GrflTibor_A_keresztny_misztika_Layout 1 2015.06.11.

15:17 Page 1

GRFL TIBOR
1976-ban szletett. A PPKE
BTK Kommunikci- s
Mdiatudomnyi Intzetnek oktatja. Legutbbi rst 2013. 7. szmunkban
kzltk.

Misztrium
misztikus misztika

Louis Bouyer: Mysterion.

Du mystre la mystique.
O. E. I. L., Paris, 1986.

A keresztny
misztika nhny
problmja
Ma mr semmi rendkvli nincs abban, hogy a keresztny misztika
lnyegrl, formirl, trtnelmi szereprl s mai jelentsgrl
szl fejtegetsek ppen a rendkvlisget, ppen a rendkvli jelensgeket igyekeznek tvol tartani attl a terlettl, amelyhez rendszerint elssorban az ltalnostl, a bevettl, a mindenki szmra
elrhettl lesen eltr tapasztalati s gondolati tartalmakat szoks
kapcsolni. Ha az ltalnos vlekeds szerint a misztika fnv krbe utalhat vagy a misztikus jelzvel illethet jelensgek a rendkvlisgknl fogva csak a kivlasztottak (vagy nmagukat kivlasztk) szk kr kisebbsgnek vannak fenntartva, akkor a kzelmlt
teolgiai tkeresse inkbb ezzel ellenttes meggyzdsek alapjn
tjkozdik. Az lmnyszer elragadtatsok, klnleges zenetek
meghallsa, a ltomsok, az emberi testtel sszefgg szokatlan jelensgek (a testbl eltr lthat fny, a lebegs, a tpllkozstl
val hosszas tartzkods, a tbb helysznen megvalsul prhuzamos jelenlt) tbbnyire a misztika ksrjelensgnek szmt, s a
hangslyok mshov helyezdnek. Abban, hogy a misztika mra
nagymrtkben rszv vlt mindannak, ami a keresztnysg talajn mindenki szmra nyitott s elrhet, legalbb hrom fontos tnyez jtszott szerepet.
Az els ilyen tnyez taln nyelvtrtnetinek nevezhet. Miutn a
misztikval sszefgg nyelvi elemek vizsglata sorn az elmlt szzadban nyilvnvalv vlt, hogy maga a misztika kifejezs jellegzetesen jkori alkotsa a nyugati keresztnysgnek, egyre tbben hvtk
fel a figyelmet arra, hogy eredetileg csupn a misztikus jelz ltezett,
s mindannak a jellsre volt hasznlatos, ami a keresztnyben kpviselt, hirdetett s megjelentett misztriummal fgg ssze. Ennek rtelmben a misztikus minsg mindannak sajtja, ami az dvssg
trtnelmnek bels lnyegre, mindenekeltt magra Jzus Krisztusra vonatkozik.1 A kifejezsnek ezzel a trtnelmi meghatrozottsgval magyarzhat, hogy a keresztny korban s kzpkorban a
latin nyelvbe kzvetlenl tvett mysterium jelentstartalma is mindig
megrztt valamit az esemnyszersgbl, s az inkbb llandsgot
jell sacramentummal szemben mind a Szentrs valdi, mly, krisztolgiai rtelmt, mind pedig Jzus Krisztus egyszeri valsgnak trtnelmi megjelentdst, az Eucharisztit ki tudta fejezni a megtestesls misztriuma s Jzus Krisztus misztikus teste az els

GrflTibor_A_keresztny_misztika_Layout 1 2015.06.11. 15:17 Page 2

Henri de Lubac: Corpus

mysticum. LEucharistie
et lglise au Moyen ge.
Cerf, Paris, 2009, 4766.
(uvres compltes XV).

3
Augustin-Franois
Poulain: Des grces
doraison. Trait de
thologie mystique.
Beauchesne, Paris, 1901.

Keresztny let s
misztika

Anselm Stolz: Theologie

der Mystik. Pustet,
Regensburg, 1936.

