche',mais pource qle S.Eprit,


-

de l'office duquel nous parlons, fe

,
'or.:.b;

"

1 I II.

2*

r o a r. r.

feruant de cete predication exterieu


re comme dvn canal ou conduit,vit

a percer iuques au plus profond de


Heb.4.c. 12. l'eprit, cme dit l'Apotre", afin de
1.Pie.i.d-23. rendre par f eule grace &bte l'entendement des enfans de Dieu capa
ble pour conceuoir & entendre ce
haut mytere de leur falut par Ieus
... Chrit puis aufii pour reformer leur
*

*
,

iugemt,afind'approuuer comme fa
pience de Dieu ce que notre ens &

, c. 4, raion eftime folie": d'autage pour

corriger & changerleur volonte, en


: forte que d'vneardente affetion elle
** embraffe & f'appropriele remede qui
luy est donn & propo en Ieus
Christ', contre le defepoir auquel
fans cela il faudroit neceffairement

quils tombaffent par la predication


* ... dela Loyt. Voyla donc commele S.
Eprit parla predication de l'Euangi
le guerit la playe que la predication
de
-

I I I I.

97

P O I N C T.

de la Loya decouuerte &empiree'. *...*


Voyla, di-ie, comme le faint Eprit
par la predication de lEuangile cree
ennousledon de Foy,quivient quant
& quant apprehender en IeusChrit
tout ce qui et neceffaire a falut, aini
que ci deffusa ete monstr.
XXV I I I. Autrefruiti de la predication dela Loy,apre l'ef
ficace de la predication del Euangile.

Or entre les effets de Ieus Chrit

habitant en nous, il a efte mftr que


cetuy-ci n'et pas le moindre, qu'il

cree en nousvn coeur pur, pour ca- pt: .


uoir, pour vouloir & pour faire ce ...
ui et de Dieu ,c'eta dire pour P-ruan.

dre plaifir & festudier de feruir a


Dieu",aulieu que nousetions aupar s.
Re.7.d.22.
auant eclaues de peche', ennemis s.:d.za .
de Dieu f, ne pouuans pas memes Eph. i.c.12
-

penferanul biens. Parce moyen dc -c- *


la predication de la Loy commence "

auffia changer d'effecten nous,apres

que notre dipoition eftchgee, de


g le

98

1111. r o 1 N e r.

forte qu'au lieu qu'elle nous epou


h

ra ..., antoit , elle nous confole": au lieu


* qu'elle nous monstroit notre con
damnation toute prete , elle nous

fert de guide pour nous eneigner'

***** les bonnes oeuures, aufquelles nous


fommes preparez pour cheminer en

..... icelles: au lieu qu'elle nous etoit


vn ioug mal plaifant & importable,

, .a. elle nous et agreable & legere', ne


*

- nous retant quvn regret de ce que


nous neluy pouus pas obeir du tout
comme nous voudrions, a caue du

rete de notre corruption qui com


--

bat contre l'eprit ". Mais pource que

la Foy, qui et le temoignage de l'E


prit de
Dieu
, , , nous
crian
coeurdela
nos ion
t en dit
s ',
affeu
t.
la male
re que
*

Loy est effacee par le fang de Ieus


Chrit auec lequel nous ommes v
rei .

nis : d'autant auffi que nous fom

mes affeurez par la meme foy, que


l'eprit

99

11 11. P o 1 N c r.

l'eprit fera vaincqueur, quoy que

il tarde ", voire memes que la mort R. ,,

fera le moyen de notre victoire : id ,,


tout ce regret ne nous pouffe a au

cun defepoir, mais nous incite a "***"

prier ardemment nostre Pere,lequel


nous fortifie de plus en plus '. Par Reser

ce moyen donc facheue en nous de ***


degren degr le rete delavrayepe
nitence, c'eta dire, de lavraye con
uerion & repentance, laquelle com
mence par contrition, ou fentiment

du peche,&acheue paramendement
de tout ce qui et en l'homme & de

dans & dehors". Parquoy auffinous rm :


concluons que neceffairement f'en- *"*"

fuit en tout vray repentant la con


feffion de fa faute deut qui ilappar
tient, c'et a dire deuant ceux qui
ont ete offenfez, & memes deuant

toute l'affemblee de l'Eglie fil est


beoin, auec retitution & fatifa
*

git.

ioo'

I I II.

P O I N C T.

&tion enuers le prochain, felon que


elle fe peut faire, veu que fans cela
la repentance ne peut etre que fein
te & contrefaite. Et pourtant eft
il aif a veoir que nous ne reiettons
point, maisau contraire nous reque
rs comme neceffaire a falut la vraye

coNFESSION qui a ete ordonnee


de Dieu : combien que nous ne vou-

lions point gehenner les conciences


de ce que les hommes ont inuent
au lieu de la vraye Confeion & Pe
nitence.
XX IX. Duecond moyen dont lefainfi Eprie fefert pour
nous faire iouir de Ieus Christ, c pourquoy le Seigneur ne

f'est iamais content de la fmple predication defa Farole.

v.,,.,,.

Nous auons dit que les Sacrems

: font l'autre moyen &instrument,par


, lequelle faint Eprit nous applique

****** ce q est neceffaire anostrefalut. Mais

d'autant que par ce mot aucuneffois

fontentendus generalement tous fi

gnes, parlequels quelque choe fi


, cree

r
-

I I II.

P O I N C T,

1or

cree & pirituelle nouset ignifiee,il


no faut premieremten retraindre

la ignification, fel que notre ppos


leporte. Il faut dc entdre qnostre

Dieu parfaitement mifericordieux,


envfant
denotretant
poure
& mie-Matthieu, ,
rable
nature
comme d'vn
moypour
mieux nous montrer fa bonte & pa
tience, ne fet pas content de fede
claireranoustellement quellemt,& .

nous dnerle moyen parlequelilluy


plaitnous fauueren vfant dvne dou
ceur & mifericorde incompreheni
ble, & nous informant de favolonte

par les hommes emblables anous, p..

&quiplusest, comme begayantauec

nous, a la faonquetienent lesnour- ****

ricesaleurspetis enfans": mais outre, r ,


cela, pour le comble detoute fabon-
te infinie,avoulu adioufter alapredi

cation defa Parole certainesmanie

res defaire, quivinenta emouuoir

1oz

I III.

P O I N C T.

les plus rudes & les plus grofiiers du


monde, a croire de plus en plus que
Dieu ne e mocque pot d'eux en leur

propoft la vie eternelle par vnmoy


fi merueilleux, qui et la mort de fon
propre Fils: de forte q partels fignes.
& maniere de faire,tous leursens ft
efmeus pour donner confentementa

la dotrine de l'Euangile,comme fils.


etoyent defia plenement iouiffans

du falut qui leur est promis: comme


nous voyons (fil et loiible de fai
re comparaion des affaires du mon
e auec vne bonte de Dieu tant in

cprehible) quencores qu'en plei


ne iutice la poffeion ou propriete
d'vne chofe nous foitadiugee, onv
i fera de certaines ceremonies & ma
nieres de faire en l'ate de prie de

poffestion , ou execution d'arret,


pour nous affeurer & pour temoi
gner aux autres que telle ou telle
choe
t

I I II.

1o3

P o I N C T,

choe nous appartient. Memes en


nos affaires ciuils , combien quvn
notaire ait ign vn contrat, & ap
po le nom des temoins, on appo
fera outre tout cela le feel de la fei

gneurie o le contract et pa, a


fin de rendre l'intrument plus vala-

..

ble &authentique. Aini donc ds R. n.


le commencement, nostre Seigneur
Dieune fe contentt pas d'auoir an
nonc a Adam la grace qu'ilferoit a

fon Eglie par Ieus Chrit, y avou


lu adiouter les Sacrifices comme
desfigures viues du acrifice futur de
Ieus Chrit, pour mieux affeurer la
Foy des enfans de Dieu en ce qu'ils
attdoyent. Puisapres renouuelant * ..

cesteallice degrace & de mifericor-

de auec Abrah, ilya adiout le Sa- *

crement de la Circonciion': &fina-e...:..


lement du temps de Moye il y a Fi.

adioust le Sacrement de l'Agneau.


- ***

----------

--

gll!!

/
*

1e4

I I II.

P O I N c T,

Pafchal",auec autres ceremonies pref

quesinfinies, quietoyent autant de


Sacremens leur repreentans ce que

Ieus Chrit deuoit accomplir en fon


temps, c'eta dire, tout le mytere de
leur falut:comme l'Apostrele declai
re amplement en l'Epitre aux He

brieux. Mais quand le temps ordn


est efcheu,adc Ieus Chrit parfa ve
nue a mis fina tout ce qui auoit figu
rfon aduenement. Ce neantmoins

combien qu'il ait mis fin aux ombres

&acremsanciens,&qu'ilaitappor
t au mdevne autre plus grdeclar
t,afin d'adorer Dieu deformaisdvn
feruice pluspur & pirituel, comme

plus approcht delanature de Dieu


Ieh.4 c.21.
des 1.25

qui est eprit*:touteffois ayant enco


res efgard a hotre nature tant rude

& groiere, ilabienvouluadioufter


, quelques Sacremens & fignes exte
rieursa faParole,pournourrirmieux
-

&

I I I I.

P O I N C T:,

ro5

&entretenir notrefoy. Carencores


que Ieus Chritnous ait defia acquis

le Royaume celete, touteffois nous


nele poffedons encores que par epe

rance tandis que nous fommesyci x, ...


bas, en laquelle left beoin que nous

foyons entretenus, pour croitre &


.

perfeuereriufques a la fin'.
XXX. La definition de ce quiest appel sacrement.

, 15.16.

. ..

Ces choes coniderees, il et aif

a entendre que c'et que nous appe-


**,

lons Sacremens en ce preent trait,

c'est afcauoir, certains ignes, mar-

ques ou temoignages viibles ordnez de Dieu pour l'vfage continuel

de toutefon Eglie,adioustez parluy


meme a la parole de fon Euangile,
par laquelle il nous veut gratuitemt
fauueren Ieus Chritfon Eils:adiou
ftez, di-ie, pour mieux repreenter a
nosens exterieurs,tant ce qu'il nous

donnedentdreparfa Parole, quece

* :

To6

I I I I.

P o I N c r,

qu'il fait interieurement en nos


coeurs, comme pour feeller & rati
Gal. 3.d.27.

i fieren nousle falut" que nous nepo


fedons encores que par foy & epe
rance : dauantage,pour nous refraif
"*"*
b

ftin Hom.

chir aui de notre part notre de

..... uoir tant cnuers f maiete, qu'a nos


a prochains",elon lateneur del'allian
1. Cor.so.d.
ce , qui et de combatre virilement
par la force de l'Eprit quil nous a
r. t.n. donn', en le feruant comme nostre

su Dieu, & aimant nosprochains pour


.16.17.

#*** l'amour deluy.


Ieh-i;-d 14, . .
& 15.b.12.

XXXI. La difference qui est entre les saarmen: d.la ziile


alliance, o ceux de la nouuelle,

'.

***" ' . Ceste definition appartient aux


Sacremens,tant de l'ancienne que de

la nouuelletalliance. Mais il y faut


maintenant adiouter les differences
i e ...
i
quiy font. t.

: La premiere, que ceux de l'ancine


alliance n'ont efte ordonnez pour

durer que iuquesa lavenue de Ieus

I I I Is

17

P O I N C T.

Chrit':maisceux de la nouuelle alli-, c.:...

ce fontetablis iuquesa la confom-f .....


mation du monde.

Heb.12.g.27

La feconde difference et, que ceux


de l'ancine allice addrefoytles fi

. ----

delesa Ieus Chrit quietoitavenir:


ceux de la nouuelle,a Ieus Chrit def
ia venu.

rc:.e.

** -

La troiieme differce etaux ignes sngan


liure 19, ch.
e

a/

& ceremonies, q differt beaucoup.* Fauste.


La quatrieme et au nbre d'iceux, 1. Cor.d 1o.a.
|-

& en la meure de la ignificati. Car


-

er

|-

S. Augustin

cme dit faint Augutin', nous aus rre petilian,


,

-,

a/

maintenant moins de Sacrems que


*

: --- -

- 1. - - - -

hap 37.

nie 11 v ion i les 26.& 4s.

les anciens, plus aifez;&mieux ignifans, &parcfequent auec plus gr-, ,

,
,

de efficace.Voylatoutes les differen- a Ianuier,":


ces q nous ytroqus. Carau urplus ieme de la ,
les vns & les autres font partis d'vn
,
meme

autheur , cet afcauoir de la **

bonte d'vn feul Dieu f: & les vns & Heb.1.a.I


..., f

les autres n'ont autrebutque deren

Io8

I I I I.

P O I N C Te

dre les hommes participans de Ieus


Chrit pour iouir de la vie eternelle,
,c,...... comme faint Paulle montre, & c

n. me aufli le temoigne exprement


h

: -- h

sfuraS. ehan
ai, S. Augutin
".
X X X I I. A quoy fe cognoiffent lesfaux facremens dauec les
traict 26, &
fouuent ailleurs.

vrais, o l'abus d'iceux d'auer le droit fage.


;:
Dauantage, d'autant qu'il
appert
par la definition fufdite, queles Sa
cremens font ordnez de Dieu pour
*

etre comme feaux de la dotrine E

- uangelique prechee en l'Eglie de

Dieu,il 'enfuit que l oil n'y apot


de parole de Dieu, il n'ypeut auoir

..:..., nefoy, ne facrement': dont fenfuy


uent derechef deux chofesbienano
* * ter, d'autant qu'elles ont este trefmal
confiderees.
** *

: :

::

: La premiere, que toutes les cere


monies ou acremens intituez par
l'inuention deshommes, quels qu'ils
foyent,fontautant de acrileges c-

tre Dieu.Cartoutainfique c'estaluy


feul

I I I I.

P O I N C r.

1e9

feul de promettre, auffi eft-ce a luy b


0,9.
feul d'y adiouster le feau. Parquoy Gal.r.b.
1.Core11-e-,
tous ceux qui ont preum de faire

nouueaux Sacremens, ou adioufter a


ceux qu'il a dreffez en fon Eglie par
fa Parole ecrite, ou en diminuer, ont
falifi les feaux de fa maiete. Par

quoy quta nous, il nousuffit de ce


que Dieu nous a promis & ordonn
ar f Parole.

La feconde est, quel ola Paro


le n'et point prechee ou expoee en
l'adminitration des Sacremens,ains

feulement leu, & memes en langa


ge incognu, & (qui etencores plus)
entremeflee de ce queles hommesy
ont voulu adioufter de leur cerueau,

l il faut neceffairement qu'il y ait


vne horrible pollution & prophana
tion des faints Sacremens de notre

Seigneur.

- - - - - - -

33

1111. F o 1 N c r.

11o

XXXIII.: Quelles chofes font communes a la predication


de la Parole, er au Sacremens.

Encores ne uffit-il pas de cauoir

cela.Car encores fautilentendre que


c'etla imple parole ha de commun
auccles Sacremens, & pareillemt en

quoy ces deux instrumens different.

Voyla donc ce qu'ily a de cmunen


trelles.

Premieremt, que toutes deux font


intrumens dequels le faint Eprit
fe fert a memes fin, c'etafcauoir a
fin de nous vnir a Ieus Chrit de

plus en plus pour en tirer nostre


falut.

Secondement, quele faint Eprit


fe fert tellement de l'vn & lautre de

ces moyens&intrumens,que cepen

dant ilne leur communique point a


,

vertu,

ins toute l'efficace prouit de

luyful'.

Tiercement, comme nous auons

dit ci; deusque la Parole ne fert de .


rien,

P O I N c T,

I I I I.

TIE

rien,fielle n'est prechee intelligible


ment,& qui pluset,fice quelle nous

expoe & preente, c'et a dire, i Ie


fus Chrit auec tous fes biens n'et

receu parla foy de ceux qui l'oyent:


aini faut-il entendre le meme des

Sacremens: c'etafcauoir,que finous


n'apports la foy, quiet lefeulmoy
en de receuoir ce qui nous et pref

ch, repreent & offert par iceux,


tant c'en faut quils nous feruent a

falut, qu'au contraire en les mepri


fant par notre incredulite , & reiet
tant le bien que Dieu nous offre auec
iceux, nous feellons notre condam

nation'. Cependant, tout aini que sa is


l'Euangile ne laiffe pas d'estre de fa

;
fur S. Iehan

nature Parole de vie & de falut,com-

bien que les mechans la tournenten Act.arra


n
15.b 8.
odeur de mort & damnation par leur
. -- ' :S. Augustin
mepris:ainfi les Sacremsnelaiff
ent
e

/*

. A '

...

me de la do

d'etre vrais Sacrems, combiqu'ils


-

stiene,cha-9,

II2

I I I I. P O I N C T,

foyt
administrez par peronnes in
di

S. Augustin
ur S. Iehan.
contre Par

dignes,ou receus indignement. Car

la malice des hommes ne peut chan


gerlanature de l'ordnce de Dieu.
:

Quartement, comme la femence

" quelque bne qu'elle foit,ne produit


pas on fruita l'intant qu'elle etfe
mee,mais demeure quelque temps en

terre: ainfine cuient-il pas retrain


dre le fruit&lefficace de la Parole a

cete meme heure qu'elle est comme


femee, ou des Sacremens a cetinftt

qu'ils font adminitrez, ains le fruit

fen monstre s eleus quandil plaita


Dieu.

XXX I III. Quelles choes font propres aux sacremens,aye

egarda lafin pourlaquelle ils ont este ordonneRde Dieu.

Voyla en general les principaux


pointsde ce que ces deux choesont
de cmun. S'enfuit ce qu'elles ontde
propre.
Premierement, d'autt que les Sa

eremens font comme appartenances


&

I I I I,

113

P O I.N C T,

& dependances de la Parole, d'au-san,


tant auffique les Sacremens fontordonnez pour feeller ce qui et deia

"

en nous, c'eta dire, lvnion & com

municati que nous auons deia par

foy en Ieus Chrit, il appert affez .....


quil faut que la predication de la pa
role imple precede, & memes qu'il
yait claire profeion de foy, deuant
queles Sacremens foyent deument
adminitrez:i'enten de ceux qui font
en aage de dicretion: car quant au
Bapteme des petis enfans des fide
les, ily a vnegard particulier, dont
nous parleronsci apres.
Voyla pourquoyentoutel'Egli
fe bienordonnee, filet question de

receuirvn payen &infidele, il faut rilar


res anciens

quil foit Catechumene,c'eta dire di

c ceite cold

fciple: & qu'il face confestion de fa i

foydeuant que l'admettre au Baptef- .


me', quietvne publique&authti-"
.
*-

II.4

1 1 1 1. P o 1 N c r.

que ratification de notre Chrestien


te. Voyla auff pourquoy nmeemt
S.Paul requiertque chacf'eprouue

foy-mcfire, deuant que venir a lata


.- i ble denostre Seigneur.
-

Secondement,ilya differce entre

ces deux chofs(cme ilappert par ce


que deffusa cfte dit) en ce q la Parole
s a ai, peut bien eftrc fans Sacremens',mais

i. iamaisle Sacremt ne peut etre fans

i la Parole. Commeil e peutbifaire


4 - quvn intrumt fera valide fans qu'il
" yait feau:maisle feau et du tout inu
tile,memes n est pas appel feau, f'l

n'y a quelque intrumtauquelil oit


appof pour confirmation.
Tiercemt,puis quc fins notrefo
nous nauons point de part auec Ieus
li -

Chrit, & par confequent fansnotre


foy nousnaus pot de partau Roy-

aume des cieux,(except lespetis en

parlerav
des fideles,
das fans de
pres)
y cia
CS3 dontie P

1 1 1 1. P o 1 N c T.

115

pres) puis austiquela predication de

la Parole est lefeul moyen ordonn


dont fefertle faint Epritpour creer
la foy en no, aini que ci deffus nous
l'auons monstr, fuyuant ce qu dit
h

faint Paul" que la foy vit par ouir: Ro. Io.s.17.


il 'enfuit q la predication de la Paro
le de Dieu et totalemt neceffaire au

falut de ceux qui font en aage de dif


cretion,fin qu'il plaie a Dieu de be

fongner extraordinairement au coeur


de quelquvn. Mais il n'en prend pas

ainfides Sacrems: carpuis que pour


en perceuoir le fruit, (except touf
iours les petis enfs des fideles)ilfaut
auoir lafoy,cmenous aus mstr': Heb. 11.b.6.
& celuy q halafoy,ha quant&quant
Ieus Chrit,&parcequt la vie eter
nellet :il f'enfuit neceffairemt meia.&...
mes il faut nous ays titre & droit f.56.
!

alavie eternelle deut perceuirdi 4-g-37,


13. g.47,
gnemt' les Sacrems: tt c'en faut q && $.g.
36.37.
A&.

h.ii.

II6 .

I I II,

P O I N C T

celuy,lequelcombien qu'ilait lafoy,


touteffois n'aura eu le moyen de par
ticiper aux Sacremens,foit pour cela
forclos defon falut.Parquoyla necef
fite des Sacremens ne fetendpas iuf
ques l,deforclorre de lavie eternelle
ceux qui nen ont peu iouir, mais feu

lementiuques l,que celuy lequelles


mefprife, commet vnate d'infideli
te,& digne de damnation fil ne reco

gnoit fa faute, cme faint Bernard


sin a l'a tres-bien declar", difant que ce
, n'est pasla priuation, mais le mepris
**"* du Bapteme quidne quelquvn: a la
reolution duquel nous-nous tens,
comme etant conforme aux Ecritu

res pour les raions fudites. Or ce


luy ne peut estre dit meprier les Sa
cremens, qui n'a eu le moyen d'env
fer, en gardant l'ordre etabli en l'E
glife.
Quartement, puis que la parole
|-

--

fimple

I I I I.

117

P O I N C T,

fimple ne frappe que l'vn de nos ens,


mais les Sacremens touchent dauan

tage a la veu & aux autres fens corpo


rels, & memes font ditribuez auec

ceremoniesfort ignifiantes & expref


fes, il et aif a cognoitre combien
nous et neceffaire l'aide des Sacre

mens pour entretenir notrefoy, 'lefschen,


quels,par maniere de dire, nous font

toucher au doigt & a l'oeil, & cme


fluourer defia, & fentir realement & ,

de faict, l'iue de ce que nous atten-"


dons,cme finous l'auions & tenior s
defia. Et pourtant tant c'en faut que

nous mepriions les faints Sacre

mens, qu'au ctraire nous cfeffons

ne pouuoir affez magnifier leurdigni


te & vage legitime:

"

XXXV. Quilny a que deux sacremensenl'Eglie chre-'


ftienne.

En cete faon & fignificati nous


netrouuonsque deux Sacremens or

donnez de Dieu pour l'vfage


h. iii.perpe-.
-

- --

**

II

I I 1 Le

l U I N U I e

tuel de toutefon Eglie: comme auf


A ais, fifaint Augutin : & faint Ambroi
fe n'en content point dauantage:
otrine

. c'etafcauoirle faintBapteme,quia
ap 9.
3.Ambroife

ucced a la Circonciion, & la fain


te Cenede nostre Seigneur, qa fuc

ced a l'Agneau pachal:pour plam


pleintelligce dequels, nous en par
lerons premierement en general,puis

de chacun d'iceux en particulier.


XXX v I. Les quatre poinis qui font a cfidereren l'expoition
de cestematiere.

Il y a dc quatre points principaux


que nous confiderons s Sacremens.
Le premier et,touchant les ignes.

. Le econd, touchant ce qui et fi


gnifi pariceux.
-

- -

Le troiieme, touchant la conion

&tion
& des chofes igni
fiees. des
. . ignes
.
z

Le quatrieme, touchant la manie


re parlaquelle on participe tant aux

ignes qu'aux chofesignifiees. . .


-- : * *

xxxv i r.

II I I.

119

P o I N c T.

XXXV I I.Premierpoinficest afcauoirque c'est que nousen


tendons par le nom d. Signe, en este matiere des Sacremens,

e pourquoy le Seigneura choif pour ignes


plus vulgaires c communes.

les

choes les

Qut a ce que nous appels Signes,


nous entends par ce mot, non point
vn fignetontnud & tout vuide, com
mevne choe nous etant repreentee

par vne peinture, ou quelque imple


memorial: mais nousentends desfi
gnes qui repreentt choes trefgran
des, auc parole viue & pleine def

ficace, comme ci apres nous dirons:


brief, auec lequels cela meme etof
fert pirituellemt & a laverite, q et
exterieurement repreent paric eux.
Dauantage il faut noter que nous
comprenons fous ce nom de Signes,
non eulement les chofes materielles
dontonvfe aux Sacrems,cme l'eau

duBapteme,le pain & levin de la Ce


ne: mais outre la Parole ciointe aux

fignes, qui nous declaire l'intention


du Seigneurenno etant anncce &
----

|-

- h.iiii.

12O

I I I I.

P O I N C T,

expoeeintelligiblement, nousenten
ds aufli par le nom de Signes,les Ce
remonies ordonnees de Dieu en tout

ce mytere,lequelles n'ont pas moin


drefignifice que les choes materie
les, aufquelles auffi par meme rai
fon il n'a efte loiible aux hommes

d'en adioufter de nouuelles, ni auffi

d'en diminuer, fans acrilege: ie dia


celles qui font de la ubtance des Sa
cremens.Et faut noter que notre Sei

sa air, gneurcognoiffant quel etnotre na

turel, a voulu etablir peu de Sacre


***

ms enfon Eglife,c'eta fcauoir deux


eulemt:&
plus est,vferenic
CUI I C
qui p
V1er en 1ceux

des ignes & des ceremonies les plus


fimples&les plus ordinaires qui foyt
entre les hommes:comme de leau,du

pain,du vin,arrouer, manger & boi


re: de peur que l'hme enlieu defe

leuer enhaut,& de confidererlesmy


fteres celetes qui font repreentez
par

I I I I.

P O I N C T,

I2I

par ces choes terretres, ne veint a


f'arrefter a ces chofes exterieures &

grofiieres, pour en faire des idoles.


Ceux donc quine e conttans de ce
fte implicite, y ontadiout du leur,
en penfant bien faire ont du tout rui
n & aboli l'intention de notre Sei

gneur, & tournles Sacremens en i


dolatrie,cme l'expericele mtre.
XXX VI I I. De quelle conequence est l'erreur de ceux qui
ostent la ubstance desfignes s Sacrement.

Lesignes & ceremonies outre leur

fimplicite ont vne finguliere conue


nance auec ce qui et repreentpari
ceux, comme il fera monftr ciapres:
laquelle conuenance & proporti eft
ruinee par ceux qui oftent la ubtan
ce des ignesau Sacremt: dtilfen
fuit auffi qu'ils aboliffent le Sacre
ment,entant qu'en eux et.
XXXIX. Quelle mutation fefait s choes dequelles on v
fe s Sacremens.

Les ignes dc ne font, nine doy

I I I I.

122

P O I N C T.

ut estre en rien chgez au Sacremt,

qut a leur fubtce,qualite naturelle,


ou qutite,mais eulemt qut a l'vfa
ge & a la fin pour laquelle ils fot pro
pofez,d'autant qu'ils cmencent a fi
gnifier & repreenter a l'oeil les cho

fespirituelles: ce qui n'et pas de leur


nature, mais par lordnance de lefus
Chrit.Car leau de f nature ett faite

pour lauer quand on en arroue : le


pain & le vin, pour nourrir ce corps,

ests mgez &beus: l o aux Sacre


ms ces chofes ont vnvage tout di
uers,cme no dirsen on lieu. No

pouuons dire pour mieuxentdre ce


la,quilen prdainfique de la cire qui
eft attachee avn intrumt public, la

quellene differeen rien de l'autre cire


, qutafoy,mais eulemt a caue delv
fage auqlelle eft detinee, c'et a dire
a feruir de tefmoignage q l'instrumt

est authentique : ce qu'elle ne fait de


-

fanature,

I I I I.

123 -

P O I N C T.

fanature, ains par l'ordonnance des


hommes.Mais quant aux Sacremens,
l'ordonnance et de Dieu.
procede ceste mutation, c l'erreur de ceux quifont
vne forcelerie des paroles Sacramenteles.

X L. Dont

Cete mutation donc fe fait par le


S. Eprit fel l'ordnce &bnevo
lonte de Dieu, qui nous et tetifiee
par la promee a laquellele igne eft
adiout,& non point parvne pron

ciation de paroles,a la faon des Ma


giciens. Et pourtant la promeffe et
comme l'ame du figne, entant que e

lon le contenu d'icelle, l'eau, le pain,


& levin deuient Sacrems,c'et a di

re, ignes veritables de ce que la Pa


role promet,&de ce qui etrepreen
te par 1ceux.
x L1.Les sacremens nefont point secrems,hors lrfage d'iceux.

Puis que cete mutation et quant


a l'vfage eulement, il 'enfuit aui

que deuant ou apres l'adminitration


des Sacremenselle n'ha plus de lieu,
* - :

124

I I I I,

P O I N C T.

mais eulement durant l'ation &lv

fage auquelcete mutation regarde.


XLII. Secondpoini,c'est afcauoir de la chojejignifee aux
Sacremens.

Les promeffes aufquelles fontat


tachez les Sacremens comme feaux

authentiques,tendent avn feul Ieus


Gal. 3.d.17.
1.Cor.1o.
d. 16.

Chrit: & pourtantc'et auffi celuy


feul quinouset propof & repreen
t auecto fesbis & threfors par les
fignes des Sacremens, & parla parole

quiyet adioutee, pour efmouuoir


&confermerlafoy,parlaquelle nous
le deuons embraffer:& pour nous ad
uertir auffi du deuoir reciproque, tt
cnuers luy qu'enuers nos freres.
X LI I I. Troiieme pointi,c'est a cauoir, comme Ieus Christ
est conioini auec lesfgnes.

La choe ignifiee, c'et a dire, Ie


fus Chritauectous fes biens,eft touf

iours preentee ala verite & fans au


cune fraude du cot de Dieu, qui eft

veritable enfa promefetellemt que


le igne &lachoe ignifiee font touf
jours

I I I I.

P O I N C T,

125 .

iours conioints en ceft efgard, c'et


a dire, quant a ce que Dieu offre l'vn
& lautre veritablement : & ce non

point parla vertu des mots pronon

cez (car c'est forcelerie de parler ain


fi)ni parvne coniontion naturelle &

locale (car le corps de Ieus Chrit


n'et point vn corps qui foit fantati

que, qui oitinuiible, & qui ne tiene


point deplace:) niparla faintete de
celuy qui prononce l'ordonnance de
Dieu, ou adminitre le Sacrement,

(car le vice des hommes ne peutani


chiler lavolonte de Dieu,)mais parla

vertu du faint Eprit, qui fait que


nonobtant que Icus Chrit, entant

qu'il et homme, foit au ciel corpo


rellemtabent de nous, comme l'E

fcriturele noustefmoigne,touteffois
nous et preenta laverite, entt que
notrefoyle contemplten epritin

terieurement, aini que les ignes le

126

I III.

P 6 I N C r.

nous repreentent exterieurement,


monte par ce moyen iufques au ciel,
pour l'embraffer deplen plus, & no
conioindre auec luv.
X L I I I I. La distinction des fgnes c de la chofe f

Nonobstanttelle ciontion,nous
ne confondons pas les fignes auec la

chofe fignifiee, ni aboliffons la ub


ftance des fignes, mais diftingus ce
qui est conioint.
x Lv. La manieredecommunicquertant aux fgnes des Sa
cremens,qu'ala choe fignifiee.

Dautant que le igne & la chofe fi


gnifiee (comme nous auons dit)
font tellemt conioints, que ce net
moins ils ne font confonduslvnauec

si, de lautre, mais eulement diftinguez,

"***" nous difons que quant au figne ex


terieur il et receu

par vne maniere

naturelle & corporelle tant des fide

les que des infideles, mais a diuerfes


fins. Carles fideles en receut la cho

fefignifice auecleigne,enperoyut
augmen
*

I I I I.

127

P O I N C T,

augmentationde foyen falut&vie e


ternelle: mais les infideles ne receus

que le figne feul, le reoyuent a leur


cdamnation: pource quen refuant

la chofe ignifiee qui leur et offerte


de Dieu auec le figne, ils la pollut&
deshonort, entt qu'en eux et. Voy

la quant a la cmunication du igne.


Mais quanta la chofe ignifiee,c'eta
dire a Ieus Chritauectous fesbis,

nousauons defia monftr que le feul

moyen d'y communiquer eft la foy. auA fermon:


Et pourtt celuy qui n'apporte la foy des Sacre
mens, en la
ne la peut receu oir, & celuy qui ap
porte la foy,la reoit alaverite: mais
"
Paque.

liure des
Sentences.

non point des dents, ni au ventre par


vne maniere corporelle,ains en vne fa
-*

.
**

.ch.

on pirituelle par foy ', embraffants

ce que Dieuluy promet parfa Paro"


le, & luy offre par le igne exterieur: ur. S. leh,
ou pour parler encores plus propre Origene ur
|-

Domini.

ment,
- --: en fe venant encores ioindre i
----

A-

--

e HH

r.
*

128

. II II.

