DOMINGOS DOS SANTOS DA SILVA BENGO

TEORIA DO CONHECIMENTO
RESENHA CRTICA

Luanda (AO), Fevereiro de 2016

American World University

United States of America / Distance Learning
Latin American Division
RC
RC

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Dados de Identificao do aluno e da obra

Nvel
Curso
Disciplina
Aluno
Matrcula
Ttulo do Livro
Autores (a)
Editora

Graduao Tradicional
Filosofia
Teoria do Conhecimento
Domingos dos Santos S. Bengo
LAD 4316
Teoria do Conhecimento

Johannes Hessen
Martins Fontes: So Paulo, 2012 3 edio.

Mini Curriculum Johannes Hessen, filsofo alemo, nasceu em 1889. Buscou criar
uma filosofia crist com a ajuda das principais construes do pensamento
contemporneo, com a fenomenologia, o neokantismo e a teoria objetivista dos valores.
Escreveu, entre outros livros, Das Kausalprinzip [O princpio da causalidade]. Faleceu
em 1971.
Tipo de Obra Resenhada ------- Didtico-Pedaggica
Data da Produo 19/11/2015 03/02/2016
Data da Recepo ___/___/___

Luanda (AO), Fevereiro de 2016

INTRODUO
A exposio de Johannes Hessen, sobre a teoria do conhecimento, esfora-se, no
tanto para tudo oferecer solues completas, mas para apresentar de modo claro e
minucioso o sentido dos problemas e as diferentes possibilidades de soluo, sem
renunciar a um exame crtico e a uma tomada de posio. O autor tem a convico de
que o sentido ltimo do conhecimento filosfico no tanto solucionar enigmas quanto
descobrir maravilhas.
Tal apresentao da teoria do conhecimento distingui-se da maior parte das outras
sob trs aspectos. Antes de mais nada, porque pe o mtodo fenomenolgico a servio
da teoria do conhecimento. Alm disso, por conter uma discusso detalhada do
problema da intuio, que a maior parte das exposies tangencia. Finalmente, por
tratar no apenas da teoria geral do conhecimento, mas tambm da especial.
A contraposio entre essas duas teorias, teoria geral e teoria especial do
conhecimento, constituem o marco divisrio da obra em destaque. A primeira teoria,
teoria geral do conhecimento, forma a primeira parte da obra, abordando os temas mais
genricos da teoria do conhecimento, como o caso dos principais problemas
colocados na abordagem filosfica do conhecimento. A segunda, portanto, teoria
especial do conhecimento constitui a segunda parte do texto de Hessen. Essa parte do
texto, porm, discorre sobre os contedos do pensamento em que o relacionamento
com os objectos encontra sua mais elementar expresso. Essa ateno da teoria
especial do conhecimento aprofunda a teoria geral, que, concomitantemente investiga o
relacionamento de nosso pensamento com os objectos de maneira geral.
Para concluir essa empreitada, a situao pragmtica e fenomenolgica das teorias
do conhecimento geral e especial, Hessen comea por situar a teoria do conhecimento
no conjunto da filosofia, uma vez tratando-se ela, de uma disciplina filosfica no seu
entendimento. Para o efeito, no pensamento do autor, importa partir da definio de

essncia da filosofia. Uma dificuldade porm apresenta-se-lhe imediatamente: como

chegar, porm, a essa definio? Que mtodo empregar?
Depois de completar o seu procedimento indutivo com um dedutivo, a sntese de
Hessen insere a filosofia na totalidade da cultura, relacionando-a a domnios culturais
particulares.
O autor tenta determinar o lugar da filosofia no sistema da cultura, recorrendo a
seguinte tese: a filosofia tem uma face voltada para a religio e para a arte e outra face
voltada para a cincia. Com a religio e a arte, diz Hessen (p. 12), tem em comum o
olhar dirigido totalidade do real; com a cincia tem em comum o carcter terico. No
sistema da cultura, portanto, a filosofia tem lugar entre a cincia, de um lado, e a
religio e a arte, de outro. Dentre as ltimas, defende Hessen, da religio que a
filosofia est mais prxima, na medida em que tambm a religio dirige-se totalidade
do ser e tenta interpretar essa totalidade.
Com essa definio, surge imediatamente uma diviso da filosofia em suas
diferentes disciplinas. Assim, para Hessen, a filosofia antes de mais nada autoreflexo do esprito sobre seu comportamento valorativo terico e prtico. Enquanto
reflexo sobre o comportamento terico, sobre aquilo que chamamos cincia, a filosofia
teoria do conhecimento cientfico, teoria da cincia. [...]
S essa descrio do pensamento de Hessen basta-nos para situar a teoria do
conhecimento no conjunto da filosofia.
Concluda essa empreitada, de reduo eidtica da teoria do conhecimento, Hessen
retoma teorizao da diviso tradicional da teoria do conhecimento, em geral e
especial. Porm, na descrio da segunda, traduz que essa teoria toma como objecto
de investigao crtica os axiomas e conceitos fundamentais em que se exprime a
referncia de nosso pensamento aos objetos. Hessen, inicia sua dissertao,
naturalmente, com a apresentao da teoria geral do conhecimento. Antes, detm
brevemente seu olhar sobre a histria da teoria do conhecimento.