keresztny vezredben nyelvileg is elvlaszthatatlan volt egymstl.2

Ez az objektv tartalom pedig mris relativizlja mindannak a jelentsgt, ami a szubjektv tapasztalat krbe tartozik.
A msodik fontos fejlemny a mlt szzad els vtizedeihez vezet
vissza minket, amikor is a mai viszonyokhoz kpest mrhetetlenl
kiterjedt s gazdag megrtsi ksrletekre kerlt sor a keresztny
misztikval kapcsolatban, elssorban teolgiai tren. Azok a krdsek, amelyek ekkor tertkre kerltek, a mai napig figyelmet rdemelnek. A vitk fknt a jezsuita Augustin-Franois Poulain taln
minden egyb gondolatmenetnl nagyobb hatst gyakorl, a szzad els vben megjelent knyvnek3 felvetsei krl bontakoztak
ki. Amellett, hogy Poulain vilgosan megklnbztette az Istennel
kialakul valdi misztikus egysget a nyomban fellp esetleges
rendkvli jelensgektl, az ember bels letnek kt szakasza kztt
is les klnbsget felttelezett: meggyzdse szerint az imdsg
els ngy stdiuma egszen ms szfrhoz tartozik, mint a kvetkez ngy foka, s ezrt a misztikra szl hivats nem egyetemes a
keresztnysgben, hanem csupn nhnyak (a hatrvonal kt oldaln elhelyezked kontemplatv formnak, a szerzett s a benttt
szemlldsnek a megklnbztetse amgy a mai napig jelen van
a misztikra irnyul reflexikban).
Miutn szablyos ellenllsi mozgalom bontakozott ki a katolikus teolgiban ezzel az elitszernek tn szemlletmddal szemben, a misztikt ltalnos s mindenkire rvnyes keresztny tknt
felfog rtelmezsnek egszen radiklis formban adott hangot
Anselm Stolz, a fiatalon elhunyt nmet bencs, aki nemcsak megelgelte, hogy a misztika kapcsn klnbz llapotok pszicholgiai vizsglata tolakszik eltrbe, de az egsz keresztny misztikt is
a nagy jszvetsgi tmakrkhz igyekezett rendelni (a Krisztusban lt lethez vagy a paradicsomi llapot helyrelltshoz).4 A keresztny letnek s a misztiknak ez az jszvetsgi alap sszekapcsolst Stolz radsul az egyhzi struktrkban (fknt a liturgiban
s az Eucharisztiban) horgonyozza le, s ezrt llthatja pldul,
hogy a misztika lnyegben egyenrtk annak megtapasztalsval,
hogy az ember rszese az isteni let ramnak, amely a szentsgekben vlik hozzfrhetv. Aki ilyen megllaptsokkal tallja szembe
magt, abban joggal merlhet fel a krds, hogy akkor mgis miben
klnbzik a misztika az ltalnos keresztny lettl. Meglep mdon a szzad msodik felnek mrvad teolgusai azzal a vlasszal
szolglnak erre a krdsre, hogy vgs soron semmiben.
Nem lehetnk elg hlsak azrt, hogy a kzelmlt legkomolyabb
teolgiai szellemei behat figyelmet szenteltek a misztika s a keresztnysg kapcsolatnak. A segtsgkkel vilgosabb vltak olyan
sszefggsek, amelyek korbban homlyban maradtak, s megkrdjelezdtt olyan beidegzdsek ltjogosultsga, amelyeket
nem volt szoks brlattal illetni. Elg csak emlkezetbe idzni Karl
Rahnert, aki mr a hatvanas vektl arra figyelmeztetett, hogy az

GrflTibor_A_keresztny_misztika_Layout 1 2015.06.11. 15:17 Page 3

5
Karl Rahner: A jv
egyhznak spiritualitsa.
(Ford. Grfl Tibor.)
Vigilia, 2012. december,
891899, itt: 896.

6
Karl Rahner:
Die ignatianische Mystik
der Weltfreudigkeit. In u:
Schriften zur Theologie.
III. ktet. Benziger,
Kln etc., 19646,
329348, itt: 343.

Misztika s krisztolgia

Hans Urs von Balthasar:

Zur Ortsbestimmung
christlicher Mystik. In u:
Pneuma und Institution.
Skizzen zur Theologie IV.
Johannes Verlag,
Einsiedeln, 1974,
298324.

egyhz jvje attl fgg, valdi misztikusok lesznek-e a tagjai, feltve persze, hogy nem klns parapszicholgiai jelensgeket rtnk misztikn, hanem Isten valdi, az egzisztencia kzppontjbl
fakad megtapasztalst.5 Mivel pedig Rahner szemben az istentapasztalat elkerlhetetlen velejrja az emberi ltezsnek, a keresztny misztikban az a tapasztalat vlik kifejezett, amely nem kifejezett formban mindentt megvalsul, ahol emberek lteznek. Ezzel
prhuzamosan Rahnernek mr korn clja volt, hogy a misztikt kiszabadtsa az egyoldalan (br jogosan!) vilgmegtagad aszkzis
keretei kzl, s megnyissa a magban a vilgban lehetsges istentapasztalat teljes krre. Ily mdon egyrszt eleget tett a sajt spiritulis gykereiben rejl ignyeknek, vagyis annak, amit a vilghoz
fzd pozitv viszony szentignci misztikjnak nevez, msrszt a
misztika rtelmezst Isten s a vilg sajtosan keresztny viszonyra
alapozza, arra a tnyre, hogy a vilgtl val eltvolods mg nem
felttlenl jelent Istenhez val kzeledst s a vilg megtagadsa mg
nem felttlenl eredmnyezi Isten meghdtst.6
Br gy tnhet, hogy az ilyen jelleg megllaptsok lehozzk a
misztikt az gbl a fldre, a kiterjedt trtneti tjkozottsggal is rendelkez Rahnerrl sok mindent elrul, hogy a hagyomnyos misztikus szkszlet szmos eleme visszakszn az rsaiban. A szeretet extzisrl, a felfoghatatlan titokba kinyl emberi extzisrl beszl, s
ezzel ugyangy a hagyomny talajn fejti ki jszer elkpzelseit,
mint nagy kortrsa, Hans Urs von Balthasar, aki azonban fknt a sajtosan keresztny misztika jegyeinek kidombortsra trekedett.
Noha fjdalmasan igaz, hogy nagy vesztesgre a keresztny teolgia a mai napig nem tudott s nem akart mit kezdeni azzal, amit
Balthasar a szentek metafizikjnak nevezett s a nagy misztikusok
tantsnak vgs lnyegeknt trt fel (teolgiai eszttikjnak nagyszabs trtnelmi ktetei bsgesen betekintst nyjtanak ebbe a
vilgba), elssorban mgsem a misztikusok tapasztalatainak tanbeli
jelentsget tulajdont, megragadan jszer ltsmdja a legjellemzbb, hanem az, hogy magnak Jzus Krisztusnak a ltformjt,
az lett s a tapasztalatt teszi meg minden misztika alapvet kritriumnak. Ennek szellemben lltja, hogy a keresztny tkletessg szempontjbl nem az Istennel val tapasztalat a mrvad,
hanem a (krisztolgiai formj) engedelmessg, amely teljesen talaktja mindazt, amit a misztikus hagyomny jelents rsze a tkletessg s a felemelkeds tjrl gondolt. Ebben a tvlatban a rendkvli (misztikus) adomnyok pldul az engedelmesen elfogadott
egyhzi kldetsek rszleges sszeteviknt jelennek meg, amelyek
fontosak, de nem a legfontosabbak, az egyni tapasztalat intenzitsa
pedig teljesen elveszti a jelentsgt, s az elhagyatottsg, a tapasztalathiny mlyn ugyanolyan szoros egysg ltezhet Istennel, mint
az egysg intenzv tapasztalataiban.7
A misztika krisztolgiai kritriumrendszernek egszen ms jelleg formja mutatkozik meg az j vezred elejn abban a nyitott