P O I N c T.

de plus pres quil n'etoit auparauant

: , a Ieus Chrit'. Carlavertu de la foy


est telle,quenlieu de faire decendre

Ieus Chritycibas, (ce quine fefera


iufques auiour du iugement) elle fef
leue de la terreiuqu'au ciel pour f'v
nir & incorporer auec Ieus Chrit:

qui et la caue pour laquelle on chan


te, Surfum corda.
XLVI. Application detout ce que deffus, au facrement du
Bapteme.

Le igne du Bapteme, c'et l'eau.


Les ceremonies ubftantieles fe

lon l'Ecriture (alaquelle on ne peut


adiouter ni diminuer fans acrilege)
font, premierement que la peronne

ctarroufee de l'eau,puis leau demeu


re quelque temps a paffer, & finale

ment leau fefcoule.

AR.22, d.16.

La choe ignifiee & repreentee


1.Cor.6 c.II

sfs a laveritecet l'aperion de la mort

, & paffion de Ieus Chrit en remffi


de tousnospechez, & impulau:
de
1lllt1CC

1.Pie 3 d.21

I I I I.

129

P O I N C T,

iutice, fignifiees par l'arrouement


exterieur de leau: la mortification &

fepulture de notrevieilhomme,c'est
a dire, de notre corruption naturelle, morte & enfeuelie par la vertu de
la mort & epulture de Ieus Christ,
en ce que la perfne'arrouee demeu

refous l'eau certaine epace de tps:


& finalement la regeneration dunou
uel homme en certaine eperance de
la reurrection de Ieus Christ, figni
fiee par ce que celuy qui et baptiz,

vient a fortir de l'eau tout purg &


lau.

Outre cecile Bapteme eftvne pro


fetion exterieure & folennelle de la

religi Chretine, par laquelle nous

no obligesto a tenir Ieus Chrit


pour notre feul Sauueur, & a viure
en toute charite,cme n'etans quvn #
corps tous enemble, baptizez dvn
meme Bapteme, par vn meme E
i.i.

13o

1 1 1 1. P o 1 N c r.

prit,pour estrevniseniceluy.
:

La Parole, c'et a dire, lordon


nance coniointe aucc la promeffe,
aini que Dieu l'a ditee,et telle, Ba
ptizez au nom du Pere, du Fils, & du

faint Efprit.Quicques croira & fe


ra baptiz,fera fauu.

La conuence du igne et trefpro


pre, d'autant que l'eau et element le
plus cuenable de tous pour lauer &

chaffer toutes ordures corporelles, &


pourtant elle et trefpropre a figurer
a & reprefter le fang du Fils de Dieu,
"r":" par lequel eull'Eglie et nettoyee.
Dauantage,vne meme forme et c
6

mune a tous';&ameme fin, qui m

**** stre la concorde & charite que deus


auoir enemble.

Le moyen parlequelceci nous eft


f
Ieh.r.e.33.

communiqu,
mu q 3 c'est le faint Eprit'
P
3
*

1.Coaz. 5.1; gratuitement comunique aux

eleus,

lequel condecendant a notre infir


mite,

I I II.

I3r

P o I N C T.

mite,e fert premierement de l'hme


mortel ordonn en l'Eglie pource

faire. Secondemt,de la Paroleclai "*"

rement & intelligiblement pronon- *****

cee & expoee,afin qu'elle foit creu.


Et pour le troiieme, du igne exteri
eur,fel les ceremonies fudites, fans

touteffois cmuniquer favertu a pas


vnde fes intrumens: fuyuant ce que
dit faint Paul, Celuy qui plante &
qui arroue n'etrien, mais Dieu qui

baille laccroilement.

Le moydu costde l'hme, c'est "rr"


lafoy, fel que dit S. Augustin que
la Paroleno nettoye, n point eftt "*".
prononcee,mais eftt creu. Or cete

foy nevit pas de nous,mais nous eft

gratuitement donnee'en fontemps, f :


pourueu
ce que
laiffsq afoyons
Dieu adeseleus
iuger: car":cet
no
ce- .Thef.3.a.

"-" "

c1. 3.2.2

luy qui cognoit ceux qui font fiens".,r:

2.Tim.2.e.19

Cepdt no tens pour fideles tous


-

i. ii.

132

I T I I.

P O I N C T

ceux qui en font profeion exterieu


1e, 'il ne nous appert du contraire,

laiffant le iugement des hypocrites a


Dieu, qui les reuelera & iugera a fon
0

1.Timo. 5.d.

temps".
X LVI I.

Pour quelles

caues les petis enfans des fideles fon

24

baptiR. R.

Quantaux petis enfans, combien


quil nous foit incognu quils ayent
la foy,que nous ausdit etre requife
pour participer aux fruits des Sacre
A& 8.g.36. mens, & memes qu'il ne foit vray
fblable qu'ils l'ayt, veu qu'ils nont
Deut. 1.f. 39
Roni . 1 o.c.
aucun vage d'intelligce', finon que
d!

37.
b

14 17

Dieu befognaft en eux extraordinai


rement, dont ilne nous appert point,

touteffois nous ne laiffons pas a leur


communiquer le Bapteme.

Ro.4.b.r.

. v

Premierement, pource quil y a


meme raifon maintent du Baptef
me, qu'il y auoitiadis en la Circonci
fion,qui ett appelee parfaint Paul le

feau de laiutice qui est par la foy', &


CC

III I.

P O I N C T.

133

ceneantmoins par expres commde


ment de Dieules petis enfans males

enetoyent marquez ds le huitieme c. on


iour.

Secdement,ily a vnegard par


ticulier aux petis enfans des fideles.
Carcombien qu'ils n'ayent la foy en
effet,telle que ceux qui font enage,
fi et-ce quils en ont la femence & le
germe, en vertu de la promeffe qui a

ete apprehendee par leurs maieurs.


Car Dieu ne nous promet pas eule
mt d'estre nostre Dieu finous croy
ons en luy, mais aui qu'il fera Dieu

de nos decendans, voire iuques au


milieme
Pourtt
Paul , quedegre.
les enfans
des difoit
fidelesfaint
font gen, z.
Exo 2o.a.6.

functifiezdsleventre deleur mere. ..../


A quel titre donc leur refueroit-on

lamarque & ratification de ce qu'ils


ont defia? Et fi on allegue l deffus,

qu'encores qu'on oit forti i.des


ma
iii.

I34

I III.

P O I N C f.

ieurs fideles, il ne 'enfuit pas quon


foit du nombre deseleus, & par con

fequent qu'on oit fantifi, veu que


Dieu n'a pas memes choiitous les
** enfs d'Abrah & d'Iaac. La rep

feeft toute prete, qu'a la verite tous

ceux ne font pas du royaume de Dieu


quinaiffent des parens fideles, mais

nous laiffonsabon droit ce fecret a

. iugera Dieu,qui feulle cognoit": &


cependant nous preumons iustemt
etre enfans de Dieu to ceux qui t

la promee'
fuyut
fideles,
desqu'il
z iffus
point du:
appert
ne nous
pource

1.Cor.7-c.14

COIlt fa11 C.

Suyuant cela,nous baptizons les


petis enfans des fideles,comme dsle

tps des Apotres on a fait en l'Egli


Piftiaux Ro. fe de Dieu",& ne doutons que le Sei
Origene, li-

gneur par cete marque adiointe aux

prieres de l'Eglie qui affifte,ne feelle


l'adoption en ceux quil a cleus eter
nellement,
/

111 r. r o 1 N c r.

135

nellemt, foyent qu'ilsmeurt deut


que venir en aage de dicretion, oit
qu'ils viuent pour produire les fruits

de leur foy, autemps & felle moy


que Dieu a ordonn.
XLVIII. Application de tout ce que deffus att
de la Cene: G du droii vfage d'icelle,

Sacrement

Les fignes du Sacrement de la Ce


ne,font le pain & levin.
Les ceremonies ubtantieles fe

lon cete fainte Parole (a laquelle


nul nha n plus de pouuoir d'adiou

fter ou diminuer,que de faire de nouueaux acrems,ou nouuelles prome

fes)font,du cot du minitre repre


ftt Ieus Chrit,apres auoirrecit&
expo l'ordonnce du Seigneurauec

inuocati& prierespubliques, rpre


le pa&le ditribuera chac,&fbla
blement la coupe. Ducot de ceux q.
reoyut la Cene(& du ministre me
me en f endrit particulier)fot, pr

dre,manger,&boire. Et finalement,
l 1111

:
,

136

II II.

P O I N c T,

rendre gracestous d'vn coeur & dvne


bouche.

La choe fignifiee, c'et celle-la


meme que nous preente ordinaire

mentla dotrine, & le Bapteme pa


c et reillemt,c'estafcauoir Ieus Chrit
conceu,nay, crucifi, mort, enfeueli,
refucit, mt aux cieux, pour nous
etre faitentiere fapice,iutice,fan
crar tification & redemption'. Ainfidc

nous ne douts nullement que felon

la promeffe de nostre Dieu, le vray


corps & levray fg du Seigneur, c'et
a dire Ieus Chritluy-meme, auec
tous fes biens & threfors ne nousoit

veritablement, & fans aucune fraude


offerts,pour etre receus denous inte

rieurementen foy par la vertu du S.


Eprit,envie eternelle,auffiveritable
ment que font offerts anos fens exte
rieurs le pain &le vin pour la vie cor

porelle, qui pour cete caue fontap


-

- -

pelez

I I I I.

P O I N C T.

137

pelez le corps &lefig de Ief Chrit,


cetafcauoir d'autt quils font vrais
fignes & marques exterieures & cor

porelles de ce que le Seigneur offre


fpirituellemt de f cot, c'eta dire
du vray corps & fang de Ieus Chrit.
Car c'etvne maniere de parler accou
ftumee en la matiere des Sacremens,

de bailler au igne lenom meme de

la chofe ignifiee pariceluy. Aini et o


il dit que la coupe ou le calice et la
nouuelle alliance, c'eta dire la mar- luen ba

que & figne veritable de la nouuelle


alliance qui est faite parleffuion du
fang de Ieus Chrit. Ainiest-ildit
auffique la Circonciion et l'Allian

ce',c'eta direlevray figne &laratifi- Ginzi ,


cati de l'allice. Item,que l'Agneau
et le paage: item, que la pierre du
,

deertestoit Christ, c'esta dire,repre ;


fentoit Christ a la verite. Item, ilest
*

-*

dia ace propospar faint Paul', que

"*

138

I I I I.

P O I N C T.

le pain et la cmunication du corps


V* de Chrit, c'eta dire,le vray figne ou
tre Marc15. gage de la communication que nous
Irenee con
tinians.

auons auec Chrit. Et cete expoiti


s n'et point forgee par nous, mais ex
Mat . chap.

home. 16:

prement oberuee par tous les an


tcm i dr Ic

ciens doteurs de l'Eglife'.Ce que le


Cyprian, e- pain eft rompu, repreente a nos ens
1e 7, & 9.

la paffion de notre Seigneur, qui a


ete rompu des douleurs & angoiffes
de la mort & du iugemt de Dieu en
fon corps & en foname,pour nous.
Athanafe,
. Ce qu'il et ditribu a chacun, &
: la coupe emblablement,repreentt
ure,& epi 3

mon de la

? .

chap. 12.

Am

ur la prey

anos ens que Ieus Chrit luy me


A

me auec tousfesthrefors nouset d


ms, eha.4.

Chryostome fur S.Matth. en luure imparfai&,hom Ir. Sur la feconde aux Co


rinthiens, hom 7. Sur le Pfeau. 22. Item en vne epistre a Carius. Augustin
fur le Pfeau.8.& 89. ltem, liure 3. de la Trinite, chap. 4, & to. Item contre Fau
stus,liure 2o.chap.21. Item, de la Cite de Dieu,liure 21.chap.25. Itero ur S. ehan,
au trai&t 2o,& 3o Item ctre Admantus,ch. 12. Item,li.3. de la do& Chreft.ch. 16.

Item en l'epst a Boniface,& en l'epist.a Dardanus, & en pluieurs autres lieux


Leon pape en l'epist,efcrite au clerg & au peuple de Constantinople.
Cyrille
fur 8.eh.li 4 ch. 14 Item en l'epit.a Caloyrius. , Theodorit au 1, & 2, dialogue
contre les Heret.touchant le vray corps de Ieus Chrit.
Heychius,li.2o. ur le
Leuitique,ch.8.
Gelae contre Eutyches.
Bertramus au liure du corps &

du ang du Seigneur.

k 1.Cor.is.e.s4.
n

1 III. P o 1 N c r.

139

"-ife.

n" du Pere envie eternelle.

Ce que nous prens & manges saugustin,

le pain, & puis beuuons de la coupe,


temoigne ce q fe fait interieuremt Item,au fer
:
alaverite par lavertu du S.Eprit.Car enfans,
com
B:da l
iceluyfcait bien parlelien de la foy,
m fai& aux

col le t10".

conioindre & lier les chofes qui d'el Ieh. 27. trai

les-memes font bien loin ecartees,


a

-?

em , f

qutala ditance des lieux:c'eta dire


quaufliveritablemt que noprens

Adiroantus,

8 mangeons le pain, prens & beu-

i.

uslevin, parvne maniere naturelle,


lefquels puis apres par la digefti qui
fen fait, tournent en notre ubtan

ce pour etrenourriture de notrevie


corporelle, aufiveritablemt, di-ie,
combien que ce foit parvne maniere
fpirituelle & celete, & non point de
la bouche & des dents, Ieus Chrit

luy-meme, qui et maintenant aux


cieux a la dextre de fon Pere, nous eft

cmuniqu, afin que no foys chair

I4o

I I I I.

P O I N C T.

20

I Corin. Io .
b. 16.

de fa chair",& os defes os, cet a dire

Eph-5.g. 29.

afin qu'etsvnis' & incorporez auec

Ieh. 17.d.21.
p
Col.2.b.7.
Ie.

luy par foy", nos ames & nos

corps

en tirent la vie eternelle",voire mef.

day mesa ce qu'en ce mde

nous en foy

ons tellement fantifiez, que fon E


fprit gouuerne nos corps & nosames
pour nous dedier & conacrer toute
r

Ro. 8. c. 11.
13.13 14,

notre vie a f feruice", & a la charite

de nos prochas pour l'amour de luy.


Finalement,ce que nous prenons
tous d'vn meme pain & dvn meme

vincorporellement&viiblement, &

puis d'autre part pirituellement &


inuiiblement par lafoy nous venons

to aparticiperavnfeul Ieus Chrit,


cela,di-ie, nous montrele lien & lv

ni qui doit etre entrenous tous c


me corpsmytique de Ieus Chrit no
ftre Chef fella publique &cmune
f
a.Cor. ro. d.

protestation que nous enfaifons".


La conuenance des

choes figni
fiees

1 1 1 1.

P o 1 N c T.

141

fiees auec les ignes & ceremonies eft


toute euidente par ce que nous aus , ,
defia dit: memes en ce quvn pain'

/7

S. Augusti

eft fait de pluieurs grains amaffez &


vnis en vn pain, & pareillement le vin

et reduict de pluieursgrains, nous ""


et monftree la conuenance des fi

gnes auec la fignification dont nous


auons parl, cet a dire, lvnion que
nous auons auec Ieus Chrit, & la
charite mutuelle de tous les fideles
en lefus Chrift leur Chef. La Paro

le,c'et a dire l'ordnance & prome

fe du Seigneur, aufquelles nous ren


uoyent les fignes, font telles comme
S.Paul les couche expreffmt',apres :
les Eugelistes:LE Seigneur lanuit,
en laquelle il fut liur, print du pain,
& ayant rendu graces, le rompit &
dit, Prenez, mangez, ceci et mon
corps qui et rompu pour vous. faites

cecien memoire demoy. Et embla-,

I42

III I.

P O I N C T.

blementilprint la coupe apres quil eut

foup,difant, Cete coupe et la nou


uelle alliance en monfang.faites ceci

toutesles fois que vous en beurez,en


memoire de moy Cartoutesles fois
que vous mgerez ce pain, & beurez
de cete coupe, vous annoncerez la
"mort du Seigneur.

Le moyen pour receuir Ieus


Chrit (comme nous auons dit ci
ia

s deffus) est la foy*: &pourtant dioit

aint Augutin, Celuy qui

n'et pas

,, ..., au corps de Chrit', ne mange point


Sentenees.

le corps de Chrit: &(comme il dit

ailleurs)les heretiques qui font hors


de l'Eglie, peuuent bien auoirle Sa

crement, mais non pas la chofe du


Sacrement.

De l ilfenfuit quil fe fauteprou


uerfoy-meme, felon la dotrine de
acrifit l'Apostre,c'eta dire, decendre en

foy-meme, pour veoir finous auons


tel

v.

I I I I,

P O I N C T.

143

tel deplaifir de nos fautes qu'il ap


partit, & certaine fice anotreDieu
fel fa Parole par Ieus Chritnostre

feul moyenneur:n pas que parfaite

foy foit requife oil n'y ait que redi


re, mais telle touteffois qu'elle foit
vraye & non feinte. En cedonc quils
fonttels,l'vnion qu'ils auoyent defia
auec Christ par leurfoy,et de plusen
plus cfermee & feellee par le faint
Eprit,en receuant le igne & feau ve
ritable de cete ciontion & vnion:

comme ilet dit que la Circonciion


a efte en Abrahvn feau de la iutice

delafoy".Les autres au contraire, en r-et


mefprifant ce qui leur et offert, afca
uoir Ieus Chrit, & deshonorant les

fignes & ceremonies intituees du


Seigneur, fe rendent coulpables du
corps & du fang de Ieus Chrit, du

quel de plusen plusils e recullent. c, f,

L'annciation de la mort de Ieus


------

--------------- ------ -------------- ----

T44

I I I I.

P O I N C T,

Chrit, & par conequent de tout ce


qu'il a faitpour nous, auec l'ati de

graces pour les benefices receus, &


l'epreuue de foy-meme, font de la
. , c ... fubtance de la Cene,& pourtant ne
** peuuentetre omis ne peruertis fans
grand ficrilege: dont il 'enfuit aufi
que la Cene ne doit etre communi
queea ceux quine e peuuenteprou
uer eux-memes, pource qu'ils nont

vfage de raifon, comme petis enfans,


, , , & autrestels :nia ceux qui n'ont fait
A3.3.g37. gez pour indignes,c'et a dire excom
muniez par le droit iugement de l'E

te fa profeion deleur foy,ou quifontiu

... glife",dontil fera parl ciapres.


1.Cor.5. d.11

XLIX. Concluion delamatieredes sacremens.

Ces chofes coniderees, il enfuit

que les Sacremens ne font pas ord


nezafin que nous offris a Dieu au
tre chofe qu'ation de graces, ce qui
et auffi appel acrifice & offrande
bien

I I I I.

P O I N C T,

I45

bien agreable: mais pluftoft afin que


nous receuions de fa grace & libera
lite ce qui et plus precieux que le ciel
& la terre, c'eta cauoir cfirmation
de notre foy, pour de pluspres etre
vnis & conioints a Ieus Chrit en
vie eternelle.
-

L.

Pourquoyles.Ffprit estappel le Confolateur: & quel


est l'vfage des affiltions desfideles.

Finalemt il est aif aveoir pour


quelle raion le S.Eprit et appel le
Cfolateur. Car puis que fon office &thifouuent
b.is,
est de nous applicquer Ieus Chrit Act.9 e 31
dz

par la foy, & qui ha Ieus Chrit, ha u

n. 8. b

tout', il 'enfuit que par luy eul nos,


conciences ont de quoy etre telle-c .
ment pacifiees,& du tout rdues con c.
ttes & fatifaites, que memes nous

1. Cor. 2. c

1.Cor.2. a. 2

aus de quoy nous efiouir en nos af


flitis",puisque nousfcaus & fom- ". .
mes affeurez qu'elles ne nous aduie

nenta l'auture, mais font enuoyees

de celuy, lequel nous ayant reconci


k. i.
*----- ------

-----

------ ------

.---*

146

I I II.

P O I N C T.

licza oy par Ieus Christ, nous veut

Roses traitter de meme fon propre Fils', &

ainipetita petit apprendre a hayr pe

, che,& mefprier le monde', O Ult TC CC


que par ce moyen il nous emeut a le
prier & inuoquerbeaucoup plus ard
R. s. ment, & nous chatie en eprouuant
c e, notre foy":briefno veut mettre en
veu deuant tout le monde,pour m

ftrer quelle et favertu & puice en


Col.1. d.24.
-

ceux qu'ila munis defon S. Eprit'.


D E LE
-

- - - - - z ------ - - - - -

--

&

147

---,

&
EA
D E L'EG LISE,
c I N Qy i EM E

P O IN C T.

I. . Qu'ily a toufourseu, y auratoufours yne Eglife, hors


laquelle il n'y a point defalut.

E feroit en vain q toutes ces


chofes dont nous auons parl

auroyentete establies & accomplies


par la bonte de Dieu, 'il n'y auoit
quelques gs q en fentiffent le fruit.

Dauantage, puis que IeusChrit ha ,


vn regne eternel", il faut aufique ia- 7"

mais il ne foit fans ubiects. Il faut

donc que ds le commencement du *"*"


mdeily ait eu vne Eglife,c'eta dire
vne multitude &affblee de gens tels
quil a pleu a Dieu les choiir par fa
grace,lequels ont recognu &feruile

vray Dieu fel fa volte, par le moy


d'vn eul Ieus Christ apprehd par

foy,aini qu'ila ete ditamplemt.


Et
k. ii.

148

v. P o 1 N c r.

faut confeffer d'auantage,par meme


, moyen que ceste Eglife & affemblee
f
: durera a iamais ,quelques auxque
M

touslcs enfers puient dreffer a l'en


contre . Finalement il faut confeffer

neceffairement, puis que hors Ieus

Chritil n'y a point de falut,que qui


conques meurt n'etant membre de
cete affemblee, et forclos de Ieus

rafer, Christ &defonfalut': carlavertu de


*** fauuer qui et en Ieus Chrit,n'appar
"
Gal.i.d.22.

tient qu'a ceux qui le recognoiflent


pour
leur Dieu & feul Sauueur.
I I.

Ilne peut estre qu'vne vraye Eglife.

ra s

Comme il n'y a qu'vn Dieu, vne


.re.b.s.foy, vn feul moyenneur de Dieu &

= h,a,i, des hmes, Ieus Chrit", chef de fon

Eglie ,auffi n'y peut-ilauoir quvne


. Ol. I, c 15.

a.Cor. II.a.2

Eglife.
riziocailir:
D'autantque Dieu ayant repan

I I I.

Pourquoy mous appelons

du fon Euangile, c'eta direla predi


cation

149

P O I N C T.

cati de falut,quiestlefceptredefon

regne,parmi le mdevninerfel,choi Ifa.54.a. 1.2,:

fit de toutes natis ceux que bon luy


femble, voyla pourquoy il faut con- &
feffer vne Eglie catholique, cet a
dire vniuerfelle:non pas qu'elle com
prene tous hommes vn par vn, (veu
que la plus part des hommes nen et i
pas") mais pource que les fideles font
:
epars par toute la terre fel que no- *

ftre Seigneur les choifit, n'etant a- . . .


A.ro. e. 18.

ftraint a certain lieu,tps ne nation . Mat.ri.d.


.
.
27

I I I I. En quoy gist la Communion desfainfis.

Puis que l'Eglie n'ha quvn feul


Seigneur & Prince fouuerain, tous E& 5 4:4.
& d. 15
les fideles en quelquelieu qu'ilsfoyt citi.
epars,font vnis & conioints comme
les bourgeois d'vne communaute, e
ftans tous participans des priuileges ,
&

d'icelle": c'et a cauoir des biens &

threfors de Ieus Chrit, qui pour ce- ,

"

fte caue etappel leur Chefcomme

- -

- -

- - -

--- - -

------ -

k. iii,

*
W.

15o

V-

P O I N C T,

ils font appelez les membres d'ice

luy, pource que luy eul parfa vertu


, les ayantvnisa foy, lesviuifie, iuti
f *** fie,&fantifie. Parquoynul ne peut
v legitimcment ver de cetitre de Chef

del Eglie,que luy eul. Et voyla ce


1 Co. 3. c. 11.

que nous appels la communion, ou


cmunaute des faints. Car en l'Ecri

ture ce mot de Saint, eft attribu a


- tous fideles vius encores en ce m

de, d'autant qu'ils ont apprehd Ie

"

fus Christ parfoy, leur eule & vni


, que iutice & functification'.

V. L'Eglie n'ha qu'vn Chef, c'est a feauoir Ieus Christ,


auquel il nefut point de Lieutenant.

Ieus Christ Chef de cete Eglie,


pour la raion que nous auons dite,ne
... vcut auoir aucun compagnon,cme

1. Co. 3. e. ir.

**** auffi la preudefemme (a laquelle eft


cparee l'Eglife) n'ha quvn eul ma
2. Co. 11 a.2.

ri, & vn corps n'ha quvne tete. Il


a

n'ha beoin auffi de ucceeur (caril

v.
-

eyr

P o I N C T.
* ... c

est Dieuviuant eternellemt )ni de ...:.,,


vicaire ou lieutenant: car nous auons

toute favolte par ecrit";& qui plus At: 2o.f 27.s.


eft etant Dieu,il est preent luy-mef 16.17.
me au milieu de fon Eglie par fa puif
-

|-

fance infinie, fans iamais l'abandon


e

ner, comme luy-meme l'a promis',

ce que ncfcauroit faire aucun vicaire

ni lieutent.Et de fait, les plus aueu


V

gles voyent o en font tombez ceux

ontvoulu defrobber cete preemi


ncea Ieus Chrit, encore quagrd'
peine ils ayent vn bien petit coin de
l'empire du monde a gouuerner.
v I.

La Communion des sainis nempefche print que les


charges c estats des fideles me foyent diuers,
:

Ieus Chrit gouuerne tellement


fon Eglie par fon Eprit, que cepen

dtil ve des hommes comme intru


mens pour planter & arroufer, aini : .

qu'en parleain Paul'. D'auantage,


ilditribue es ds & gracesk, iiii.
diuere-*

:
19,2Q
-

**

152

V.

P O I N C T,

ment,ainfi,quand,& a quibonluy f
ble, pour l'entretenement de tout le

', b, corps de lEglife', en laquelle il veut


ce chapiti e. que toutes chofes foyent faites par
' bon ordre & police'.A Dieu ne plai, cs, fe donc que nousveuillonstenir tous
** les membres de l'Eglie pour egaux
en leurs charges & offices, & par ce
7. Co 12 b 7,

moyen amener vne confufion en la


maion de Dieu. Carau ctraire,lvn

desprincipaux differens que nousay


ons auec nos aduerfaires, cet nous
requers que la police eccleiatique
foit retablie fella Parole de Dieu,

a tecl'aduis desanciens Peres quino

o tlaifleurs Canons pour temoins


de la cduite quils ont tenue de leur

temps: fauftouteffois a regler le tout


felon la Parole de Dieu, & a confide

rermeurement ce qui et expedit de

retenir ou de changer pour l'edifica


ti del Eglife.Car en matiere depo
lice

P O I N C T.

13

lice,chacfcait affez que toutes cho


fes ne font conuenables en tout tps,
nien tous lieux. Voyla, di-ie, ce que
nous auons toufiours requis, & que
nous requerons encores: cbien que
voyans la negligence de pluieurs, &

le peu d'eperce qu'on y peut prou


ueoir en general d'vn commun con
fentement,force a efte a aucuns Prin

ces & Seigneuries, ayans cognu les


defordres,d'y prouueoir en leur par
ticulier, aini quon le voit. Mais ce
nonobtantil n'et queti que dem

plirles aureilles des Princes, que no


fmes feditieux & heretiques, & que
nous ne tens rien des Conciles & or

donnances delEglie:qui font mani


fetes calomnies & fauffetez aifees a

veoir comme le iour, fi onnous don

noit audience telle qu'il appartient,

fansfairenos parties eulsiuges deno

ftrecaue:
------------- ***

* - - ----

154

v. P o 1 N c r.
v 1 r. 1 marques par lequelles on peut dicernerla fauff?
Fglie d'au clanraye.

Nous requerons donc quen pre


mier lieu on mette difference entre la

vraye Eglie de Dieu, & celle qui ne


l'et pas, combi quelle emprunte ce
nom : & puis entre ceux qui ft telle

mt en l'Eglie quils font de l'Eglife


auffi,& ceux q ne font de l'Eglife,c
bien quils oyt en l'Eglife. Caril et
certain q Satan ne demde pas mieux

que de faire en forte q fa ynagogue


foit prife pour lavraye Eglife:& tant

que l'Eglife cbatra ycibas,c'et cho


fe cure que la paille fera meflee parmi le bon grain,&lazizanie parmi le .
a
Mar."; c.24,

bl , Afin dc que ne foyons trpez

f.47 & 15.


a. 7.

fil et poible, il faut bien entendre

1.Co. 11.d.19

ces differces. La marque de lavraye


Eglie,c'et la predicati de la Parole

du Fils de Dieu, voire felon quelle a


este reuelee aux Prophetes & Apo

ftres,& pariceux anncee aumde,y


-

com

v . P o 1 N c r.

155

cprent par cequt les Sacrems,


& l'adminitrati de la police eccle

fiatique telle que Dieu l'a ordnee.


Car il n'y a point d'autre Parole de
Dieu, ne d'autre maniere de la pref
cher.Voyla pourquoy Ief Chrit di
foit que es brebis le uyut, carelles
cognoifft favoix".Voyla pourquoy
enuoyant fes Apotres il ne leur dit

Ieh. ii.e. 27.

pas, Allez, prefchez tout ce que bon

vous emblera:mais enfeignez,dit-il,


a garder toutes les chofes que ie vous

ay cmandees'.Voyla pourquoy di

Mat.28.d.zo

foit S.Paul aux Corinthiens, qu'il ne

leurauoitrien baill q ce qu'il auoit


receu du Seigneur:& puis recite l'or

donnance de Dieu, tout aini qu'elle


est ecrite aux Euangelites. Voyla r.Co.Ir.e.29
pourquoy il dit que les fideles fonte
difiez furlefondement des Apostres
& des Prophetes',c'eta dire ur la do

trineles Apotres & Prophetesont

Eph.2.d.2e.
A& r7.c.11.
2.Pie. 1.d. :

156

V P O 1 N C T.

plantee en l'Eglie,dont Ieus Christ


eft la pierre fondamentale. Et faint
Pierre auflideclare nmeement qu'il
n'y a point d'autre Parole de Dieu,
que celle,dit-il, qui et paruenue vers

vous parla predication de lEuangi


1. Pier. 1. d.

le. Et ne doutons que les Apotres

23.25.

Ro, 1o.b.8.

non eulement nayent prefch, mais


aufilaiff par ecrit tout ce quiet Pa

$.e., role de Dieu neceffaire a falut: fuy

A&
Gal.1 b.8.

2.Timo.3.d.
15.16.17.

uant ce que dit faint Paul,que toute


Ecriture estt diuinement inpiree,
est pour rendre parfait lhomme de
Dieu".Pourttauffidifoit fintCy
prian, Puis qu'il faut ecoutervn feul
Ieus Chrit, nous ne deuons prdre

gardea ce que quelquvn aura pen


deuant nous deuoir etre fait, mais a

ce que Ieus Chrit, qui va deuant


tous,a fait: & ne faut point fuyure la
coutume deshommes, mais la verite

de Dieu. Pour ccluion,en quelque


lieu
*

- - - - ---------

- -- - - -

v. r o 1 n c r.

157

lieu que la Parole de Dieu foit pure


ment annoncee,les Sacremens pure

ment adminitrez, auec la police ec


clefiatique dreflee conformeement
a la fainte & pure dotrine, l nous

recognoiffons l'Eglie de Dieu, en M


e

is

Luc 12. d. 22.

|-

quelque lieu que ce foit, & quelque : ;


i

uc ro.d

"
*

petit nbre', ou petite apparce quil


2 O.

yait felon les hommes.

27.28.

Mat. a.d.27

v I I I. Qui font les vrais membres de l'Eglife. ?

Ceux font de l'Eglie qui ont la


marque des Chretiens, c'eta direla "
.
foy. Ceux ont la foy, qui reoyuent " .
-

dz

c. 17

vn eul Sauueur Ieus Chrit, comme 1.Ieh.


! 4.a.z.
:

ila este dit',fuyent le peche, fuyuent : * .


iustice, c'eta dire,quiaimt le vray gire,
--- l.

-- e

-?

as

& feul Dieu, & leur prochain, voire


felon la Parole de Dieu, fans tourner of

:
.

a droitenia gauche: npas qu'il n'y idea


ait de grdesinfirmitez aux plus par- : *
faits',mais pource quily a grande dif : :

ferccentre ceux equels le pechcre-i

158

v. po 1 N c r.

gne, & ceux equels ilya encores des


R.A,
ademeurans de peche'; brief, ceux-la
b. 12.13. c.
font de l'Eglife, equels l'eprit (qui
eft vn don de grace propre des eleus,
1.1ch.3.b..9
Rom.7.a. 4, & n de nature)cbat ctre la chair,
-

a/

er

& qui peuuent dire auec faint Paul,


fte du chap,

cu::. Ie fayle malqueie ne veux pas ", cet


*

a dire,auquelie ne donne tel confen


"* tement que ceux qui ne font regene

I7.C. 13, 19.

rez par lEprit de Dieu. Voyla ceux


qui font de lEglife. Car qut aux au
tres,de quelque etatou qualite quils

foyten l'Eglie, voire fuffent-ils A;

potres d'auffi bon titre que Iudas', fi


ne font-ils pas de l'Eglife, ains doy
le
.
uent etre reiettez * & fuys de tous les
1 Co 5. d. 11.
Chretiens,tant quils feront incorri
d. 14c. ibles'. Cartelauiourd'huy n'est pas
de l'Eglie en effect,qui,peut etre,en
Ieh.6. g.7o.