Para ele, como disciplina filosfica independente, no se pode falar de uma teoria do
conhecimento nem na Antiguidade nem na Idade Mdia, no obstante encontrarmos
numerosas reflexes epistemolgicas na filosofia antiga, especialmente em Plato e
Aristteles, pois tratam-se, porm, de investigaes epistemolgicas que ainda esto
completamente embutidas em contextos psicolgicos e metafsicos. Hessen (p. 14),
entende, que s na Idade Moderna que a teoria do conhecimento aparece como
disciplina independente. Para ele, o filsofo ingls John Locke deve ser considerado
seu fundador.
O argumento de Hessen, ancora-se na problemtica que a principal obra de Locke,
An Essay Concerning Human Understanding, publicada em 1690, toma, ao tratar de
modo sistemtico as questes referentes origem, essncia e a certeza do
conhecimento humano.
Leibniz, tentou refutar o ponto de vista epistemolgico de Locke, no seu livro
publicado postumamente em 1765. Porm, na Inglaterra, George Berkeley, e sua obra
A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge (1710) e David Hume, em
sua obra A Treatise on Human Nature (1939/1940) e em menor dimenso, o Enquiry
Concerning Human Understanding (1748), continuaram edificando sobre a base dos
resultados obtidos por Locke.
Na filosofia continental, portanto, Immanuel Kant aparece como o verdadeiro
fundador da teoria do conhecimento. Em sua principal obra epistemolgica, a Crtica da
Razo Pura (1781), tentou fornecer uma fundamentao crtica ao conhecimento das
cincias naturais. O mtodo que usou foi chamado por ele prprio de mtodo
transcendental. Esse mtodo no investiga a gnese psicolgica do conhecimento,
mas sua validade lgica. No pergunta, maneira do mtodo psicolgico, como surge o
conhecimento, mas sim como possvel o conhecimento, sobre quais fundamentos,
sobre quais pressupostos ele repousa.

Em Fichte, o sucessor imediato de Kant, a teoria do conhecimento aparece pela

primeira vez intitulada teoria da cincia. Mas j apresenta, no entendimendo de
Hessen, aquele amlgama de teoria do conhecimento e metafsica que ganhar livre
curso em Schelling e Hegel e que tambm estar inconfundivelmente presente em
Schopenhauer e em Hartmann.
No entanto, em sntese, Hessen escreve:
(...) o problema epistemolgico foi to vigorosamente empurrado
para o primeiro plano que a filosofia corria o perigo de reduzir-se
teoria do conhecimento. O neokantismo desenvolveu a teoria
kantiana do conhecimento numa direo muito determinada. A
unilateralidade de questionamentos que isso provocou fez logo
surgirem numerosas correntes epistemolgicas contrrias.
Vem dai, acrescenta Hessen, estarmos hoje ante uma enorme quantidade de
direcionamentos epistemolgicos. Os mais importantes so apresentados na obra
resenhada em conexo sistemtica, obedecendo mais ou menos o seguinte teor:

Primeira Parte

TEORIA GERAL DO CONHECIMENTO

Investigao fenomenolgica preliminar: o fenmeno do conhecimento e os problemas

nele contidos.
I.

A possibilidade do conhecimento;

II.

A origem do conhecimento;

III.

A essncia do conhecimento;

IV.

Os tipos de conhecimento;

V.

O critrio da verdade.

Segunda Parte

TEORIA ESPECIAL DO CONHECIMENTO

1. Sua tarefa;
2. A essncia da categorias;
3. O sistema da categorias;
4. A substancialidade;
5. Casualidade.

OBJECTIVOS

Analisar as contribuies do conhecimento como veculo de compreenso e

desenvolvimento dos processos do conhecer o ser humano;

Aplicar a teoria do conhecimento ao cotidiano pessoal e profissional.

ENFOQUES
ENFOQUE PRINCIPAL
Enfoque Didtico-pedaggico
Esta exposio sobre a teoria do conhecimento originou-se nas aulas proferidas pelo
autor na Universidade de Colnia. Isso explica o esforo, no tanto para a tudo oferecer
solues completas, mas para apresentar de modo claro e minucioso o sentido dos
problemas e as diferentes possibilidades de soluo, sem renunciar a um exame crtico
e a uma tomada de posio.
S isto basta-nos para entender a dimenso didtico-pedaggica da obra em
destaque. Hessen, compilou conspectos de suas aulas na universidade num nico
volume para levar suas vises epistemolgicas para fora dos muros da universidade.
Ao fazer esse exerccio metodolgico, automaticamente, Hessen expande seu
pblico-alvo principal, de estudantes de filosofia para alunos de outros campos
epistmicos e a todos aqueles que se interessam pela abordagem filosfica do
conhecimento.
ENFOQUES SECUNDRIOS
Enfoque Histrico-filosfico
No poucas vezes, Hessen recorre histria para explicar fenmenos filosficos
priorsticos e apriorsticos. Se trata-se da histria universal ou apenas da filosofia,
pouco importa, isso se considerarmos que uma e outra so histrias do prprio
humano, colectivamente, ou melhor, da humanidade.
Uma evidncia desta abordagem, consiste no fato de Hessen fundamentar seu texto
na recenso crtica dos ensaios epistemolgicos dos principais filsofos, consagrados
ou no. A sntese de Hessen sobre a enorme quantidade de direcionamentos