GrflTibor_A_keresztny_misztika_Layout 1 2015.06.11. 15:17 Page 4

A nyitott szem
misztikja

Johann Baptist Metz:

Mystik der offenen
Augen. Wenn Spiritualitt
aufbricht. Herder,
Freiburg Basel Wien,
2011, 57. s 59.

Elitizmusellenes
tendencik
9

Hans Urs von Balthasar:

Schwestern im Geist.
Therese von Lisieux und
Elisabeth von Dijon.
Johannes Verlag,
Einsiedeln, 19904, 322.

A misztika
meghatrozsra
irnyul trekvsek

szem misztikjrl alkotott felfogsban, amely Johann Baptist Metz

nevhez fzdik. Ennek a hangslyozottan kifel, msok fel fordul misztiknak kifejezett clja, hogy ellenllst fejtsen ki az let
fenyeget banalizldsval szemben, s gy jrja t magt a htkznapi letet, hogy az igazi misztikus sszefggsnek, a Jzus
Krisztus szenvedse s az emberek szenvedstrtnete kztt lteslt lthat paktumnak szerezzen rvnyt. Ms szval a nyitott
szem misztikja a szenvedkkel vllalt egysg jegyben ll, s ezrt
vgkpp nem valamifle elit magngye, hanem olyan htkznapi
misztika, amely mindenkinek ktelessge.8
Knnyen lehet, hogy az elmlt vtizedek teolgusainak okfejtseit ltva valaki aggdva tekint vgig a knyvespolcn sorakoz
misztikus szvegeken, s azt krdezi magtl, hogy mgis mit tettek
a teolgusok a keresztny misztika gazdag hagyomnyval. Mindenekeltt alighanem azon voltak, hogy a misztikrl rajzolt kpet valban keresztnny tegyk, s ennek a keresztny kpnek adjanak
egyetemes jelentsget. Rahner misztikjnak bels kiindulsi pontja
Jzus Krisztus halla s innen jut el az ltalnos istentapasztalat
misztikjhoz. Balthasar van annyira jzan szellem, hogy kszsgesen elismeri a keresztny s a nem keresztny misztika kztti strukturlis hasonlsgokat s ezzel egytt jut el a keresztny kritriumokhoz. A misztika ltalnos hozzfrhetsgnek jabb kelet
hangslyozsban ugyanakkor egy harmadik tnyez is fontos szerepet jtszik, mgpedig az elmlt szzad legrettebb lelkisgi gymlcseinek elitizmus-, st misztikaellenes tendencii.
Elssorban Lisieux-i Terzrl van sz, akirl meggyz rtkels
szerint nem llthat, hogy nem lpte volna t a szkebb rtelemben
vett misztika hatrt, s szemlyes kis tjn ne kvetkeztek volna be
rendkvli jelensgek,9 m a rendkvlisget nemcsak hogy nem
tartja fontosnak, de mg rveket is keres amellett, hogy a puszta hit
fontosabb mindenfle ltsnl s elragadtatsnl, s fknt letnek
utols hnapjaiban kifejezetten elutast gesztusai vannak a misztikra vonatkoz hagyomny keresztny felfogssal kapcsolatban.
Ezen tlmenen Terz a tapasztalathiny vagy a negatv tapasztalat
kpviseljeknt is meghatrozv vlt az utna kvetkez vtizedekre nzve, s a nagy krmelita misztiktl eltr kis tja szintn az
ltalnos s tlagos keresztny lethez, vagy legalbbis az ltalnos
s tlagos keresztny let krlmnyeihez kzeltette a keresztny
lelkisget.
Sokfle kvetkezmnyk volt ezeknek a mdosulsoknak. Termszetesen elszr is a korbbiakhoz kpest nagyobb fejtrst kezdett okozni, hogy keresztny szempontbl egyltaln miben hatrozhat meg a misztika lnyege. A definilsi ksrleteknek magtl
rtetden se vgk, se hosszuk, s a misztika krlhatrolsnak
problmja nemcsak elmleti skon okoz nehzsgeket, hanem a
misztika trtnetnek bemutatsra is hatssal van. Az rdekldk
jelenleg kt nagyszabs misztikatrtneti ttekintst vehetnek