2 Lof - 2. b.

|-

* -i -- 1 3

fera demain,ou qudil plaira a Dieu,

lequel felon fon coneileterneladi


Pofles moments, equelsil veut ap
peler

v. P o 1 N c r.

159

peler es eleusa foy".

Mat.2o. a. 6.

1-Co.7. c. 16.

I X. Les marques de l'Eglie ne font toufours en vnestat:


c commeilfly fautgouuerner.

Cependant nous cauons que les


marques de la vraye Eglie ne font

toufiours envn eftat: non pas quelles


ne foyent toufiours de memes quant
a elles,mais d'autant que Dieu, felon

f fageffe incomprehenible, en pu
niffant l'ingratitude du mde, retire
quelques fois fa lumiere en partie,de

forte que quelques fois il emble que


ce foit fait de l'Eglife, comme nous
voyons qu'il estoit aduenu en Irael
au temps quele Seigneur veint en ce
mde. Car hors misle peuple Iudai

que, il n'y auoit vne eule trace des


marques de l'Eglife au monde, & ce
pendant en Ierual, quelle ignor
ce, quelle corrupti de dotrine, quel

le mefchancete y auoit-il, quand Ie

fus Chrit,levray &feul Meias,n'ha

16 o

v. P o 1 N c r.

point plus grs ennemis que les aueu


4

Matth. 15 b.
14,& 21.d.
2.

b.n.

Luc 11 c.22,
Ia 29 e 14
b
Mat.28.b.ao

gles qui conduifoyent les autres"?Ce


netmoins le Seigneur nofte iamais

le fondemt total de fon Eglife, & ha


toufiours quelque troupeau", main
tent plus petit,maintent plus grd,

comme il la luy-meme declara He


1.Rois 19.b. lie. Ainfiet-il plus clair que le 1our
1o. d.18
qu'il etaduenude notretps,& quil
n'y a gensau monde plus abufez que
ceux qui attachent l'Eglie a quelque
C

certain lieu,& ala ucceion de ceux

quils appellent Eueques,cme aini


foit qu'ils ne foyent rien moins, nife
lon la Parole de Dieu,ni felon lesan

cis Canons:par lequels il feroitaif


de mtrer que depuis le chefde tous
les autres, iuques aux plus petis, ils
fontouuertement excommuniez, &

retranchez de l'Eglie. Or le deuoir


des enfs de Dieu et n feulemt de

fcruir a Dieu en quelque lieu qu'ils


|-

foyent,

16I

V. - P O I N C r.

foyent,&quelque ruine qu'ily aiten


l'Eglie, mais aufii, quand il plait a
Dieu de retablir fesruines ou de,
ou del, n'etant aftraint a peuple ni
nation quelconque, cet a dire, qud

il luyplaist de redreer fon eneigne


quiest le miniterede fa fainte Paro
le,le deuoir,di-ie, des enfans de Dieu

et de fadioindre lors au troupeau,&


fe eparer de ceux qui nen font pas,
fuyuant les admonitions qu'en font d
les Prophetes, & ce que dit le Sei &Ia.52.49.d.f.22,
11.12

gneur,que l o et le corps,l 'affem 1.Ieh.5. d.2 i


e

blent les vaultours'.

Mat. 24.c.28

X. Enquoygist generalement le deuoir c l'authorite de


'Eglife.

Ces choes preuppoees, il faut

aduifer maintenant quelle est la pui


fance & authorite de lavraye Eglife.
Sur quoyon pourroit dire en vn mot
qu'elle giften l'obeiffice qu'elle doit

ag

Luc 1.g474.

afon eul epoux Ieus Chrit, quant


a Dieu : & adonner ordre que Ieus ***

1. Pier. 1.c.

l.i.

162

v. r o 1 n c r.

Chrit foit erui,enayant repeta ce

que les membres font ordnez pour

ir f'aider les vns les autres". Mais cela


Mis t.s. merite d'etre encores expo plusam
plement. Nous parleronsdonc en pre

mier lieu de l'authorite de l'Eglie v

niuerfelle,puis des particuliers mem


bres d'icelle:ie di de ceux q ont char

ge & adminitration.
X I. De l'authorite des Conciles vniuerfels: c premiere
ment que c'est quvn Concile vniuerfel.

Ce nom dEglie vniuerfelle, c


prend proprement l'affemblee gene
tous les fideles vn parvn.Mais

d'autt quele Seigneur les epard en


diueres parties,ila efte neceffaire de -

vferde distinction deparroies & di


ocees, pour garder quelque ordre:

s. Dauantage,il n'est expedit, nimef


mes poible, que tous ceux qui font

profeffid'estre de l'Eglie, foytaf


femblez vn parvn, qudilet queti

devuider les affaires q ccernt tou


-

- tC -

v. P o 1 N c r.

163

tel'Eglife.No appels dcEglifevni


uerfelle en cetematiere que noaus
atraiter,vne afsblee a laquelletou

tes les Eglies, autt que faire e peut,


ft cuoquees. Cbiqu'il aduidra
quvnfeulhmey cparoitraaunom
de toutevne Eglife,ou de toutevne na
t,qudil era expedit d'ainfifaire". Aasie
Il faut dc veoir quelle et la puian
ce & authorite dvne telle affemblee,
quon appelle Concile vniuerfel.
X I I.

Combien on doit defreraux Conciles.

Aucuns meprient les Conciles

de l'Eglife, cme chofe de neant: les


autres etiment q tout ce qui part des
Conciles doit etre receu cme paro
le de Dieu fans excepti.None om
mes d'accord auec les vns, ni auec les

autres.Car nousne douts que le Sei

gneur ne foit au milieu de ceux q ft


legitimemt affemblez en fon Nom,

cmeill'apromis, ne fuffent-ils que


deux ou trois. A plus forte raion st., ...
l. ii.

164

P O I N C T.

nous ne douts point quil n'y prei


de en plus grandefficace, en la com
pagnie plus grande de fon Eglie,

xa

qu'il gouuerne parfon faintEprit".


Mais aufficauons-nous que la verite

de Dieu est mieux fondee que ur les


hommes ,qu els qu'ilsfoyt: CaI Il O LIS

tousne cognoifsride Dieu qu'en


co es partie. Dauantage,l'expericenous
montre affez combien il est aifd'a
bufer du titre des Cciles, & memes

quelle contrariete il y a entre iceux.


Parquoy nous concluons qu'il faut
tenir le milieu, qui et de ne les me

prifer, ni auffi les eleuer par defus


Dieu,lequel eul ne peuterrer. A ce
fte caue difoit faint Augutin, que
lEgliene fe doit point preferera Ie
fus Chrit: cariliugetoufioursverita

blemt:mais les iuges eccleiatiques


fouuteffois fetrompent. Et quaini
foit,quia condamn Ieus Christ?Vn
-

Concile

P o I N c T.

165

Concilelegitimement affembl,fion
regarde la ucceion, & l'apparence
exterieure. Quia conclud q ceux qui
feroyent baptizez parlesheretiques
feroyt rebaptizez? Vn Ccile d'Af
frique o etoit faint Cypri. Brief,
quand il feroit quetion de regarder
l'incontance du iugement des Con
ciles, ie di memes de ceux qui fs c
trouere ont efte affemblez au nom

de Dieu, il fera aif demontrer que


ceux-la fonttrop malfondez,q n'ont
autreappuy.Mais fur toutnous-nous
esbahiffons de ceux qui nous repre
nent comme contempteurs des Con

ciles, quitouteffois n'en gardent pas


vn eul: temoin le Concile de Bafle

abolipartous les Papes fuyus. Afin


donc quon entende mieux fi noftre
dire et conforme alaverite de Dieu,
)

ou non, voyla que nous difons ence


fte matiere.
l. iii.
-

- -

v. P o 1 N c r.

166

X I I I. A qui ilappartient de comunquerle concile,

Toute communaute fe doit affem

bler par ordre, & par conequent par


authorite de quelquvn. Or ne dou
tons-nous que ce ne foit l'office du
Magitrat, dedner ordre que l'etat
eccleiatique foit conduit en paix &

.r. ... edification". Parquoyfile fouuerain


Magistrat est Chreti, c'est par f au
thorite que telles affblees e doyut
cgreger: comme auffiile trouuera
auoir toufiours ete prattiqu en l'E
glife de Dieu, fans nulle ctraditi,
: iufques a ce que l'ambitides Patriar
stique,
-

ches, & furtout de celuy de Rome,a


d

de-

ruerftout ordre.Cepdtno cfef


pereurs, & ,
cunes bul- fons quau defaut des Princes Chre
-

pour faire

* *

stis,ou qudils ne fertleur deuoir,

il faut qles pasteurs qveillent ur les


"*"

troupeaux,regardta ce q feranecef
faire pour l'Eglife,mais entelle forte
quele tout feface fansambitini def
-

ordre,

r67

v , p o 1 N c r.

ordre:cme nous voys que l'Eglie


d'Antioche l'a prattiqu, aini qu'il
eft ecrit s Ates des Apotres, , , ,
X I I I I. Comme doyuent estre eleus ceux quelesEgli
- : fes enuoyentaux Conciles.

Quandiletoit question dece qui


fe deuoit faire extraordinairemte

vne afbleegenerale aunom detou


te vne Eglie aini que dvne commu

naute, me filfaloit enuoyer vn ou


pluieursau nom detoutevne parroi
fe,diocee,ou nati, cbien qu'il fut
a preumer que ceux qui auoyt leurs
charges ordinairesenl'Eglie,etoy

entles plus prpresamanier les affai


res aux Cciles,dutemps queles char

ges estoyent baillees aux peronnes


les plus propres parvne franchelele
tion eccleiatique auecieufnes&o
M

raions, toutefois encores y auoitilgrand chois, tellement que toute

.
*

oz. 2-4.

}. .

l'Eglie d'vnicm accord regardoit

a choifirpernages qfustendouez
,

,
L

168

v P O I N C T,

de dons&graces dufaint Eprit, tt


envie quen cauoir:comme ilfe peut
veoir en l'hitoire contenue s Ates

des Apostres,toucht lepremier C


cile tenu en Ierual, o les Apotres
as ar fetrouuert.A plus forte raion dc
maintenant que tout et renuerf,&

qu'enlieu de pateurs il n'y a que des

mafques, voire que chacun cait que


quivoudroit choiir & mettre en vn
tastoute lordure & abomination du

mde, il faudroit affembler ceux qui


f'appellentPrelats de l'Eglife: & que
depuisle plus pet itiuqu'au plgrd,
La forme du tous fontobligez parferment apor
est ter & foutenir latyrannie contre laimprimee.

quelle il faudroit aembler le Con


cilei&tous ftentrezenl'Eglie par

u ... argent, contre la defene de Dieu",


aaa... ctre la menace de faint Pierre, ctre toute coustume de l'Eglife anci
ne,ctretous lesancis Canons, De
* --

crets

V P O I N C T.

169

voye
ci de li i'r i
crets & Cciles,parlequels toustels Qu'on
peronnages font excommuniez & fiattigue,les
d aux , .& 1 :
chaffez hors de l'Eglife,tant 'enfaut decret.
to1re etc)e -

a Ctes Sync -

quils doyuent etre tenus pour pre


lats & gouuerneurs d'icelle. En vntel

dcfordre, di-ie, quelle afnerie feroit

d'appeler Ccilelegitime vne telle


affemblee, oa grand peine fetrou

CC

uera-il vn eul qu foit membre de la


vraye Eglie de Dieu? Nous difons
donc que pour affembler vn Concile
legitime il ne faut point que ceux qui

. .

ne font rienmoins que ce qui 'appel


lent, entreprenent rien de leurteste:
mais il faut que les Eglies faffblt,

& quauec ieufnes&prieresardentes,


d'vn cmun aduis,l o faire fe pour
ra,pour le moins auec le meilleur or
dre quon pourra aduifer,chacune E
glie deputeceux quiferont trouuez
irreprehenibles envie;douez del E

fprit d'intelligence, & d'autres dons


D

"

17o

V,

P O I N C T,

neceffaires a telle charge, fans auoir


egarda croces, mitres,ne cornes de
tels mafques, fous lequelles il n'y a
perfonne qui ne voye quel S. Eprit,

& quel cauoir habite.


X v. Tout hme peut estreouy au Concile, pourueu qu'il
n'y ait point de confufion.

Outre tout cela, d'autant que les

hypocrites peuuent deceuir toute


vne compagnie: d'autant auffique le

faint Eprit distribue esds & gra


.c. ... cesa qui bon luyfemble, &fouutes
c., a fois a ceux qu'on priele moins', c
* meiletaduenua Ieremie & a Amos
" ** lors que tous lesprelats auoyt ciu

*****" rctrela verite deDieu:&cmeno


voysdenostretempslesgrdesocu
ures que Dieu a faites, & faitiournel
lement parles plus petis & mepriez

du mde:nousdifons que l'affemblee


d'vn Concile doit estretellemt limi

tee agertaines peronnes, cmedita

este,ependinulasseitsstref:
ClO

v.

p o 1 N c r.

171

clos d'etre ouy,pour cauoir fi Dieu


veut parler parfa bouche, fans aucun Nicephore
g

n on hi
ftoire eccle

defordrc touteffois, ne cfuion,c fiastique,l


ure 8.ch. 14,
me il fut prattiqu au premier Con chap
& liure 15.
3o.

cile Nicene.

x v I. Qui doit preideraux Concilu.

S'il est questi defcauoirquidoit


preider en cete affemblee pour re

_/

cueillir les voix, & policer toute l'a

tion du Ccile,nofcausaffez quel


ordre a efte mis entre les eueques au
premier Concile de Nice'.Mais fiest Canon 6.7.
a:

ce qu'ilappertparl'histoire qu'iln'y

3:

rieu de bi certain en cete preemi


nce de preider,finon que volontiers

l'eueque d'Alexdriepreidoit entre


les eueques, cme ilappert parlesa
tes du Ccile de Nicepremier,& du
Concile d'Ephefe premier & econd.
Car quant a leueque de Rome,esvi
caires nont que le quatrieme lieu au

Ccile de Nice: &ce qu'ilpreideau


-

172

V.

P O I N C T

Concile de Chalcedon, est de grace:


cme il appert par la requete qu'en
fait Leon eueque de Rome a Mar
tian l'Empereur: & le ucceeur de
Leon ne debat point du premier lieu
au cinquieme Concile de Contanti

noble, contre Menas eueque dudit


lieu:&, qui plus et, au Concile pro
uincial de Carthage, Aureli preide

fans contredit,prefesles vicaires de


leueque de Rome,lequel est cond
n de fauffete en ce meme Concile,

preent fainct Augutin. Mais quoy


qu'il en foit, etans appris par raion,
& par experice,nous difonsque bail
ler ce degre avncertainlieu fs auoir
efgarda la perne, eftvne chofe qui

de foy-meme monstre combien elle


eft defraionnable,qud encoresain

fiferoit que les elections despasteurs


eccleiatiques fe feroyent aini quil
appartient. Car comme aini oit que
celuy

*V

P O I N C T,

173

celuy qui est le plus propre, autt que


les hommes en peuuent iuger, foita
preferer a tous autres: comme nous
voyonsauffi qu'au Concile vniuerfel
d'Aquilee, S.Ambroic preide fans
qu'il foit fait mtion de leueque de

Rome, quinous affeurera qtoufiours


les plus grandes & groffes villesaurt
les plus caus pasteurs,memesqud
on regarderoit au fcauoir &alavie
en elifant? Si la raionne nous cten

te,venons a l'experience,ie di memes


de ce qui et aduenu en vntemps meil

leur fans comparaion que le notre.


Quon life pour le moins lesates des
quatre Synodes premiers, & on trou
uera quels defordres fontaduenus de
telles prelatures de fieges. Qu'on ad
' ioute a cela la fauffete de Boniface

quarantieme eueque de Rome, def


couuerte au Ccile troiieme de Car

thage,enuirl'an quatre centsvingt


.*

174

P O I N C T,

grense: &vn, auquel fetrouua S. Augustin,

1'hi toire du

troiiemec & On Verra

quel credit auoit lors en

cile de Car
pas comme

Affrique leueque de Rome, celuy


qui dit qu'il ne doit eftre iug de per

fiee en latin,

fonne, lequel touteffoisy fut iug &


"; condn. Et touteffoisilnefe trouue
*" ra point que ceste preidce patriar
elle et au

texte

Grec

chale, de laquelle lors fe contentoit

leueque de Rome, fetditiuques


a auoir authorite a demder les uffra

ges,& conclure,mais eulement pour


auoir le premier lieu entre les eue

ques: en quoy memes nous trouus


quil n'y a point eu certain ordre aux
premiers Conciles. Caril appert par
les ates du quatrieme Ccile vniuer

fel, les deputez par l'Empereur de


mandoytlesvoix, & gouuernoyent
l'ati du Ccile,encores qu'ils fufft

, laiz", ttfenfaut qu'on en futvenu a


: la tyrnie q a efte dreffee petita petit

oncile d

apres le deces de Gregoire neufieme.


En omme,

v. P o 1 N c r.

175

En omme, nous difons quau Cci


le il faut que hors de toute ambition,

par le moyen qui fera plus aif a trou


uer entre ceux qui ne cherchert que

la gloire de Dieu, ceux preident qui


fe trouueront les plus propres, fans
auoir egarda fiege, ni a throfne. i t
qut aux ditributions des rangs, ce
luy qui 'enformaliemtre affez de
queleprit il et men.
XVII. Iufques o festend lepouuoir des Conciles: ex pour
quoy ils font ordonn. Ren l'Eglife.

Voyla cme e doyut affembler


legitimemt les Conciles, fans auoir

efgarda autres choes qu'a l'honneur


de Dieu, & a l'edificati des Eglies,
au moins a ce q iaypeu entendre par

les faintes Ecritures, & par la letu


re des plus anciens autheurs eccleia
ftiques. Venonsmaintenta confide

reriuques o 'etd l'authorite dvn


Concilelegitimemtaffembl.Nous

difons dcque iamais Concile Chre

176

v. P o I N c r.

ftienne faffembla, & ne e pourroit


affembler pour faire quelque nouuel

article de foy, & ce pour deux raifs.


La premiere et, pource que c'eta vn
ful Dieu de declarer que c'et que

pech contre luy, ou qui ne l'et pas:


brief, c'est luy eul qui ha puiance
fur notre cfcce, & furnostre foy,
tellemt que nul n'vurpa iamais cet
office, qu'il n'ait voulu, par maniere
, de dire, abbatre Dieu de fon fiege.

i s.s.s. La econde et, pource que Dieu de


uant la venue de Ieus Chrit, a fuffi

fimment instruit & dreff fon Eglie


parles Patriarches,premierement en
viions, & autres manieres qu'il luya
pleu:&puis par Moye,& par les Pro
phetes, declarateurs de la dotrine

... ",, bailee,&,qui plet,ecrite par Moy


"*" fe': a laquelle exprement il est de
L-ut ro. 21.
&

1,...,,.,, fendu de riadioufter ne diminuer":


& " ". 4.3

" tt l'enfaut quilaiteteloiible d'en


-

---*

rien

v .

177

P o I N c T.

d
rien chger. Finalemt,Ieus Christ Heb.2.a.z.

a fon aduenement nousa

plenement ic

& entieremt declar toute lavolon

te de Dieu fon Pere, fans rien omet


e

tre :& fe retirt de nous au ciel, qut :eb r.a. i.

h. 15.e 15.;

a fa preence corporelle, a donn le


faint Epriten telle meure a fes A

postres, & autres peronnes eleus,


quils ont entendu toute verite. la- Ishridas,
quelle auffi ils ont prechee & ecri & 16.b.13

te,afin dobuier a ce que Satann'abu


fatle monde defes fongestantaif
mt.Et defait,nous voyons cbien &
fongneuement les Apotres fe font
donngarde derien adiouterne di
e/

/*

minuer a la ubtance de la Parole de

Ieus Chrit, quitouteffois etoyent


vrais organes, & commetruchems,

& (par maniere de dire) notaires du


faint Eprit: ce qui net pas bailla
leurs ucceeurs,aufquelsdoit fuffire

lefondement des Prophetes & Apo


IIle 1.

"

178 s

V ,

P O I N C T,

cu , stres . Carautrement fi les Apostres


n'ontfceutout ce qui et requis au fa
**** lut, qui l'a donc ceu d'entre les hom
mes?&cment fera vray ce quele Sei

gneur leur a expreffmt dit & pmis

au contraire'?Qui plus est, comment


k

auroyt-ilseste auuez? Orfils l'ont


fceu, & ilsFonteu.; n'auroyt-ils pas
: este deloyaux ? S'ils l'ont prech,&
ne l'ont ecrit qu'a demi, quelle affeu
rcey aura-ilen leur dotrine? Et c
menta dit faint Augutin, parlant
destraditions quon appelle Apoto
liques, Si Ieus Chrit a teu quelques
choes, qui fera celuy d'entre nous
qui dira que ce font cetes-ci, ou ce

ftes-la? Ou fi quelquvn le dit, com


ment le prouuera-il? Nous conclus

donc que cet blapheme contre l'au


:
thorite de Ieus Christ, eul Epoux',
***** Seigneur, Maistre & Chef de l'Egli

fe, contre les Prophetes & Apotres,


COntrc

P O I N C T.

179

contre la parole de Dieu, & tous les


anciens Doteurs fideles: brief, c'et

renuerfer le fondement de l'Eglie,


d'estimer qu'il foit loiible auxhom

mes, quels qu'ils foyent, d'adiouter


ou diminuer a la dotrine contenue
en l'Ecriture fainte". Maisvoycila cu
3

,
caue quia fait fouuent affembler les *"*"
fideles.

Premierement, pour maintenirla


pure dotrine ctenue s Ecritures
contre les heretiques la voulans cor

rompre: pour rendre, di-ie, ouuert


temoignage a la faine dotrine pref
chee & ecrite par les Apostres, tant

fenfaut qu'ils e foyt affblez pour

y adiouter,en la cdnantcmeim
parfaite ":brief,non point pour con- As
fermerles Ecritures, lequelles font :

7. C 25
.28,

fdees furla verite de Dieu,& demeu

rerontaiamais, ains pour fe confer

mer par les


-

Ecritures contre Satan


-

m. ii.

18o

V P O I N C T.

&fesadherens.Nous croyons donc a


l'Eglie, n point cme fdemt des
0

1 Co.3.b. 11.

Ecritures', mais comme fdee ur la

dotrine des Ecritures, qui font pure


& eule verite: de

forte q pour ceste

caufel'Eglie etappelee par S.Paula

' "*" bondroii,le pillier & appuy de la ve


reag rite': & par conequent tenons pour

fauffe eglife, toute affemblee qui fe

Col. 1. d. 23,

deftourne de ce fondement':& pour

eglife paillarde, celle qui ecoute la

I., voix de l'estranger,ne e conttant de


ir celle defon Epoux".
Secondement, les fideles e font

affemblez pour policer l'Eglife, com


meil e voit par les ates des Conci
les anciens. Car neceffairemtil faut

qu'en la maion de Dieu tout fe face


c, es par b ordre,comme dit faint Paul':

ce qui nefe peut faire,finau pris que


les neceitez furuienent.Mais en ce

ciil faut grandemtnoter les points


-

qui

v.

P o 1 N c T.

181

qui fenfuyuent.
x v I I 1. Le premier poin # qu'ilfaut aduiferquandon
dreffe des loix politiquesen l'Eglife.

Le premier, quon mette grande


differce entre la dotrine defalut, &
les manieres de faire quon etablit
pour garder l'ordre & honetete re

quife en l'Eglife.Carla dotrine,fous


laquelle auffi nous comprenons les
Sacremens, touche la concience, &

ne depdpoint des hommes,qui font


tenus de la maintenir fous peine de
damnation, fans y rien changer, ad
ioufter,ne diminuerenfaon quelc
que, aini que nous auons monftrci
deffus.Maisles ordonnances canoni

ques concerntes la faon & maniere


de faire,eft toute exterieure, felon les

circontances deslieux, des temps, &


des peronnes: a raion de quoy elles
ne peuut etre nivniuerfelles,niper
petuelles fans exception. Car telor

dre & fafe pourra tenir envn lieu,


m. iii.

182

P O I N C T.

qui ne peut etre en aucunvfageen vn


autre: telle choe auffieft bne en vn

temps ou envnlieu, qui feroit inuti


le, ou dommageable en vn autre. Et

pourttya-il fouut ctrariete entre


les Cans, felon quil a efte beoin de
regarder ce quia ete expedit. Puis

dc q tellesordnces font muables,


& faites parles hmes, il fenfuit que
elles ne concernent la concience, fi
non en cas de cdale & defordre em

pecht la fin pour laquelle elles t e


fte dreffees, ceta cauoir l'edificati

de l'Eglie. Comme pour exemple : Il

est arrest en Ierual parle Concile


o furtles Apotres, quela eule gra
ce de Dieunousiutifie parfoy, con
tre ceux qvouloyentadioufter les ce
remonies de la Loyau acrifice de Ie
4

Act.15.

fusChrist,&d'autagelafornicatiy
est defdue. Voylavne dotrine qui
n'et pasnouuellemt dreffee par l'au
-

thorite

v.

p o 1 N c r.

183

thorite du Ccile, mais a bon droit

approuuee parcete aflblee, dautant


que cet la vraye dotrine reuelee au

mde ds le cmcemt, & cfermee

par toutes les predicatis & ecrits de


;

tolesprophetes.Finalemtil et lor
dn que les Gtils fe gardert de m

ger des acrifices desidoles,du fg,&


de quelque bete etouffee. Ie di q ce
ci eftvne ordnce ditte desautres

precedtes,laquelle ne ccerne point


la concience, ni le falut implement,
mais eulement la vie exterieure pour

venir a vne fin plus excellente, c'eta


fcauoir que la dotrine de falut euft
lieu entre les Iuifs'. Car fi autrementaa: 15 d.

etoit, les Apotres contrediroyenta

et

eux-memes, veu qu'au cmencemt

ils ont arrest que la eulegrace iuti


fie parfoy fans les oeuures dela Loy". aa...,
Dauantage, ils auroyent contredit"

ala dotrine de Ieus Chrit,


qui tef
m. iiii.

184

P O I N C T

moigne que ce qui entre par la bou

n. che,ne fouille point l'hme':&faint


d

Paul,qui a efte en ce Concile, feroit

contraire afoy-meme veu que puis

fe

apres il

ecrit que le Royaume de

Dieu ne gift enviande ni bruuage, &


quon peut manger de tout fans faire
difficulte par concience: voire mef
mes que telles defenes font dotri
, fin,..., " diaboliques':mais feulement que
on ve de fa liberte en edification de

fon prochain, en euitt tout fcanda


Ro.14. c.13, le.Que ceux donc qui ne veulent en
2.G. 21

"

tendre cete differce, nous montrt

pourquoy ils ontaboli les ordonnan


*** ces Apotoliques, ou quils ont plus

depuiance queles Apotres, ou bi


quils donnt lieu alaverite de Dieu,
& fetudient auec nousa regarder ce
q est pour feruir a la gloire de Dieu,
en lieu de feruira leur auarice &am

bition, en abuant fauffement du ti


tre

V-

P O I N C T.

185

tre de l'authorite de l'Eglie .

cais.

X I X. Le fecondpointi qui esta coniderer s ordonnan


vi

ces ecclefastiques.

Le fecondpointet,puis que tel

i les ordonnances font pour faire fru

tifier la dotrine, qu'elles foyenttel


lement drefees,que non eulement il
n'y ait nulabus,ni epece de uperti
tion, mais aufli queleshommes, qui
de leur nature ft prompts a tourner
les meilleures choes du monde en a

bus,nen puientaimentabufer. Et
fur ceci il faut neceffairemt cfeffer,

que faute d'auoirregardace point,


aestele vray moyen dont Satan fet
ferui pour abolir le vray feruice de

Dieu en l'Eglife: de forte que 'il et


beoin nous montrerons a l'oeil de

pointen point,de quelcommence


ment ont proced les idolatries, que

on appelle auiourd'huy le feruice de


Dieu : & commentelles ontdegene

rde degr en degr parla nes

:
CC CICS

186

v.

P o I 'N C T.

ce des Euefques,& furtout par lafau


te de ceux qui ont efte trop legers a

les introduire fans regarder ce quien


pouuoit aduenir.
X X. Troiieme confideration qu'ilfaut auoirs ordonnan
ces Eccleiastiques.

Le troiieme pointet,puis que les


hmes font tant prpts a aimer leurs

inuentions,& a tourner lavraye reli


gion en upertition:dauttauffique
le temps des ombrages de la Loy eft
paff, & q Dieu maintent veut etre
feruien eprit & verite,npoint en ce
remonies externes', il faut quon re

42

Ieh. 4.d.23.
Gal. 2. a. 4,

gardefur tout anintroduirerien qui

& 5.a. I.

Toute l'Epi
ftre aux He

brieux.

ne foit non eulement vtile, mais auf

fineceaire. Voyla pourquoy quant


a ce pointnous-nous contentons de
l'etat que nous pouuons cognoitre

auoir efte en l'Eglie dutps des Apo


ftres,cmele plus pur &le pl faint,
-

aufquels touteffois longtpsy a que


ona attribu beaucoup de traditions
o ils
-

- - - -

-- -

- -

P O I N C T.

187

oils ne penferentiamais, comme S.


Augutin le cognoit & cfeffe. Tt
ya que la plus grande fimplicite et la
meilleure:& pl Ieus Christ et pro
pof nument, plus eft-il agreable,
tout au contraire des autres religions

qui paiffentlemonde de mines. Et de


fait,i lEglie de Dieu auoit beoin
de tt de fanfares, pourquoy ont efte

abolies celles de la Loy Moaique,


veu qu'elles etoytintituees&rec
mdees parla bouche de Dieu mef
me?Pfs-nous ce foitafin q les h
mes en feiffent d'autresa leur appetit
pour nous obcurcir derechef Ieus
Chrit? Telles ceremonies doncques

doyutetre abolies cmenon feule


mtinutiles, mais aufficdnees c

me directemt contraires aubeneficera,

C. 2I.

de Ieus Chrit, ainfi qluy-memele Act.ro.b. 15.:


temoigne',&S.Paulle declare apres R ..
luy: brief, comme le mtre affez ce
7

188

V.

P O I N c T.

poure &miferable etat auquel et la

r.

plus part de la Chretiente. Et pour


tant, a b droit faint Augutin f'en
n. plaignoit de fon temps, lequel euft

iiaiiiiii bien parl vn autre langage, 'il euft


veu ce qui a ete depuisadiout,voi

re fans authorite aucune de lEglie, .


maisfel qu'il a fembl bona vn cha
cun . Que fera-ce donc de celles qui

font droitement forgees ctre Dieu?


Et touteffois tout cela paffe fous le
nom del'Eglife, comme filEgliea
boliffoit la parole de Dieu, ou com
me fitous ceux qui f'appellent l'Egli
fe,l'etoyent alaverite. Sion ne nous
veut croire de cela fans montrer de

quoy,que nous ays audice,& nous


le monstrerons a peine de la vie.
X X I. Que c'est qu'on doit repondrea ceux quialleguent
les Conciles contre nous.

Voyla en briefle but o doyuent


vierlesConciles: & pour faire con
cluion de cetematiere, nous ne re
iettons

189

P O I N C T.

iettons point les Cciles, ainsilnous


feroit aif par ce moyen de montrer
combien ont ennemis des Conciles,

ceux qui 'envtent le plus.Mais nous


ne voulons point tellement etablir

leur authorite,que notrefoy foit f


deel deus, veu que faint Paul de
claire qu'il ne veut point entreprdre
cete preeminence qui appartit a vn

feul Seigneur & maitrede lEglie, Ie

fus Chrit. Il faut donc en premier , c , .


lieu regarder quels Conciles on allegue, comment ils ont eftecuoquez,

**

en quel temps,en quel lieu, quels ont

efteles iuges, & a quelle fin. Mais fur


tout il faut regarder a la dotrine, fi
elle et cforme a la parole de Dieu,
comme ila efte fait iadis de la dotri

ne defainct Paul, aini que faint Luc


letemoigne", & comme fainct Paul As.....
meme l'ordonne. Brief, nousenfuy 'n sa:
uonsletemoignagedel'Eglie,voire
*

19o

V .

