El hombre es un ZOO-LGICO

(Algunas consideraciones sobre el trmino Lgos)

Etimologa del trmino Lgos

A menudo utilizamos la palabra lgica en nuestra vida cotidiana. Se dice que una
persona realiz una accin ilgica cuando hizo algo sin sentido, sin pensar, algo
absurdo. Tambin decimos que una persona es muy lgica cuando se caracteriza por ser
razonable, sensata, etc. Afirmamos de algn dicho o argumento que es lgico cuando es
coherente o real lo que esta diciendo. Como vemos, la palabra lgica siempre nos da
la idea de sentido, obviedad, racionabilidad, por eso podemos decir que sin duda
alguna esta expresin denota indefectiblemente el simple uso de la razn. El vocablo
proviene del griego lgos (). Esta palabra tena para los griegos mltiples
significados. En el diccionario GriegoEspaol se encuentran las siguientes acepciones:
: [Lgos] palabra, dicho;
expresin, proposicin, definicin;
aserto, afirmacin;
dicho comn, proverbio, mxima, sentencia;
orden, mandato, intimacin;
palabra dada; promesa;
condicin;
decisin, pretexto;
palabra o revelacin divina;
orculo;
dicho que corre, rumor, fama;
discurso conversacin, coloquio;
trato, negociacin, discusin (especialmente filosfica), tema, materia;
argumento, razonamiento;
relato, narracin, fbula;
historia; tradicin histrica;
composicin en prosa, prosa; tratado, libro;
razn, facultad de razonar, inteligencia, juicio, buen sentido;
razn de las cosas;
motivo; causa;
argumento;
ley, recta razn;
aprecio, concepto, estimacin, consideracin;
pensamiento cuidado;
(Cristianismo) Verbo Divino, Hijo de Dios.1

Como puede observarse, lgos indica algo que tiene que ver con la razn (ya humana
ya divina). Los antiguos griegos concibieron el universo como una totalidad ordenada,
por eso lo llamaban cosmos (). Toda la realidad, segn ellos, estaba imbuida de
1

Jos M. Pabn S. de Urbina, Diccionario Griego Espaol, Vox, Barcelona, 18 edicin, 1997.

racionalidad y orden, de all que es en Grecia donde comienzan a aparecer la filosofa y

con ella las ciencias (aunque todava muy distintas a como las conocemos ahora).
Este orden que colma la realidad es macrocsmico y microcsmico. Es
macrocsmico porque el orden se encuentra en el conjunto de todas las cosas tomadas
en conjunto. A este orden universal se le llama de muchas maneras: universo,
naturaleza, ciclo vital, cadena alimenticia, ecosistema, etc todos estos son formas de
denominar grupos de seres que se organizan entre s.
Por otro lado, ese orden es microcsmico, cada cosa singular es un todo ordenado.
Desde el elemento material ms tosco hasta la forma de vida ms compleja (el hombre)
tienen una estructura ordenada que la determina a ser lo que es. Aristteles llamo a esa
estructura fundamental forma sustancial. Y ella, unida a la materia compone a cada
ser. Utilizaremos el trmino lgos para referirnos a ese principio ordenador que radica
en el corazn de cada cosa y, desde all, en el universo entero.
Decir esto acarrea ciertas implicancias que enumeraremos y explicaremos aqu:
1) Unidad:
Cada ser es una unidad en la que se integran partes materiales distintas. Esa
unidad viene dada por su lgos intrnseco pues hace que las mltiples partes estn
conformando un todo, y que ese todo se comporte como lo hace en virtud de ese
orden. As, el imn atrae el hierro por su estructura natural, por su propia naturaleza.
La constitucin qumica del imn solo me enumera las partes que, organizadas de tal
manera, constituyen la piedra del imn. En el caso de los seres vivos, la cosa es ms
fcil de reconocer. En efecto, la raz, las hojas, la flor, el tallo, y las dems partes de
la planta no estn unidas accidentalmente, sino ntimamente conformando el todo
que se llama planta.
Tambin hay una cierta unidad en el universo como totalidad. Si bien este orden
depende un ltima instancia de que cada ser ocupe el lugar que le corresponde, no
cabe duda que nuestro universo es uno, y por eso puede ser considerado un todo.
2) Finalidad:

El lgos que determina el mismsimo ser de las cosas, es tambin el que impulsa a
que las partes de las cosas acten de un modo ms o menos esperado siempre. Y esto
significa que las partes de un todo obran en pos de un fin: la perfeccin del todo que
componen.
3) Inteligibilidad:
Puesto que es el principio ordenador, es, a su vez el principio de inteligibilidad.
Esto quiere decir que las cosas son comprensibles para nosotros porque son
ordenadas, y son ordenadas porque tienen lgos.

El hombre como animal racional

La filosofa clsica defina al hombre como animal racional ( ), es decir,
un animal que tiene lgos. Una vez que hemos reflexionado la profundidad de la
visin cosmolgica griega, debemos aceptar que definir as al hombre no es
simplemente enunciar un par de caractersticas. El hombre, pues, tiene lgos no solo en
cuanto que es un ser natural ms, como los dems, sino porque tiene la capacidad de
captar ese orden, y, debido a esto ltimo, puede hacer propio el lgos de cada cosa. Por
esa razn Aristteles defina el conocimiento como hacerse otro en tanto otro.
Conocer es asimilar el lgos de algo real y reconstruirlo en la mente estos es, ser, de
alguna manera, aquello que se conoce, pues, nuestro intelecto asimila el mismo ser del
objeto, su mismsima racionalidad intrnseca.
Ahora puede entenderse mejor la espiritualidad del alma humana. Un cuerpo que es
capaz de asimilar el lgos mismo de cada cosa (y el universal, tambin), no es
meramente un cuerpo, sino un cuerpo que se sita en otro plano, el plano de la apertura
al mundo. Por su lgos el hombre se encuentra abierto al mundo, puede conocerlo,
puede aprehender el orden de las cosas, hacerlo suyo. Y es tambin por esto mismo que
el hombre se sita en un plano superior en la jerarqua de los seres, porque es el nico
que tiene la capacidad de entenderlos y por eso dominarlos.
Cuando decimos dominarlos no queremos decir que el hombre tiene permiso de
destruirlos sino simplemente que puede predecir el comportamiento de los cuerpos y por
ello mismo aprovecharse de eso para realizar sus proyectos. Conociendo la naturaleza
de las aves podemos copiarla para realizar un avin, conociendo el curso y el caudal de

un ro, nos podemos valer de l para obtener energa, y muchos otros ejemplos como
estos.
Esta nocin tambin ilumina nuestro vivir cotidiano. Siendo animales racionales, el
orden es nuestra casa. Lo mas importante e inmediato para nosotros es el sentido de
nuestra vida. Pero sentido no es otra cosa que el lgos de nuestra existencia, y por
ende, la bsqueda de la comprensin de nuestro propio lgos no ya como capacidad
sino como sentido de nuestra existencia es crucial para encontrar nuestra felicidad.
Conocer nuestras cualidades, nuestro vicios y virtudes, nuestras capacidades, nuestros
intereses y todo lo que nos constituye desde adentro, todo aquello que nos hacer ser lo
que somos, es el nico camino para poder llevarlo a cabo. Tal fue la intencin del
Orculo de Delfos cuando enseaba: Concete a ti mismo, y s lo que eres. Solo
conociendo nuestra propia esencia seremos capaces de armarnos para luchar contra
nuestras propias debilidades valindonos de nuestras virtualidades, y encauzar esa lucha
en un proyecto grande y que responda a ideales propiamente humanos.