GrflTibor_A_keresztny_misztika_Layout 1 2015.06.11. 15:17 Page 5

10

Bernard McGinn:
The Foundations
of Mysticism. Origins
to the Fifth Century.
Crossroads, New York,
1991, XIX.

11
V. Saskia Wendel:
Christliche Mystik. Eine
Einfhrung. Topos
Taschenbcher, 20112, 13.

Korbbi
meggyzdsek
relativizldsa

12

Hans Urs von Balthasar:

Zur Ortsbestimmung
christlicher Mystik,
i. m. 315.
13

Karl Rahner:
ber das Problem des
Stufenweges zur
christlichen Vollendung.
In u: Schriften zur
Theologie III, i. m. 1134.
A misztika s a tants

kzbe, az amerikai Bernard McGinn s a nmet Kurt Ruh tbbktetes munkit, s mivel a kt szerz ms-ms mdon fogja fel vizsglt trgynak lnyegt, a nagyfok egyezsek ellenre is eltr
szerzket s szvegeket trnak az olvas el. McGinn Isten jelenltnek kzvetlen tudatt veszi alapul,10 a rszben magyarul is olvashat Ruh az Istennel megvalsul egysg tapasztalatt, s ezrt
az elbbi pldul fontosnak tartja a ltomsokban rszesl kzpkori alakokat (Hildegard von Bingent, Joachim a Fiort), az
utbbi szt sem ejt rluk. s hogy mg kuszbb legyen az sszkp,
a trtnszek elvi alapjait nyomban kikezdik az elmleti szerzk:
egyesek az isteni jelenlt tudatnak fogalmt tartjk megfoghatatlanul ltalnosnak, msok azt emelik ki, hogy az egysg tapasztalata nem rsze a misztika minden formjnak.11
Mindenesetre a teolgiai vltozsok tbb olyan meggyzdst
is relativizltak, amelyek bizonyos trtnelmi idszakokban vagy
bizonyos misztikus iskolkban magtl rtetdnek szmtottak.
Ha ugyanis a misztika Jzus Krisztus egsz letnek alapvet trvnyeihez (az engedelmessghez vagy a hallhoz) rendeldik, s
az egsz keresztny lettel vlik azonos kiterjedsv, akkor egyltaln nem biztos, hogy helyesek azok az elgondolsok, amelyek a
jzusi let valamilyen rszleges szempontjt vagy a misztikus t
elre kiszmthat folyamatt dombortjk ki.
gy rheti brlat azt a keleti egyhzban mrvad trekvst,
amely a tbor-hegyi fny megltsra irnyul: a Palamasz Gergely
nyomdokain jr misztika egyetlen epizdot llt a kzppontba,
szinte megfeledkezve arrl, hogy Jzus letnek kevsb fnyes esemnyei is vannak, st az egsz tbor-hegyi jelenetnek a szenvedsrl vltott szavak alkotjk a lnyegt.12 gy vlhatnak relatvv a
misztikus ton bell jl elklnthet s kiszmthat egymsutnban kvetkez szakaszok, nemcsak a megtisztuls, a megvilgosods
s az egyesls hrmas mintja, de azok a felemelkedsi smk is,
amelyek oly nagy szmban szlettek a keresztny misztika trtnete
sorn.13 Attl, hogy a misztikhoz fzd ltvnyos jelensgek mind
trtnelmi sszefggsben, mind elvi szinten relativizldtak, s a
misztika magban a keresztny hit bels szfrjban kapott helyet,
egyenes t vezetett ahhoz, hogy megkrdjelezdtt gyakran erteljesen (sokszor harsnyan) hangoztatott kettssgek, polaritsok
tarthatsga: a misztikt sok mindennel szembe szoks lltani, de
nem biztos, hogy helyesen.
A legnyilvnvalbb polaritsok kz tartozik a misztika (mint
kzvetlen tapasztalat) s a tants (mint elmleti struktra) kettssge. A misztikus tapasztalatot s a teolgiai absztrakcit azonban
mr csak azrt is naivits lesen szembelltani, mert jelents cscspontjain a keresztny misztika rendszeresen sszefondott elmleti erfesztsekkel (Nsszai Szent Gergely), a filozfiai hagyomny
felhasznlsval (Eckhart mester) s a skolasztikus teolgia egsz
szellemi vilgval (Keresztes Szent Jnos). Ezen tlmenen a keleti

GrflTibor_A_keresztny_misztika_Layout 1 2015.06.11. 15:17 Page 6

14
Vladimir Lossky: Essai
sur la thologie mystique
de lglise dorient (1944).
Cerf, Paris, 2005 (lsd
az egsz els fejezetet).