P O I N C T,

pourueu qu'il 'accorde auec laparo


le de Dieu, & qu'elle foit vraye Egli

fe,& non autrement. Et comme l'ay


fouuent dit,tant 'enfaut que nousre
iettions les anciens Conciles, quau
contraire quand nous naurions au
tres defenes,nousefperons montrer

deuant Dieu & deut le monde, quil


n'y a point de plus grs & pl ouuers
ennemis des Cciles, ne qui craignt
plus quils foyentvalables en la Chre
ftite, que ceux qui font a croire aux
poures ignors qu'ils font les piliers
de la Chretiente, & pour cete caue

nourriffent le monde en ignorance


&aueuglifement.
X X I I. Des Concilesparticuliers, comme Nationnaux,ou
Prouinciaux.

Ce que nous aus dit iuques yci


des Conciles vniuerels doit auffi e

ftre entendu des particuliers dvne


ou pluieurs Eglies, quand la nece

fite requiert de maintenir lafaine do


trine

V .

P o I N C T.

19I

trine d'vn commun confentemt &

temoignage ctre les heretiques,ou


bien de prouuoir a la cferuation de

la police Eccleiatique. Sur quoy et


affez notoire ce qui a ete ordn en

l'Eglife ancienne,touchant les Syno


des prouinciaux.
x X I I I. Combien de fortes de gounernemens peciaux il
y a en l'Eglife.

Ayt expedilepot de l'authori


te du corps de l'Eglife, il retea veoir
quel et le deuoir & authorite des
principaux membres d'icelle,lequels
me emblent pouuoir etre cmod
mt diuiez en quatre epeces.Carles

vns ont la charge d'eneigner, les vns


de ditribuer les bis eccleiatiques,
les autres de gouuerner le regime pi
rituel, qui et la police & dicipline
eccleiatique: les autres ont efgard
ttaux affaires publiques de cetevie,

qua maintenir generalementla tran

quillite de toute lEglife, auec pui


fcede glaiue. Car ceux qui ontfor
)

192

P O I N C T,

clos d'auec ceux quils appellt Gens

d'eglife,ceux qui fontappelez Laics,


comme fils n'etoyent membres de
lEglife, voire trefnobles, ont grde
mentfailli:veu que les Rois fontappe

lez en l'Ecriture, les Oingts du Sei

a
Cela et

--

"

gneur", aini que tous les fideles': &


liures

des

& n faintPierrenommeementa entendu

Pieaumes.
b

A r /* _ _ _

Pacemot de Clerg (quivaut autt


1 Pier.5.a.3. a dire que la porti de l'heritage)tou
te l'Eglie de Dieu.
ii
re

x x I I I I. De l'office des Apostres,Euangelistes, er Pro


phetes,en la primitiue Eglife.

Quanta ceux qui ont la charge de


eneigner publiquemtlEglife, nous
n'en trouus en l'Ecriture que cinq
degrez, qui font, Apotres, Euange
a

lites, Prophetes, Pateurs, & Do


cteurs':tous lequels ft aucunefois

generalemt appelez Eueques, c'et


Aa fis a direguets ou furueillans":aucune
b

Phil. r.a. 1.

c, bs

r"

fois Diacres, cet a dire minitres:

1.Co.3 b.6.

aucuneffois Pretres, ceta dire Se


-

- -- -

- --

nateurs,

V.

193

P O I N C T,

nateurs, ou anciens. Or quant aux sa a,


trois premiers de ces degrez, nous te "***"

nons pourtout reolu qu'ils ont fer


ui feulement au commencement que
le Seigneur a etablileRoyaume de la
nouuelle alliance par tout le monde.
Car les Apostres ont ete ordonnez
immediatemt de Ieus Chrit en e

gale charge entr'eux,mais cme prin u

s.

cipaux conduteurs de tout l'edifice,

n'etans point aftraints a certaine E-

glife,cme on afong de faint Pier

re,lequel par ce moyen on a faiteue

que en lieu d'Apotre: ains etansen.


uoyez pour precherpar tout le mon
de', felon que l'Eprit de nostre Sei- ****
gneur les cduioit ,ainfique l'histoi ^aT z
re des Ates des Apotres lemontre,

& non pasces fauffes legdes pleines


non eulement de folies,mais auflide

blaphemes, dt Satan a farcilEgli

fe. Les Eugelites etoyent CO II) IIIC


n. i.

194

V .

P O I N C T,

coadiuteurs des Apostres qu'ils fly


uoyent,ainfique nous voyons de Si
las,de Timothee, & de faint Luc, &

autres qui ordinairement accompa

gnoyent faint Paul, & etoyentem


ployez deluy, cme la neceflite des
Eglies le requeroit. Les Prophetes
etoyt plus aftraints a certains lieux,
lequels auoyent vn fingulier don
pour expoer les ecrets des Ecritu
res,& quelqueffois memes auoyent
le don dentendre & reueler les cho

fes futures, pour approuuer par ces


miracles la dotrine des Apotres en
ces premiers commcemens. Il rete
donc les Pateurs & les Doteurs dt

l'vfage et neceffaire & perpetuel en


l'Eglife, en telle meure toutefois
qu'il plait a Dieu. Nous parlerons
donc de ceux-ci particulierement.
x x V. Del'office des Pasteurs o Docteurs.

La charge de ceux-ci en general,


|-

&

V.

195

P o I N C T.

& nommeement des Pateurs, e ftde

vacquera la dotrine(fous laquelle ::::

auffinous comprens les Sacrems)

''

& aux prieres: fous lequelles nous


entdonsauffi la benedition des ma

riages des fideles,felon l'ancine cou


ftume de l'Eglie, combique fouut
les Diacres ont uppleala charge de
l'adminitration des Sacremens ",&a .cs . . ,

ce qui concerne lesmariages.Toutes ""


lequelles choes Ieus Christ a en
tdues par ces mots de lier & deflier,

fermer & ouurir, & par les clefs du

Royaume des cieux':q et vnematie- M.

rebimalentdue,&plus malpratti
quee encores. Dautt dc que le ciel

noet ppo cmevnedemeure per


petuelle, & qu'il n'y a autre chemin
poury aller,ni autre porte pour yen

trer q Ieus Christ": d'autt auffi le la "


feul moyd'auoir Ieus Christ, et la ***

foy, laquelle est cree & entretenue ci


a-

Il 11e

196

v. P o I N c T

en nous par le faint Eprit , moyen


reer
ntla predication de la Parole", & les
1. Pier. 1. d.
e

Sacremens, aini quil a efte dit ci def

za g. ust.Voyla pourquoy ileft dit que les


Ro.4.b II.

Pasteurs ou Doteurs,aufquels cefte


Parole & adminitration des Sacre

mens est commife,ont la clef du Roy


ve

aume des cieux", pource que par leur


redicati les hommes font amenez

a la vie eternelle, etant mife en leur


, c.a.o. bouche la parole de reconciliation'.
Dauantage, pource que nos pechez
noustienentliez,& la predication de
l'Euangile coniointe aux Sacrems,

nous annonce la deliurce du pech,

,
la.61.a. 1.

de mort,
du que
diable,
voyla pour
il et& dit
les minitres
ont

quoy

uifance de lier & delier, auec au

|-

thorite de Dieu. Mais il faut noter y


*

ciles points qui fenfuyuent.


XX v I. La difference qui est entre les PasteurseDocteurs.

Le premier et, la difference


des
Pateurs
*

V.
}
|

P O I N C T.

197

Pasteurs & des Doteurs, laquelle

giften ce q les Docteurs expofoyent

fimplement les Ecritures, pour en corsas


auoir le vray fens, & eneignoyent
nommment les Cathecumenes, cet

a dire,ceux quon intruioit encores

aux principes de la religi Chreti


ne,comme faifoit Origene en l'Egli
fe d'Alexdrie.Mais les Pateurs paf

fent plus outre: carils applicquent la


dotrine par predications aux nece
fitez de lEglife,poureneigner,pour

reprdre,pour
confoler
felon
qu'il est requis,
en&exhorter,
public & en A

5. c.

particulier,faifans auffi les prieres pu ;

bliques: brief,veillsiour & nuit ur


leur troupeau , lequel ils paiffent pu-

bliquement & particulierement de 4a


la Parole devie.

..

. . . . . . . ::

X X V I I. Les Pasteurse

_...:

Dosieursnefntqu'instrumis
parlequel. Dieu conduit leministeredefa Parole.

Le fecdet,quenilesvnsniles au
tres
proprement nelient nen.delient,
- - iii.
-

**

4.
c.9.

198

V -

P O I N C T,

n'ouurentne fermtle Royaume des


cieux. Caril appartit avn eul Dieu
f 'en. quia fait nos coeurs, de les changer,

... &tirer': c'etaluy eul de dner la re


si...,,. miion des pechez , & de fauuer &

, , , damnercorps & ame. Mais d'autant


e

quil fe fert des hmes pour anncer


fa Parole & fes Sacrems',q font c

me les canaux & cduits parlequels

il ditille fes graces au coeur des fiens,


voyla pourquoytels & fiexcellste
moignages ont efte attribuez aux fi

deles ministres de l'Eugile3 iuqu'a


dire, Quivo meprie,me meprie:

Luc

; eis voire en ayant egard a celuy qui be


e aongneen
'. Car
quant
eux,ests eus&pareux
cfiderez apart,
il faut
VC

nira ce que dit S.Paul,Celuy qui pl


te & qui arroue n'etrien,mais Dieu

csiszt. qui donne l'accroiement'. Il faut


donc fe garder de meprier les mini

ftres de Dieu, & au contraire de les


:

Imettr

I99

P O I N C T.

mettre au lieu de Dieu, comme les

hmes ont fait par trop fouuent,voi

re de ceux qui ne font rien moins que


ministres de Dieu.Quoy donc? Suy
uons faint Paul qui dit, en parlant
des Pateurs & Doteurs, Chacun e
ftime de nous comme des ministres

de Ieus Chrit, & dipenateurs des


fecrets de Dieu".

e
* Cor.4.a.r.

XXVI I I. Les marques des flux pasteurs,& faux doieurs.

Le troiieme point gift en ce que


S.Pauladioufte en ce meme paffage,
c'et qu'il et requis auffi du cot des
dipfateurs, que chacun d'iceux foit

trouu fidele. Orne tens-nopour .c ...


fideles, & par cequt pour etre di
gnes de l'hneur q et deu aux mini
ftres",ni memes pour etreten pour v.
minitres, ceux q nont point receu
.
charge du Seigneur,c'eta dire,q ont* ***
etemisfscftemt requisde l'Egli phu ...

e, quandle Seigneur fait cetegrace


- n.iiii.

V.

2OO

P O I N c T.

au monde, qu'il y a Eglie policee:


hors mis que Dieu les euft fucitez
extraordinairement, comme il a fait
*

toufiours quand bon luy a embl.


Carcment prechert-ils, dit faint
: Paul,fils ne ft enuoyez ' Et de fait

"*" qui fera le Prince qui voudra auouer


ce qui aura efte fait fans fon ceu ni
mandement? Item, ceux qui ne font

,r,,..., propresa executer cete charge': it,


r e., s. tousinfames & candaleux:item,ceux

**" qui nefont leur charge: car celuy ne


eft pas berger, qui ne pait point les
brebis. Item, ceux qui outrepaffent

leur commiion,c'eta dire, qui nex


poent fidelement la parole de Dieu,
fansyrien changer, adiouter ou di
ca. minuer', ains propoent leurs fanta

"

fies, ou cellesdeshommes, au lieu de


la parole de Dieu:toustelsperonna
ges,di-ie,font tenus & declarez,me
memt parles anciens Canons, pour
-

faux :

v
|

P O I N C T,

2O I

faux pateurs, minitres de Satan, &

n pas de Dieu:araion de quoy auf


fitout ce qu'ils cauroyent direne fai
re en telle qualite, et friuole deuant

Dieu,encores quils euffent cinqute


coronnes fur la tete,&autant de bul

les".Car la puiance delier & delier, pe en


Cil. 9. e. 2:.

douurir & fermer, eftlimitee au c- a


-

4. D. IO .

tenu de la parole de Dieu",&n'appar


tienta tous ceux qui tienent la place
de Pateurs, mais a ceux qui font tels "";
a la verite. Et fileshommes en lieu de M**.da

les chaftier les endurent, il ne enfuit

pas q Dieu approuue ni eux, nileurs


faits.
X X I X. Des degreR qui doyuent estre entre les Ministres
de la Parol,felon qu'ils font distingueR

par compagnies.

En toute compagnie il et certain

qu'ilfaut qu'ily aitvn ordre, comme


nous voys qu'entre les Apotres en
Ierualem volontiers faint Pierre'a aa ...",

port la parole. Mais cela n'establit


pointvne preemince d'etat,veu que

2O2

P O I N C T.

cela n'est que pour vn certain ordre,


& pourteltps qu'il et expedient. Et
quainfifoit, il faut que faint Pierre

rende conte a l'Eglie defonvoyage,


apres auoir efte charg a tort d'auoir

aa.,.,, malver, & ouffre d'etre reprisa


**** bondroi&parfaint Paul, deds An
e
Gala.c.xi.

tioche. Pour concluion donc


nous
/*

'a/

cfeffs qu'il faut que les cpagnies


des Pateurs & Docteurs foyt ditin
guees,pour plus commodment f'af
fembler quandilet beoin,& q pour
garder ordre quelquvny preide,qui
a efte au cmcemtappeldes Grecs
/

a'

we9egzs,c'eta dire Preidt,cme Iu

d tintefmoigne':maintent nous l'ap


::::::* pels Doyen,&en aucunslieux, Su
Justin en l'a

perintendant. Et combien que nous


n'ignoris pas cbien l'ancine Egli
fe a etabli de degrez entre les Eue

ques,en cuidt bien faire, touteffois


-

confi

v . P o 1 N c r.

2O3

confiders l'horrible tyrannie & c


fuion qui parce moyen et furuenue
en l'Eglie de Dieu, nous-nous con
tents de la coutume des Apotres,
quietoit de choiir pour cduire les

affaires,celuy q etoitle plus propre,


felon & autant quil etoit requis: la

puiance duquel ne fetendoit plus


outre, ne plus lgtemps que portoit
le confentement de l'affemblee, tant

fen faut quil cut pouuoir de faire A&,


,, I,zc. 15.

quelque chofe de fi teste, allegant^i :


qu'il ne pouuoiterrer:cmeilfe voit Aa.s.a.s.
clairemt en l'eletion de fainctMat- Aa.s.,.
thias, en l'eletion des Diacres", en Aa. dea
*

& e. 22.

ce que faint Pierre & S. Iehan font


enuoyez en Samarie parles autres A
potres', & en ce qui et dit & fait au
e

- e

At. 11.d.22.
a I 2, 3 ,
27,

Ccile de Ierualem", & dedans An- Les


. Epistres
m,
l

e,

tioche',&parfainct Paulen pluieurs a Timothee,


ms
li1CuX".
-

&
foy
de cela.:
a Tite fnt

,^

204

V.

P O I N C T,

X X X. Deuxiemerang des charges ecclfastiques, qui est


de l'office des Diacres, o dela dipenjation des biens de
l'Eglife.

Le econd rang des charges ec


cleiatiques gift en l'adminitration
& ditribution des biens eccleiati

ques:dont les Apotres fe defcharge


rent de leur bonne volonte, comme

ne pouuans uffire a tant de chofes,


tant 'en faut qu'ils reffemblaffent a
ceux qui 'appelltauiourd'huy Gens
Aa ..., deglife.Premierement donc en l'E
glife de Ierualfurenteleus ept per

fonnagespleins du faint Eprit, & de


fageffe,& dvne vie approuuee par fuf

fifant tefmoignage, lequels furtap


pelez Diacres, c'est a dire ministres:
combique ce meme nom

- foisfetidplus loin '. Cest ordre de

puisa eteenfuyui,commetoute l'an


cienne hitoire eccleiatique lem

ftre: & memes ilappert parlesanci


ens Canons que les biens eccleiati
ques
V

V -

25

P O I N C T.

ques etoyent diuiez en quatre Par- i

ties, dont l'vne eftcit ditribuee aux

Clercs, c'eta dire, a ceux qui etoyt pittre 3. de:


nourris & entretenus du cfentemt s
utfque de

des pars,pour feruir vn iour a l'Egli


fe, felon quils feroyent trouuez pro- c. mos et,&:
447.

a/

. f.

pres:&aceux qui feru oyet defia, voi-

re qui feruoyent par effect, & non feu


lemt de nom.
Car l'ouuriereft digne, 1""
:-2".
Cor.o.b.
5--- --

de fon falaire":&au ctraire auffi,qui i


Mat. 1o.a. io

ne trauaille ne doit point mger': en "";


quoy toutefoisce moyen eftoittenu ' ***
& gard, quon regardoit eulement
ce qui eftoit neceffaire, iuques a ce
point, que ceux qui pouuoyentetre
nourris des biens de leurs pars,& ce

pendt prenoyent des biens de l'Egli 4.


fe, etoyent repris, voire comme fa-
crileges.

La fecdepartie des quatre,etoit

ditribuee aux poures: la troiieme,

employee a maintenir les edifices, &

2O6

P O I N C T

autres telles neceitez eccleiati

ques, tellement touteffois que tout


l'ornement destples, outre ce quon

y gardoit grande mediocrite, etoit


memes employ pour les poures, en
vne neceite: cbien que faint Hie

Fn l'epistre

as
B*

rome"fe complaind de fon temps, &


faint Ambroife auffi', quon famu
e

A*

foit defia
partrop
tost
Payennes
queatellesppes
Chretiennes.plu
La
quatrieme partie estoit affignee a l'e
'n ar ueque",non point pour en dipoera

vtticts, cha.
w3.

siia" a fon appetit,(ce qui ne e peut faire

fans euident acrilege, & fans con


7. trarier du tout a ce qui et ordonn

2o.31.

...
. ripoitou

&limit par le Concile de Carthage


e

quatrieme)",ains pour fournir afou


**, lager les prifonniers", & pour rece
'Tit.r c.8. * uoir les poures etrangers", comme
crorum, 12.

e,

372

c prulum,

recite Gelafe, & faint Hierome le

**" i

montre euidemment.

Tellescharges doncques derece


-

UlOII

v . p e 1 N c r.

zo7

uoir & de ditribuer, & autrestelles, Voyez l'epi

etoyt baillees aux Diacres, qui tou mt, que:


tefois rendoyt conte aux Pateurs, efte ecrite a:
& furtout a leueque,cme il appert bien que ce:
par les Cans qu'on appelle Apoto"
Cle

liques', de forte qu'il n'est permis ni

aux Diacres,ni aux Eucfques, de dif- ***


pferri,fins que lesvns fe ferut des
autres,comme il appert par le Conci

le d'Antioche'. Depuis, a caue dela e...:

24

difficulte de la charge, on a adiout :


des Soudiacres comme coadiuteurs

des Diacres, l o ilestoit expedient:


& des Archidiacres auffi, pour cdui
remieuxle tout par ordre, vn ou plu

fieurs, felon qu'il etoit beoin, def


quels fait mention faint Hierome', Earriar
a Nepotian.
& S. Gregoire auffi'. Nous pouuons. Epist.io.du
:
*

adioufter aux Diacres les vefues qui

etoyt entretenues pour gouuerner


les malades,& pour autresneceitez

des poures, equellesleminitere des

ir

28

V , P O I N C T.

femmes est plus propre que celuy des


hommes. De ceci et parl en faint
aa., Luc", & en S. Paul , l o il ordonne
Irin, s.s. que pas vne vefue ne foit enrollee au

deffous de foixte ans,& qui nait tef


moignage d'auoir chaftement vecu.
Des quatre ordres,qu'on appelle,Minores ordines.

X X X I.

Outre cela,s ecrits des anciens,

il et fait mtion de trois degrez, que


depuis on a appelez, Minores ordi
nes: combien qu'aucuns en content

quatre, & les autresencores dauanta

ge.Ily auoitleshuiffiers, qui etoyt


appelez,Otiarii, lequels e tenoyt
a la porte de l'Eglie pour ouurir &
fermer, nommmenta caue des Ca

thecumenes, excommuniez, & peni

tens, qui ne fe deuoyent trouuer en


61

a!

e,
a cor- l'adminitration
des Sacremens. Il
cle de Car
' ' .
*

t I'l II)c,

auoitauffi ceux qui fuyuoyent le Pa


fteur ordinairemt,tant pour luyfai
re honneur, que pour etre temoins
9

--

a/

de ce

V.

29

P O I N C T.

de ce quil faioit ou dioit: afin auffi


que petit a petit ils fuffent cognus de
l'Eglie, & auffi faccoutumaffent a
cognoitre & manier les affaires: &
ceux-ci 'appeloyent Acoluthes,c'et
a dire, Suyuans,qu'on appelle auiour
d'huy barbarement, Acolitres: com
bien qu'on ne laifoit auffi de les em
ployer a autres petites charges requi

fes en l'affemblee. Dauantage, il y ... ne


auoit ceux qui 'appeloyt Lecteurs, ""
qui recitoyent publiquement le paf
fage de l'Ecriture que le Pasteur ou
Doteur expooit en l'Eglife. On y es., c.
adioufte les Exorcites, cet a dire, ""

Ciureurs,lefquels,a m aduis, ont

ceff,ou pour le moins deuoyent cef


fer enl'Eglife auec le don des mira
cles, qui n'a ete que pour vn temps,
pour confermer la verite de la Parole
nouuellement annoncee au monde.
Or feruoyent toutes ces petites char
o. i.

2I6

V -

P O I N C T.

ges, quiconcernent propremtle fer


uice eccleiatique, afin deffayer &
experimenterpetita petit ceux qu'on

pourroit employer aux affaires d'im


portance. Et quand vnbon ordre fe
roit dreff enl'Eglie pourvne telle &
fibne fin, nous n'y voudris reister,
pourueu quon ait efgarda ce qui eft
neceffaire a edification.
XXX I I. Troiiemerang des charges Eccleiastiques, qui
est de la iuridiction c charges des Anciens.

Le troiieme rang des

charges ec
cleiatiques giften laiuriditi pi
rituelle, laquelle etoit cmife a ceux

que les ecrits des Apotres & anci


ens Doteurs, Conciles, & Canons

nomment particulierement Pretres,


c'eta dire, Senateurs,ou Ancis,lef

:e

quelsauffiquelqueffois font appelez


: Gouuerneurs, parfainct Paul : & e

Rom.I2.b.8

choififfoyent non eulement par le


Clerg,mais auffi partout le corps de
l'Eglife, comme il appertaffez par la
COIIl

P O I N C T.

2II

cplainte que fait faint Ambroife", s.

mbroi

fe ur le ch.

de ce que defia defon temps certaines

peronnes 'attribuoyent cete char

ge:& par ce que fainct Cypri aufien


a ecrit, duquel dauantage il et aif
a recueillir que l'Eueque prefidoit

.
d
:

en cete compagnie, n point poury

regner, mais pour ne rien faire fans "**


l'aduis de lEglife. Or ceste iuridi

tion-ci ne gift s choes terriennes


& temporelles,mais du tout en ce qui
ccerne la ccience, de forte qu'elle
eft entierement diftinte de loffice

du magitrat ciuil, fuyuant ce que no


ftre Seigneur a non feulement dit a

fes Apotres,mais austiprattiqu,& i


faintPaulapresluy..Bietvray que
du temps quil n'y auoit point de ma- e
giftrats qui feiffent profeffion d'e
ftre Chrestiens, faint Paulveut que
pour euiter les fcandales, les fido
.

2. Cos IS. a 4

les vuident entr'eux leurs differens,


o. ii.

2I 2

f
1.Co.6. a.

5-6.

P O I N C T.

qud il era du tout neceffaire'. Mais


celan'a ete que pour vntps: & mef
mes,a mon aduis, tels peronnages e
ftoyt comme arbitres choiis par les

parties, ou pour le moins ceux-la e


ftoyent distinguez dauec ceux dont
nous parls. Il eftvray auffique mef
mes fous les Empereurs Chretiens

les bons Euefques ont efte fouuent


merueilleufemtempefchez apres la
vuidange des proces:mais c'etoit pl
pour appointer les parties par amia

ble arbitrage,que pour meler la iurif


dition fpirituelle auec la temporel

le:&faint Augustin mstre affez en


pluieurslieux combien il auoit de re
gret de ce quiletoit contraint de fy
employer fi auant par l'importunite
du peuple. Tous les Euefques nont

pas fait ainfi, mais pluftoft nont pas


mieux demand que de feruir a leur

ambition fous ombre de faintete:


dont

V.

P O I N C T.

2t 3

dont il et aduenu que les Empereurs


memes leur ont plus conced en cet
endroit quil ne leur appartenoit, &
que le profit de l'Eglie ne requeroit,
temoin l'experience quon appelle la
maitreffe des fols.
X X X I I I. Quelest le but de la Iuriflition ecclefasti
que,e quelles font les parties dcelle.

Les caues dcques equelles ift

la iuridition eccleiatique tendent


avn but, cet a cauoir a ce que tout
le corps de l'Eglie en general, & vn
chacun membre d'icelle en particu
lier, foit entretenu en edification,fe

lon la volonte &parole de Dieu. Or

comme aini oit que cete edificati


confifte en bonnes loix, & en bonne

oberuation d'icelles: & que les loix


foyent faitesou touchant la dotrine
de falutengeneral,c'eta fcauoir,tou
chant ce quon doibt a Dieu & a fon
prochain,ou toucht la police & ma
-

niere de faire quvn chacun O.doibt


te
iii.
-

2I4

V -

P O I N C T,

nir en f charge, il 'enfuit de l que


cete iuriditi doit etre diuifee en

deux parties principales. La premie

re etenla puiance d'ordner ce qui


ccerne tant la dotrine&les moeurs,

quela police quvn chacun doit tenir


en fon degr. La feconde eften la pu
nition de ceux qui faillta l'oberua
tion de lvne de ces deux chofes, ou

de toutes deux. Mais quant a la pre


miere partie qui gift en la puistance
dordonner, nous auons deia motr

ci deus,que Dieu fet referu entie


rement de precrire les loix de la con

fcience, pour felon icelles cheminer


droitement deuant Dieu & deut les :

hmes.Parquoyil ne retera plus que

l'autre partie qui ccerne la police,&

ce qui et requis a ce que tout fe face


parbon ordre, cne nousaustrait

t amplemten parlant de l'authori


te du corps de l'Eglife.
XXXIIII.
|

-1

'.

XXX I III.

P O I N C T,

215

Quelest l'office des Anciens en l'Eglife.

Cet donc l'office des Anciens de

veilleren premier lieu a ce q l'Eglie


qui leur et crmie foit conduite par
bon ordre felon qu'il et expedient, &
les ordnanceseccleiatiques, foyt
vniuerfelles ou particulieres, fe pui
fent maintenir & executer fongneu

fement, felon la charge d'vn chacun.


Et quand il echerra quelque nouuel

inconuenit, leur deuoir et d'y prou


uoir par nouuelle ordonnance, con

forme a la religion Chretienne & a


charite, & fans impofer loyaux con
fciences, ne charger l'Eglie de mul
titude de loix, ni nous amener a fu

pertition, fuyuant ce quia ete ditci


deffus, quandil a ete parl des Con
ciles, foit que cela e puie faire par
eux, ou quil faille demander con
feil aux autres Eglies: laquelle or
donnance foit puis apres authorifee
o. iiii.
-

2I6

V.

P O I N C T,

par le Magistrat, fi ainfiest qu'il foit


Chreti. Et pour ces caues,de toute
anciennete on auoit accoutum de

tenir des Synodes prouinciaux deux


fois lan. C'eta eux auffi,quandil en
et beoin,en vn perilou neceite fur
uente,d'ordner les ieufnes ou prie
res extraordinaires,& telles chofes

fe prattiquent en l'Eglie en tels cas


furuenans. Mais principalement afin

q le train ordinaire de l'Eglife ait fon


cours, & furtout q la parole de Dieu
foit puremt & diligmt annoncee,
auec les Sacremens purement admi
niftrez, les biens eccleiatiques bien

conduits, & le tout bien polic, leur


deuoir et d'elite gens idoines pour
ce faire. Ie di elire: caril ne fetrouue

ra que iamais il y ait eu autre moyen


legitime devocati eccleiastique en
l'Eglie Chrestienne, depuis qu'elle a
efte reduite en quelque ordre & po
lce,

V-

P O I N C T.

217

lice,finon par lavoye d'eletion:hors


mis quand il a pleu a Dieu d'appeler
quelquvn extraordinairemt, fans fe

feruir des moys ordinaires. Or qut


a l'eletion, afin qu'elle foit legitime,

voyla les points que nous confide


rons,Quidoyuentetre les electeurs,
quels peronnages il faut elire, & c
ment on doibt elire & confermer l'e
letion.
X X X V. Quelles doyuent estreles eleiions eccleiastiques.

Quantau premier point,nous ne


trouuons niaccoutum,ni raionna

ble enl'Eglie deDieu, que celuy qui


doibt eruira vne Eglie defia pltee,

fepuie elire fans l'expresvouloir d'i


celle. Bien eftvray que fel les lieux, Aa, g.
& la condition des peuples,il et bien
requis que le Senat eccleiatique re
garde en premier lieu a choiir les pl
propres pour en aduertir la multitu
de,dont la plupartfouuent et igno

218

P O I N C T.

Aa, , rante & mal-aduifee: & fur cela eft


memes aduenu quelqueffois,que les
bons Euefques ont nomm ceux que
ils defiroyent auoirpour fucceeurs,
mais c'etoit fans auoir efgard a leur
particulier: & n'etoit cete nomina
tion autre chofe, finon vne declara

tion de leur opinion, qui puis apres


etoit pefee & examinee par lEgli
: fe':comme nous levoyons en l'exem

ple de faint Augutin, & dAnata


fe'. Dauantage, il faut que le Senat

rm

eccleiastique aduie a remedieratou


re it, t choes qui pourroyt empecher
que l'election
ne fe feit comme
i
partient:
premierement,n
etantilap
au
cleiatique

thori du magitrat Chretien, qud


Dieu le donne: puis, par bonnes re
montrances & admonitions. Brief,

tout aini que fans l'approbation du

corps de l'Eglie dontil et quetion


en eli

219

P O I N C T.

enelifant, l'eletion ne peut estre le


gitime",aufli faut-ilbiregarder que 9ol, & d t.:
3

cete
d'vne multitude,
fe
faceapprobation
fans aucune cfufion,
comme Naiiri
t10.

il a efte ordonn au Ccile de Laodi

cee. Tel ordre voys-noauoir ete

gard en l'elet de faint Matthias", "*


& des Diacres par les Apotres. Tel A*,

ordreauia este fongneuement gar +


d en l'Eglie par vnlgtemps, cme
il appert par tous les anciens: voire
memes qudil n'etoit quetion que
de receu oir quelquvnau clerg, c

me ilappert par ce qu'en ecrit S.Cy


prian". Et quant aux Pretres, c'et a Prian, ep.4
-

dire anciens,il y ena vn canon expres liure, & en


qui hale titre d'Anaclet , quils ctt
-

pour le quatrieme Eueque de Rome.


Item, Leon premier de ce nom,en fes
epitres a exprim cela vne douzaine
e

A*

de fois pour le mos'.S.Gregoire me


mes en es

epitres n'en ecrit iamais

9e
ailleurs

22Q

V.

P o I N c T.

Is ia autrement".Qui plus et, qu'on voye


la faon d'elire le Pape meme, qua
, ordonnee Nicolas deuxieme, il n'y a
in qu'enuir cinq centsans",& on trou
uera que le confentement du peuple
y entreueint,combien quil falut que

l'empereur ratifiaft puis apresle tout.


X X X V I. De la qualite de ceux qu'on doibt elire.

Quant a la qualite requife en ceux


qui doyuent etre eleus, elle a efte l
0

declaree bien au long par lEprit de


. Dieu : dont ilfenfuit que celuy qui
a en voudra dipfer, ne peut etre me

***nque
de l'eprit de Satan.
X X X V I I. De l'ordre cr manierede bailler les voix.

* Pie.j. a.2 :

Quant a la maniere d'elire, nous

trouuonsque lesieufnes & prieres e


ftoyent le cmencement des eletis
":::: lequelles fe faifoyent,puis apresen

la maniere la plus propre a bailler &


receuoir les voix en grde crainte de
Dieu,apreslexamen de la vie,& de la
fuffi

V-

P O I N C T.

22I

, ! 3. a.
fuffifance de ceux qu'on nmoit,fcl 1.Timo.
que Dieu l'a ordonn par S.Paul". r}
it.f.b.6.

X X X V I I I. De la Confirmation o Confecration des


peronnages eleus.

Quant a la confirmation & con

fecration de la peronne eleu, elle e


ftoit faite en impofant les mains fur

latete de celuy qui etoiteleu, & le


recommandant au Seigneur par les
prieres de toute l'Eglie quietoit af

femblee:laquelle ceremonie a ete en


vage dsla Loy de Moye, & depuis
entretenu par Ieus Chrit & par les
Apotres. Toutefois en l'eletion

6.

des Eueques cela etoitadiout par


lesanciens Canons, que les Euefques
circonuoifins fytrouueroyent, pour

le moins iuquesau nombre detrois


auec le Metropolitain.
XXX IX. Du Mariage,du Ieufne,c de la Difference des
iours c des viandes.