Algunas reflexiones teolgicas

Hay otro plano ms profundo en el anlisis de este aspecto del mundo y del ser
humano: el anlisis teolgico. El evangelio de San Juan comienza de la siguiente
manera:
En el principio era el Lgos

Juan era conocedor de la filosofa griega, y por ello mencionar Lgos (o la Palabra,
como suele traducirse) para referirse a Dios no poda ser una cuestin banal.
En primer lugar, Dios es Lgos porque es quien piensa todas las cosas, quien les
otorga ese orden microcsmico y quien las sita en el macrocosmos. Es, tambin, quien
lleva el cosmos a su realizacin ms acabada, es por eso Providencia. Las cosas son
palabras de Dios, y Dios les provee todo ese profundo contenido que nos esmeramos en
agotar, aunque siempre nos quede algo por saber. Entonces Dios es Lgos porque le da
sentido al universo y lo hace comprensible a nosotros.
Y a nosotros nos dio una llave. Nos hizo semejantes a l. Somos pequeos lgos
creados, participamos de esta semejanza, y en este sentido pesa sobre nuestros hombros

la grave responsabilidad de ser como dioses, capaces de conservar la creacin y de cocrear con Dios: somos capaces de cultura. Solo nosotros estamos capacitados a captar
esa profundidad del mundo, y a travs de ella elevarnos hacia su Supremo Hacedor.
Hay una ltima cosa. Cuando Juan deca que el Lgos exista desde el principio no se
refera a Dios, sin ms, sino a la segunda persona de la Santsima Trinidad, es decir, a la
Palabra que se hizo carne y habito entre nosotros. As Cristo se transforma, en este
momento, en el fundamento y fin de toda la creacin. Es el fin al cual estamos
ordenados, y el camino que debemos seguir, porque en El, Lgos eterno hecho carne
encontramos las respuestas ms profundas a todos los interrogantes que nosotros
buscamos a travs de nuestra razn (lgos creado).

Un ltimo punto
No estoy del todo seguro de que Aristteles haya querido decir lo que voy a decir
cuando defini el conocimiento como Fieri aliud in tantum aliud (hacerse otro en tanto
otro), pero de todos modos lo digo, porque creo que es una buena manera de entenderlo.
El trmino que estamos analizando: Lgos, hace, como dijimos, alusin a la razn. Y el
hombre es un animal racional. Bien. Sin embargo, por ser animal el hombre es tambin
afectividad viviente, y por ser persona, esa racionalidad no es pura sino que es el
hombre quien piensa con la razn, y el hombre quien quiere con la afectividad. El acto
de pensar y de querer parten del centro interior de la persona humana, del individuo. Ese
centro interior es lo que se denomina el corazn.
La propaganda ha vapuleado mucho la significacin de este vocablo hasta vaciarla
totalmente de toda relacin con el lgos, a tal punto que decir escucha tu corazn
significa, ms o menos decir hace lo que te venga en gana, sin pensarlo. La filosofa
clsica seguida por una cantidad no poco importante de pensadores modernos entre
quienes encontramos a Pascal han sostenido que el corazn es la sede de la persona, y
por lo tanto de todo el obrar del hombre. Cuando decimos que queremos algo de todo
corazn, significa que en ese amor dejamos todo, que de alguna manera, todo nuestro
ser se entrega a lo amado con el corazn.
Ahora bien, dijimos, siguiendo a Aristteles, que conocer es hacerse otro en tanto
otro, entonces el conocimiento implica un cierta entrega del alma a lo conocido. Es

importante tener en cuenta esto ltimo, la bsqueda de la verdad no puede ser una
cuestin de una racionalidad fra, el hombre debe ir con toda el alma hacia el ser
como deca Platn , y en ese entregarse en la bsqueda de lo infinito, en ese volcar su
lgos limitado y finito hacia la Verdad, Lgos Eterno e Infinito, solo ah, el hombre
encontrar el sentido ltimo de sus anhelos ms profundos, solo entonces el hombre
encontrar la paz.