15

V. Hans Gasper:
Mystik in der
Neuscholastik.
berlegungen zu Matthias
Joseph Scheeben (1835
1888). In Paul Imhof
(szerk.): Gottes Nhe.
Religise Erfahrung in
Mystik und Offenbarung.
Echter, Wrzburg,
1990, 194216.
16

V. Alfons Kemmer:
Die Mystik in Karl Barths
Kirchlicher Dogmatik.
Freiburger Zeitschrift
fr Philosophie und
Theologie, 7 (1960) 325.
A misztika s az
intzmny,
a hagyomny
17

Karl Barth: Dogmatik im

Grundri. TVZ, Zrich,
201311, 61.

egyhz misztikus teolgijrl rt legends knyvben Vlagyimir Losszkij annak a meggyzdsnek ad hangot, hogy az egyhzi tants a kinyilatkoztatott igazsg olyan bels tapasztalatt fejezi ki, amelyre minden egyes hv ember szert tehet, s ezrt nem
felttelezhet ellentt a dogma s a misztika kztt, sem teolgia nem
ltezik misztika nlkl, sem misztika teolgia nlkl, a keresztny
dogma egsz trtnete egyetlen misztikus kzppont (az Istennel
megvalsul egysg) kr szervezdik, amely a tannak s a tapasztalatnak egyarnt clpontja.14 De az is elkpzelhet, hogy egy-egy teolgiai szemlletmd, st egy-egy rendszeres dogmatika maga is
misztikus termszetnek nevezhet. A sajnlatos mdon jobbra elfelejtett Matthias Joseph Scheeben olykor szenvedlyes hang korai
munki s trgyilagos hangvtel monumentlis dogmatikai kziknyve minden tovbbi nlkl beilleszthet lenne a keresztny
misztika trtnetbe, mivel egsz gondolkodsmdjnak a termszet
s a termszetfeletti egyeslse az alapja. Scheeben nem arrogns,
amikor leszgezi, hogy a keresztny vallsossg tartalmi elemei nem
engedhetk t egyszeren az aszktknak s az igehirdetknek,
mert a tudomnyos (vagyis elvont teolgiai) reflexi szebb s
emelkedettebb elgondolsokra tud rvilgtani velk kapcsolatban,
mint a vallsos rzlet.15 s ha valaki az isteni jelenlt tudatt veszi
alapul, mit mondjon Karl Barth, aki ugyan szemernyi ktsget sem
hagyott a misztikt illet negatv vlemnye fell (elg csak elolvasni dogmatikja msodik rszktetnek misztika s ateizmus
cm szakaszt),16 a msodik vilghbor utn tartott rvid dogmatikai eladsainak teremtstani rszben viszont arrl beszl,
hogy Isten ltnek keresztny tudata nem Isten, hanem a vilg ltezst tnteti fel problmsnak (az a nagy keresztny problma,
hogy Istenen kvl ltezik a vilg, hogy Isten mellett s Istenen
kvl mi is lteznk; ez pedig rejtly)?17 n nem flnk attl, hogy
minden misztikaellenessge ellenre Karl Barthnak is helyet adjak
a keresztny misztika trtnetben.
A tantssal s a teolgival sszefgg polaritshoz hasonlak
lennnek elmondhatk a misztiknak az intzmnyhez vagy a hagyomnyhoz fzd kapcsolatrl. Senki sem vitathatja, hogy jcskn voltak olyan szerepli a keresztny misztika trtnetnek,
akikre az egyhzi intzmny gyans szemmel nzett (Loyolai Ignc), eltlst mondott ki (Eckhart mester), vagy akr knkeserves
hallt szabott ki bntetsl (Marguerite Porete). A misztikusok nagy
rsze azonban ennek ellenre is a struktrkon bell tudott maradni.
A tapasztalataik persze azzal a kvetkezmnnyel jrtak, hogy sok
minden megvltozott krlttk s sok mindent meg akartak vltoztatni maguk krl, egyebek mellett az intzmnyi kereteket is,
de ez mindig velejrja a hiteles keresztny tapasztalatnak: a keresztny hitnek a vltozatlannal van dolga, s a vltozatlannak egyszeren
az a termszete, hogy idrl-idre mindent megvltoztat, amivel kapcsolatba kerl. ppen ezrt olvashat a misztika trtnete a strukt-

GrflTibor_A_keresztny_misztika_Layout 1 2015.06.11. 15:17 Page 7

18
Alois M. Haas:
Aktualitt und Normativitt Meister Eckharts. In
u: Mystik als Aussage.
Erfahrungs-, Denk- und
Redeformen christlicher
Mystik. Suhrkamp,
Frankfurt am Main, 19972,
336410, itt: 344.

19
Harry Oldmeadow:
A Christian Pilgrim in India.
The Spiritual Journey of
Swami Abhishiktananda
(Henri Le Saux). World
Wisdon, Bloomington,
2008, 2022.