Pource que les caues matrimo- u. t,


niales fonten partie eccleiatiques', ' **

222

P o I N c Te

& que le ieufne appartient auffi a la


dicipline exterieure de l'Eglife, i'ay
remis a dire en brief, ce que nous en
croyons & faifons felon l'Ecriture.
Aini donc nous ne metts nulle :

partie de notrefalut en telleschofes,


cet a dire, ni au mariage ni en la vir

ginite,ni en la chair ni au poiffon, ni


:: ; au mangerou ne manger point': car
xa

nous-nous arretons a vn feul Ieus

Chrit,comme dita efte. Et qut aux

bonnes oeuures, equelles il faut que


les Chretiens cheminent, elles font

bien autres que celles-ci, fuyuant ce


e

quietmand & defendu aux deux

ir res tables des dix Commandemens. Ce

pendant nousne laiffons de louer &

prier ceschofes, autant que l'Eprit


de Dieu les recommande, cet a ca

uoir comme il 'enfuit.


Premieremt, nous metts le fie
ge de continence au coeur, & pourtt
ne pen

V.

223

P o I N C T.

nepenfons-nous fe deuoirvanter de
virginite, tous ceux qui 'abtienent
du fait, mais bien ceux equels la c
cupicence naturelle et tellement a

mortie,qu'ils n'ont beoin duremede

demariage. Secondemt,nousfca-, e ,
uons par la parole de Dieu, & par ex- *"
perience trop euidente,que contin
ce et vn don pecial que Dieu donne

aceux quebon luyfble,& pouraui


lg tps quilluy plait. Tiercemt, t

fabtenirdumariagenet pasvne cho

t.

fe qui de foynous recmde a Dieu,


nile mariage auffi:mais entt q celuy
qui net mari et moins ditrait de

quelque charge publique ou particu


liere que Dieu luya dnee,encetef

gardlouons-noulactinence cme.c ...


vne choe qui nous fert a mieux faire duchapitre.
noftrevocation,& non autrement.
Gen.z.d.24.

Quantau mariage, premieremt


-

4-5

nodifons qu'il et ordn de Dieu, F s ".

224

V.

P O I N C T.

, & honorable entous estats, cme en


Hib , 4. a parl le faint Eprit": de forte que
^

quiconques n'ha le don de continen

ce, c'eta dire, quicques fent en foy


tellemt ce defir naturel, quil en peut
etretir a mauuaifes penfees,eft obli
g a fe marier'.

Secondement, nous admonefts

les maris & les femmes, qu'ily avne


epece de paillardife memement en
mariage : c'eta fcauoir, quand ils fe
desbordten abuft du don de Dieu,

quide foy et pur & faint, cme ainfi


foit que l'vn & lautre fe doyue main
tenir en toute chaftete & honetete
1.Thef. 4. a.

coniugale *.

-,

. . Tiercement,nous gards la ditin


*** tion des degrez, felon lordonnance
- de la parole de Dieu, par dest? lequel

nous ne penfonspoint qu'ily ait aucu


ne fageffe

Toutefois quant aux cou

fins germains, qui eftvn degrqdefendu


n'est
-

225

P O I N C T,

defendu de Dieu,nous admoneftons

vn chacun de regarder, n point a ce

qui fe peut faire, mais a ce qui et ex-


pedient pour edification,elon la do-
trine de faint Paul.

|
74
1.Tim.4.a.i.

Quartemt,pour les raions fufdi- ,


tesnous appelons,parletemoignage"
;

de S. Paul", la defene du mariage,& : "*


par conequent levoeu de perpetuelle'
-

9. a. 5
t. Tm-3. 2.2.

|-

Tit. 1.b. 6 .

virginite,vnedotrine diabolique,attendu qu'elle eftinuentee ctrelapa


ar

A*

:
ture 2.

CJ C

partite , cn.

role de Dieu expree', & q les fruits Canons des


d'icelle monstrent par trop euidem-f
*
ment de quel eprit elle a efte produi
:

te au monde,veu que toute laterre en

Dia.
fon

eft changee en vne Sodome & Go


mots d'Inno

:
al

II) O TIC.
e

& de S. Au

Par memeraion aufi nous con


e

11t. 27,

damnons & puniffons toute paillar

dife fans exception:&n'estims etre f


aucunement feant a la Chretite, de

oncile ae

::

tolerer les bordeaux,dont touteffois


""
P. i.
-

-----

- - -- -- -

226

P O I N C T,

novoysla grde foiree titau pl


presdu fiege quappelle fauffemt l'e
glife Apotolique,& par ceux qveult
estre veus les pteteurs de virginite.
Qutauxieufnes,premieremt no
recmds toute obriete,non point
pour certas iours,mais pour toute la
vie du Chreti. Secdemt, no nap
pels point Ieufner,fe foulervne fois
pour deuxiours, ni mger du poiffon
enlieu de chair,nifaire quelque autre

telmystere,maisretraindrefon viure
outrece quon auoit accoutum d'en
prendre,&vfer d'vne temperce plus
etroitte q d'ordinaire. Tiercement,
no n'approuus point le ieufne fim
plement cmevneoeuure q nous rde
p
1.Timo.4. b.
y.8.

plaifsa Dieud'elle-meme ,mais en


tt qu'elle nofert atrois bonnes fins.
La fmiere, pour matter notre chair,
en la rdt moins forte en pluieurs af

, fetis violtes".La fecde, pour no


& 9. d.25.
26.27.

mieux dipoer aprieres, &autres a


\

227

P O I N C T. /

tis pirituelles'. Latroiieme, pour , , ,


eftretemoignage
denotre
humilite
interieureexterieur
deut Dieu,
& de , Cor.7.a.5

1, U20r.7.2 (

uant les hmes,autt que beoin eft'. t


..
Quartemt, nous ne baills point de
:
loix de certas ieufnes, fcachs q cela -"
et ramenerleiudaime':mais qutau ysgri.
ieufne pticulier,ilnous fuffit d'exhor

tervn chacuna fobriete, & afon de- ***


uoir. Et qutaux caues qtouchttou

te vne Eglife, nous remetts cela aux


gouuerneurs de l'Eglife, pour ord

nerle ieufne fel le cas le requiert. '

uta la ditinti desiours, no

difs c'estvne trop lourde upstiti


d'etimervniour plfat l'autre,ou
de pfer q f'abtenir de trauailler,foit .
vne choe q defoy plaifea Dieu.Ce- ***
pdt nous retens de eptiours l'vn,
fuyut le cmdemt de Dieu, pour He is.
l'employer a ouir la parole de Dieu
en l'affblee,& du tout fe dedier a en

tdre f deuoir enuers Dieu & enuers


-

p. 11.

228

V - P O IN C-T.

le prochain, a quoy nous

employons

le iour du Dimanche. Et quant aux


autres fetes, nous en aus autt oft

quilnousa efte poible, fcachs l'a


bus qui envient, & le peu de necefli
te qu'en hala Chretiente. Ce neant
moins, pource quil y en a certaines

dediees aux myteres de notre red

ption, nous vfons de la liberte Chre


ftine,pour regarder a ce qui peut fer

uir ou nuire a l'edification de lEgli


fe,felon la circonftance des tps, des
lieux,& des peronnes.
Quant a la diftntion des vian
des,nous recommandons toute tem

perance,comme dit a efte: & au rete


beuuons & mangeons auec ation de
graces, de ce que Dieu nous donne,

fans crupule de concience , fcachs


Gleroyaume de Dieu ne gift en bru
R o r5.e. 17.
1.Cor.8.c 8. . uage nien viande", & que toutes cho
1 Cor Io, f.
25.27,
A

Col.2-c.17.

fes font pures a celuy qui en ve pure


ment

\,

229

P O I N C T.

ment",& fans candale,felon que S. R., ,

Paulle dit exprement en pluieurs ""


lieux,auec lequclaufinous appelons :
la defene de manger certaines vian-"1 Co 8, c 7'
Marc 7. b.

-*

des en certain temps,doctrine diabolique ",& vaine upertition.


*

X L.

f. 27. 28.

. .

.
D

De lafecondepartie de la Iuri diction eccl. fastique, 1.Tim.4 a.

concernant les Correions. .

I. 2. :

La feconde partie de la charge du

Senat eccleiastique, gift a reprimer

ceux qui ft troubles en l'Eglife. En


quoy il faut noter premierement,que
la maniere de punir dont ve l'Eglie,

eft du tout differente des punitis ci


uiles. Carelle n've ne de prifons, ne
d'amendespecuniaires ou corporel

les,ni de peines corporelles, ains feu


lemt de la pure parole de Dieu,ainfi

qu'ilfera dit ci apres'. Et files Apo


ftres ont quelquefois pced aux pei- t

nes corporelles", a ete d'vne pui :


fance extraordinaire,pource que lors *
le ma gitrat n'etoit Chretien. Sec
p.iii.

16.

la

23o

V .

P O I N S T,

dement, que toutes les caues eccle


fiastiques fe peuuent partir en trois
epeces:l'vne et toucht la dotrine:
l'autre et toucht les moeurs de tous

Chrestis:latroiieme,touchant l'or
drequvn chacdoit tenir en on rg,
fuyuant la police eccleiatique.
Quant a la dotrine, on y peut
faillir par ignorance, ou par malice,
ou par tous les deux : & derechef la

malice produit fes fruits fel quel


leeft grande, & felon l'article de foy
contre lequel elle fe dreffe. En tout
ceci il faut premierement ver des

moyens les plus doux, comme enen


feignant lesignorans, & reprenant la
faute de ceux qui faillent malicieu

fement, felon la qualite de leur mali


ce,voire memes en les upportant au

tant quil fera polible, pour les ga


gner par admonitions particulieres
& pu

23I

P O I N C T.

&publiques: & memesauffideuant


le Senat eccleiatique,fil et beoin,
non pour les cfondre, mais pour les

reduire au bon chemin, fil et po


fible. Sitout cela ne fert de rien, a- Re

remede

donc faut-il venir au dernier

quiet contre les incorrigibles, dont


nous parlerons ci apres.
Quant aux moeurs, il faut mettre
difference entre les fautes commifes

contre vn particulier, ou bien qui


font telles que le cdale n'en et pas
public,& entre les fautes fcandaleu- i
fes & publiques. Et derechef, celuy
qui fait metier d'etrevicieux, meri
te d'etre autrement traitt que ce

luy qui aura failli par infirmite hu


Illa111C.

Quant aux fautes particulieres,


ou dont le cdale n'et public, notre

Seigneury a misl'ordre qu'ony doit

tenirde degren degr.Qutaux pu"


-

P.iiii.

232

V.

P o I N c T.

bliques & candaleues, faint Paul


veut quelles foyent repries aufii pu

e .

trinosa bliquement', pour remedierau can


dale, &l'a aini prattiqu en reprent
ca. n. faint Pierre'. Siles plus doux moys

profitent,il uffit: finon,il faut de de


gr en degrvenir au dernier reme

de, auec telle distretion que l'hon


s neur de Dieu foit gard premiere

r mt, & puis le tout rapport a l'edifi


cation du corpsdel'Eglife".Qutaux
fautes q ccernent l'ordre eccleiati

* 14. * * que, il y alesanciens Canons ordon


1.Cor.
",ne
5 b 5. nez de degren degr, dequels tou
****** tefois la rigueur doit estre attrem
pee,pour choifir ce quietle plus c
uenable a edification.
X L I.

Que c'est quExcommunication, c quelen est le

dreit vfage.

La corretion du Senat eccleia

ftique ha deux degrez: le premier eft


ladmonition plus douce ou plus ai

gre,elon l'exigence du cas dont il et


*

quetion.

V.

P O I N C T.

233

question. Le fecond & dernier degr


et, ce que nous appelons Excommu
nication, en laquelle il faut noter les

points qui 'enfuyuent.


Premierement, que c'et qu'Ex
communication. Nous appelons dc
excommunication,vne fentence par 1.Cor.5.a.4.
42

laquellele Senat eccleiatique,apres


legitime cognoiance de caue, de
clare au nom & authorite de Dieu,&

fellafainte Parole d'iceluy,que tel


ou tel, vn ou pluieurs font iutement
forclos de la cmunaute des Saints,

c'esta dire,de lEglie de Dieu, & par

confequent liurez a Satan, puis que


hors l'Eglie il n'y apoint de falut:n
pas toutefois pour iamais, ains tant
& fi longuement quils demeureront

incorrigibles,&iuqu'ace qu'ils ayt


fatifait au fcandale.

Secondemt,il faut entendre que

vnetelle puiance n'et point fdee

234

P O I N C Te -

fur les hommes, veu quiceux nont

puiance aucune fur l'ame: mais fur


l'authorite de Dieu, qui ve en cela
de l'Eglie comme d'vn organe & in
ftrument,par lequel il parle: & pour

tantil n'y a doute que telle fentence


ne foit ratifiee au ciel, puis que Ieus
Chrit l'a aini dit & promis a toute
fon Eglie en la peronne de fes dou

M17.18.

ze Apotres,fousle nom des clefs du


Royaume des cieux, & de lier & def
e lier", cme auffi S.Paull'a prattiqu

.cs .e auce l'Eglie de Corinthe,&ailleurs.

a Par confequentauffi faut-il que l'E

glife,apreslegitime fatiffation, re
coyue celuy qu'elle auoit iett de

hors: c'eta dire, apres que celuy qui


auoit etehors aura repar le fcanda
le public, felon l'ordonnance de lE

glife, & uffiamment approuu fon


vrayamendement,autant que les h
mesen peuutiuger: &n'y a doute q
-

telle

235

P O I N C T.

telle fentce abolutaire ne oit auffi


ratifiee au ciel.
*
*

**
7..

Tiercement, il faut bien & dili.I. ep11t.*,

gemment noter que telle authorite


n'appartientiamais a vn homme eul,
fi Dieu na voulu beongner extra
ordinairemt,ains a tout le Senatec

cleiatique'.

Mrs.--

Quartement,quelle net pas bailic


lee a tous ceux qui 'appelleront Egli
fe, mais au vray Senat eccleiatique
legitimement & canoniquemteleu,
comme nous auons dit, pour cduire

lesaffaires de l'Eglife.
Le cinquieme pointet, que mef
mesle vray Senat eccleiatique n'en
peutvfer afa pote, cme toushmes

font fuiets a pluieurs infirmitez,ains


cete puice et limitee par la parole

de Dieu.Voylapourquoy IeChrit
& fes Apostres ont mepriflesexc

municatis des Scribes & Pharifis."

236

V",

P O I N C T

Et fuyuant cela Ireneetrefancien E


ueque de Lion, reprint trefaigremt
l'excommunication temeraire qu'a
uoit faite V1tor eueque de Rome,
enuiron l'an de notre Seigneur cent
nonante huit, qui et bien pour mon
ftrer quelle etoit la primaute des E
uefques de Rome,pour lors quils che

minoyent en concience, & qu'ilya


uoit dautres Eucfques entends leur
office. Voyla auffi la caue pour la
quelle les Cciles prouinciaux & na

tionauxetoyent ordonnez & tenus,


afin d'ouir & decider les caues de

ceux quife plaignoyent de leurs Pa

is steurs. Mais il appertaffez partoute

du Premier ; , , .
ICS

--

l'hitoire
les e
uefques eneccleiatique,comme
ceci deuoyt fans aucune
ambition aider les vns aux autres en

edification: outre ce que les Metro


politains e deuoyent contenter de
leurs limites,& nepouuoytrifaire
-

fans

V.

P O I N C T.

237

fans l'aduis de ceux de leur iuridi

tion".Mais l'ambiti a fait,long tps ducinepremier4.


y a,que les eueques desvilles princi:

pales, & fur tout celuy de Rome, ont


voulu tout tirer a eux: tefmoin la fauf

fete de Boniface,decouuerte au C

cile de Carthage, o e trouua faint :

Augutin, auquel il fut ordonn que

celuydu clerg dAffrique qui appel-


leroit outre mer, ceta dire a Rome,

feroit depoe de fa charge.


Pour le fixieme point, il faut no
tera quelle fin l'excommunication a
efte ordee de Dieu. Premieremt,

afin que l'Eglie de Dieu oit pure,tt

qu'il fera poible, & quon n'ait occa


fion de penfer quelle oit vne retrait-

te des mechans '. Secondement, de ""#"*

peur que les rgneux n'infectt ceux

**

qui font ains. Tiercement,afin que cve

fil est postible le pecheurfoit rame-

1.Timo.1, d.

n au troupeau'. Il 'enfuit dc dece "


-----

238

P O I N C T.

la quilfaut acemoder cete rigueur


a toute edification felon qu'il et ex
pedient, & quilne fe faut pas moins
arder de confondre le pecheur par

trifteffe defmeuree, quandildonne


ra igne de reptance,que d'epargner
la rigueur oelle et neceffaire.
-

X LI I. Du Magistrat Ciuil c Chrestien, co quel est le


but defon office.

Ro.13. a-I

Ilrefte que nous parlions des Ma


giftrats,q font en leuregard des prin
cipaux membres de l'Eglie ordnez
de Dieu,voire memes par deffus to
les autres en leur eftat. A ceux-ci ap
partient premierement le maniemt .

des affaires ciuils & temporels, afin


que tous les fuiets viuenten paix. A

raion de quoy auffilestailles & fub

, fides leurfont deus",&leur appartit


**** 7 d'vferduglaiue que Dieu leur a don
---- n pour la cferuation ta Ilt du pays
** quileur et commis, que particuliere
mt pour la defene desbs, & puni
t1O1l

v. P o 1 N c T.

239

tion desmefchs. Secdemt,le der

nier but du Magitrat n'et pas imple


mtlapaix&ccorde des fuiets,mais
furtouta ce qcete paix & ccordet
de a l'hneur & gloire de Dieu, c'et
a dire, a ce quvnchacunviue nfeu
lement en quelque honetete ciuile,
mais auffi auec piete,comme temoi

gne fat Paul. Voyla pourquoy fur -tout il appartient au Magitrat qles
loix dtil ve foyt cformes a lavo
lonte de Dieu,&puis furtoutes cho
fes quil dne ordre quela religi foit

pure,& toute l'Eglie dreffee felon la


parole de Dieu, empecht & punif
ft,cmele casle requiert, to ceux q.

mettttrouble en l'Eglie, en mepri


fant la dicipline d'icelle. Aini def- crit Dauid l'etat d'vn Prince fidele', pe ass,

cme auffiilenavf, auec tous ceux


qui en ont voulu faire leur deuoir,

comme Salom, Ezechias, Iofias, &

"

24o

V.

P O I N C T.

autres Rois & Empereurs fideles.


X LI I I. Iufques o on est tenu d'obeir aux Magistrats.

Comme il n'y a nul fidele exempt


de l'obeifce quil doita Ieus Chrit
regnant en fon Eglife, foit Roy, ou
Prince,ou fuiet, auffi n'y a-ilnul de
puisle plus petitiuques au plus grd,

qui ne doyue volontaire obeiflance


&

a fon Magitrat, comme ordonn de

Rom.13 a. 1.

Dieu,voire encore que le Magitrat


1.Pie 2. c.13. fut vntyran: except vn eul point,
2 b. 5.
Tit.;.a.I

cet a cauoir f'il cmandoit de faire

chofe qui fut contre Dieu : car en ce


cas, cme difent les Apotres, il faut

pluftoft obeir a Dieu qu'aux hmes:


autrement nous mettrions les hmes

au deffus de Dieu". Ce n'et donc pas


rebelli de n'obeir aux Princes qud

ils nous veulent faire faire ce q Dieu


defend,ou defendre ce que Dieu c
mande. Mais fi faut-il en cela tenir tel

moyen,que cependtonn'outrepaffe
-

point

V-

24I

P O I N C T.

point favocati.CarlesApotresn'o
beiffent pas a ceux quileur defendt
de precher Ieus Christ , mais auffi

ne prenent-ils pasles armes q ne leur


appartienent pas. Il faut auffi noter

qu'ilya differce entrefairetort a au


truy,&endurer vne iniure quinoest
faite.Car quantau prenier,ilnouset
defendu de iamais le faire, mais bien

cmand de fouffrir lesiniures pour


c

2.d.
l'honneur de Dieu", autant que faire 1.aoPier.
21,&-3
- -

cepeut & doit,ans contreuenirano


ftre vocati. Ainivoyons-nous que
Ieus Chrit, combiquil foit franc,

b.9.

paye touteffois volontiers le tribut. Mat.17.b.27


C'et donc vne calnie par tropfauf

fe & euidente, de dire que la dotrine


que nous fuyuons rend les hommes
feditieux & deobeiffans aux Rois &
fuperieurs, comme aini foit que tout
au contraire l'Euangile etablit leur

puiance. Maisl'impudceeft enco


;

qi .

242

V I.

P O I N C T.

res plus grande en ce que ceux qui fe


font notoirement exemptez de la fu
ieti des Princes,& qui memes nen
|

tendt autre chofe par le nom des li


bertez de l'Eglife,ce qu'ils ontvfur
p ur les Princes contre tout droi&
Diuin & humain,n'ont point de hon
te de nous charger de ce dont ils font

notoirement coulpables.

*[5

I V G E M E N T.
'

, s IX I E M E P O IN C T.
Que c'est qu'ilnous faut croire o esterer du dernieriugemt.
ta

IN AL EM ENTno croy
:

ons, felon la parole de Dieu,


qu'au temps ordorfn de Dieu",&le
Matth.24.e

quellesAnges memes nefcaut pas',


**.
Apoc. 6-c.11
-

Ieus Christ voyant le nombre des e


leusaccompli', vidra du ciel corpo
-

rellement

v 11. P o 1 N c r.

243

rellement auec fa Diuine maiete,e-za .


ftt ce vieilmde cfum par feu': & "";***

lors cparoistrt deuant luytousles *"*"


hommes qui aurtete dsle cmen

cement du monde'. Car ceux quiau-

ront efte mortsau parauant,fert de- ri


rechefvnis auec les memes corpsdt

lame eftoit eparee: & ceux qui fe


ront viuans a l'heure de ceft aduene

ment, feront changez en vn momt,


changez,di-ie,quanta la qualite cor

ruptible de leurs corps. Puisle Sei- cus.

gneur iugera les vns & les autres fe- ***


lon a Parole". Et pourtant ceux qui Mit ; d.;

auront creu (ce qui apparoistra par

les fruits de leur foy') feront faits M 35 36.s.a.


participans du Royaume de Dieu", Mat. 25.c.;4
:
*

--

non point eulement en leur ame,

(laquelle defia auparauant & depuis


la mort premiere aura efte en la ioye Lesies.

de fon Seigneur')mais auffi en leur ried ;

corps", lequel fera deuestu de toute -cers


q-11

244

V I. - P O I:N C T.

infirmite, & reuestu d'incorrupti &

,c,..., dimmortalite glorieue", pourveoir


oeur ne peut pfer':brief,
c. a. ce qiamaisc
pourreceuir pleinement le fruit de
E2

leur foy & eperance, par la eule b


** te de Dieu en Ieus Christ. Mais au
contraire, les mefchans conuaincus

par le propre tefmoignage de leur c


Rls.w. cience",feront tellement rendusim
mortels, que ce fera pour eternelle
, , mt ouffrir la peine preparee au dia
Matth.25.d.
** ble & a fes anges.

zassstecz
BRIEFVE COM
PARAIS ON DE LA DO
trine de la papaute, auec celle de
lEglie Catholique.
SE P T I E M E P O IN CT.

1. La papauteadore vn flux dieu, qui n'est ni pafitemen


iuste,ni parfaitement mifericordieux.

V I CON Q VE S cait que

c'et de la religion de la papau


te, & confiderera bien ce que deffus,
cognoitra aifeement fi c'et a bon

droit q nous-nousen fmes eparez


pour nous adioindre acelle de Dieu.

Et d'autage auffi trouuera que ceux


la f'abuent grandement, qui etimt

que nous foyons eulement en diffe


rent de quelques legers abus concer
nans les vices de la vie, comme aini

foit que le principal debat foit tou

chtla ubtance deladoctrine,enla


q- 111

246

V I I.

P O I N C T,

quellegistnotre falut: ce queie mon

ftreray eulement comme en paffant,


pource que la matiererequerroit bi
vnautre traitt tout entier, pour lex

poer aini quilappartient. Ie di dc


que le noir net pas plus contraire au
blanc, que la religion de la Papaute a
celle de lEglie deDieu.Et pour m

ftrer cela, ie ne m'arrete point a lor


dure & puantie de la vie des gens de
leur eglife, depuis les plus petis iuf
quaux plus grans, mais ievien droit
a leur dotrine, & di premierement,

que quand il n'y auroit autre chofe


pour monstrer que leur religion eft

fortie du prince detenebres, finon ce


qu'ilsne veult que la parole de Dieu
foit leu & entendue d'vn chacun, &

qu'ilsiouenttoleurs mysteresen l
gage incognu a la plus grdpart des
hommes,voire de ceux-lamefmesqui

lesiouent, celaferoit plus que uffi


fant
-

247

V I I. - P - O I N C T.

fant temoignage de mon dire a tous


hommes de fain iugement.Mais nous

pafferons beaucoup plus auant.


Premieremt donc quant a Dieu,
ie di quen voulant oppoer leursme
rites, ou les merites de quelconque

creature a l'ire d'iceluy, ils le def.


pouillent de fa parfaite iutice, la
quelle par ce moyenne fera point par

faite, fi elle prend en payement, ou


en tout, ou en partie,ce qui peut for
tir d'vn pecheur: cbien que iene nie

pas que la bonnevie du fidele ne foit


agreable a Dieu, mais n point pour
obtenir falut & vie eternelle a ce titre.

Item, ils le depouillt par meme

moyde fa parfaite mifericorde, veu


que finous fatifaifons a Dieu en par
tie,il fenfuit quil ne nous quitte que
le rete. Parquoy ie conclu qu'au lieu
duvray Dieu parfaitemtiufte,& par
faitement mifericordieux en vn feul
-

q 1111

248

V II

P O I N C Te

Ieus Christ comme nous auons m

ftr,ils adorent vn onge de leur tete

&ftafie, auquel ils ont baill le nom


& titre de Dieu.
I I. Sila doctrine dela papa te ba lieu,ilffuit que Ieus ohrist
n'est pas vray homme.

Item quanta Ieus Chrit, par le


quelfeul on peut auoir falut, foit que
nous confiderions fi peronne, foit

que no regardis fon office de Moy


enneur, ie di qu'en lieu duvray Ieus
Chrit,ilsadorentvn Ieus Chrit que
ils fe font forg. Car quant a la per
fonne, combien quils dit bien qu'il

eftvray Dieu&vray hme,touteffois


quand ils luy baillent vn corps inui
fible,vn corps qui ne e peut toucher,

qui ne tientpoint de place, nele def


pouillent-ils pasdefon humanite? Et
qudils difent qu'il peut estreenplu
fieurs lieux tout a vn coup, n'est-ce

pas rendre fon corps infini,& par c

fquttournerfon humanite enuinite?


Di
- * *

v1 1. P o 1 N c r.

249

uinite?

1 i 1. Lapapaute antantit l'oblitinderfu Christ.

Et qut a fon office, comme aini


foit qu'elle conite en ce qu'il et feul
Roy & Gouuerneur vniuerfel, feul
Prophete & declarateur de la volte
de fon Pere, & eul Sacrificateur eter

nel,laquelle acrificature gift en deux


points, c'et a fcauoir en l'oblation

uil a faite vne fois de foy-meme,

pour ftifier lEglie a iamais , & en u ..


l'interceion enuers Dieu fon Pere,
"
laquelle dure encores,ie di que la do Heb.7.d.2;.
-

trine du Pape anetit tout cela. . .


Car,pour cmcer aumier point
defa Sacrificature, fil faut quil foit.

encores offert tolesiours par le pre


ftre pour les vifs & pour les morts,
net-ce pasa dire que l'oblation quil

a faite vne fois luy-meme de foymeme,net pas uffiante?


D'autage,fila mort&paion de

25o

V I I,

P O I N C T,

Ieus Chrit et uffiante a falut, &

filestvray Ieus,c'est a direvray Sau


ueur entierement, commt feravray
ce quils difent,qu'il n'y a que la coul

pe qui oit pardnee, & qut a la pei


ne, qu'elle et eulement chgee de-

ternelle en temporelle, de forte qu'il


nous la faut payer en ce monde ou en
lautrc? Et icela etfaux,comme il et

tres-faux,furquoy font fdez les me


rites & fatifatisenuers Dieu, leur

purgatoire & indulgences?


Item, filhme doit payer du fien
la peine defes fautes, ce quil ne peut
faire fans lesmerites & uffrages d'au
truy, a raif de quoy il faut qu'il foit
au feu de purgatoire iuquesa ce que

d'autres ayentpay en fon nom, do


vienent ces merites des faints que le
Pape nousvent? Et commt pourrt
acquitter les autres, ceux quine ce
fent de fendetter eux-memes tous
-

es

v 11. P o 1 N c r.

251

lesiours? Et qui et le notaire qui a


paff tels contrats?veu que pluieurs
memes des anciens doteurs cond

nent cete opinion, comme faint Cy


prian contre Demetrian, au premier
traitt: S.Hierome fur le fixieme cha

pitre de l'epitre de S. Paul aux Gala


tes: S. Chryotomeau ferm de La
zare:voire memes faint Gregoire,
au quatrieme liure de fes dialogues,

chapitre trenteneufieme, ne laiffe a


purgerau purgatoire, queles plus pe
tites fautes.

Item,filfaut aller encores en pur

gatoire, de quoy fert leur confeion


& abolution?

Item,fi Ieus Christ est l'agneau q


feul ofte les pechez du mde,cment
a-il reign cet office a l'eau benite,
& autrestelles refueries infinies?
IIII. La papaute aneantitl'intercefon de Ieus ciri.

Et quta l'autre point de la acri

252

VI I

P O I N c T.

ficature de Ie Chrit, c'et a cauoir


a l'interceionenuers Dieu fon Pere,

cbien que Ieus Chrit oittoufiours


mis par eux cme le principal, & fans
lequel on ne peut rifaire(comme ils
dift)touteffois net-il pas defpouil

lpareux de fon honneur, qud on ne


fe contente deluy eul,&en lieu d'al

ler droita luy, qui nous inuite tt be


nignemt, on faddreffea autres(voi
re qui bien fouuent font pluftoften
enfer qu'en paradis) cme il y auoit
aucune creature au ciel ou en la terre,

qui nous puiffe porter plus d'affeti,


ra

ne qui oit plus promptano ouir, ne


qui foit plus agreable au Pere, que le
eul Fils de Dieu".Car cet celuy feul

qui fest donn a la mort pour nous,

quiestauecnous,&quitous lesiours
nous prieparfa fainte Parole,de no
affeurer de fonamour, & de nous ad

dreffer a luy, comme ala eule voye


pour

V I I

P O I N C T.

253

pour aller au Pere.Mais il y a encores

pis, c'et que memes ils affuietiffent


Ieus Chrita fa mere, en crit a hau
te voix, Roga Patrem, iubenatum : cet a

dire, Prie le Pere, commande au Fils:

&, Iure matris impera: c'eta dire, Com

mande cme mere. Brief, a grd'pei


neya-il titre baill a Ieus Christ, ne
prophetie d'iceluy,qu'ils nattribut
a celle quils appellent Roine du ciel,

porte de paradis, leur vie, leur dou


ceur, la threforiere de grace, le refu

ge & l'aduocate des pecheurs, en la

deshonort autant &plus qu'ilsdon- "


nenta entdreau poure peuple quils .
honorenticelle: contreuenans a toutelaparole de Dieu,& aux ecritsme
mes desplancis doteurs: temoin
ce quecrit Epiphanius contre leshe

retiques qu'il appelle Collyridians:


S.Chryostome en l'homelie dela Sa

maritaine:S.Augutinau dernier cha

254

V I I.

r o i s c r.

pitre delavrayereligion: S.Ambroi


feur le premier chapitre de l'epitre
aux Romains.

v. La Papautene recognoist Ieus Christ pour parfait de


clarateurde la volie de Dieu, ni l'Fferiturefaincie pour
estrefufffante doirine de falut.

Quanta l'etat de Prophete, cet


a dire declarateur de la volonte de

Dieu,qfera l'hme de fainiugement


auquel ils puifft faire croire que le
fus Chrit, ni parfa bouche,nipar fes

Apotres, nait uffiamment declar


tout ce quietrequis au falut des h
mes, veu memes que le contraire et
ecrit ? Et files Ecritures font uffi

fantes, dovit cete infinite detra- .


c

: ditions humaines, & de commande

mens impofez aux poures concices


*** comme neceffaires a falut, non eule

ment par deus,mais aufficontretou


tes les Ecritures ? Car quant a l'au
thorite des Conciles,ila ete uffifam

ment mtriufques o elle fetend.


