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PAIDS
Buenos Aires
Barcelona
Mxico
Bayard , Pierre
Se puede aplicar la literatura al psicoanlisis?. - 1a ed. - Buenos Aires :
Paids, 2009.
184 p .; 22x14 cm. - (Psicologa profunda; 10268)
Traducido por: Viviana Ackerman
ISBN 978-950-12-4268-3
1. Psicoanlisis. I. Viviana Ackerman, trad. II. Ttulo
CDD 150.195
Ia edicin, 2009
Indice
Prlogo.............................................................................................
13
D el p sic o a n l isis a p l ic a d o
A LA LITERATURA APLICADA
1. Freud y la literatura...................................................................
2. El psicoanlisis aplicado............................................................
3. La literatura aplicada.................................................................
Antes, durante,
despus d e
Freud
La
23
35
45
59
75
87
l it e r a t u r a y su s m o d e l o s
Prlogo
3.
L'inconscient avant Freud (Pars, Payot, 1971) [trad. esp.: El inconsciente antes de
Freud, Mxico, Joaqun Mortiz, 1967], que sita a los autores estudiados, prin
cipalmente filsofos, en el seno de un movimiento de la Historia orientado
hacia el descubrimiento progresivo del inconsciente freudiano.
Captulo 1
Freud y la literatura
1.
Le D elire et les reves dans la Gradiva" de W. Jen sen (1907), Pars,
Gallimard, 1986, pg. 141 [trad. esp.: El delirio y los sueos en "Gradiva de IV
Jensen, Madrid, Biblioteca Nueva, 19 8 1,1.1].
2.
Ibd., pg. 242. Acerca de esta nocin del saber endopsquico, vase
Sarah Kofman, L'Enfance de l'ait, Pars, Payot, 1970, pgs. 60-75 [trad. esp.: La
infancia del arte. Una interpretacin de la esttica de Freud, Buenos Aires, Siglo
XXI, 1973].
3.
Todo espectador fue alguna vez, en germen, en imaginacin, un Edipo
y se espanta ante la realizacin de su sueo transpuesto a la realidad, tiembla
al seguir toda la medida de la represin que separa su estado infantil de su esta
do actual. Pero se me ocurre: no se podran encontrar en la historia de Hamlet
hechos anlogos?, etc. {La Naissance de la psychanalyse, Pars, Gallimard, 1979,
pg. 198 [trad. esp.: Los orgenes del psicoanlisis, en Obras Completas, Madrid,
Biblioteca Nueva, 1981, t. III].
20. Le D elire et les reves dans la Gradiva de W Jensen, ob. cit, pg. 242.
21. Jean-Pierre Vernant, Oedipe sans complexe, en Psycbanalyse et cultu
re grecque, Pars, Les Belles Lettres, 1980.
22. Vase nuestra obra Enquete sur Hamlet, Le Dialogue de sourds, Pars,
Minuit, 2002.
Captulo 2
El psicoanlisis aplicado
1.
Vanse por ejemplo las denominaciones de psicoanlisis extramuros
(lean Laplanche), de la extensin del psicoanlisis (Guy Rosolato), de psi
coanlisis fuera de la cura (Pier Girard), de psicoanlisis implicado
(Shoshana Felman), etc. El debate est planteado sobre todo en Psychanalyse a
l'U niversit, Pars, PUF, 1991, t./vol. 16, n 63, Prsentation.
5. Vase Ecrits, Pars, Seuil, 1966 [trad. esp.: Escritos 1 y 2, Madrid, Siglo
XXI, 1995],
6. Vase Le Sintbome, seminario n 22. No publicado [trad. esp.: El sinthom e, Buenos Aires, Paids, 2007].
7. Vase O m icar?, Pars, Lyse, 1981, n 24; 1982, n 25; 1983, n 26-27
[trad. esp.: O m icar? 1, 2 y 3, Barcelona, Petrel, 1981]. Obsrvese sin embargo
que, si bien los trabajos de Lacan se sitan en el marco de estas dos posiciones,
la manera como inventa sin cesar conceptos a partir de su lectura de las obras
lo emparienta ntidamente con lo que llamamos literatura aplicada.