Trtnelmi s
rendszeres
megklnbztetsek

20

Josef Sudbrack: Mystik

im Dialog. Christliche
Tradition, Ostasiatische
Tradition, Vergessene
Traditionen. Echter,
Wrzburg, 1992, 101.
21

Peter Dinzelbacher:
Mittelalterliche
Frauenmystik. Schningh,
Paderborn, 1993.
22

Louise Nelstrop et al.:

Christian Mysticism.
An Introduction to
Contemporary
Theoretical Approaches.
Ashgate, Aldershot, 2009.

rk folyamatos megvltozsnak trtneteknt is. A folyamatos jdonsg s megjuls misztikus kategrija klnsen jl megfigyelhet Eckhart mesternl, akinl az jdonsg kategrija kikerl
az lmnyszersg terletrl, s magnak a ltnek lesz a hatrozmnya, vagyis maga a lt lesz j, amely a vltozatlan rkkvalsgban trtnik meg, s a misztika annak a tanja, hogy az rkkvalsg hatst fejt ki az idben: az embernek csupn hatalmas
s mindent eldnt talakulsi folyamat sorn szre kell vennie.18 Mennyire jellemz, hogy egy olyan rendhagy misztikus,
mint az lete msodik felt Indiban tlt Henri Le Saux, mg az
utols hnapjaiban is behatan rdekldtt a vilgegyhz gyei
irnt s mg az utols hnapokban is rkat tlttt az Eucharisztia
bemutatsval, amely nlkl nem tudott volna lni!19
Mivel sem a defincis trekvsek, sem a szokvnyos polaritsok nem vezetnek igazn messzire, msfle megklnbztetsekkel
prblkoznak, akik meg szeretnk vilgtani a keresztny misztika
vilgt. Ezen a ponton tagolsok vgelthatatlan sorval kerlnk
szembe. Alapvet kategriv lphetnek el a trtnelmi korszakok
(ilyen a kzpkori vagy a kora jkori misztika megklnbztetse),
a filozfiai hagyomnyok (elklnthet a platonikus szellem s a
platni hatstl fggetlen misztika), elvlaszthat egymstl az affektv (s tbbnyire nem platonikus: Mechthild von Magdeburg) s
a spekulatv (tbbnyire platonikus sznezet: Nicolaus Cusanus)
misztika, alapul vehetk a szerzetesrendek hagyomnyai (ennek rtelmben ltezik ciszterci, ferences vagy karthauzi misztika), lehet
tjkozdni orszgok szerint (az angol misztika jl elklnthet az
itliaitl), szembellthat a keleti s a nyugati keresztnysg misztikja, termszetesen a mai nagy krds, hogy miknt klnbztethet meg a keresztny s a nem keresztny misztika (ezzel foglalkozik pldul Josef Sudbrack, akinek bels elktelezdsrl s tuds
felkszltsgrl tanskod knyve azonban nmi csaldst kelthet
az olvasban, aki azt hallja, hogy a hiteles misztiknak vilgszerte
pusztn a szntelen nyitottsg s a folyamatos tlemelkeds a kritriuma20), s egyre tbben prbljk kiemelni a frfitl eltr ni
misztika sajtos vonsait,21 de akr mg ezen bell is klnvlasztva a begink s a kolostorban l szerzetesnk tapasztalati kozmoszt. Msok azt igyekeznek kiderteni, hogy egyltaln hnyflekppen kzelthet meg a misztika. Egy jabb bevezets szerint
pldul a misztika felfoghat trtnelmi trtl s trtnelmi idtl
fggetlen valsgknt (perennalista iskola), a sajt trtnelmi korba szervesen bepl szellemisgknt (kontextualista iskola),
nyelvi esemnyknt s a testet kzppontba helyez jelensgknt.22
Hogy a trtnelmi s rendszeres megklnbztetsek mennyire
csalkk lehetnek, azt kivlan pldzza Hugo de Balma, a 13. szzadi karthauzi esete, akihez a bevett trtnetrs fordulpontot,
tudniillik a misztika affektv dimenzijnak egyoldal trnyerst
kapcsolja. A szinte teljesen ismeretlen kilt Hugo de Balma, a

GrflTibor_A_keresztny_misztika_Layout 1 2015.06.11. 15:17 Page 8

23
Harald Walach:
Notitia experimentalis Dei
Experiential Knowledge
of God. Hugh of Balmas
Mystical Epistemology of
Inner Experience.
Salzburg, 2010 (Analecta
Cartusiana 98:2).

24
A levl s a tbbi
vonatkoz dokumentum
megtallhat: Edmond
Vansteenberghe: Autour
de la docte ignorance.
Une controverse sur la
Thlogie mystique au XVe
sicle. Aschendorff,
Mnster, 1915 (reprint:
Analecta Cartusiana,
35/17, 1992).

25

Bernard McGinn:
Visions and Visualizations
in the Here and Hereafter.
Harvard Theological
Review, 98 (2005),
227246, itt: 233.
26

A problmrl lsd
Dennis D. Martin nagyszer s rzkeny elemzseit: Introduction.
In u (szerk. s ford.):
Carthusian Spirituality.
The Writings of Hugh of
Balma and Guigo de
Ponte. Paulist Press,
New York Mahwah,
1997, 166, fknt 1925.

