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PRFACE DE LON DE PONCINS

J'ai montr dans de prcdents ouvrages la subversion I'uvre dans


l'Eglise par le biais du judasme et de la franc-maonnerie.
Je voudrais prsenter aujourd'hui aux lecteurs un remarquable travail
de Jean VAQUI, qui nous montre la subversion progressiste I'uvre
dans l'Eglise par le biais de la rforme liturgique.
Car la subversion est I'uvre dans le monde entier et dsorganise
actuellement toutes les bases des socits humaines : politiques,
sociales, conomiques et religieuses.
Elle s'est d'abord attaque aux rgimes politiques traditionnels et s'est
acharne dmolir toutes les vieilles monarchies existantes : cela a t
I'uvre des rvolutions qui se sont succdes sans interruption de 1789
nos jours.
Puis elle s'est attaque aux structures conomiques et sociales : telle a
t l'uvre du marxisme de 1870 1968.
Finalement, elle s'est attaque la religion du dehors : telle fut I'uvre
du XIX sicle.
Mais ces dernires dcades, il s'est produit un fait nouveau d'une
extrme gravit : la subversion a russi s'infiltrer dans l'Eglise et c'est
maintenant par l'intrieur qu'elle la noyaute, la dsagrge et la
dcompose. Aprs un travail souterrain assez lent et qui a dur plus d'un
sicle, sa puissance a brusquement clat au grand jour et ses progrs
ont t foudroyants, puisque maintenant la majorit de lpiscopat est
submerge par la rforme progressiste ou mme, cas de plus en plus
frquent, lui est ouvertement acquis.
Ltude de Jean Vaqui que nous publions ici nous expose avec une
grande clart I'uvre de dsagrgation qui s'opre dans l'glise par le
biais de la rforme liturgique. Mais auparavant, je voudrais citer un texte
remarquable publi en introduction d'un clbre ouvrage sur les socits
secrtes par N. Deschamps et Claudio Jannet (deuxime dition de 1880).
Ce texte vieux de prs d'un sicle reste plus que jamais d'une actualit
brlante.
1

LE PROBLME DE LA RVOLUTION
Depuis cent cinquante ans le monde moderne est en proie une
instabilit, qui se traduit tantt par des convulsions dans lesquelles sont
emports les gouvernements et les institutions sculaires, tantt par un
travail lent mais continu, qui dissout les principes de religion, de droit,
de morale, de hirarchie, sur lesquels la socit a repos de tout
temps.
La rvolution, tel est le nom que nos contemporains donnent ce
formidable phnomne. Pour la plupart, ce nom est comme lnigme du
sphinx antique. Peu d'entre eux sauraient dfinir la rvolution, mais
aucun ne reste indiffrent devant elle : les uns l'acclament, d'autres
l'envisagent avec terreur, tous sentent qu'elle est dans l'Histoire un fait
absolument nouveau, qui n'a rien de commun avec les rvolutions
accidentelles d'autrefois, et que sous ses formes les plus diverses,
sous ses manifestations religieuses, politiques et sociales, la rvolution
moderne est toujours une.
Le mal moral, c'est--dire la rvolte de l'homme contre l'ordre, a
sans doute toujours exist depuis le jour de la chute originelle. Mais
jusqu'au sicle dernier une hrsie pouvait troubler la paix religieuse de
la chrtient, sans que pour cela les gouvernements fussent branls
et la hirarchie du monde du travail bouleverse. Seuls quelques
esprits plus pntrants embrassaient la chane entire des funestes
consquences morales et sociales, qui dcoulent ncessairement d'une
atteinte porte au dogme ; mais les masses populaires et les nations
restaient stables, comme fixes par le poids de leurs intrts aux
principes fondamentaux de la socit, et le jour o la grande voix de la
papaut, le remde extraordinaire d'un concile cumnique, la parole
enflamme des saints venaient faire la lumire sur le monde, la socit
raffermie sur sa base reprenait paisiblement le cours de ses destines.
Jadis l'ambition des princes, l'oppression des grands, l'indocilit
des sujets, occasionnaient parfois des troubles sanglants, mais ils ne
s'tendaient pas d'un pays l'autre. La France ne ressentit pas le
contrecoup des commotions excites par Wiklef, l'Angleterre vit passer
de loin les scnes douloureuses de la jacquerie, l'Allemagne touffa la
guerre des Hussites et, plus tard, la rvolte des paysans, sans que les
peuples voisins eussent mme sen alarmer.