epistemolgicos diante das quais nos encontramos (Hessen, p. 16), resultantes do

surgimento de numerosas correntes epistemolgicas, deriva da contraposio dos
textos de Locke, Leibniz, Berkeley, Hume, Kant, Hegel, Hartmann, e neokantianos,
dentre outros.

PONTOS POSITIVOS DA OBRA

A filosofia amarga para a boca do leigo por uma razo muito simples: os filsofos
usam uma linguagem excessivamente dura e aparentemente ambgua. Essas
inquietudes simplistas, porm, Hessen soube superar. Apesar de seu texto no ter sido
redigido em linguagem dialgica ele soube esclarecer leigos e estudiosos com uma
linguagem simples, linda e doce. Isso deveu-se a dois fatores igualmente simples: a
doura e beleza do texto conseguiu-os com apelo moderado aos recursos estilsticos,
quanto a simplicidade, conseguiu-a com o apelo palavras menos metaforizadas,
humildes e inocentes, na linguagem de Nietzsche.
Essa comunho de beleza textual e simplicidade lingustica conferiu ao leitor uma
leitura divertida e de fcil interpretao.
Por outro lado, do ponto de vista tcnico, o texto de Hessen faz uma abordagem
epistemolgica que somente poucos outros conseguiram levar a bom porto. A prpria
disposio dos contedos j proporciona uma dinmica de leitura que facilita a
localizao de assuntos de interesse na obra e, portanto, facilita a compreenso.
Por fim, importa considerar que a obra de Hessen no possui um disposio
rigorosamente hierrquica dos contedos. O leitor pode consultar o ndice, escolher um
tema de seu interesse, encontrar a pgina e ento deleitar-se. Pois no existe nenhuma
ligao forosa entre os contedos do texto. Porm, tal situao no perturba a
harmonia sequencial desses mesmos contedos. Pode-se dizer, assim, que a obra
resenhada reserva em si uma certa flexibilidade, o que dinamiza a sua leitura.

PONTOS NEGATIVOS DA OBRA

Para encontrar lacunas no texto de Hessen basta considerar a sua parcialidade na

tomada de partido. Seu posicionamento quanto a um sistema ou corrente filosfico
autoevidente. Essa atitude inadequada em nvel de cultura superior porque inibe o
pensamento do leitor. Tal posicionamento torna-se claro na discusso do autor sobre as
correntes filosficas que preocupam-se com a questo da origem do conhecimento.
Fica muito claro, nessa abordagem, que Hessen prefere o empirismo ao racionalismo.
Hessen (p. 55) numa aluso aos empiristas atesta que Seria intil procurar por
conceitos

que

estivessem

prontos

no

esprito

ou

que

se

formassem

independentemente da experincia. Essa sentena carrega um subjetivismo que em

nada edifica o mtodo filosfico. Pois devemos ser imparciais na descrio dos
fenmenos.

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CONCLUSO

O objetivo do esforo de Hessen foi esquadrinhar e fundamentar o conhecimento

humano. Nessa perspetiva, o autor defende que ele, o conhecimento humano, no se
restringe ao mundo fenomnico, mas vai alm, at o campo da metafsica, para chegar
a uma viso filosfica do universo. Na contraposio da filosofia com a religio, Hessen
conclui que essa ltima, mediante a f, tambm oferece uma interpretao do sentido
do universo.
A pergunta de partida de Hessen para resolver esse problema epistmico de
significao do universo, reside nas relaes entre religio e filosofia, crena religiosa e
conhecimento filosfico, f e saber.
Nesse exerccio Hessen subordina a religio filosofia. Pois embora entejam
entrelaadas do ponto de vista gnstico de identidade, no pensamento de alguns
filsofos, a religio um conhecimento filosfico de nvel mais baixo, na medida em que
no fala em conceitos abstratos, mas em representaes concretas.
Considerando o desdobramento de todas essas questes ao longo do texto, pode-se
dizer sem nenhum exagero que a obra de Johannes Hessen Teoria do Conhecimento
alcana plenamente os objetivos perspetivados.

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DADOS DE IDENTIFICAO DO ALUNO

Nome do aluno: Domingos dos Santos S. Bengo

LAD 4316

Correio electrnico:
domingosbengo90@gmail.com

Domingos dos Santos da Silva Bengo

Domingos Bengo

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