A keresztny misztika
receptv termszete

Theologia mystica vagy Viae Sion lugent cmen ismert tapasztalati

istenismeretre elvezetni kvn23 misztikus rtekezs szerzje,
aki mvben a megtisztuls, a megvilgosods s az egyesls hrmas dionszioszi smjra alapozza a spiritulis let bemutatst,
azrt is lnk rdekldst vlt ki a misztikatrtnszek krben,
mert a 15. szzad egyik nagy misztikaelmleti vitja ahhoz a skolasztikus modorban taglalt krdshez kapcsoldik, amelyet Hugo
az rtekezshez illesztett fggelkben elemez. A krds lnyege,
hogy az emberi llek vajon az rtelem elzetes s ksr jelleg tevkenysge nlkl, tisztn affektv erfesztssel is felemelkedhet-e
az Istennel val misztikus egysgre. Pontosan ezt a problmt lltotta aztn valamikor 1452 szeptemberben a tegernseei bencs kolostor aptja, Kaspar Aindorffer a korban risi tekintlynek szmt
Nicolaus Cusanus el, aki szeptember 22-n kelt vlaszlevelben24 az
rtelem vgs megfesztst hangslyoz programot vzol fel,
szemben a karthauzi szerz lltlagos tiszta affektivitsval.
Hugo nevhez a misztikatrtnetben azta is a misztikus felemelkeds minden intellektulis mozzanatot nlklz, tisztn affektv rtelmezst szoks kapcsolni, azt az affektv dionszionizmust, amely szemben ll Cusanus s a tegernseeiek felvilgosult,
intellektulis dionszionizmusval.25 A krdsben Hugo mellett
llst foglal karthauzi Vinzenz von Aggsbachot pedig a mvelt intellektualistkhoz kpest faragatlan s jmbor vidkinek szoks elknyvelni, jllehet pontos elemzssel kimutathat, hogy valjban
az eldugott karthauzi kolostorban szletet meg a krds helyes rtelmezse, mivelhogy az affektivitsnak Hugo csupn a misztikus
felemelkeds egyik szakaszval kapcsolatban tulajdont dnt jelentsget, s a mvhez kapcsolt skolasztikus quaestio is a szveg
egsz gondolatmenetbl csak az egyik mozzanat sszefoglalst
nyjtja. A mra nagyrszt elfeledett Vinzenz von Aggbach volt az,
aki helyes rtelmezssel nem azonostotta az egsz kontemplatv
utat a theologia mysticval, hanem annak csak az egyik, tisztn affektv rszhez kapcsolta, mg a kontemplci egszn bell nagyon is tulajdontott szerepet az rtelemnek.26
Ha ennyire sokrt s ennyire sokflekppen kzelthet meg a
keresztny misztika problmakre, akkor vgl milyen biztos tmpontok maradnak a tjkozdni kvnk eltt? Hrom tnyez valsznleg minden ktelytl mentesen kzppontba llthat: elszr
is a keresztny misztika receptv s negatv (azaz tagadsra alapul)
termszete, msodszor kifejezdsre s cselekvsre irnyul pozitv
tendencija, harmadsorban pedig krisztolgiai termszete.
Az emberi aktivits szerepe termszetesen soha nem iktathat
ki, az erfesztsek paradox mdon azonban mindenekeltt a sajt
cselekvs felszmolsra, a teljes receptivits kialaktsra irnyulnak. A befogadsnak (vagy a misztika klasszikus nyelvn: az isteni
dolgok elszenvedsnek) az elsbbsge ugyangy hozztartozik az
extatikus s a ltomsos misztikhoz, mint az effle tapasztalatok-

GrflTibor_A_keresztny_misztika_Layout 1 2015.06.11. 15:17 Page 9

Passzivits

27
Alois M. Haas:
Die Arbeit der Nacht.
Mystiche Leiderfahrung
nach Johannes Tauler.
In u: Mystik als Aussage,
i. m. 411445,
itt: 428. s 443.

28

Josef Sudbrack:
Mystische Spuren.
Auf der Suche nach der
christlichen Lebensgestalt.
Echter, Wrzburg,
1990, 304.
29

Wolfgang Riehle:
Englische Mystik im
Mittelalter. Beck,
Mnchen, 2011, 234sk.
Kifejezdsre s
cselekvsre irnyuls