*

Et po

V I I,

P O I N C T.

z55

Et po le cas qu'elle fust celle qu'ils


dient, comment prouueront-ils que
les Conciles ayent ete conduits par

lEprit de Dieu, lequels font dire


tement contraires aux Prophetes &
Apotres, & autres Conciles prece
dens? Pour exple,Le mariage etap

prouu en tous les degrez du minite


re de l'Eglie, tant par lEcriture ex

reffe,cme nousauons monftr,que

ar le Concile Nicene premier, do


vient dc la defene du mariage, fin
du diable? cme aui en parle faint b
Paul". Item,
fauffete iuridition
du Pape de trim
...
Rome,
voulantla vurper
A2.j
fur l'Affrique,et declaree & cdam
nee en vn Ccile de Carthage, preft
S. Augutin: & etarret que nulne

pourra appeler d'Affrique a Rome:


dovit dc l'authorite du Pape c

me chefde l'Eglie vniuerelle?


Finalement, files Conciles font

256

V I I. P O I N C T.

arrests dufaint Eprit,d'ovit qu'il


n'y a nul qui en tiene moins de con
te, quandil veut, quele Pape & toute

fa fequelle? Ie diray d'auantage, quil


n'y a auiourd'huy ne Pape, ne Cardi
nal, ni Eueque, ni pretre, qui ne fe
puie prouuer excommuni & ana
thematiz, fi on en veut iuger parles
Conciles memes. Et fils ofent nier

cela,ie
le prouueray.
v I. La fapaute depouille Ieus Christ de fon office de
-

Chefde l'Eglife.

Quta l'office de Roy, & gouuer


nement de l'Eglie, dont Ieus Christ

et Chef au ciel & en la terre, etant

affis a la dextre du Pre, & ce neant


moins pret en fon Egliepar faver

tu pirituelle,d'o vit qu'on luy bail


le vn vicaire en fa prefence? veu me

mes que cela est directement contre


la parole de Dieu, contre la distribu
tion des iuriditions Metropolitai

nes ordonnees par le Ccile Nicene


A

pre

* V I I.

257

P O I NIC T.

premier, contre toute lhistoire dela


primitiue Eglife:voire contre faint

Gregoire meme, qui tefmigne en S. Gregoire,


tant delieuxquelenom d'Euefque v
niuerfelne cuient en terre qu'a l'An
,

'

4-

- es

epittres

trieme li

techrift? D'auantage;po le cas en


cores quil futvicaire de Ieus Chri
au gouuernement vniuerfel de l'Egli

fe,d'o vient cete puiance de dip


fer de la parole de IeChrist,& d'ab
roguer la dotrine des Apostres, &
nommeement de S. Pierre, dont tou

teffois il n'ha point de hte de fe dire


fucceeur? Car S. Pierre et-il point

enuoyparl'Egliede Ieiudem?re-...:..

&

fue-il de rendre conte de f eharge?

Et qu'eneigne-il aux autres? Ieprie,

dit illesprestres (c'eta dire ceux q,r,..


ont charge en l'Eglife)miy qui fuis

pretre auec eux, &tefinoin desaffli


tions de Chrit, & participtuffi de

la gloire qui fera reuelee : paiez le


T. 1

*
k

258

.: VII. : P o I N CT,

troupeau de Chrittt qu'en vous est:

enayantefgardfuriceluy, non point


par contrainte,maisvolontairement:

non point pourvn gain deshonete,


maisdyn prpt courage : & n point
comme ayans feigneurie ur lescler
gez (c'eta dire ur les heritages du

Seigneur) mais tellement que foyez


exples du troupeau. Et qudle principal Pateur apparoitra,vous receue

rez la corne incorruptible de gloi


re.Voylales propres parolles de fat
Pierre, qui font bien loin de f'appro
prier la feigneurie de l'Italie,& uper
intendance tant ur les Rois & Prin

ces, que furles autres Eglies. Brief,


qu'on regarde bien, & on trouuera
qu'il n'y a rien de commentre faint

Pierre & ceux qui fauffement 'appel


?

lent fes uccefeurs, finon vne eule


chofe, c'etafcauoir le renoncement

de Ieus Chrit, dont faint Pierre fe.


repentit

259 -

V II. - P o I N C T.

repentit,mais ceux-ci,non. . . . .
*

V I I. Parla doirine de la Papaute on n'entend nullement


combien est mortelle la maladie naturelle de l'homme. . .

Ce n'est pas de merueilles itelles


gens n'entdt point loffice de Ieus
Chritnotrefeul Sauueur, veu qu'ils
ne fcauent cbien et mortellenostre

maladie,ni par quel moyIeChrist,


noftrefeule medecine, nouset appli
qu. Car premierement,au lieu de di
re que lhommeeft entierement mort
par le peche originel, autremtappe

l la corruption naturelle, ils enfei


gnent que l'intelligence & la volon
te de l'hme font tant eulemt ble
fees, de forte que la premiere grace
ne nous fait feulement que foulager
ennotreimbecillite:tellement quest

cete dotrine est vraye, nostre rege


nerationne procedera pas eulement

degrace, maisily aura concurrence


de la grace, & de ce qu'ils appellent

Frc arbitre,duquelila este parl am


F, 1st's

v1 r. p o 1 N c r.

26o

plement s articles 3.14.15, du troifie


me point. Dauantage,pour entaffer

erreur fuserreur, ils veulent memes

qu'il yait vne dipoiti qui procede


du naturel de lhme pour receu oir

la premiere grace, & que Dieu oit


prouoqu par nos merites a nous d
ner la feconde. Item, que la concupi
fcence qui demeure apres le Baptef
me ne foit point peche d'elle-meme

deuant Dieu. Item, que touspechez


ne meritent point la mort eternelle,

veu quil y en a quilsappellt veniels.


Item, finotre falut etfond ur nos

oeuures en tout ou enpartie,que nous

fert la grace fin d'vn instrumt pour


aider notre franc arbitre a nous fau

uernous-memes?Qui fonttouteser
reurs execrables, aneantiffans du tout

lebenefice de Ieus Christ, & la vertu


du faint Eprit en nous.
-- - - -

- -

. . . .

- ... | .......... . vIII. Autre

v 11.

P o 1 N c T.

- 26 I

v I I I. Autre erreur execrable de la Papauteen l'application de


la feule medecine defalut,c'est a dire du benefcedeIeus

Tout aini qu'il n'y a quvne eule


iustice, par l'imputation de laquelle

nous foyonstenus pour iutes deuant


Dieu,& par confequent fauuez, cet
afcauoir la iutice de Ieus Chrit,qui

nous etannoncee enl Euangile,aui


n'y a-il qu'vn eul moyen de fe con
ioindre & vnir auec Icf Chrit, pour

auoirfaluten luy,c'etafcauoir lafoy


quiest vne affeurance que tout Chre
ftien doitauoir de on eletion & fa

lut parlafeule grace & bte de Dieu


en Ieus Christ:laquelle foy &affeu
rance et cree, & de iouren iouren
tretenue par la vertu du faint Eprit
dans le coeur deseleus, moyennantla
predication dela parolle de Dieu, &

l'adminitration des Sacrems, com


menous auonsamplement declar au
troiieme & quatrieme point de ce
fte cfestion. Comme ainfi foit donc
**

r. iii.

' 26z

v I I.

P o I N c T.

que cestefoy foit comme la main qui


feule peut receuoir & appliquer Ie

fus Chrit en falut a celuy qui croit,


il fenfuit que ceux-la oftent tout

moyen de falut aux hommes, qui di


retement combatent contre cete

dotrine, ne cachans que c'et quela


foy, tant 'en faut qu'ils l'eneignent
aux autres. Car, felon leur doctrine,

la foy n'et autre chofe que croire en


general que ce qui et contenu en l'E

fcriture faincte est vray, & que l'egli


fe Romaine, qu'ilsappellent, ne peut
errer, quoy qu'elle die ou face. Ce
pendt quant au premier de ces deux
points, il et defendu de trflater les

Ecritures en Frois, & les lire pour


fcauoir ce quiy et contenu, afin de
pouuoir cognoitre que c'est quon

croit,finon quon oit doteur ou hme d'eglife, qu'ils appellent:combien


que ceitfoliedepermettreala plus
** - - - -

-- Part

-- VI I.

263

P O I N C T.

part de leurs pretres de la lire, veu

quvne grand part d'igeux ne cau


roit memes lire, & de ceux qui ca
uent lire, voire memesifques aux
plus grands prelats, fion auoit misa
part ceux qui n'ont gueres plus de cognoiance de la dotrine Chretine
que lesbetes qui paiffent aux chps,
& ceux quine 'enfoucient enf'occu
pant pluftofta toute autre chofe qu'a

leurestat,&memesquifen mocqut
apleine gorge, ie croy quele rfte fe
roit merueilleuement petit. Cepen
dant,felon leur doctrine, tout celane

laiffe point d'auoir lafoy,encoresque


ilne cache ce quil croit. Caril vaut
mieux en rapporter a ce qui en peut
etre,que regarder dedans pourenten
dre ce quon doit croire.Et que peut
il aduenir de cela? Certes ce que dit
Ieus Chrit, Que fi laueugle mene
vnaueugle,
deux tomberont en
aueugie, tous
t
r. iiii. .

264

v 1. P o I N C T.

la foe. Voyla dcleparadis ou nous


peut meneree quils appellent foy.
Maisil ya bien dauantage. Car me
mesils difent & maintient, tt font
ils effrontez,qu'estre affeur defon e-

leti& faluten Ieus Christ, & prier


entoute affeurance,comme dit faint
Iaques, et vne prefomption. Mais de

fe confier en fesbnesceuures, qu'ils

appellt;&def'attendrea tout ce que


ils enfeignent de leur tete, cela nest
pas preomption felon leur dotrine,

ainsvne vraye & catholique deuoti.


Etyoylalefecondpointdeleurfoy,
c'etafcauoir de croiretout ce queb
leur emblera,fins qu'on ofefenque
rir filet felon l'Ecriture unon. La

raion, pource que quicques ha vnc


mitre & vnecroffe,ne feauroitiamais
errer enlafoy,& furtout le Pape,voi
re encores quil menast les ames en
enfera plenescharrettes:comme eux
memes

v1 1 . P o 1 N c r.

- 265

memes n'ont eu honte de le mettre

exprefmt par ecrit en leurs Cans,


renuerfans la parolle de Dieu & tous
les anciens Conciles. Mais qui lesen

croira, finon celuy qui voudra etre


tromp a fon ecient, veu ce qui en a
ete predit par les Apotres, & ce que
on en voit plus clair que le foleil en
plein midi?
i
-

IX. On nefrait que c'est en la Papaute de l'vfage de la Loy


de Dieu,ni del Euangile.

"Nous auons monftr que la Loy


de Dieu est la eule & parfaite regle

de iutice deuant iceluy, & que c'eta

....

vn eul Dieu d'obliger les conciences. Ceux-ci au ctraire ne ceffent de


mettre loix furloix,non eulemt par

def,maisauffictre la Loy de Dieu,


laquelle ils aneantiffent par leurs or
donnces. Nous auonsauffi monstr
par l'Ecriture expree, que le ioug

de la Loy ceremoniale est ost parla

venuede Ieus Christ, auquelgistl'ac

266

V I I,

P O I N C T,

compliffemt de tout ce qui etoit fi


gur par les ceremonies legales.Ceux
ci au contraire, ont tellement aboli

lesceremonies de laLoy,qu'ilsen ont


fait cent pour vne, voire de leur tete
& fantaie, nonobtant que les Apo
ftres memes, de l'authorite defquels

ils evantent,ayent clairement deter


as sa min le contraire. It,cme aini oit
*" que la Loyne nous foit donnee pour
.Cor. 7.f.: .
y chercher notre falut,mais pour no
-

monstrernostrecondination, afinde
a

la chercherenvn feul Ie Chrift (ou


tre les autres vfages dont nous auons
parlailleurs) ceux-citoutau rebours
non eulemt y cherchent leur falut,

qui et autant que 'ils cherchoyent


leur vie en la mort: mais qui plus et,
cme filescmandemens de Dieu ne

nous condamnoyent pas affez, y ont


auffiadiout,&y adioustent tous les

iours nouueaux laqs pour etreindre


les
-

V II. - P O I N C T.

467

lespourescfcices.Et cepdt n'ont


point de htede dire que ceux qui fe
tienent a la pure dotrine de Dieu,
chercht leur liberte charnelle. Mais
Dieu & les Anges no font tefmoins

lequelslachercht, afcauoir ou eux,

ou no.Si l'abus et grden l'vfage de


la Loy, encores et pire l'ignorce &
malice en l'autre partie de la parolle
de Dieu,que nous appels lEugile,
c'eta dire bonne nouuelle.Car cme

ainioit qu'elle propoe a to croys


vne iutice gratuite au fang de Ieus
Chrit,qfeul no deliure dela maledi
&idont la Loynous declare coulpa
bles, ceux-cifert bidiligsa la ch=
ter par loppins en lgagenentdu,a
luy bailler de l'encens,ala prononcer
& lapdre au col,ala maniere des for
ciers: mais de la precher & donner a
entendre fongneufemt & puremt,

celaferoit trouu trop etrge, finon


-** -- *

| 268

V I I .

P O I N C T.

que quelque iour de l'an quelquvn


prechera ce quebon luy emblera, a
fin de faire valoir le conuent. Dau

tage, ils etimt quel'Eugile ne foit


autre chofe quvne autre loy plus par

faite que l'ancienne Loy,& aboliffent


entieremt l'vfage de lEugile, nous
renuoyansa nos oeuures.
X. on nefrait que c'est debonnes uures en la Papaute.

. L'erreur n'est pas moindre en ce qui

concerne lesfruits de la foy, quen ce


qui touche la foy meme. Car il ap
pert par ce que nous auons declarc
deffuss articles 14.15.16.17.18.19, du qua

trieme point, que tant 'enfaut que


nous blafmions les bonnes oeuures,
quau ctraire nous maintenons que

la regeneration dont procedent les


bonnes oeuures, fontinfeparablemt

coniointes auec la foy, de forte que


celuy eft menteur qui dit quil croit
en Dieu, & cependant ne fetudie a
viure

V I I.

P O I N C T.

269

viure felon Dieu, Mais eux au ctrai

re,ne fcauent ni de quelle fource pro


cedent les oeuures qui font agreables

a Dieu,niquelleselles font,nia quoy


elles font bonnes: & cependant vous
diriez a les ouir, qu'ils font les aduo
cats desbonnes oeuures.Mais,nouse

fperons que quiconques regardera de


pres a leur dotrine , ou a leur vie,

ou a toutes les deux, confeffera quil


leur fiet auflibien d'en parler,comme
aux putains de diputer de la nature
& excellence de chaftete. -

Mais furtout cment ont-ils tour

nenvn blapheme execrable l'oeuure


la plus excellte, c'eta dire la priere?
Car, outre ce qu'en aboliffant la paf
fion de Ieus Chrit,ils ont accoutu

m de l'accompagner des merites de


quibon leur emble, coudre des paf

fages de lEcriture a plaifir fans au


cune raifon,auoir des faieurs depri

27o

V I I,

P O I N C T's
*

eres a loage:barboter en langage in


cognu le plus fouuenta ceux-la mef.

mesqui prit,cmelespape-gais par


lent en cage: vouloir payer Dieu par
conte:& cependantauancer tout cela

pour fatiffation & payement despe


chez,tt desvius que des morts:tout

cela,di-ie,quet-ce autrechoe que e


mocquer de Dieu tout ouuertement,
quelque bneintention ou coutume
quon puiffe alleguer?
XI. En la Papaute on nefrait que c'est que Sacrement,niquel
en estl'vfage.

Entre toutesles corruptions hor

ribles quife voyten la Papaute, celle


des Sacremens et merueilleue,com

me i'epere que ceux-la confefferont


qui auront bien cider ce que nous
en auons dit ommairement ci def
fus :Or de declarerycitous

cesabus,

ce feroit vne chofe trop longue. Par

quoyie me contteray de toucher les


- ,

principaux points.
v

.. .
-

. . . .~

Premie

V I I,

27r

P O IN C T.

Premierement doncques ces grans


Theologiens, ne cachans bonnemt
que c'et que Sacremt, nia quelle fin
Dieu a ordnn les Sacremensatou

te fon Eglie,ne fe font point conten


tez d'auoir pollu le faint Bapteme,
& abolila fainte Cenede notre Sei

gneur, cmenous dirsciapres, mais


auffi d'vne imple ceremonie de l'im
poition des mains, ils ont fait quatre
Sacremens: c'etafcauoir la Cfirma

ti,la Penitce, lOrdre, & l'Extreme

ontion. Et puis,pource quele nbre

de ept leur plait merueilleufement,


ils ont auflivoulu quele mariage fut
Sacremt: dt il nous faut dire quel

que chofe enbrief.

."

D E L A C O N F I RM A T I O N.

Quant a la Cfirmation,il et cer


tain que les vrais Euequesancisex
aminoyt ceux qui auoytete bapti

zezen enfance, &leur faifoyentren

272

V II

P O I N C T

dre confestion de leur foy, quand ils


etoyt deuenus grans, pour lesy c
fermer: puis en impoft les mains fur
leurtete(qui et vnetrefancienne ce
remonie dt Ieus Chrit & les Apo
ftres ontvf)les recmandoita Dieu.
Le meme auffife faioit a l'droit de

ceux lequels ays ete feduts parles


heretiques,retournoytalEglife.Or
quanta nous, Dieu merci,cet exam

& intrutiet retablie & fongneu


fement exercee en nos Eglifes. Mais
ceux-ciau contraire,en ayant du tout
aboli la caue dvne telle maniere de

faire, cependant cn ont fait vn beau


fcrement fansparolle, promeffe, ni

ordonnance de Dieu, apres y auoir


adiout leur creme, & ce que bon
leur a embl, pource que l'impoiti
des mains auec la priere leur fembloit

etrevne chofetrop legere. Et finale


mt, pour adiouter vn execrable blaf
-

pheme

v 11. r o 1 N c r.

273

pheme aleurignorance, n'ont paseu


honte de preferer leur acrement de
Confirmation, au faint Bapteme,
comme leurs Canons le portent ex

prement.
D E P E N I T E N C E.

Il a ete ci deffus declar,sarticles


I3.

14.15.16.17.18.19, du quatrieme point,

quelles ft les caues & les effects de

la vrayepenitence, tant 'enfaut que


nous lavoulisabolir. Dautage, en
l'article 46 dudit quatrieme point,
nous auons monftr cmele Baptef

meenetle vray Sacrement ordonn


de Dieu, par expres temoignage de
l'Ecriture. Ceux-ci ne e ctentans

point de l'ordonnance de Dieu, fous


,,
ombreles pecheurs publiques, fe- ****
lon la dicipline de l'Eglie dont i'ay
arl enfon lieu, etoyent recciliez
a l'affemblee,auec priere&impoiti.

demains, apres qu'ils suoy


-

**

acc
ka

vii. Po iscr.

274

plice quileur auoiteste enioint parle


Senat

eccleiastiquesn point pour fa

tiffaire a Dieu, mais pour reparer le

fcdale,& pour donner uffifant tef


moignage de leur amdement: ceux
ci,di-ie, fous ombre de cela ont tout

cfondu & ruer, en faiftvn nou

ueaufcremt de Penitence, dont ils


fonttrois parties, afcauoir la Contri

tion decoeur,la Cfeion de bouche

a l'aureilled vnprestre, & la Satifa


tion parceuureien quoy nous repre
nons principalement ce que 'enfuit.
Premieremt, que de leurtefte &

fantafie eule ils ont introduit ce fa


crement,q ne peut etre que faux,veu
qu'il n'y a point de parole de Dieu.
Secondement, de ce qu'ils requie

rt comme neceffaires a falut, toutes.

lesparties fuditesien quoyilsfem


ftrent non pas mdecins, mais vrais

bourreaux des conciences, comme


.

" -

il era

V 1 r.

a75

P O I N C T.

ilfera dit ciapres. . . . . .


.
Tiercement, qu'ils requierentvne
perfetion entiere en toutes les trois.
parties fudites: ce qu'estant impofiible a l'hme defaire, chacun voit o

pretendvne telle dotrine. .

. .. .

Item, pour le cble de touteme.


chancete,ils adioutt ce blapheme,
que par le merite de telles chofes, les

pechez font pardonnez, aneantiffans

par ce moyen le benefice de celuy,


parle fang duquel nosames fontnet
"

toyees. . .

-;

: :

'

...

* *
-- :

* * *
* -

..

- En cinquieme lieu, afin qu'ils ne:

nous puient calomnier, voyla que


nous fentons de ces trois parties dei

leur Penitence.

; * asia : {

DE LA CONTRITION. ii';

. Quantalactrition de coeur, no.


fcauons qu'il faut que levray amde
mt du Chretien cmence par le en

timent defon peche, cmenousaus


e

11

276

VII

P O I N C T',

dit en l'article 23 du quatrieme pot,


mais enforte que cela foit vn chemin

pour l'amener a la mifericorde gra


tuite de Dieu, & n point pour pen

fer effacer fespechez par le merite de


fi ctrition, laquelle n'est pointme
rite de iutice, mais vne trifteffe deu

a nostre peche.
; ;;

, D E L A C O N F ES SI O N.

:: Et quantala confeion, nous en


trouuons cinq epeces, que nous en
feignons & prattiquons fongneufe
mt felon la parolle de Dieu:non pas.
poury chercherremiion de nos pe
chez, mais cme fruits & effets du
vray fentiment denospechez.
La premiere et publique de toute

l'Eglieenuers Dieu,lors qu'elle fa


femble ordinairement pour ouir la
predication: ou bien extraordinaire
s

Leuit.16.

ment,en quelque afflition & angoi

Ed.ro.

fe publique ".

Nehem.no.

'
Lafe

V II

277

P O I N C T,

La feconde et d'vn chacun parti


culier ordinairement repandant fon

coeur deuant Dieu pour luy deman


der pard, a l'exple du Publicain. ra
La troiieme et,qud vn pecheur
extraordinairementtouch d'vnvray

zele de Dieu, vientiuquesa confe


fer hautement fa mifere, & la miferi- **

corde de Dieu enuersluy,a l'exemple

de Dauid,& de pluieursautres'.

Ees:
Mat.3.b.6.

La quatrieme et particuliere, a i 41.42.43..


-

fcauoir quand vn pecheur requerant


confolation & affeurance de fon fa- ,
lut, faddree a fon prochain, & fur has
tout a fon Pateur, l'office duquelet
d'applicquer l'vfage de la parole de
Dieu, tant a tout letroupeau quiluy
eft commis, qu'a chacune brebis en

particulier. Mais il faut fe garder de


mettre ce ioug aux conciences, veu
que Dieun'enapoint fait deloy:&fe .

faut encores dner gardede


-

pres,
Illa

278

V II.

P o I N C r.

qu'on n'attache l'abolution ou a la


peronne du Pateur, ou ala vertu de
certains mots prononcez:brief, a au

tre chofe quelcque qu'a la pure gra


ce de Dieu en Ieus Chrit appreh
dparfoy, fel quilnous et declar
par la Parolle d'iceluy: comme dit a
efte ci deffus s articles 25. 26.27.28, du

cinquieme point.

La cinquieme et, quand vn pe

cheurfe reconcilie a celuy qu'il a of


m, as ff,foitvnparticulier,ou pluieurs',
** ou toute l'Eglie, qui eftvne confe

.cse fion & recognoiance de fon peche

*** ordonnee de Dieu,& quienfuit touf


ioursvne vrayerepentance.
Voyla donc les manieres de reco
gnoitrefon peche, qui ont fdemt

en l'Ecriture: & eneignons dauan


tage, que nul ne peut iamais affez fe

deplaire de fon peche. Mais quanta

laneceflite de confeffer aux prestres,


.

..

qu'ils

v11. p o in c r.

279

qu'ilsappellent,tous fes pechez, fans


omettre rien qui foit,cmefila remi
fion des pechez etoit depdte d'vn
tel recit,nous ne doutons que cela ne

foit vne ordnce vrayemt diaboli


que, & dont nul fruitne fe peut en

fuyureenl'Eglie de Dieu:cme auffi


il appert quelle ne fut onc intituee
de Dieu, par l'opinides Canonites

memes,ains par Innoct troiieme . . . ::


Bienetvray qlgtps ya qu'en aucu
nes Egliesil y auoit vn certain perfonnage ordn d'entre les pretres,
c'eta dire anciens, pour l'vfage de la
quatrieme & cinquieme epece dec

i.

feion dtnousaus parl: mais fans


cela il n'etoit questi d'impoer cete

loya aucun, ni d'obliger les ccien


cesavne chofe impoible, c'eta dire

avn parfait recit deto fes pechez, ni


moins encores d'etablir la remiion
despechez en cela. Qui plu: est,cete

28e

VI I

P O I N c T.

coutumefutabolie en Ctantino

ble par Netarius predeceeur de S.


Iehan Chryotome, lequel depuis a
nommment condamn cete confef

fion auriculaire,encores que telle fer

uituden'y fuftpointadioutee:ce que


iamais Netarius n'euftfait,n Chry
fotome neutapprouu, fielle etoit
ordonnee de Dieu, ou neceffaire, ou
en l'histoire
eccleiasti-

memesvtile
a l'Eglife".
Quant a la fatifation, nous fca

que, li. 12.

hom.a.
n d
C111OT1s

uons,Dieu merci,que la vraye repen


tance requiert que celuy qui a offen
fr: f,fatiface a celuy qui et offenf,au
tant que poible fera. Dauantage,
nous receuons & embraffons (auec
i

--

1e 5. de la

prehenible

bne moderati touteffois)l'ancien

ne coutumedela dicipline eccleia


"t" tique,a l'endroit de ceux q ont can
daliz l'Eglie,& q defirt d'etre re
unis au troupeau.Mais quanta Dieu,

d'oppofer afonire autre choe quefeule


la
,

VI I

P O I N C T,

28r

feule fatifation de Ieus Chrit,no?

difons hardimt que c'et vne impie


te & blaphemele pl execrable qu'il
eft poible:veu memes que les peni
tces,quon appelle, font pour la plus
part vileines idolatries & fupertitis
infames,en partie de leur nature, c

me pelerinages, mees, prieres bien


contees,& nullemententendues,ado
rations d'idoles, &autres telles abo
minations couuertes fous levoile de

bonne intention: en partie a caue de


l'abus,commeieufnes,aumones, affli

tions de corps toutes lequelles cho


fes, & autresemblables, degenerent

en idolatries, quandonyattache l'o


pinion de merite, en les melant auec

lefang de Ieus Chrit.


D E LEX T R E M E O N C T I O N.

Entre autres choes aufquelles eft


obligvn Pateur, il faut conterlavi
fitation des malades, lequels il doit

282

V I I.

P O I N C To

confoler & affeurer de leur falut, fe

lon qu'il est requis,& fuyuant le con


tenu de la parole de Dieu.Orles Apo
fties, & autres de l'ancienne Eglie,
tandis que le don de faire miracles a
dur,ontvf en ces viitations n feu

lemt de la ceremonie de l'impoiti


des mains, mais auffidhuile, dont ils
frotoyent les malades', non point en
forme de medecine, ne pour en faire
vn facrement ordinaire en l'Eglie,

veu qu'eux-memes nen ont pastouf


oursvf:encore moins pour benir ou
adorer l'huile, ou en faire des croix,

ouy attacher quelquevertu:brief,ri


moins que pour en fairevne forcele
rie, mais pour mieux affeurer les ma

lades par ce figne & ceremonie vifi


ble . Mais ceux-ci,combique iamais
nevienentauxmalades finon comme
les corbeauxa la charongne, & ca

chent tres-bien quele don deguarir


Par

V I I.

P O IN C T.

28;

par miracle n'a este donn a l'Eglife


que pour vn certaintps, en ont tou

teffois retenu le figne & la marque,


voire cme neceffaire au falut de l'a

me, en aboliflant le benefice de Ieus

Chrit, apres auoir le tout degui


parvn milli defingeries.Certes pour
le moins, puis que les Apotres nv

foyent d'huile finon en ceux quils


guariffoyent miraculeufemt, ceux
ci deuroyentauoir honte de nver de
ce qu'ils difentfauffement quils font
apres les Apotres, finon en ceux qui
fonthors de tout epoir de vie: a rai

fon de quoy auffi ils l'appellent Ex


treme onction.
D E S O R D R E S.

Qutaleurs Ordres,qu'ils appel


lent, quels defordres igransy eut-il
iamais au monde? Or ne font-ils enco

res d'accord combien ilyena: carles


vns en nommtept: les autres, neuf:

284

V I I. P O I N C T,

les autrestreze. Mais touten vn mot,

on leur peut repdre a la verite, quil


n'y ena point du tout. Car quant aux
offices, nous montrerons ci apres
quils nen ont retenuvnfeul de ceux
que Dieu a etablis en fon Eglife.
Et quanta ce quils les appellt Sa
crems, premieremt o et vne eule

parolle & promeffe de Dieu en leurs


badinages? Secondement, quant aux
ceremonies dont ils vfent en leurs or

dres,en peuuent-ils montrervne feu


le ordnee de Dieu? A quel titre dc
feront-ils facrems? Mais coniders

cela par le menu. Il appert quen l'E


glife de Dieu les peronnages legiti
mementeleus pour feruir tant a la Pa
rolle, quaugouuernement des affai
res eccleiatiques, etoyent comme
conacrez & dediez a Dieu par la ce
remonie de l'impoition des mains,

auecprieres de l'Eglife.Ceux-ci nefe


conten

V I I.

285

P O I N C T.

ctentans de cete fimplicite, qu'ont


ilsfait? Ils ont quitt entierement la
coutume de lEglie ancienne, & in

troduit ce que 'enfuit, voire auec.vn


langage incognu.
2-

D E L A T O N svRE CLERI CA LE.

Premierement,il fautvnetonure

clericale,en laquelle ils coupent trois

petischeueux au fommet de latete:il

y faut vn petitfoufflet, & puis mettre


la tete en vn furpli, qu'ils appellent:
voylavn clerctout fait,pour etre ha

bile a tenir benefice,en payt,& pour


etre exempt du magitrat eculier,en
vnbeoin,finqu'ettvenuenaage il
fe marie avne vefue, ou fe marie deux

fois. Voyla lefondemt du clerg de


la Papaute,vrayement conforme a la
parole de Dieu, &auxancis Cans:
voire comme les diables font confor

mes auec les Anges.

- Item,fionregardelesceremonies
-

Na

286

V I I.

P O I N C Te

desquatre ordres quilsappellent Mi


neurs, on baille les clefs du temple
entre les mains de ceux quils appel
lent Oftiaires:vnliure a manier a ceux

quils appellent Leteurs : a leurs E


xorcites,certaines formes de coniu

rations: a leurs Acoluthes, quils ap

pellent Acolitres, par ignorance, ils


baillent a toucher des cierges & des
burettes. Cependant ceux-ci qui re

oyuent ces beaux facremens, nont


ni temple a fermer, ni bibles a lire,ni

diables aconiurer, nieuefques a fuy


ure, & qui plus et, reoyuent toutes
ces charges enemble. Qui et donc
celuy qui ne voit que tout ceci eftvne
vraye fingerie,&mocquerie de Dieu
& defon Eglife? --.

. . .

..

'

. Quant aux trois ordres qu'ils ap


pellent Maieurs, voyla cmeilen va.
Ceux quils appellent Diacres,reoy

uentvne etole ur le cotgauche, a


UIC C

V I I.

P O I N C T.

287.

uecvn texte d'Eugilesmifespar pie


ces.Monieur leueque portatif, fans
vocation ni euefch, luy impoe les
mains,pour faire la mine de l'ancine
ceremonie. Cependt tous ces beaux

myteres feiouent en langage inco


nu:& cment fera Diacre celuy qui

nha nuls biens des pouresa dipfer?


cme auficela neluy est pas baill en
charge par Monfieur leueque, mais
de mettrelevinds le calice,&le pain

en lapatene,de parer l'autel,deporter


la croix, de chanter lEugile & l'epi

ftreau peuple,& faire autresingeries


en la grand mee. Voylavne belle
correpondce des Diacres de l'Egli
fe de Dieu,& de ceux de la Papaute.

Les Soudiacres reoyuent de l'e


uequele calice &lapatene:&de l'Ar
chidiacre,les burettes auec de l'eau.

Car(comme ils difent)leur officeeft


d'apporterlesburettes&laferuiette,

288

V I I.

P O I N C Te

de donner a lauer au pretre, de met


tre les vtenfiles de la mee fur l'au

tel, de receuoir les offrandes, o les


poures n'ont rien. Voyla vne autre
II) O IIRII) CT1C,

Finalement,leurspretres,ordon

nez expres pour aneantir l'oblation


vnique que Ieus Christ a faite defoy
meme, t graiffez d'huile, pourra
mener la facrificature Leuitique abo
liepar Ieus Chrit: puis ils recoyut
vne alenee demonieur leueque, c
me filauoit le faint Eprit enclosen
fon etomac, farcile plus fouuent de
bien autre chofe. Outre cela, on leur
baille vn calice auec la patene, & du
pain, non pasa manger, ni a repaitre
les autres, mais a chanter, comme ils

parlent: qui eftvnmot, a mon aduis,

qui memesferoit eul uffiant pour


condamner lvfage des Meffes baffes,

qu'ilsappellent. Voyla quanta leurs


ordres

V I I.

P O I N C T.

289

ordres defordonnez.
D V M A R I A G E.