Tout autre est la rvolution moderne. Elle sattaque d'abord la


religion. L'Eglise catholique est surtout l'objet de sa haine ; parfois son
culte est proscrit et ses ministres sont mis mort ; toujours elle est
dpouille des biens qui sont, entre ses mains, le patrimoine des
pauvres et elle est prive de sa lgitime influence sur l'ordre social. Les
confessions chrtiennes spares sont en butte la mme hostilit,
prcisment dans la mesure du christianisme positif qu'elles retiennent
; car la notion de la subordination de la socit civile une loi divine
positive est le principe que la rvolution voudrait dtruire fond dans
l'me des peuples. Cette ngation est son essence mme.
Les souverains lgitimes, qui se font ses instruments dans cette
guerre antireligieuse, sont d'abord entours de flatteries ; leur
puissance est momentanment accrue ; mais au bout d'un certain
temps des mots toujours pleins de prestiges, les mots de libert et
d'galit, retentissent comme un glas funbre. Il faut que les pouvoirs
traditionnels se transforment, qu'ils s'inclinent devant le dogme de la
souverainet populaire, et puis, aprs une nouvelle tape, la rpublique
est proclame, la seule forme politique digne des peuples levs sous
ces nouvelles influences.
La proprit est attaque par les penseurs les plus logiques de la
rvolution comme une institution oppressive ; de nouvelles
combinaisons sont imagines pour faire travailler et patre les
troupeaux humains. Les incendies de la Commune parisienne, les
scnes sauvages de la guerre des chemins de fer en Amrique, les
attentats froces du nihilisme russe, apparaissent comme les prludes
du gigantesque travail de dblai, ncessaire, selon ses prophtes, pour
qu'un ordre social nouveau puisse rsulter de l'action des forces de la
nature dchane.
La rvolution est universelle. Malgr les diffrences de race, de
climat, d'tat conomique, elle rpand chez les peuples des ides et
des formules qui ont le don de les soulever ; elle attaque toutes les
institutions fondes sur la tradition historique ; elle introduit, au besoin
par la force, dans les socits, des principes nouveaux totalement
inconnus aux ges prcdents, comme la sparation de l'Eglise et de
l'Etat, le monopole de l'enseignement par l'Etat, la libert de la presse.
Les peuples du Nord sont atteints comme ceux du Midi, les jeunes
rpubliques de l'Amrique comme les monarchies du Vieux Monde. La
Russie, avec ses institutions communales si particulires, son immense
territoire aux populations clairsemes, est branle par le souffle
3

rvolutionnaire l'gal des agglomrations presses des rgions


manufacturires de l'Occident.
Depuis le milieu du sicle dernier, la rvolution n'a pas cess de
marcher et de progresser. Jusqu' prsent tous les efforts dirigs
contre elle ont paru impuissants. Elle n'a encore recul sur aucun point
ni abandonn une seule de ses conqutes. A peine un temps d'arrt lui
est-il impos, qu'elle reprend avec plus de puissance son essor
destructeur.
Les explications les plus diverses sont donnes ce problme
aussi vaste que nouveau.
Les panthistes et les matrialistes y voient un fait brutal, qui
trouve sa justification dans sa manifestation mme. Pour eux, cest un
phnomne d'volution semblable cette transformation continue, que
de faux savants prtendent reconnatre dans le monde vgtal et
animal. Le socialisme, le communisme, le nihilisme, sont pour eux
autant d'tapes fatales au mme titre que le libralisme et le
rationalisme : ils les glorifient successivement comme des formes du
perptuel devenir qui emporte l'humanit.
Cependant les ides fausses ont de notre temps acquis tant
d'influence par voie d'infiltration, si l'on peut ainsi parler, que la mme
thorie, dgage de ses formes les plus choquantes, se produit sous la
plume d'crivains conservateurs, religieux mme de sentiment.
La profonde altration des rapports des diffrentes classes a eu
pour occasion la perturbation apporte dans le rgime du travail par
l'emploi de la houille, par les chemins de fer et par l'avnement de la
grande industrie ; mais une rvolution peu prs semblable avait eu
lieu trois sicles auparavant la suite de la mise en uvre des moteurs
hydrauliques et de la dcouverte du Nouveau Monde. Les anciennes
relations conomiques avaient t profondment changes, de
nouvelles formes de la richesse s'taient cres, de nouveaux patrons
s'taient levs, mais l'essence des rapports entre le propritaire et le
travailleur tait reste la mme.
Le spectacle des rvolutions politiques triomphantes et du
renversement des souverainets traditionnelles aggrave encore cet
antagonisme, car il branle les ides du droit priv par la lgitimation
donne aux faits de violence accomplis dans l'ordre public. Toute
4