Captulo 3
La literatura aplicada
*
Por lo tanto, la pregunta formulada a la literatura por la lite
ratura aplicada no se sita ms del lado del sentido inconsciente de
la obra sino de su saber, o, mejor an -pues es un dinamismo
que hay que traducir-, de su pensam iento virtual. La literatura
aplicada de ninguna manera pone en duda que las obras tengan
algn sentido inconsciente en relacin con el psicoanlisis o con
las otras teoras hermenuticas, y no objeta -en todo caso en sus
momentos de tolerancia- el inters de despejarlo.
Pero es el pensam iento propio de estas obras lo que interesa, lo
que resulta ser otra manera de decir que este pensamiento es
irreductible al sentido inconsciente construido por el modelo
freudiano, que no agota sus proposiciones. Que consiste en una
capacidad especfica de lectura del mundo psquico, capaz de
esclarecerlo de una manera original. Y que, en tal sentido, mere
ce ser estudiada por s misma, como una fuente de enriqueci
miento para el lector.
En algunos casos, este pensamiento ser el del escritor tal
como lo ha elaborado, incluso transmitido, de manera conscien
te y explcita. Ms a menudo, es el conjunto o una parte de lo
que permitir darle forma, sin que el escritor haya llegado nece
sariamente al lmite de lo que permite su texto. Pero se trata, en
uno y otro caso, de una verdadera reflexin, aunque no siempre
se da a leer directamente, de donde surge la idea de virtualidad.
Y por ende, en competencia con las teoras en curso, en cuyas
la muerte- se apoya en cierta cantidad de textos literarios, entre los cuales cabe
mencionar El m ercader de Venecia y El rey Lear. En consecuencia, sera posible
vincular esta lectura con nuestra propuesta de una literatura aplicada, dado que
aqu la literatura es convocada para participar en la elaboracin terica. Pero
la tesis no figura de ninguna manera en esos textos, aunque puedan acogerla
sin ningn problema. Recin despus de la interpretacin y sustitucin del
texto de Shakespeare por la lgica simblica freudiana (la cual, por ejemplo,
transforma a Cordelia en figura de la muerte en virtud de su silencio inicial)
este texto viene a ilustrar una tesis de la que resulta difcil sostener que estaba
nsita en l antes de la intervencin.
2.
Otra manera de leer la frmula literatura aplicada al psicoanlisis con
siste en entenderla como una reflexin sobre los recortes producidos por el
psicoanlisis, y por lo tanto, en paralelo, sobre los otros recortes que otro sis
tema habra podido producir.
sutil, en la vinculacin de las obras con una perspectiva teleolgica, gesto que equivale, glorificndolas por su presciencia, en
pensarlos como etapas de un conocimiento ms completo del
hombre por s mismo. As pues, el amor propio ya no sera, sino
que anunciara el narcisismo freudiano, que vendra a dar una
formulacin terica a los presentimientos de los escritores.
Puede apreciarse cmo, en ambos casos, lo que se encuentra
borrado o prohibido es precisamente lo inhabitual, lo incom
prensible que la obra est en condiciones de proponer de nuevo,
ya que sus proposiciones quedan inmediatamente transpuestas a
otra lengua. Y tal vez baste por otra parte con hablar de una obra
estableciendo comparaciones con otras para alejarse tan pronto
de ella.
As, se podra decir que es en el momento en que se cree
entender lo impensado que aporta la obra a la reflexin psicol
gica cuando mayor es el riesgo de perder su beneficio. Proceso
contra el cual sera pretencioso considerarnos protegidos -la
literatura aplicada nunca carece de denegaciones-, aunque la
conciencia del peligro pueda indicar que, en cuanto a los incon
venientes, es ms prudente privilegiar el sentido inconsciente en
la lectura de las obras.
*
Por este motivo, la oposicin entre sentido inconsciente y
pensamiento virtual no debe aparecer como una oposicin rgi
da que separara a lectores autnticos, preocupados por dejar a
la obra su libre palabra, de aquellos que la deformaran, proyec
tando brutalmente en ella conceptos exteriores. Aun cuando esta
oposicin correspondiera a nuestra conviccin profunda, sera
poco hbil presentarla de una forma tan directa, y es preferible
mostrar que se vuelve a jugar sin tregua y se modifica con el
tiempo.
Con el tiempo, ya que todo pensamiento innovador corre el
riesgo de convertirse, inmediatamente o a largo plazo, en una
teora coagulada. En cuanto las proposiciones de una obra se
transforman en un saber aplicable a otras, lo que se organiza dis
Antes, durante,
despus de Freud
Captulo 4
7.