Quant au mariage, il a ete dit en


quelle reuerence nous l'auons: ioint
que la maniere que nousy tenons, fe

lon le formulaire qui en et imprim,


le mtre affez.Mais ceux-ci,qui font

au demeurant auffi grans contem


pteurs du mariage, comme grsama

teurs de toute epece de paillardife,


(comme le ciel & la terre en temoi

gnent) mettent le mariage, quand il


leur plait,au rang des Sacremens,par
vne vraye afnerie & ignorance, com
meilleur a ete mille foisremonstr.

Cependant permettroyt-ils que les


gs de leur eglifevfaffent de ce acre
mt? Non certes,de peur que la Chre
ftitene fust perdue, tant leur emble
ce acrement etre chofe falle & pol

luee. Et de fait, iecfeffe quela pail

lardife de toutes epeces leurt. appar


i.

29o

. V I I.

P O I N C T.

tient trop mieux. Ie laiffe a part les


moys parlequelsilspollutle faint
mariage entt quen eux et, leurs fot

tes beneditions, leurs fauffes opi


nions touchant les econdes nopces,
la feruitude impoee aux cciences,

. touchant l'affinite temporelle & pi


rituelle. Seulementie les prie, ils ne
fe trouuent trop cholerez de ce que

ie diray, qu'ils maccordent leur opi


nion,que Mariage foit acremt,auec
vne entence enregitree en leurs de
crets, dont il font autheur vn de leurs

Papes nomm Siricius,c'et afcauoir


que ce que dit S. Paul, Que ceux qui

font en la chair ne peuuent plaire a


Dieu,fentend du mariage.
DV

B A P T E S M. E.

Quant au Bapteme, bien eftvray


que le Seigneur ayant efgard a fes e
leus, na permis que ce facrement fut

aboli en la Papaute, veu qu'on y ba


-

ptize

V II.

P O I N c T.

29I

ptize aunom du Pere, du Fils, & du S.


Eprit, & que l'efficace du Bapteme
ne depend aucunement de celuy qui
l'adminitre: mais cependt encbi
de fortesyet-il pollu pour l'anetir
du tout,fileuteste poible?

Premieremt,toutfy dit & fefait


en lgage incognu: & quand memes
on y parleroit enlgue vulgaire,quel
le declaratiya-il de l'vfage du faint
Bapteme au formulaire duquel on
ve en la Papaute?
-

Secondement,cbiende ignes &


de ceremonies y ont ete adioutees
fans parolle de Dieu, equelles on
farrete plutot qu'a la fimple ord
nce de Ieus Christ & des Apotres?
Et ne fert de rien d'alleguer l'antiqui

te: carletps ne cauroit depouiller


Dieu de l'authorite qui appartient
a luy eul, comme nous auons dit

en l'article 22. du quatriemet. ii.point.


--

---- :

292

v II.

P O I N C T.

Dauantage,on caitaffez que iamais


les ceremonies du Bapteme ne furt
tenues par les anciens,pour etre dela
fubtce du acremt. Parquoy qud
il n'y auroit que la upertition furue
nue,il et neceffaire de les abolir: c

me a la verite il net poible que la


deuotion des hommes ne foit fotte &

dommageablealEglie, quand ils ne


fe conttent de l'ordnance de Dieu.

Tiercement,comme aini oit que


la

grace de

Dieu ne foit attachee au

Sacremt, comme fila promeffe n'e

ftoit de foy affez forte, & que feule


ment foitadiout le Sacremt pour

plus grande confirmation d'icelle, de


forte que quand il n'y a ne ctemne
ment, ni nonchalance, nous ommes

hors de tout dger, veu queles enfans


des fideles font fantifiez ds le ven

tre de la mere, ceux-ci ont tellement

attach notre falut au Bapteme ex


terieur,

V I I.

P O I N C T.

293

terieur, qu'ils veulent memes que les


femmes puifft baptizer, en cas de ne
ceffite, qu'ils appellent,ctre l'expref Canon ico
fe defene du ccile troiieme de Car

thage. Item,cme aini foit qu'au Ba


pteme nous foyons tellement rege
nerez parlavertu de ce qui nous y et
figur,que lepeche originel,c'eta di
renotre corruptinaturelle, ne nous

et point imputee a damnation, & ce


pendant ne laiffe pas d'etre encores
dedans nous, combien que de iour en

iour elle feteigne par la vertu de Ie


fus Chrit habitant en nous:ceneant
moins ceux-ci nentendans aucune

mt que c'et qu'emporte le peche o


riginel, eneignent quil et du toute
fteint, voire par l'aperion exterieure
de leau, anetiffans le vice dont nous

fommes tant coulpables, & a la ruine


duquelnous deuonstendre touteno

ftrevie: & puis auffiattribuans


a l'eau
t. iii.
-

294

V II.

P O I N C T.

ce qui appartit au feul fang de Ieus


Chrit repreentpar icelle.
DE LA

CE N E.

Quantalafainde Cene de nostre


Seigneur, quelle defolation ya-ilen
toute la Papaute? Il et requis qu'il y
ait des fignesou ymboles pour repre
fenter la chofe ignifiee,autrement ce

ne peut etrefacrement,comme nous


auons amplement declar:ceux-ci a
boliffent les ignes, difans quil n'y a
ne painne vin, mais eulement la bl

cheur & la fueur du pain & du vin:en


quoy faiant ils aboliffent entieremt
la proportion qui etentre les ignes,
& la chofe repreentee pariceux.
La conition de la choe ignifiee
auec les fignes, dependdela eule or
donnance & promeffe de Dieu, fans
qu'elle foit nilocale nien aucunema
niere naturelle, ains eulemententt

que Dieu offre a la verite ce qu'il no

V I I.

P O I N C T.

295

promet par fa Parolle, & repreente


anos ens par ignes viibles,c'etafca
uoir le vray corps & le vray fang de
Ieus Chrit,en vie eternelle. Ceux-ci

au contraire, veulent que par la vertu


de trois ou quatre mots, le pain oit

chang au corps, & le vin au fang de


Ieus Chrit, qui eft vnevraye force
lerie:ioint qu'en dift cela,ils detrui

fent par cequt l'humanite de Ieus


Chrit. S'ils alleguent l deus que
Dieu et tout-puiant:la repone eft
peremptoire, qu'il n'et pas quetion
de cauoir fi Dieu le peut(car nous ne

doutons quil ne puiffe tout) mais fil


le veut. Or quilne le veuille point, il
appert, par ce qu'il ne le nousa point
declar parfa Parole, ainsau ctraire |

ilest dit que Ieus Christ a emport :


fon corps d'auec nous au ciel, & n'en
bougera quilne viene iugerles vifs&

ature
les morts: cbien que qutafan
iiii.
t

',

296

V I I.

P O I N C T,

& vertu Diuine il foit par tout. D'a

uantage, quand Ieus Chrita prisvn

vray corps, ila affez declar quil ne


vouloit etre inuiible, niinfini quant
a f nature humaine, fuyuant ce que
luy-meme dit a fes Apotres. Fina
lement, filsalleguent que le corps de
Ieus Chrit et maintenant glorifi,
la reponfeet peremptoire,que qud
le Seigneur a intitu ce Sacrement,
fon corps n'etoit encores glorifi, &

touteffois fes parolles etoyentveri


tables comme ellesfontauiourdhuy.
Parquoy leur dire n'et aucunement

a propos, ioint que la glorificati ne


fait pas quvn corps deuienevne cho

fe infinie, car il ne conuient qua vn


feul Dieu d'etre infini.
Lordonnance de Dieu doit etre

intelligiblement annoncee & expo


fee en l'adminitration des Sacrems

felonfa Parolle: autremtaucunefoy


n'y

V II

P O I N C T.

297

n'ypeut etre.Ceux-ci premicrement


ont enuelopp lordonnce & parol
le de la Cene parmiinfinies choes du
tout ctraires a icelle, afin de deftour

ner le peuple de ce quil deuoit pro

premt confiderer:puis ne difentrien


quen langage incognu a la plupart:
& finalement tant fen faut quils ex

poent rien, quau ctraire ils effor


cent de parler alors le plus bas, de for
te que lors ils foufflent pluftoft qu'ils
ne parlent. Et touteffois voyla leur
grande confecration, a raion de la
quelle ils fetimt plus dignes quela

vierge Marie.Car(difent-ils)lavierge
Marie n'a fait que porter Ieus Chrit,
& nous le faifons.
-

La Cene et le Sacrement de la c
munion des fideles tant auec Ieus

Chrit, que des vns auec les autres:


ceux-ci contre l'expree parolle de

Dieu, contrela nature &la fin pour ***

298

V I I.

P O I N C T.

laquelle a ete intitu ce facrement,


contre toute la coutume de l'ancine

Eglie, lont chang en leurs mees


baffes&particulieres,dont puis apres
est neevnetelle multitude depretres.
On doitaller a la Cene poury re
ceuir nous-memes parfoyle corps
&le fg denotrefeul Sauueur: ceux
cine baillent en leur meffe ne pain ne
vin,mais mgent tous euls pour tous
les autres, cme ils difent. Mais po

le cas que leur acrement fust vray fa

crement,o trouueront-ils queles fa


cremens profitta ceux qui ne les re

oyuent, ou qu'on les puie receuir


par procureur?Mais que diront-ils de
conecratio Calixte l'vn de leurs Papes, qui veut

que tous foytexcommuniez, qui fe

"*" trouuentala mee fanscmuniquer


au facrement?
/

On doitaller a la Cenepoury re
ceuoir Ieus Chrit en vie eternelle,
Cn Ver

v 11. Po 1N c r.

299

envertu de l'oblation qu'il a faitevne


fois de foy-meme : ceux-ci au con
traire que difent-ils quils font a leur

mee? qu'ils offrt Ie Chrita Dieu


fon Pere pour les viuans & pour les

morts. Or fi cela et vray, o et cete


oblation vnique de Ieus Chrit, o
eft auflifa facrificature, & par confe

quent,o et l'epoirvnique de notre


falut?

Dieu a intitu deux acremens,a-

fcauoir le pain & le vin : ceux-ci de


leur authorite, outre ce qu'en leurs

mees hautes & baffes il n'y a point


de communion, alors memes quils
font leurs pafques , quils appellent,

ont oftlvfagedu vina tous ceux que


ils appellent Laiz : & ne cauroyent
nier que ce ne oit contre l'expree
ordonnance de Dieu,& contre toute

la coutume de toute l'ancine Egli


fe Chretine. Mais que diront-ils de
*- * :

3oo-

V I I, P O I N C T.

leur Pape Gelae, qui excommunie


De confecr.

dit.2 cap.
cPerimus.

nommeemt tous ceux qui fe cten


tent de prendre le pain, & f'abtient

de prendre le facrement du fang?


Le fcrement du corps,& le acre
ment du fang, ont efte ordonnez a
part, & nommeement le pain doit e

ftre rpu pour etre ditribu. Ceux

ciau acrifice de leur mee (l oi'ay


defia dit quil n'y a nulle communi,

& par conequt point de facrement


de la Cene, ains vne horrible profa
nation du acrement) font trois mor
ceaux de ce qu'ils nechercht plus au

ciel par foy, mais quils difent qu'ils


tienten leurs mains, & mangt aini
De confecr.

dit.2 cap.
crimem

leur foupe au vin. Que dirt-ils donc


de Iules, l'vn de leurs Papes, quia ex

preffmt defendu detremper le pain


dedans le vin?

Les facrems dela Cene nous doy


uent feruir cme dechelle pour

m.
tr

y I I.

P o I N c r.

3o1

terau cielparfoy, & y embraffer ce


luy qui et repreenten la Cene par
fignes & ceremonies viibles: a raion

dequoyaufficeux-ci chtent encores


sv R s VM co RDA,c'et a dire, quon

ne farrete point en terre aux ignes


viibles, mais qu'on eleue les coeurs
en haut, afin d'euiter toute idolatrie.

Ceux-ci apres auoir cht cela,fe def


mentans eux-memes en faifant tout

le contraire, veulent qu'on 'arrete a ,


ce quilstienent entre leurs mains, &
quon l'adore comme le vray Dieu:

choe certes fidetetable, q c'et mer


ueilles quela terre nefouure pour les
engloutir.

Les facremens font ordnez pour


en vfer, commedita ete, felon la pa

rolle de Dieu : & pourtant hors cet


vage ils ne font point facremens, c
mele declare auffi S.Augutin, parlt
nommeement du pain de la Cene, &

ieme de la

iest

362

V I I.

P O I N C T,

difant que telles choes font honora


bles comme choes religieues, mais
non point emerueillables cme cho
fes miraculeues. Ceux-ci au contrai

re lenferment en leurs boites, lado

rent comme vray Dieu, encores que


les vers le mangent : lemettent en re
pos certain iour de lan, le pourme
nent vn autre iour: ce quia ete inti

tupremieremt par vn Pape Vrbain


quatrieme, enuiron l'an 1264, de forte
que l'Eglie Chretienne na iamais

rien ceu que cetoit de ce quon ap


pelle la fete Dieu, finon depuis 297
ans, qui montre affez quelle forme

dEglife et nouuelle, ou la leur, ou


celle alaquelle nous-noustens. Cer
tes cet merueilles pour le moins que
ils ne referut & pourment auffibi

levin comme le pain, veu que l'vn eft


|-

auffi precieux que l'autre. Caril n'y a

point d'ordre de dire qu'ils craignent


qu C
-

*
.

V 11.

P O I N C T.

3O3

quele vin fenaigriffe ou fe gate, veu


qu'ils tienent q ce n'et plus vin, mais
le purfangdu Seigneur,lequeletant
glorifi, net plus fuieta corruption.
Mais combien f'en faudra-il, felon

leur dotrine, que S.Hieromene oit


heretique, lequel parle honorable
mt d'Exuperius Eueque deTholo
fe,de ce qu'il tenoit le fg en vn calice
deverre, & le corps envn panier d'o

zieres,ans nulle pompe? Que fera-ce


de toute lEglie ancine quibailloit
le pain non point en la bouche, mais
en lamain des fideles? Que fera-ce de

ce que du tpsde S. Cypri, ily auoit


memesdes femmesquifans repreh-"e"

fion en gardoyent des demeuransen


leur coffre? combien quen cela nous

confeffons qu'ily auoit defia de la


fupertition procedant d'ignorance.
Mais fiet-ce que cela etoit bien loin

de l'idolatrie laquelle nous voyons

3O4

VI I.

P O I N c T.

auiourd'huy maintenue par toute e


fpece de cruaute,cme fic'etoittout
vn de ne croire point en Dieu, & de
direce qui eftvray,qu'ilfaut chercher
Ieus Chritau cielparfoy,& non des
yeux en cemde, ctre toute parolle
de Dieu, & contre toute l'Eglife an
C1C1] Il C.

L'efficace du acrement,quantala
coniontion du figne & de la chofe

fignifiee,depend de la eule ordonn


ce de Dieu legitimement oberuee.
Ceux-ci au contraire, attachent leur

conecrational'inttion de celuy qui


conacre, tellement que nul ne peut
estre affeur f'il et idolatre en adort

ce quils veulent quon adore. Car fi

l'intention de conacrer n'et au pre


ftre, ils difent qu'il n'y a que du pain.
Or d'adorer du pain c'et vne vraye
idolatrie.Mais qui affeurera de lint
ti du pretre,veu memes qu'on cait
bien

V I I.

3o3

P O I N C T,

bienpour la plus part quels ils font?


L'efficace du acrement,quanta la
perception de la chofe ignifice, c'et
a dire du corps & du fg du Seigneur,
gift en la foy de celuy quivient aufa
cremt, pource que c'etle feul moy
pour receuir Ieus Chrit. Ceux-ci
au contraire, veulent que toufiours

Ieus Chrit oit receu, tt des fideles


que des infideles: qui etautant que

fils vouloyt loger Dieu & le diable,


lavie & la mort enemble.

Finalement, quelle conuenancey


a-il entre tout l'appareil de ces bate
leurs, & la Cene de notre Seigneur,

d'autt plusexcellente & celete, que


elle et plus nue & plus imple? Caril
nest plus quetion d'adorer Dieu en
figures & ombrages, mais en eprit
& verite. Et 'il faloit encores detel

les figures,en pouuoit-on trouuer de


meilleures que celles que Dieu luy
V. 1

305

V I I.

P O I N C T.

memes a baillees a fon peuple par

Moye? Et fi Dieu a aboli celles-la,


voire memes defendues,comme ob
fcurciffs le foleil & plein iour main

tentapparu,de quel autre eprit q de


celuy du prince de tenebres ont efte

emeus ceux quinous en onttant for


g & forgent tous les iours a leur ap
petit? comme, les autels, nappes,ido
les, feruiettes, corporaux, calices,pa
tenes,burettes,amits,aubes,ceintu

res,etoles, manipules,croix,meffels,
cierges, torches, chapes, tunicques,
tourdions, fingeries de pieds & de
mains,demdes & repones,fans fca

uoir ne q c'est qu'on demde,nic'est


qu'on repond: brief, vne telle bate
lerie queux-memes font contraints
d'en rire, & les tourner en prouerbes,

& faire iouera leurs fols. Cependant


nous autres ommes acramentaires,

qui nous tenons a la imple ordon


*

Ila IBCC

V I I,

3o7

P O I N C T.

nance de Ieus Chriten toute crain


te & reuerce : & ceux-ci qui e moc
quent de Dieu & du monde,quiviut
d'aneantir le acrifice de Ieus Chrit,

& qui vendent tous les iours Ieus


Chrit,entant qu'en eux et, la meme

fomme que Iudas, ceux-ci,di-ie, font


lesprelats de la Chretiente.
XII. En la Papaute il n'y a auciigouueruemt Ecclefastique.

Il appert affez par ce que deffus,


qu'il ny a ni dotrine de Dieu pure
mt anncee, ni prieres deumtfai
tes, ni facremens droitement admini

ftrezen la Papaute,ains que tout cela


y et notoirement renuere, qui font
touteffoislesmarques ubtancielles
de l'Eglie Chretienne,comme ila e
fte dit. Il 'enfuit dc que la Papaute,
ou autrement l'eglife Romaine, n'et
nullement lEglie catholique, cet
a direvniuerfelle,laquelle nous croy
ons : combien
- * *,

- ''

que Dieu n'ait pas


-

y. ii.

368-

V II. P o I N c T.

lai d'y conferuer fon

Eglife, com

me il fut repondu a Helie du temps

dela reuolte desdixlignees d'Irael.


Mais d'autant quon nous allegue
la ucceiion des Apotres, comme fi
c'etoit vn argument peremptoire, il

faut veoir de quelle force peut estre


ceteraion, pour le moins augouuer

nement quils appellent Hierarchie


- .
Eccleiatique.
Premierement donc, ie di quils

preuppoent vn fondement du tout


faux, c'et afcauoir que l'Eglie foit
attachee a certaine nation, ou fiege,
ou lieux, veu que toutlEcriture, &
l'experience de ce que nous voys de
nos yeux,font du tout au contraire.
Secondement,ceux qui nentrent

point par l'huis, ne font appelez pa


fteursni ucceeurs desvraispasteurs,
encores quils occupent les memes
s.
places,mais pluftoft brigans&larr
Et n'et

v 11. P o 1 N e T.

309

Et nest pas dit qu'il faut obeir aux


faux prophetes cme ucceeurs des

Prophetes, mais qu'il 'en faut gar


der, & retirer de tout homme quien
feigne autre dotrine q celle de Dieu.

Brief, qud fini Paul dit que celuy


foit maudit & retranch de l'Eglife,
duquel fera apport vnautre Euangi
le,(c'eta dire autre doirine de falut)
que la fiene, il nexcepte pas memes
les Anges: maisil paffe encores plus
outre: car memes il predit que ceux

quiferont cela, ferontastis autemple


de Dieu,c'est a dire tiendrontla place
de pateurs. Et S. Iehan declare affez

enfon Apocalype, ce fera memes


dedans Rome, aini que les anciens
memes lont entendu.

Et pour montreren vnmot qu'il

n'y a pas vn feul d'entr'eux du plus


grand iuques au plus petit; qui a ce
conte ne foit brigand&larron, fila
V, 111.

31o

V II,

P O I N C Ta

parolle de Ieus Christ ha lieu, ie di


fans nulle exception, que toutesleurs

prouiions,preentations,collations,
fignatures, bulles, mandats, preuen

tions, dates, confens, permutations,


concordats, refignations, deuolus,
penions, annates, vacans, procesful
minez, pries de poffeion, difpen
fes, qui font les fenetres par o ils
entrent, font diretement & de leur

nature, contre tout droit & raion,


contre l'Ecriture fainte,contretous

les anciens conciles & decrets, con


tre tous les ecrits des anciens Grecs

& Latins: brief, font chofes d'elles


memes tant vileines, infames & e

xecrables en l'Eglie de Dieu, que ia


mais depuis que le monde et mon
de, il n'y eut vne telle abomination,

ne fi ouuerte marchandie de ce qui


eft de foy plus precieux que ciel ne

terre, c'et afcaoir des poures ames


des

v 11.

P o IN cr. ,

3II

des Chrestiens rachetees du precieux


fang du Fils de Dieu. Et faut que tous
. Rois & princes Chretiens fcachent
quils rendrt conte au grand Roy du
ciel & de la terre, de ce qu'ils fouffrt
telle briganderic auoir lieu en leurs
terres & pays, laquelle n'ha aucune
couleur de droit Diuinni humain. , .

Tiercement, fils font ucceeurs


des Apotres, il faut que les Apo
ftres foyent leurs predeceeurs. Or
| tout au contraire,ie di quen leur gou
| uernement eccleiastique il y a deux
fortes d'etats, dont les vns ont efte

incognus du tout,non eulement aux


Apotres, mais auia toute l'Eglie
Chrestienne, laquelle auffi ne peut
nine doit les upporter aucunement:
les autres, quant aux noms, ne font
nouueaux en l'Eglie, mais cepen
dant ils font tellement deguiez en

l'effect, que la lumiere n'et pas plus


|-

W 1111e

312

V II

P o I N c T.

contraire aux tenebres, que ceux-ci


font contraires a ceux dont ils portt

les noms. Dontie cclu quil n'y a en


tout leur cas, quvne horrible confu

fion, declarant affez de quel pere ils


fontenfans.
* Ie mets du premier rang, le Pape,
*

entant qu'il 'appelle chef de l'Egli


fe, les Cardinaux, les uffragans, offi
ciaux,procureurs,chiquaneurs,vicai

res, chapelains,preuofts,prieurs,auec
toute cete fequelle.
| Ie mets du fecondrang,les Arche

ueques, Eueques, Curez, Chanoi


nes, Pretres, Diacres, Soudiacres,

Clercs,& telsautres officiers. Carpre

mierement, filet quetion de faint


S. Hierme

fur l'epistre

Pierre & faint Paul, faint Hierome

S.Paul a Ti
RE

tefmoigne affez (ce qui appert auffi


parlesepitres d'iceux)qu'au comm
cementil n'y auoit point de differce

entre Prestre & Eueque. Si on veut


regarder

V II.

P O I N C T.

3I;

regarder ce qui et aduenu depuis,l'E


ueque de Rome na-il pas fes limites
aflignez comme les autres Metropo
litains, au concile Nicene premier,

conferm parles ubequens? Quand


faint Irenee & fainct Cyprian ecri
uenta l'Eueque de Rome, voire en le
reprenant aigrement, l'appellent-ils
d'autre nom que de frere & compa
gnon? Gregoire premier a-il point en
detetation & le nom & l'office de

Chef, dEueque, de Patriarchevni


uerfel,declarant exprement en plus

de douze paffages,que c'etlevray ti


tre d'vn Antechrift? Quia conuoqu
les anciens Synodes vniuerfels? quia
affign le lieu &letps, quia memes
enioint aux Eueques de Rome com
me aux autres de 'y trouuer, finon .
l'Empereur? Sionne nousen croit,ni

les actes des conciles, qu'on en croye


les requetes, prieres, & excues con

3 I4

V I I.

P O I N. C. T.

tenues s epitres de Leon premier,


hme au demeurt plein d'ambition,
qui touteffois ne pena oncques a ce
que es ucceeurs ont vurp. Gre
goire premier, quils tienent comme

faint, appelle-il autrement l'Empe


rrin., su reur que fon fouuerain feigneur? mef
* * mes temoigne-il pas que c'et parle
cmandemt de lEmpereur qu'il et

eueque? tant fen faut q le Pape feit


les Empereurs. Du temps de Ctan
tin, en la caue dvneueque de Car
S. Augustin

thage,nomm Cecilian, leueque de

au long c

Rome n'et-il pas delegu iuge auec

Ds d'autres euefques,par l'Empereur Et


depuis, pource qu'ily eut appel de f
iugement,l'eueque d'Arleseft-il pas
delegu par lEmpereur, pour co
s , gnoitre de la caue d'appel? Quand
fion du con Leon premier veut faire valoir fa pre
: "" emince par fes ambaadeurs au c

cile de Chalcedon, combien que ce


qu'il

V I I.

' 315

P O I N C T.

qu'il pretendoit fut peu de choe au


pris de ce qui fet fait depuis, et-il
point rembarrviuement par le Con
cile? Et-il point defendu expres au
-

a a 1

conci le M1

Ccile Mileuitain, o e trouua faint

Augutin,que d'Affrique on ne puife appeler outre mer? Et quand trois

nu il y a pl

Papes ubecutiuement,afcauoir Zo
zinius,Boniface,& Celetin,allegue

rent au fixieme ccile de Carthagevn


faux Canon du concile Nicene, pour

vurperiuridiction furl'Affrique, ce
fte fauffete fut-elle pot decouuerte

& cdamnee par letres exprees, ef


quelles il etauffi declar a Celetin,
quil n'ait memes a enuoyer ni legats
ni autres de fa parten Affrique, d'au

tant que celanest ordonn en l'Egli


fe, ni aucunement receuable? Or ces

tefmoignages etans tres-certains, a


quel titre 'appellera-il ucceeur de
faint Pierre, & chefde l'Eglife, fous
*

316

V II. P O I N C T.

ombre des ordnces qu'ils allegut,


.en partienotoiremtattribuees fauf

fement a ceux que bon leur a embl,


veu ce que ci deffusa ete dit:en partie
auffi faites par eux-memes a leur ap
petit, contre Dieu & tous les anciens
decrets,dont ils veulent embler etre

les defeneurs?Sera-ce pource qu'en


uiron lan 6o7, Boniface quatrieme a
cheta premierement de cet horrible
mftre Phocas meurtrier de Maurice

l'Empereur & fon maistre, le titre de


chef & Eueque vniuerfel, que Gre
goire fon predeceffeur auoit fi int
mt refu, difant que c'estoitle vra
titre d'vn Antechrift? Sera-ce aui

pource que Zacharie & Eftiene deux


ieme,pour le falaire de leurs cruautez
& trahifonsinfames,receurent la fei

gneurie de l'Italie, qu'ils ont depuis


ze

appelee le patrimoine de S. Pierre?

Cela leur uffira pour cete fois: car


-

fil

V I I

P O I N C T.

317

filfaut entrer enmatiere, ony a bien


dequoy lefetoyer d'autre forte.
Qut aux Cardinaux,il faudroit en

premier lieu qu'ils monstraffent d'o


ils font venus, ce qui leur fera bidif
ficile. Certes finous croys ceste bel
le farce du Synode qu'ils ont attri
buce a Syluetre Pape, leur natiuite
commencera a Contantin.Maislepis

et,que par filongue epace de temps,


& entant de conciles & tant de liures

des anciens doteurs, il n'et non plus


fait mention de meieurs les Cardi

naux titulaires, que iiamais ilsn'euf


fent ete nais. Parquoy fily enauoit
pour lors,il faut bidire que leur char
geestoit bipetite. Et defait,onvoit
affez parcela meme qu'ils alleguent
de Syluestre, qu'ils n'etoyent autre
choe que diacres, c'eta dire dipen
fateurs des biens des poures, chacun

en on quartier,ett la ville de Rome


Y

318

v 11. P o 1 N c r.

diuifee pour lors en ept quarters,


qu'ils appeloyent,Cardines. Ce net
dc merueilles fils ne font nommez

en ce qui concerne les affaires de la


dotrine, ou tel autre gouuernemt,

equels ils n'auoyent que veoir aucu


nement . Mais depuis, quand leur e

ueque 'et hauff, les pretres Ro


mains en ont voulu etre auffi: & par

ce moyen ce nom de Cardinal leur a


eftecmuniqu, & leur authorite ac
-

creu:car cetoit biraion qu'ils euf


ft partau butin.Et pour celer leuro
rigine,il a falu dire quils f'appeloyt
Cardinaux, comme filsetoyt ceux
fur lequels l'Eglife Catholique et
foutenue, aini quvne porte fur fes
gonds: pource que Cardo, ignifie vn

gond,en latin.Mais ils ne e ft point


aduiez d'oter leurs titres quils fad
ioutent,cme Sainte croix, Sainte

Sabine,& autres, lequelsmontrent


CI) CO rC

V II.

P O I N c T.

319

encore leur origine & office premier.


Cependant parvne longue epace de
temps, ceuft efte vne choe trouuee

eftrge, quvn Cardinalde Rome eut


tenu vn Euefch, veu qu'il neuft ceu

fetenira Rome,l oilluyfaloitfaire


fa charge dAncien,ou de Diacre, &

quant & quant paitre fon troupeau.


Car etre Eueque fs precher, etoit
vne chofe n moins etrange, que de
veoir vnberger demeurera la maion

& f'appelerberger, & vouloir en rece


uoir le falaire,fs 'enquerir de brebis

nemouton:tant fen faut leur coutu


me fut d'estre abens de leur charge,
ou dauoir vn vicaire: encores moins

de fe tenir s cours des Rois & prces,

& d'etre chargez d'abbayes & eue


chez. Mais depuisq l'horrible cfu
fion eftvenue, alors les charges onte

ftecuerties en Dignitez, & Mieur

le Pape n'aime pasmieux que par ces

32o

V I I.

P O I N C T,

traffiques fentretenirauec les Rois&


les Princes, par le moyen de fes Car

dinaux, lequels abon droitilappel


le fes creatures. Et touteffois (tant

cst grandelaforce de verite!) l'an 1538,


les principaux dentr'eux, voire me
mes cetuy-la quiauiourd'huy et Pa
pe, & qui fappelle Paul quatrieme,
declarerent librement au Pape Paul
troiieme,quetre Eueque & Cardi

nal etoyent chofes du tout incom


patibles. Le liure en et imprim, &
tout notoire a chacun. A quoy tient

il donc qu'ils ne font iugez par leur


propre bouche?Ielaiffe a part lesbou
greries,auarices,fymonies,trahifons,
empoifonnems,& autresvertus Car
dinales, de pluieurs d'entr'eux, dont

tout le monde etempuanti a fon veu


, & ceu. Ieparle de leur etat, fuffent

ilsau rete les plus gs de bien du m

de, lequelie di n'auoir approbation


Il1 3' l

\,

v 11. r o 1 N e r.

321

ni auc titrevalable,ni en l'Ecriture,


ni en Ccile, ni decret, ni doteur an

ci:cbien qu'ilsfeleutpar def?les


Metropolitains & Eueques.Bien eft
vray qie leur accorde vne eule cho
fe,c'eta cauoir que leur chef vniuer
fel (que leur faint Gregoire meme
appelle Antechrift)ne cauroit etre
mieux choifique dvne fi honete c
pagnie.Mais d'vne chofe fuis-ie esba
hi,comme pluieurs Seigneurs de tt
nobles & anciennes maions, voire

iufques aux Princes, que ce malheu


reux fils de perdition a deceus & em

poionnez pour les faire minitres de


fes cruautez, nont plus d'efgard a la

dignite de leursancetres, & a retablir la poure Eglie gallicane,&l'au


thorite du Roy,ruineepar le faux don
nera entendre de ce malheureux, qua
fe ctaminer de telles ordures, & en
tretenir ce quils voyent & fcauten
x. i.

322

V II.

P O I N C T,

leur propre ccience quel il et.

Voyla comme le Pape & fes Car


dinaux font ucceeurs des Apotres

& diciples de Ieus Chrit. Quant a


leurs uffrags, officiaux, procureurs
en cour d'eglife, notaires apotoli

ques,promoteurs,chiquaneurs,audi
teurs de rou,bullites,copites, cour

riers, vicaires, chapelains, preuofts,


& autre telle vermine infinie, quen

peux-ie dire autre chofe, finon quon


trouueroit auffi toft les diables par
mi les Anges, quon en trouueroit v
nefeule mtion ni en l'Ecriture fain

te,ni aux ancis Cciles, ou decrets,


ou doteurs Grecs ni Latins,pour les

approuuer? Ie di d'auantage,quil est


autant poible d'accorder ces etats
aueclavrayeforme de l'Eglife Chre
ftienne, que d'accorderlalumiere &
lestenebres,verite &menfonge.

Ievienmaintentauxautres q ont
-

------

plus

V I F.

P O I N C T.