tl inkbb tartzkodni kvn stt tnak, Keresztes Szent Jnos

mindenrl lemond felemelkedsi smjnak. A misztikusok mindig befogadnak valamit, s a receptivitsuk mrtknek kibontakozsa ksri felfel, lefel, befel vagy kifel vezet tjukat.
Az aktv emberi technikk s a kegyelemnek ksznhet befogads rendszeresen hangoztatott les elvlasztsa azonban mg gy
is mesterkltnek tnik: a keresztny tapasztalat tern minden hiteles technika a receptivits megvalstsnak szolglatban ll,
msklnben semmi ltjogosultsga nincsen.
Az isteni valsggal szemben kialaktand passzivits, az egyni
s szemlyes tulajdonsgok, elkpzelsek, vgyak s letszervez
tervek elvetse esetenknt szablyos misztikus szenvedstanba torkollhat. Legnemesebb kpviselinl ez a szenvedselmlet azonban
sohasem torzul szentimentlis dolorizmuss vagy a szenvedskeress aszketikus programjv, hanem ppen a vigaszt nyjt vallsi tapasztalsrl val lemonds jegyben ll: Tauler szerint pldul
az embernek knok kzepette kell belehullania a sajt semmissgbe,
mert ahol Isten a neki megfelel mdon akar cselekedni, ott semmi
msra nincs szksge, csak a semmire; a semmi minden msnl alkalmasabb arra, hogy szenvedlegesen befogadja Isten cselekvst.27 Ez a receptv passzivits a forrsa annak, amit negativitsnak,
a tagads misztikus kultivlsnak nevezhetnk. Trtnelmi s teolgiai szempontbl ugyanis egyarnt megmutatkozik, hogy a negatv mozzanat elvlaszthatatlan a valdi keresztny misztiktl. Az
fejezdik ki benne, hogy Isten nemcsak annl tbb, ami megismerhet s elmondhat rla, de annl is, ami megtapasztalhat s misztikus mdon felismerhet vele kapcsolatban.28 A Megnemismert felhje cm rtekezs ismeretlen angol szerzje kemny munknak
(trauayle) nevezi ugyan azt, ami a misztika cscsn trtnik, de csak
vak ltst, meztelensget s nemtudsban megvalsul tudst
(knowyn bi vnknowyng) gr az embernek, akinek el kell szenvednie,
hogy Isten az elsdleges cselekv (cheef worcher).29
A keresztny misztika nem a sztlansg misztikja, mr csak
azrt sem, mert amit tudunk rla, azt rsba foglalt tapasztalati beszmolkbl s rtekezsekbl tudjuk. A kimondhatatlan tapasztalat vagy ismeret teht nem marad meg a kimondhatatlansgban,
hanem szbeli kifejezdsre tr. Hogy is lehetne msknt, ha a keresztnysg a Sz, az Ige esemnyeknt fogja fel magt? Mg ha
Keresztes Szent Jnos a csendet nyilvntja is Isten elsdleges nyelvv, kltemnyeken s kltemnyekhez rt kommentrokon keresztl vezet el ahhoz az isteni csendhez, amelyet az ige forrsnak
tart. Ezzel fgg ssze egyrszt a klasszikus nmet s spanyol misztiknak az a mersz s meghkkent gesztusa, amellyel Isten bels
letnek esemnyszersgt az ember bels letbe helyezi, vagy
msknt fogalmazva az embert aktv rsztvevjv teszi a bels isteni letnek: az Igvel egyeslt s az Ige megszletshez terepet
knl misztikus beszl maga is lehelje lesz a Lleknek. s akik

GrflTibor_A_keresztny_misztika_Layout 1 2015.06.11. 15:17 Page 10

30

Hans Urs von Balthasar:

Gelebte Kirche: Bernanos.
Johannes Verlag,
Einsiedeln, 19883, 275.
Krisztolgiai
meghatrozottsg

nem teszik magukv ezt a mersz (de a keresztny misztika cscsaitl elvlaszthatatlan) elgondolst, mg azoknl is egyrtelm a
misztika cselekvsbe torkoll dinamikja. A bels let passzivitst oly tisztn s vilgosan hangslyoz Avilai Szent Terz szerint
a misztikus imdsg magaslatain hatatlanul cselekvsnek kell
megszletnie, az egyni tulajdonsgok nlkli meztelensget
propagl Eckhart mester pedig a visszjra fordtja a Mrtrl s
Mrirl szl perikpnak a kontemplatv Mrit magasabb rendnek elknyvel hagyomnyos rtelmezst. A misztikus cselekvs msok, az elveszettek s a keresztny tapasztalattl elzrtak
javt szolglja. Fknt az jkori misztikus tapasztalatok ismeretben nehz nem hinni Hans Urs von Balthasarnak, aki szerint a
misztika helyettest ldozat, amelyet az egyhzi kzssg mutat
be, olyan irnyban, amely csak Jzus Krisztus passija lehet: a vilgtl elszakadva () az ttalansg sttjbe, mgpedig a bnsrt,
aki ebbe az elveszettsgbe zrkzva tengdik, s most segt kezet
nyjt neki valaki.30
A sz meghatroz szerepe s a megvlts szolglatban ll cselekvs magtl arra a pontra mutat, amely a legfontosabb a keresztny misztika szempontjbl. Termszetesen a krisztolgiai
meghatrozottsgrl, Jzus Krisztus trtnelmi s rk szemlynek jelentsgrl van sz. A nagy keresztny misztika soha nem
volt fggetlen Jzus trtnelmi egzisztencijtl, s jzusi termszete bels logikval szenthromsgi struktrjv alaktotta. Msfle misztikt a keresztnysg soha nem fog ismerni, de mivel a keresztny misztikban alapveten Jzus trtnelmi tapasztalatnak
szintn trtnelmi lekpzdse megy vgbe, szksgkppen egytt
jr vele az a minden kulturlis s vallsi hatrhoz jfajta nyitottsggal viszonyul jzusi alaplls, amelynek a 21. szzadban
sajt szenthromsgi termszetnek megrtse mellett ms hagyomnyokkal kezdemnyezett kapcsolatfelvtelre kell sarkallnia.

10