Muchas veces el hombre cree conducirse cuando en realidad es condu
cido; y mientras que con su propia mente tiende a una finalidad, su corazn,
insensiblemente, lo lleva a otra (43, ibd., pg. 49). Es tan fcil equivocarse
uno mismo sin darse cuenta como difcil engaar a los otros sin que se den
cuenta (115, ibd., pg. 55). A veces uno es tan diferente de s mismo como
de los otros (135, ibd., pg. 56). Estamos muy lejos de conocer todas nues
tras voluntades (295, ibd., pg. 71).
Y
cabra hacer una idntica observacin a propsito de los
escritores de la Antigedad, los ms concernidos por la tesis de
Foucault. Sin siquiera llegar hasta ejemplos tan significativos
como los de Ovidio o Propercio, autores de verdaderos trata
dos sobre la pareja y el deseo, la literatura antigua, particular
mente la griega, nos muestra en mltiples ocasiones que no ha
sido indiferente a la cuestin del sujeto, es decir a los lmites
del sujeto.
Un ejemplo caracterstico es el de la clera, ese momento de
uestra vida psquica particularmente significativo, ya que en ella
el Yo se borra - y se revela- perdiendo el control de s mismo.
Toda la Ilada, como hemos visto al comenzar, gira alrededor de
la clera de Aquiles y, simtricamente, de la de Agamenn, es
decir, de episodios en los que los personajes dan la impresin de
alejarse de s mismos y de sus intereses inmediatos.
Prximo a la clera est el ataque de locura, como el que se
aduea de Ayax y que ocupa el centro de la pieza epnima de
Sfocles. Recurdese que tras la muerte de Aquiles, matado por
Pars, los griegos se disputan las armas, finalmente ganadas por
Ulises. Ayax es entonces presa de un ataque de furia y empren-
19. Sfocles, Tragdies, Pars, Gallimard, (Folio), 1973, pg. ISO [trad. esp.:
Tragedias, Barcelona, RBA Coleccionables, 2006].
20. Acerca de esta dimensin de la desmesura, vase la tesis de Maurice
Dirat, LHubris dans la tragdie grecque (Universidad de Lille III, Servicio de
reproduccin de las tesis, 1973), as como Eric R. Dodds, Les Grecs et l irrationnel, ob. cit.
Captulo 5
13.
Sobre todos estos puntos, vase nuestra obra Le Hors-sujet; Proust et la
digression, Pars, Minuit, 1998, as como Lire Freud avec Proust, en Revue
l''ran(aise de Psychanalyse, Pars, PUF, 1999, vol. 63, LX1II.
Captulo 6
1.
La eleccin de Bretn es discutible en nuestro recorte, ya que se trata de un
autor que se interesa por el psicoanlisis en los aos veinte, poca en la que Freud
est vivo. Pero en aquellos aos, ya las tesis de Freud son clebres, y por consi
guiente es legtimo ubicar a Bretn con posteridad a l.
cipio salutfero que vela po r que esta reaccin no pueda ser irremc
diablemente perturbada. Es la fuente desconocida de luz destinada
a hacernos recordar que tanto al comienzo del da como al comien
zo de la vida humana en la tierra, no puede haber sino un recurso,
que es la a ccio n
2. Les Vases cmnmunicants (1932), Pars, Gallimard, Folio Essais, 1996, pg. 57
[trad. esp.: Los vasos comunicantes, Madrid, Siruela, 2005].
3. L'Amour fou (1937), Pars, Gallimard, Essais, 1997, pgs. 50-51 [trad.
esp.: El am or loco, Madrid, Alianza, 2005],
4. Ibd., pgs. 80-97. Bretn muestra cmo cada verso de este poema, escri
to en 1923, prefigura una de las coordenadas de su encuentro con Jacqueline
Lamba en 1934.
5. En los libros de la serie Mati'eres de reves, Michel Butor defiende e ilus
tra una concepcin del sueo parecida a la de Bretn, orientada por lo tanto
hacia el porvenir, que anuncia y formula, ms que hacia el pasado.
6.
Les Ghemins de la libert, I, LA ge de raison (1945), Pars, Gallimard
(Folio), 2002, pg. 139 [trad. esp.: Los caminos de la libertad 1. La edad de la
razn, Madrid, Alianza, 1983].