323

plus d'apparce, d'autt qu'ils fblt


auoir fdemt en lEcriture. Maisce

pdt,pource qu'ils ne font rimoins

que ce quils 'appellent, dequoyleur


feruent les noms quils portent,inon
pour mieux les cuaincre defauffete?
Nous ausci deffus declar & m

ftr qu'il y a en tout deux fortes de


charges eccleiatiques pour l'admini
ftratitant de la Parole que desprie
res publiques, & acremens: c'et a
fcauoir, la charge des pateurs & des
doteurs.Telle a ete auffi la coutu
me de toutel'Eglie ancine. Carce
qu ads lors ditgules pateurs en
pluieurs degrez, cetafcauoir d'Ar
cheuefques ou Metropolitains, Euef
ques,& Curez, ce n'a pas ete en ayt
egard a la charge de la Parole, mais

enregardt le maniemt des affaires,


en ce q ccerne la iuridition eccle

fiatique,dtnoparlersenx.fonlieu.
ii.
-

-- -f

324

V I I.

P O I N C T,

Parquoy il n'ya,qut a la charge d'ad


minitrer la dotrine, aucune differ

ce felon Dieu, entre l'Archeueque,


l'Eueque, & le Cur, etant chacun

d'iceuxpateur de leurstroupeaux: &


pour cete raion font-ils tous nom
mez du nom cm d'Euefques.Aini
en ont parl & prattiqu tant Ieus
Mar. 16. c. 15
leh. 15.c. 16,
& 21. c. 15.
16. 17.

Chrit que es Apotres, &leurs vrais

fucceeurs. Que fi on regarde auffi

Act. 21. f.27,


28.

toles ancis cciles & decrets, tou

chant l'eletion &lavie tt publique


que dometique, de ceux dont nous
parlons,ony trouuera des chofes en
cores plus etroites. Comment donc

eft-il poible que l'impudce effron


tee de ces betes cornues, foit venue

iufques l, de 'appeler uccefeurs


des Apotres,&fe vter desnoms qui
leur appartient moins qu'agens qui
foyent fous le ciel? Car qui les a mis
encesetats?par quelhuis fontilsen
trez?

V II.

P O I N C T.

325

trez? o est l'eletion & l'examen de

leur vie,felontout droit diuin & hu


main? Y en a-il de cent l'vn dentr'eux

qui oit memes propre a penfer a f


charge, qui fcache quelle charge il
ha, ne qui 'enquiere eulemt de fon
troupeau? Et 'il 'entrouue de cent

l'vn,de quoy fe mele cetuy-la finon


de faire tout pluftoft que ce qui et de
fa charge? Et fide mille Euefques ou
Curez il fen trouue vn qui eneigne
fon peuple, quelle dotrine peut-il
propofer finon celle qui et direte

ment ctraire a verite, aini que nous


auons monftr? Et quels acremens
peut-iladminitrer,quels ordres peut

iltenir, l oil n'y a que toute pollu


tion &falificati desvrais facrems,

&toute confufion abominable, com


me ci deffusila ete declar? Les C

ciles prouinciaux comment font-ils

tenus?
combien
d'Archeuefques les
- - - -- --- -*- - - ----- x.iii.

326

v 11. P o 1 N c r.

pourroyent-ils tenir? combien d'E


uequesy pourroyt-ils opiner? Qut

aux Synodes de chafque diocee, c


ment font-ils prattiquez? Pourquoy
ft appelez lesCurez finpour payer

leurtribut? Quelle aemblee, quell


dotrine, quel ordrey a-il? Brief, ie
leur demande, fi, felon leurs ordon

nces memes, vn excmuni ne doit

etretenu pour mbre de l'Eglie, c

biilfen faut qu'il en puie etre Pa


fteur. Secondemt,ie leur demde, fi

celuy n'est pas affez excmuni, q et


notoirement tel que ceux que Ieus

Chrit & fes Apotres commandt de


fuir cme petes,& qui font expreff
ment entrez,&fe maintienent en l'E

glife contre toute la dipoition des


Conciles,decrets,& docteurs ancis,

en cela conformesaux Ecritures.Or


pour cognoistre. fils font tels, ie les
renuoye, outre l'Ecriture que nous

V II.

327

P O I N C T.

auons defia tant fouuent alleguee, a .css.s.:


l'epitre 3 & 4 du premier liure de S.
.

Cyprian,&autraitt 3 d'iceluy, inti-


tul, De la fimplicite des prelats. It,
a l'epitre 85 de Leon premier. Item,
au canon 4 & 6 du ccile Nicene. It,
au canon 23 & 25 du concile dAntio

che. It,au canon 14 & 15 du ccile de

Sardicque. Item,dit.23.c.cleri plebf


que: & 8.q. i.c. plerique facerdotes.
& 7.q. i. c.icutvir.paragr.epicopum
ver.& 9.q.s.c. archiepicopus nihil.
L & ailleurs en infinis paages, ils
trouueront a quel titre ils f'appellent
Archeueques, Eueques, & Curez,
& combien et valable le titre de leur
Hierarchie.
XIII. L'abus qui e commet au frond rang des charges
Eccleiastiques,concernans l'estat des Diacres.
-

* , , ,

Voyla quanta ceuxqui deuoyent


vacquera la dotrine, & aux prieres,

Vensala dipenation desx.iiii.-biens des


e :

- - -

- -

328

VI I

P O I N c T.

poures,pour laquelleila etemontr


-, que les Diacres ont ete principale
mt establis. En la Papaute quelexa
men,quelle eletion,quelordre y a-il
a etablir les Diacres & Soudiacres?

quelle charge auffi leur et baillee?


Detrehabillezenioueur de farce,&
d'affifter au renoncemt du acrifice

& interceion de Ieus Chrit, cme


ila este monftr ci deffus, en l'article

troiieme & quatrieme:dechantervn


lopin de l'hitoire de lEuangile, ou

dvne Epiftre, en langue incognue, &


fans expoition: de manier vn calice:
detenirles burettes, dereceuoir l'of

frande o les poures n'ontri: de bail


ler la paix,de dire Ite miffa et, envne
grd'mee.Et en quelle Eglie? l o

ils pourront. Et pour cbien detps?


iuques a ce qu'ils puiffent estre eux
memes fcrificateurs au mier iour.

Carpource queiadisdeunt qu'estre

pretre,

V I I.

P O I N C T.

329

pretre, c'eta dire, deuant qu'auoir

charge de la dotrine, ou de la iuridi


tion eccleiatique, il faloit etrelg
temps eprouu ences pl baffes char
ges, il a falu que Meffieurs les finges
feifft quelques mines pour dire que
ils gardent lesanciens decrets. Or ie

vo prie,ceschofes ciderees, a quel


titre ces malheureux 'ofent-ils appe
ler Diacres, ctre letemoignage de
la fainte Ecriture,ctre tousles an

cis decrets & docteurs? Car ce quils


ont parl de l'office des Diacres en
l'adminitration du facrement de la

Cene, quha-ilde comma ce qui eft


diretement oppo a icelle? Et fur

tout quant aux Archediacres, a quel


titre f'appellent-ils de ce nom, veu
qu'ils n'ontvnefeuletrace de leurof
fice? Et quanta l'administration des

biens de l'Eglie, oest ceste distribu

tion des quatre parts ordonnees par

33o

V II.

P O I N C T,

tous les anciens Conciles, comme il

a efte amplement deduit en l'article

troiieme du cinquieme point? Do


vient que chaque benefice, quils ap
pellent,ha on reuenu a part,fin que

la robbe meme du Seigneur,laquelle


les gendarmes ne voulurt depecer,
a efte mie par ceux-ci en infinies pie

ces? Oeftcete quatrieme partie c


mie a leueque,&cment eft-elle di
ftribuee?Iem'en rapporte aux putains
& macquereaux, aux chiens, aux oi
feaux,aux cheuaux,aux cuifiniers.O

et le Clerg qui foit nourri de fa qua


trieme porti? Mais pluftoften quel
le eglife et-ce qu'ily a des clercs? Ie
m'en rapporte auxeglies collegiales,

qu'ils appellent, l ole butin et par

ti. O est la quarte partie pour lespo


ures? Ie m'en rapportea ceux qui tie

nent les contes des hopitaux,cbien


ils ftaidez du cot de ceux quitie
Heilt

--

V II.

P O I N C r.

331 .

ntlesbis des Eglies.O et la quar

te partie pour la reparation, non pas


de ces palais uperflus&indignes des
Chretiens, encores moins pour l'en
tretenemt de tt dhorribles idola

tries, mais pour maintenir les edifi

ces neceffaires a la cduite de l'Egli


fe?Ie m'en rapporte a ce qu envoit.
Voyla en fme le bel ordre de ce
fte Hierarchie eccleiatique en cet
endroit.
x I I I I. De l'abusquife commet en l'estat de Prestrife,c'est
a dire,augouuernement dela Iuridiction pirituelle.

S'il et quetion de l'abus qui fe


commet au troiieme rang des char

ges eccleiastiques, dtila ete parl


amplement au cinquieme point, s
articles 32.33:34, & autres fuyuans, par
quel bout pourrons-nous entrer en
vne figrande confufion?

* Premierement, a qu eltitre ont


ils chang pour la plupart, la nature

pirituelle de la iuridiction de l'E

332

W I I.

P O I N C T,

glife,envne pure temporalite, appar


tent au feul Magitrat ciuil, par tout
droit diuin & humain?

Secondement, comme aini oit

que les pretres,ou anciens,foyt pe


cialement ordonnez pour cet effet,

d'o vient que cela est tellement hors


d'vfage en toute la Papaute,que me
mes ie ne doute point que ce que i'en
di,& ce qui eft tout notoire par toute

l'Ecriture, & par tous les anciens c


ciles & doteurs,ne femble auffinou

ueau ceux qui 'appellt pretres au

iourdhuy,que fi ie difoye que le blc


eft noir? Car a leur vfage, quet-ce
qu'etre pretre? cet d'auoir l'autho
rite de acrifier & offrir Ieus Christ

pour lesvifs & pourlesmorts: c'eta


dire en vn mot, deruerfer defonsen
comble, entant qu'eneux et,tout le
fondement de falut, comme ailleurs

ilaete dit. Del 'etenfuyui,pour


ce que

V I I

P O I N C T.

333

ce que de gouuerneurs on a fait desf


crificateurs a loage, quil y a eu deux
fortes de pretres, c'et a cauoir des
beneficiez,& despoures mercenaires

qui viuent fous les autres, & font aux


plus ffrants, tant en leur boucherie
ordinaire pour le meme pris que Iu
das,qu'en affermant la charge de fau
uer & damner a loage,de ceux qui ft
tt empefchez a fe damner, qu'il leur
faut force vicaires a dner les autres.

Et pour faire valoirce metier, ilfaut


encores en auoir belles bulles & dif

penes,voire qu'on ditribue a tove

nans en payant, afin que ceux quivi


uent de manger & dner toutlerffon
de,entt qu'eneux et, femgent aui
& fe damnent l'vn l'autre par priuile
ge.Cara laverite,&par le temoigna

ge de tous ceux qui ont des yeux a la


tefte,il et aif a veoir en cete confu

fion apparente a tout le monde, & a

334

v 11. P o 1 N c r.

ceux-la memes qui feroyent les pre


miers a l'abolir,fileurvtre nempor

toit leur concience, que le diable fe


fentt comme empefch de receuir

en fa mai tt de gs tout avn coup,


a voulu inuter quelque maniere, afin

que chacun le veintveoir en fon rg,


en y attrainant fa compagnie : chofe
certes trop miferable & pitoyable
entre le peuple Chretien.Cepdant,

qui haceste iuridition quirongeles


vifs & les morts, folenom d'Eglie?

Ie nentreray point yci en l'abyfme


de la grdcourRomaine,que ielaiffe
dechiffrera S. Bernard, enfes liures

De confideratione, au Pape Eugene:


cbienq ce qui fe faioit lors,netoit
rien au pris de ce q e fait maintent:
mais eulement ie parleray de lordinaire . Premierement, Meffieurs les
Officiaux, Meffieurs les vicaires de

Mfieur leueque, leurs promoteurs,


-

pro

|
;

V I I.

P O I N C T.

335

procureurs, chiquaneurs, ont prisla


place de Meieurs les acrificateurs.
Dautre cot, Meffieurs les chanoi

nes, tant en leur chapitre,qu'en leurs

dignitez capitulaires, emblablemt


ont prins leur part. Or quant aux pre
miers,c'eta dire aux officiaux &leur

fequelle, qui les a mis en ce degre?


Certes le meme eprit dont ils font
conduits,comme l'experiencele m

ftre. Car, cmei'ay defia dit ailleurs,


il n'a ete poible deles introduire en
l'Eglie de Dieu,finon apresen auoir
chaffceluy qui feul en et le maistre:

&n'y a ni Ecriture fainte, ni Con


cile,ni decret, nidoteurancien, qui
aitiamais cognutels montres. Qut
aux Chapitres, ily a plus d'apparce.
Car le nom meme de Chanoines, &

de prebdes,mtre qu'ilsont ucced


au Clerg, qui etoit nourri du quart

des biens de l'Eglie, d'entre lequels

336

V II

P O I N C To

estoyent choiis volontiers ceux qui


etoyent employez s charges : & a
ceux q auoytauec lEueque, le gou
uernemt pirituel, dontila ete par
len l'article32 du cinquieme point.

Mais cependant quelle et la charge


des chanoines?Certes rien moins que

de conduire l'Eglife.Car memes l'e


ueque ne le fouffriroitiamais : & de
faitauffine cauroyent-ils. Et 'il est
quetion de lavie de ces Meffieurs, ie
voudroyebifcauoir fily a homme

aumde qui ait affezbon naturel, &


affez de fens acquis pour montrer

quelle differce ilya entre la plupart


des chanoines,& les porceaux. Cefte

quetion vuidee, on regardera puisa


pres quel rangils peuuttenir en leur
Hierarchie.

Il a ete parl de la peronne de ces


Meffieurs les gouuerneurs de Cour

d'eglife,lefquels ests ainfi bien fon


dez,

V I I.

337

P O I N C T.

dez, il etaif a veoir quel peut etre


le gouuernement.

Premieremt, qudilsvoudroyt
& le cauroyent faire,leur eft-illicite
ni a leur Archeuefque,nia leur Euef
que,ni a eux,de reformer la dotrine?
Non:car c'eta faire aux Theologis:

& quta eux,ie leur confeffe qu'ilsne


fot pastels. Et de fait,on voit en cela
vn iute iugemt de Dieu ctre ceux
qui ont mefprifvn office fi excellt,
d'annoncer les ecrets de Dieu aux

hommes, qu'il faille que les Arche


ueques & Eueques, qui euls veult
auoir voix deliberatiue au Concile,

foyent cependant tous lesiours affu


ietis aleur veu & ceu, a ceux qui ne

bougertonc delafangedvne efcho


le,&deuroyent eux-meimesestreran
:

--

. .. . .

gez par les Eueques,fel tout droit

diuin & humain. Car o fut-il iamais


veu que le Docteur(pfle cas enco
-

. y. i.

338

V I I,

P O T N C T.

res quetels fufft doteurs,qui n'ont


ni dotrine, nitroupeau a eneigner)
allaftdeuant lepasteur? Et cependt
ces Melieurs nef'attribut pas mos
enuers les royaumes, qles Papes mef
mcs; en f'attribuant la cognoiance

de la dotrine,voire fans qu'il oit loi


fible de leurctredire,ous peine de
ftrciug & punipourheretique.
Quantauxmoeurs, quiet-ce qui

fen meflera d'entr'eux,veu qu'il n'y a


choeaumonde qu'ilscraignent plus,
& quen ce q et principal,c'eta dire,
en ce qui ccerne le feruice de Dieu,
ils ne peuuent faire autre chofe fansfe
pariurer, que maintenir & augmter

toute la tyrnie de la cour Romaine?


Quant aux eletions, combien
a-il quelles ft toutes abolies & ch

gees en cestehorrible & abominable


| marchandie dont ci deffus il a efte

parl? Et memes fi les chanoines &


. . '

II lO1IlCS

!:

v 11. P o 1 N c r.

339

moines elifoyent, commeils ont fait


autre fois, qui appelleroit eletion le

gitime, l o il n'y a que toute ouuer-,


te & execrable profanation de ce qui

est requis auxvrayes elections, felon,


la parole de Dieu,& tous les anciens
decrets?. . . . . . . . . . . . . . . .

Quant aux confirmations des per


fneseleus, qui a-il autre chofe que

vne vraye fingerie, depuis le fouue


rain degre, qui et de Metropolitain,

iuques au dernier, qui et d'etre re


ceu au clerg?
.
, .

: Quant aux caues eccleiatiques,


& nommment aux corretis, o eft

le Senat eccleiatique? O et le in

gement legitime pour enfeigner les


ignorans,rappeleren douceur les pe

cheurs a reptce? O et la parole de


Dieu? Oft lesancis Cciles & ca
nons pour cuaincre les heretiques?

Quift ceux qt la charge d'excmu


y. ii.

34o

V I I.

P O I N c T,

nier?qui ft les excommuniez? quel


les font les caues d'excmunicati
comment font-ellesmenees? quelles

abolutionsya-ilquelles fatifactis
a l'Eglie? Voyla donc aui de ce co

ft quelle est leur fucceion & hierar


chie dont ils e vantent fi fort, & par

conequent quel et tout le gouuer


nement de leur eglife. ,
*** C D E s M o 1 N E s. .

Silenommeme de Moine,c'eta
dire olitaire,n'et uffifant pour m

ftrer que ceux qui auiourd'huy e n


ment Moines,ne font rien moins que

ce qu'ils dift,ily a encores affez d'au


tres raionsperptoires pour les con
uaincre. Car les anciens Monateres

estoyent comme colleges equels les


hommese retiroyent pour deux rai

fs. La premiere,pour mieuxvacquer


a l'estude des Ecritures: la feconde,

rite
pour 'exercerapatience, & autedevie.
-

v 11. - P o 1 N c r.,

34I

de vie. Cependant, ce netoit point

pour fatraindre en vnlieu a perpe


tuite fans exception:mais au contrai

re,pour etre plus propre a feruir aux


Eglies quand on y etoit appel: c
me il appert par Gregoire Nanzian

zene, Bafile,&Chryotome,& nom


mment en fainct Augutin. D'etre tres,
oifif,c'eta dire fans beongner defes
mains, tant en faut que cela futto
lerable, quau ctraire ils ne viuoyt
que du labeur de leurs mains, voire

memes ils en fournifoyent de rete


aux poures, de forte quvn Moine ne
trauaillant
point pour viure, etoit e- ! .

zl

Hitoire tri

A*

ftim comme larron', fuyut la regle chap. r. .


de fain& Paul'. De mettre leur alut

:
2. Inei1.3. c.

en tout nien partie en leursabtinen S.Augustin,

ces,quelques extremes qu'ellesfufft, Ecclei c: -

iamais ils ne le cuiderent, veu qu'ils


:
cauoyent affez que c'et que S. Paul chorum. *
una ecrit expreffmt". Qui plus et, .n .
-----

- -

---

y.iii.

342

v r. p o 1 n c r.

S.Augutin temoignenmeement
q nul n'y estoit pret OutfC fa portee,

; qu'il n'y auoit nulle fuperstition CI1


l'abstince desvides, que les debiles
refuans follement l'vfage du vin, e
ftoyent admonetez fraternellemt,
que parleur uperstition ilsne feren
diffent pluftoft plus foibles que plus
f

faints.Ilya bien plus, c'et qu'il ap


ri pertque fin Cyprian f dit exprest

ment qu'il vaut mieux que les vierges

qfe font dediees par pmeste a Dieu,


(c'etafcauoir au feruice des poures,
& non pas a etre oifiues en des con

uents)fielles neveulent ou ne peuut


*

perfeuerer,femarient, pluftost qu'el


lestbent au feu parleurs delices,c-

, r ;.e. me auffifaint Paull'ordnes. Si cela

est herefie, il faut que faint Cyprian


foit heretique. Toutefois voyla l:

forme des anciens monasteres, a la


trouuerons-nous defen
quelle
que
blale
.
-

v.

.r v 11. P o 1 N c T.

343

blable en ces puants retraits de toute


:

fuperstition,afneric,blaphemes, en
uies,trahifons, yuroTigneries, ambi

tions,fodomies,empoifonnemens,&
toute autre puantifcfipuante qu'eux
memesne e peuuent plusporter? Ce
: qui appert affez auoir cmc piea,

i veu q faint Chryotome n'a point


| eu de plus grs ennemisque tels faux
i moines courans par les villes. Nom

mment quanta fesharpies, qu'on ap


pelle Mdians,net-ce pas merueilles
- que pour le moins les Cardinaux, &

entre autres celuy q et auiourd'huy


: Pape,fous le nom de Paul quatrieme,
nen font creus,& tous ces ventres r
uoyez d'o ils font venus? Car voyla

leurs propres mots, au liure quils of


frirtau Pape Paul troiieme,lan 1538,
intitul, Ccilium deletor Cardi
nalium:Mdicantium ordines toll

doscfemus omnes:c'etadire,Nous
y. 1111.
-

344

V I I.

P O I N C T.

etimons quil faut abolir tous les or


dres des Mendians.Cbien quvn cer
tain cordelier, qui depuis peu de tps
a fait imprimer les Conciles, ait mis,
Conutuales ordines,c'et a dire, Les

ordres conuentuels,peut etre en cui


dant fauuer fon ordre. Mais quetoit
il de beoin d'entrer en ces ordures?

Certesil faut bien que ceux-la foyent


du tout aueugles, qui cherchent non
feulemt la Chretiente, mais auffi la

perfection de Chrestite envn tlen


fer.Mais pour cete heure,afin dem

ftrer quel titre ils ont de femeler de


precher, & de femeler de quelcon
que charge eccleiatique, ie les prie
de quatre chofes.
La premiere et, qu'ils montrent
que iamaislsayt ete contez qu'en
tre ceux qu'ils appellent Laics,tt que
lEglife aete pure.

r.

La feconde, qu'ils nient filspeu


-

ucnt

|
*

v 11. p o 1 N c r.

345

uent, que du tps meme de Gregoire

premier",etre du clerg,& etre moi


ne, etoyent chofes incompatibles,
fans renoncer a la moinerie, durtla

quelleto affaires eccleiatiques leur


font interdits'.

La troiieme, qu'ils nient qu'ils

"

foytfuiets aux Eueques,dansledio-


cefe duquelils font, parle Concilev
niuerfel de Chalcedon, l'vn des qua
tre queux-memes cparent aux qua
tre Euangelites. Et fils allegut leur
priuilege d'exption, qu'ils montrt
que le faint Eprit e contredit, ou
que le Pape puie abolir les decrets
d'vn Concilevniuerfel, approuu tt
de fois,& tant authentiquement.
La quatrieme, quils montrent

qu'ily aitvn feul moine oifif,c'eta di

re,fait metier de netrauailler pour

viure,qne foitapotat & pariure, par


le contenu defa propre regle.

346

V II.

P O I N C T,

Ces pointsvuidez,ilferatps de
regarder quel rangils doyuent tenir
en leur belle Hierarchie.
X v. La Papaute est manifestement coulpable derebelliou
contre le Magistrat.

Il faut bien que l'impudence de


ceux qui no chargt d'etre rebelles

aux Rois, Princes, ou autres Magi


ftrats, foit desbordee en toute extre

mite. Car qut anotre dotrine,elle


et toute claire au ctraire, cme no

l'auons declar au fixieme point. Et

quanta l'experience, nous en faifons


iuges,auec nos Princes & Seigneurs,
tous les hmes du monde,voire mef

mes nos plcruels perecuteurs. Que


fil y a des Anabaptistes & Libertins
qui femtlectrairepour diffamer la
verite de LEugile,en ommes-nous
coulpables, veu que nous euls com
batons auiourd'huy a l'enctre, plus

viuement que le rete dumde? Mais


qu'et-il beoinde fattacher en ceft
-- ,

- --

--- - ------* - -

-- -

*- - -

--

- --

endroit

V I I.

P O IN C. T.

347

endroit aux Anabaptites, veu quil


ny a gens au monde moins faffuietif
fans aux rois & princes, que ceux qui
nous en chargt fauffemt & ctre ve
rite? Car qui est celuy qui affuietitles

Roisiuquesa es pieds? Et memes y


a-il ivilein moine, ni pretre fi mef

cht au mde, quine e foit expt de


la iuridition du Magistrat feculier,
quils appellt?Que ceux-ci dc nous
refpdent en lieu de noaccuer. Car
voyla queno difons & maintenons:

Puisquainfiest que Ieus Chritluy


meme l'a aini prattiqu, cbi quil

fust expt cme Fils de Dieu: & l'A-

postreacmandnmmt,quetou
te peronne fut fuiete aux puiances :
fuperieures,auec menace q celuy qui
leur reite,reiteaDieu:puisquauffi
faint Pierre l'anommmtainfior- |

donn bien au long,cme preuoyant 'r


ce que ceux deuoytfaire, quifaues
N

--

348

V II

P O I N C T

ment fappelleroyt fes ucceeurs,


d'o penons-nous q fontvenues les

Li

exemptis quon appelle Eccleiati


ques, & cesiuridictions temporelles
qui ont ruin l'Eglie? Ceux qui au
iourd'huy pent qu'en telles choes
gift la preemince de l'Eglie, ne ft
iis pasceux dt faint Iudes a parl,
qui fuyuent la chair,& cheminansfe
lon leur fale cupidite, meprient la
feigneurie? quifonttemeraires, & fe
plaifs a eux-memes,nont pointhor
reur deblafmer les principautez? Si
on neno en veut croire, ni l'experi
ce, au moins qu'on ecoute ce quen

scirt" ecrit S.Chryotome'expoant ces


cemt du 13.

mots de faint Paul, Toute peronne

foit fuiete aux puices uperieures:


*** Cela,dit-il, et ordonn aux eccleia

ftiques&auxmoines, & non pas feu


lement aux feculiers, encores que tu

fuffes Apotre, que tufuffes Euange


- - --

- -

--

- -

lite,

VII

P O I N C T.

349

liste,que tufuffes Prophete, ou autre


quelconque:carla fuietion ne renuer
fe point le feruice de Dieu.Voyla auf

fiqu'enecritfaina Bernard, Aquel i


titre et-ce(dit-il, en parlt du glaiue
temporel)que le Pape fe vdique ces
chofes? Ce n'est point felon le droit
Apotolique. Car S. Pierre ne pou
uoit donner ce qu'il n'auoit point:
maisila laiff a fes ucceeurs ce quil
auoit, a fcauoir la folicitude des Egli
fes.Item il dit, Vostre puiance n'est

point ur les poffeffions, maisur les


pechez,d'autant que vousauez receu
les clefs du Royaume des cieux, non
pointpour estre grand eigneur,mais
pour auoir la correi desvices. La
quelle dignitevousemble plus gran
: de,deremettre les pechez, ou de diui
fer les poffeions? Il n'y a point de c
paraion. Cete uperiorite terrienne

ha fes iuges,qui font Rois & princes

35o . .

v 11. P o 1 N c r.

de la terre, pourquoy vurpez-vous


les limites d'autruy? Itemiladiouste,
Apprenez qu'il vous faut auoir vne

: beche pour cultiuerlavigne du Sei


i gneur, & n pointporter vn ceptre.
| Item encores dauantage, C'et cho

feclaire, dit-il, que tote feigneurie


| et interdite aux Apostres: va donc
maintenant, toy qui vurpes le titre
d'Apotreenfeigneuriant, ou la fei
gneurie, en etant affisau fiege Apo
ftolique. Voyla les propres mots de
faint Chryfotome & fat Bernard,

qui touteffois nont ouy lesblaphe


mes de Boniface huitieme, & autres

monstres. Et icelaneuffit, qu'ony


adiouteles epistres defaintGregoi
re a lEmpereur Maurice,& la repon

fe du Pape Pelagi a Childebert,25.q.

i chapitre.Satagendum. Et fembla
blemt la refpone de Leon quatrie

mej.q. chapitre.Nos i incpeten


tCT.

V I I.

P O I N C T.

35I

ter. Par cela au moins fera-il pl clair

quele iour,d'o eftvenue latyrannie


q auiourdhuyfaffuietit iufques aux
royaumes delaterre. Et ne leur fert
d'alleguer les donations des rois:ou

tre ce qu'ils enforgent & font croi


re ce que bon leur emble, il et cer
tain que les rois memes ne peuuent,

ni doyuent changer l'ordre quiete


ftabli de Dieu, lequela distingu ces
deux iuriditions. Etne faut par c
fequent alleguer precription: caril
n'y en a point contre Dieu: outre ce

qu'enceux-ci il n'y peut auoir q tref


male foy &concience.
coNc Lv
,

352

c oN cLvsIo N D E T O vT
ce que deffus.

; E S choes ciderees, i'epe

| re,moyennt la grace de Dieu,


*** que tout homme de bon iuge
ment pourra aiment cognoitre par
la conference tant de la dotrine, que

du gouuernement exterieur, lequel


cot et de la verite de Dieu, & quel
les calomnies on nous impoe contre

toute raifon. Parquoy nous requers


au nom de Dieu,ceux quiparigno

rance iufques ycont perecutles in


nocens,ayt deformais plus degard
a eux-memes,& au iugemt de Dieu
, qui est a venir. Silsfont Rois & prin
ces, quils foyent d'autant plus fon

gneux d'ecouter la verite, qui feule


les peut faire longuement & heureu

fement regner: & de e donner garde


de ceux qui fous faux femblant de re

ligionafuictiflent les ceptres & co


-

I'Onnes

353

C O N C L V S I O N

rnes des Rois a leurs chapeaux, mit


tres & croces, & iuques a les faire fer
uir a leur infatiable auarice & extre

me cruaut. Sils font iuges & Magi


ftrats, quils coniderent pour l'hon
neur de Dieu, quets venusa rendre

conte deleurs iugemens, ce leur fera


vn poure bouclier ctre lire & fureur
de Dieu,d'alleguer qu'ils n'ont ete q
minitres des loix & edits quils nont

pas faits. Car quoy quilen foit, leur


voix et celle qui arme la main de ce

luy quirepandle fanginnocent. Sils


font genspriuez,quils entendentque
l o il n y a point de fcice pourren
dre raion defonfait, l il n'y peuta
* T.

an

.uoir de zele de Dieu, mais yne force

nerie, dont il faudra qu'ils rendt con


te : & pour le moins quils prenent le
loifir de conferer la vie de ceux ur lef

quels ils font aini acharnez fans ia

mais auoir entduque c'et, auec


cel
z.i.

354

con c t vsi os.

le de ceux quilespouffenta fe fouiller


du fang innoct, & que par ce moyen
ils iugent des autres felon le fruit.
Quanta ceux qui par malice deli
beree ont coniur contre verite, &

font metier d'irriter les Rois & prin


ces contre nous,c'etaufeul Seigneur
Dieu a garentir fon Eglie contre
leur rage & fureur,aini quil a fait iuf

quesyciparfa grace,&fera iuques a


la findu monde.Cependant,qu'ilsen
treprenent tout ce quilsvoudrt,puis
que le pis quils nous fcauroyent fai
re, c'et de nous moyenner le plus
grand bien que nous eperions, en
no abbregetnostre coure,fil plait
ainfiau Seigneur,ils negaignerontau
tre chofe, fin qu'en depit d'eux nos

poures papiers a la fin etoufferont


leursfeux, nos plumes leur briferont
lesglaiues en la main,noftre patience

vaincraleur cruaute: brief, ilsverront

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C O N C L V S I O N.

de leurs yeux laverite auoir le deffus,


&leur regne renuer.Caril faut,veu
lent-ils ou non, que cete parole pro
noncee du Fils de Dieu, foit accom

plie,Toute plante que mon Pere cele

fte n'a pltee,fera arrachee. Telle et

la foy pour laquelle nous fouffrons,


en laquelle nous viuons ds mainte

nant, & eperons de mourir pour vi


UlIC a 1a Illa1S.

LO V E

SO IT

* IE V.

2.ii.

L'IMPRIMEvR AV LECTEvR, s.
A P R E sauoirleuceste cfeion,& veules gran
des richeffes de dotrine pirituelle qu'elle contient,
i'ay penqueie feroyechoe agreable,fi pourvotre
foulagemtie dreoye par ordre d'alphabet les prin
cipales matieresqui y font traittees. Ce que ie n'ay

fceu fi bien faire, qu'il n'en foit demeur beaucoup.


Liez donc diligemmt & reliez,&i'epere que vous
y trouuerez beaucoup plus quema table ne promet.
Que pleut a Dieu que les Rois & Princes de la ter
re, qui font fi malinformez de la dotrine que nous
tens, par ceux quipour leurventre ont interet que
Ieus Chrit & a parole regne, daignaffent auoirla

patience de lire ououir ce quietycictenu: ie croy

qu'ils neferoyent pas fi irritezctrenousqu'ilsfont:


maisonfedonne bien garde que levent detelles cho

fesparuiene iuquesa eux, caril n'y auroit pas a rire


pour tous. Or Dieu qui ha le coeur des Rois en a
main, leur veuille donner fon Eprit de prudence &
dicretion,pour dicernerlalumiere destenebres, &
dnerlieu au Roy des rois le Seigneur Ieus Chrit,

duquelils font les lieutenans, a ce qu'il regne paii


blementau milieu des fiens parle ceptrede fa paro

le,& que toutestraditions humaines& upertitions


pleines d'idolatrie foyent oftees &mifesbas. Aini
foit-il.

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