Por consiguiente, no se pueden reducir a una explicacin psicoanaltica los motivos que conducen al lector a no sospechar
del narrador de La m uerte de Rogelio Ackroyd o del magistrado de
Eran diez indiecitos, cuando la verdad est delante de sus ojos.
Hablar de denegacin aqu no tendra demasiado sentido, pues
el lector no fracasa por sus enceguecimientos personales, deter
minados por su propia historia, sino por un haz complejo de
presupuestos, culturales y sociales, compartidos por todos.
Agatha Christie se propone derribar estos presupuestos, unos
despus de otros, endosndoselos al lector, quien sufre sus exi
gencias en carne propia. Su lista sera interminable. En el
momento de pensar somos prisioneros de pensamientos prepa
rados para nosotros: por eso no creemos que un nio o unos
policas sean capaces de cometer un asesinato, consideramos
inocente al narrador de la historia o a un personaje demasiado
sospechoso, buscamos un asesino nico cuando los culpables son
varios, o no prestamos atencin a un asesinato particular en una
serie, etctera.
As pues, por un lado estamos constituidos por lugares ps
quicos donde nuestra percepcin se detiene, y lo que nos deter
mina como sujetos es el conjunto complejo de estas cegueras
imbricadas. Cegueras doblemente puestas en escena por Agatha
Christie, tanto en las historias narradas como en la relacin con
el lector, encargado de encarnar el engao producido por estas
trampas de la representacin, experimentndolo por su cuenta.
Seguramente aqu estamos lejos de un trabajo terico, en el
sentido en que se lo encuentra en acto en Bretn o en Sartre, y
la actividad del crtico implicara todo un esfuerzo de continua
cin9 a partir de los ejemplos de cegueras coleccionados por
Agatha Christie. Ahora bien, cediendo a la tentacin, sera redu
cir sensiblemente su alcance superponerles los grandes tipos de
enceguecimiento freudianos, los cuales, al situarse en oti'a lgi
ca, pueden agregarse, ciertamente, a los de Agatha Christie,
pero no por ello deslegitiman su pertinencia.
*
9. Que hemos esbozado en Qui a tuc R oger Ackroyd?, Pars, Minuit, 1998.
Captulo 7
Modelos y nombres
de con el Yo profundo, que no deja de tener resonancias freudianas, pero al que se pueden preferir otras proposiciones ms
elocuentes. As, cmo no apreciar la de libro interior, que
parece reunir a la vez el block maravilloso y el Ello, en un recor
te diferente de los fenmenos, ms atento a lo que puede haber
escrito en los lugares ms extraos para nosotros mismos?
Pero se trata de dos ejemplos solamente, en la multitud de
denominaciones propuestas para calificar los fenmenos psqui
cos singulares, y la gran mayora de los escritores aqu mencio
nados han propuesto, en algn momento, una expresin inusita
da. Dado que desaparece, como criterio privilegiado, la ausencia
de conciencia -aunque esta pueda formar parte de las categoras
sealadas-, toda una gama de uniones nuevas entre nombres y
hechos puede encontrar una pertinencia.2
Por nuestro lado, no subrayaremos ninguna en particular, para
no correr el riesgo de inmovilizar mediante un nombre como el
de inconsciente la diversidad de los fenmenos aprehensibles.
Por ende, aqu quedar cuestionado todo lo que, en el plano psi
colgico, nos supera, nos es ajeno o incomprensible, nos parece
otro, consciente o no, y es por ello capaz de atraer la reflexin y
de convocar a la teora.
*
As, reflexionar sobre el psicoanlisis es, para Valry, reflexio
nar sobre los nombres que impone, y sugerir otros que modifi
quen el objeto del que se habla, construyndolo de otro modo.
En efecto, Valry no cesar de tratar de separarse del psicoan
lisis en un largo dilogo crtico que recorre el conjunto de los
Dialogues y de los Cahiers, pero del que se encuentran huellas
anticipatorias ya a partir de M onsieur Teste: texto cuyo principio
mismo se sita en las antpodas del psicoanlisis, dado que est
ntegramente fundado en la idea, inaceptable para la ciencia
freudiana, de un dominio ntegro de uno mismo.
2.
Vanse por ejemplo las expresiones empleadas por Albert Cohn, como
viceconsciente, que cita Vronique Duprey en Albert Cohn au nom dup'ere et
de la m ere, Pars, SEDES, 1999.
mos que nada puede sacar de nosotros tambin puede figurar en el impiejo a
modo de negacin, de impotencia... Nuestro impiejo, nos es dado en un ins
tante y en tales condiciones y circunstancias, conocido o ms bien presumido
- (lo es tambin para otros) por partes; es desconocido por partes -en relacin
con tal eventualidad (Cahiers, II, ed. Judith Robinson-Valry, Pars, Gallimard
[Pliade], 1974, pg. 329 [trad. esp.: Cuadernos (1894-1945), Barcelona,
Galaxia Gutenberg-Crculo de Lectores, 2007]).
7. Mi primer punto siempre es la self-variance. Todo lo que parece estable
en la conciencia o capaz de retornos tan frecuentes y tan fciles como se quie
ra, est sometido, sin embargo, a una inestabilidad esencial. El espritu es
aquello que cambia y que no reside sino en el cambio (Cahiers, I, 1973, pg.
960). O ms adelante: Conciencia y sensibilidad (y vida) son cambio incesan
te. En un mundo inmvil y fijo, existe al menos ese yo que cambia, y que no
puede apreciar la inmovilidad alrededor de l sino por un cambio de s. // (Es
lo que antao yo llamaba la self-variance !) (ibd., pg. 970).
8. No confundir lo que llamo el Implejo con lo que se llama el Inconsciente
o el Subconsciente (forma activa del Inconsciente?). El implejo es lo que nos
otros sabemos (con una probabilidad enorme) que extraer de nosotros tal
excitacin o ataque [...] Implejo es en el fondo lo que est implicado en la
nocin de hombre o de yo y que no es actual. Es lo potencial de la sensibilidad
gen eral y de la especial, cuyo actual siempre es un hecho de azar. Y ese potencial
es consciente (ibd., pg. 1980).
23.
Penses (1670), Pars, Le Livre de poche classique, 2000, pg. 122 [trad.
esp.: Pensamientos, Madrid, Alianza, 1980],
tiene poco para decir porque no tienen nada que ver con el
dominio que este inventa para existir.
Entre estos, el miedo a la muerte merecera ocupar un lugar
tanto ms importante cuanto que es posible laicizarlo conser
vndolo en el centro de un pensamiento del sujeto. Ahora bien,
en su afirmacin repetida de que el inconsciente ignora el tiem
po, el psicoanlisis rechaza toda hiptesis de una angustia de
morir y remite a la angustia de castracin las representaciones
que podran justificar su nocin. Sin embargo, esta es la angus
tia de la que nos habla Pascal en sus textos sobre la diversin, los
cuales no conciernen solamente a los lectores cristianos, sino a
todos aquellos que experimentan el sentimiento de que una
parte no desdeable de sus actividades apunta en secreto a pro
tegerlos de la angustia de su desaparicin.
*
De modo que parece fundado preservar la autonoma de
estos autores en relacin con las teoras del inconsciente, ya que
han propuesto otras palabras, como las de impiejo, desasosiego,
lugar comn o diversin. Pues es cambiando las nominaciones
como se puede esperar cambiar los recortes y llamar la atencin
acerca de los fenmenos imperceptibles. En este sentido, la his
toria de las formulaciones realizadas para construir el campo de
lo que nos supera es tambin la historia de los nombres diferen
tes que han posibilitado la existencia de esas formulaciones.
La bsqueda de esos nuevos nombres es decisiva para la lite
ratura aplicada. En los casos aqu estudiados, son estos los que
modifican sensiblemente las cuestiones psquicas, llevando a ver
de otro modo, o simplemente a ver, lo que constituye una cues
tin. Por cierto, podr suceder que una nueva nominacin solo
modifique las teoras en curso en puntos secundarios, y es difcil
ubicar en un mismo plano el conjunto de la reorganizacin del
paisaje conceptual propuesta por Valry y el proceso de pensa
miento obligado del que nos habla Flaubert. Pero corresponde
a la vocacin de la escritura invitar a mirar el mundo de un
modo diferente y, por las intuiciones literales de las que es por
Captulo 8
Modelos del Yo
Captulo 9
4.
Ren Girard, M ensonge romantique et v rit romanesque, Pars, Grasset
1961, pg. 15 [trad. esp.: M entira romntica y verdad novelesca, Barcelona,
Anagrama, 1985].
5.
Ren Girard, La Violence et le sacre , Pars, Grasset, 1972, pgs. 235-242
[trad. esp.: La violencia y lo sagrado, Barcelona, Anagrama, 1983].
6.
La Bte hum aine (1890), Pars, Garnier-Flammarion, 1972, pg. 98 [trad.
esp.: La bestia hum ana , Sevilla, Renacimiento, 2002],
ilustrar ese margen del psiquismo que Freud denomina el preconsciente, donde circulan representaciones que no tienen la
claridad de lo consciente, sin por ello estar enterradas. Pero el
agrupamiento de fenmenos tan variados bajo el mismo trmi
no no dara cuenta correctamente de la riqueza de las sensacio
nes descriptas.
Al escapar al anlisis psicolgico, los tropismos merecen por
lo mismo toda la atencin del escritor. En efecto, la escritura
est en condiciones de encargarse de estos movimientos inasi
bles del alma en su carcter de irreductibles. Solo ella puede
hacer sentir, acercndose mximamente a las expresiones nti
mas, toda la carga de miedo o de violencia que encubre tal
encuentro entre dos personas. Y puede conseguirlo, por ejem
plo, desestabilizando la enunciacin o inventando metforas
desconocidas que intentarn transmitir la originalidad de esos
sismos interiores.
Pues lo que anima al escritor es una voluntad de transmisin,
sin lo cual el lector no podra sentirse implicado. Cada una de las
escenas descriptas - y cada componente de estas escenas: des
cripciones de sentimientos, fragmentos de pensamientos, met
foras- est encargada, alcanzando cierto grado de generalidad,
de remitir a escenas homologas en las que el lector puede reco
nocerse. Por ende, cada una de ellas, pese a la singularidad que
reivindica, est en condiciones de hacernos acceder a invariantes
psicolgicas -tal es la paradoja de los tropismos-, que solo la
escritura meticulosa tiene los medios de captar. En esta perspec
tiva, los tropismos representan unidades mnimas de teoriza
cin, aptas a la vez para descomponer en sensaciones ms finas
los grandes sentimientos de la psicologa (qu es una relacin
animal o mineral con el Otro? En qu nuestras relaciones
recuerdan las de los planetas? Cmo hablar de los fantasmas
policiales o judiciales que se interponen entre nosotros y los
dems?) y para volver comunicables los productos de esta des
agregacin. 12
12.
Existe, de manera muy marcada, la singularidad de cada uno de no
sotros. Y no pienso ni por un segundo que Hitler yjuana de Arco sean idnti-
eos. Pero pienso que, en el plano en que me sito cuando escribo, Hider y
Juana de Arco y un blanco de Europa y un negro de frica sentiran de la
misma manera esos movimientos nfimos, apenas conscientes. A propsito de
cosas distintas, quiz. Estamos en el nivel de cierta reaccin incontrolable, y
que es propia de todos. Solo el pretexto puede diferir (Arnaud Rykner, ob.
cit., pg. 170).
Captulo 10
La teora en la literatura
*
Estudiar la presencia de formas de teora en la literatura
implica el gesto previo de separar ntidamente, como prcticas
de escritura distintas, la literatura y la teora, entendida en su
acepcin clsica. Esta separacin, por objetable que sea, nos
parece esencial para la valorizacin precisa de sus poderes rec
procos.
Plantear esta distincin no impide tener en cuenta mltiples
casos intermedios, ni reconocer la potencia terica de algunas
obras literarias, lo cual constituye precisamente nuestro objeti
vo, as como la fuerza literaria de algunos textos de Freud. Pero
tal distincin es inevitable, sin embargo, si se quiere mostrar
cmo la literatura est en condiciones de teorizar y de dar a teo
rizar de otro modo.
Uno de los elementos que justifican esta distincin es el lugar
del concepto. La teora no puede funcionar si no es a partir de con
ceptos relativamente fijos, que hace jugar unos con otros.1 La
literatura utiliza muy poco los conceptos, y cuando recurre a
ellos -como hemos visto por ejemplo con las nociones de amor
propio en los moralistas o de Otro en Maupassant-, no les otor
ga una acepcin unvoca.
Pero los conceptos no son los nicos en variar en una obra
literaria: las proposiciones tericas mismas, cuando se formulan,
no obedecen a una exigencia de estabilidad y pueden coexistir
fcilmente enunciados contradictorios, encarnados, por ejem
plo, en diferentes personajes entre los cuales el autor ha reparti
do varias de sus concepciones.
Esta situacin de la teora en la literatura es a la vez una debi
lidad y una fortaleza. Una debilidad, porque la literatura no
tiene demasiados medios de desarrollar teoras argumentadas.
Pero tambin, y seguramente sobre todo, una fortaleza, porque
se halla en la posicin de ser un punto de partida para mltiples
1.
Incluso en Lacan, aunque los conceptos en l tengan una acepci
mucho ms flotante que en Freud.
Captulo 11
Contra la interpretacin
Aunque sea un ideal o un engao, el rechazo de la intepretacin tiene para nosotros el mrito de indicar, en la esfera ideal
donde se aloja la literatura aplicada, una direccin de bsqueda
clara que consiste en prestar una mayor atencin a lo que crean
los escritores en el plano terico, en detrimento de lo que dir
an inconscientemente sus textos. As pues, est en el meollo de
un movimiento de retorno a la letra, que prolonga el movimien
to idntico operado en el psicoanlisis clnico.
En tal sentido, y aunque resulte utpico esperar prescindir de
los smbolos o de la interpretacin, es menos interpretacin lo que
busca la literatura aplicada, en su proyecto de encontrar cmo
interpreta la obra m ism a, cmo no es solamente legible por la teo
ra, sino tambin y ante todo lectura del mundo y del mundo
psquico.
Proyecto que tiene que ver con una forma de megalomana,
ya que implicara, para quien lo sostuviera, volverse, por as
decir, la voz del texto, preservada gracias a l de todas las defor
maciones que amenazan con hacerle padecer las interpretacio
nes hermenuticas. Puede concebirse que esta exigencia de
pureza ntegra haya dejado perplejos a algunos crticos que
intentaron por un momento converger con nosotros y que, al
or este tipo de discurso, han preferido permanecer a una pru
dente distancia.
Captulo 12
*
En otros casos, que se podran denominar sustitucin, el
recurso a la literatura permite una huida parcial por fuera de los
pensamientos dominantes.
Es lo que sucede, por ejemplo, con algunos de los modelos
del psiquismo o del deseo que hemos tomado de los escritores.
El modelo de la armadura vaca en Calvino o el del vitral en
Chrtien de Troyes pueden utilizarse sin cuestionar el conjunto
del psicoanlisis o de las teoras afines. No coinciden exactamen
te con lo que se propone en el marco de estas teoras - y ofrecen
la posibilidad de invertir la operacin de la simbolizacin- pero
su reconocimiento no implica modificar sus fundamentos.
Efectivamente, se puede apreciar cun elocuente puede ser la
imagen de una armadura vaca para describir algunos casos cl
nicos o algunos momentos de nuestra existencia, en los que se
conjugan una seguridad extrema y un miedo subterrneo. Pero
tambin cabe apreciar que nada inconciliable opone esta repre
sentacin a los modelos freudiano y lacaniano. M uy por el con
trario, se trata de modelos, por cierto desplazados, incluso aleja
dos pero an activos, que permiten dar a esa imagen de la
armadura su potencia creadora, o simplemente haber llamado la
atencin sobre esta.
Las obras de algunos autores que han dialogado extensamen
te con el psicoanlisis o que se encuentran histricamente en su
espectro tambin tienen que ver con esta prctica de la sustitu
cin. Sean cuales fueren las diferencias radicales que un autor
como Bretn impone al psicoanlisis, por ejemplo sobre el sueo
o sobre la temporalidad, el psicoanlisis y los recortes primeros
que practica siguen siendo el horizonte de su pensamiento.
*
En los mejores casos, el pasaje por la literatura puede permi
tir una verdadera salida del paradigma, yendo ms lejos que en
el ajuste y en la sustitucin. Esos casos, por ser los ms infre
cuentes, son tambin para nosotros los ms interesantes, ya que
3.
En efecto, nada impide, ms all de las proposiciones de modelos m
afirmados en los textos, dejar volar la imaginacin. Es lo que pasara si decidi
ramos considerar como un modelo del psiquismo lo que propone Montaigne
en el captulo 17 del libro II de los Ensayos, cuando describe la torre donde vive
y descompone las funciones de cada piso: capilla en el primero, cmara y suite
en el segundo, biblioteca en el tercero (Les Essais, Pars, PUF [ed. Villey], t. II,
pgs. 631-662 [trad. esp.: Ensayos, Barcelona, Orbis, 1984]). Nada obsta para
ver en ello un modelo tpico, aunque nada en el texto vaya en tal sentido.
Eplogo