catastrophe politique est suivie fatalement d'un progrs nouveau du


socialisme : on l'a vu en France en 1789 et en 1830, en Italie aprs
1860, en Espagne aprs 1868. L'Allemagne unifie exprimente aux
dpens de sa paix sociale ce que lui ont valu les annexions
rvolutionnaires de 1866 et de 1870.
La rvolution sociale n'est donc qu'une consquence de la
rvolution politique et religieuse.
Donner pour seule cause celle-ci les abus de l'Ancien Rgime en
dcadence, c'est placer au premier rang des causes secondaires et
nier les causes principales, celles qui furent vraiment agissantes. Sans
doute les abus des classes dirigeantes aux XVII et XVIII sicles
avaient grandement affaibli les institutions qui sont la dfense naturelle
des socits et ils ont ainsi rendu possible le succs de leurs ennemis.
Mais les abus ont de tout temps exist, ils sont la consquence de
l'infirmit humaine, et l'histoire nous montre que les nations sont
gurissables ; qu'elles peuvent toujours se rformer tant qu'elles n'ont
pas perdu la notion du bien. Les rgnes rparateurs de saint Louis, de
Louis XII, d'Henri IV en sont, dans notre pays mme, d'clatants
exemples. Aussi bien, ces abus n'ont t qu'un prtexte pour la
rvolution : partout o elle a triomph elle les a conservs, aggravs
mme par des oppressions qu'elle dissimule en les systmatisant et en
leur donnant l'apparence de l'ordre lgal.
Et quelques pages plus loin les auteurs du livre citent un texte du
cardinal Manning, prononc le 1er octobre 1877, au cours d'une importante
runion politique dont nous extrayons le passage suivant :
Si j'insiste sur toutes ces choses, c'est pour que vous compreniez
bien que ce ne sont ni les empereurs, ni les rois, ni les princes, qui
dirigent le cours des vnements en Orient. Il y a quelque chose audessus d'eux et derrire eux, et ce quelque chose, plus puissant qu'eux
tous, se fera sentir quand l'heure en sera venue. Oui, le jour o toutes
les armes de l'Europe seront engages dans un immense conflit,
alors, ce jour-l, la rvolution, qui jusqu' prsent travaille sous terre
secrtement, aura trouv l'heure favorable pour se montrer au grand
jour. Ce qui s'est vu pour Paris se verra de nouveau pour l'Europe tout
entire.
Et si le chef de la chrtient sur la terre a gard le silence dans un
moment de pril si grave, c'est que lui et ses prdcesseurs, avec une
voix dont la fermet ne s'est jamais lasse, nont jamais cess d'avertir
5

les gouvernements et les princes de l'Europe chrtienne de bien


prendre garde ces socits secrtes et rvolutionnaires, qui
travaillent miner et dtruire et leurs trnes et l'ordre social dans
toutes les contres ; cest parce qu'il sait trs bien que la premire
tincelle qui allumera la guerre en Europe produira une conflagration
europenne, et que nous aurons alors contempler, non plus une
grande mare de sang, comme celle qui a souill la Bulgarie, mais des
rivires, un dluge de sang courant sur tout l'orient, partout o les
populations catholiques et musulmanes sont entremles.
Texte vritablement prophtique comme tout le monde peut le
constater la lumire des deux dernires guerres mondiales
***
Une conclusion trs nette se dgage de l'tude des mouvements
rvolutionnaires et subversifs : tous sont prfabriqus ; ceux qu'on nous
prsente comme des rvoltes populaires spontanes et irrsistibles, sont
en ralit des soulvements minutieusement prpars et dirigs par des
professionnels de la subversion, des intellectuels de haut bord qui
travaillent dans l'ombre et le secret des socits secrtes. Ils utilisent une
technique subtile, prouve, qui sait tenir compte des checs du pass
comme de toutes les possibilits d'avenir, ce qui rend leur action d'une
indiscutable et redoutable efficacit.
Dans le domaine religieux, ce travail souterrain de destruction a dur
deux sicles et a explos au grand jour lors du dernier Concile,
bouleversant d'un coup toute larmature traditionnelle de l'Eglise
catholique. Ceux qui ont assist Vatican Il ont senti cette influence
occulte o rgnait une atmosphre pesante de gestapo policire.
Tout cela, nous dit le grand thologien, l'abb Dulac, directeur du
Courrier de Rome, rvlant un plan mrement conu et soigneusement
appliqu avec une froide persvrance.
Et Mgr Marcel LEFEBVRE, ex-archevque de Dakar, ex-suprieur
gnral des Pres du Saint-Esprit, prcise de son ct :
Le Concile, ds les premiers jours, a t investi par les forces
progressistes. Nous l'avons prouv, senti, et quand je dis "nous", je
puis dire la majorit des Pres du Concile ce moment-l. Nous avons

eu la conviction que quelque chose se passait dans le Concile qui tait


anormal1.
Les traditionalistes, navement confiants dans la justice de leur cause,
ont t compltement surpris, stupfis, dsorients et bousculs par
l'ampleur, la violence, la mauvaise foi et l'habilet diabolique de l'attaque
progressiste laquelle ils ne s'attendaient nullement, et ce, malgr les
nombreux avertissements qui leur avaient t prodigus. Quoique
numriquement suprieurs, ils ont t balays comme ftus de paille sans
avoir le temps matriel d'esquisser la moindre stratgie de dfense.
Le rsultat ? nous dit Paul SCORTESCO : Il ny a pas une seule des
vrits rvles (de l'Eglise catholique) qui n'ait t branle, qui nait t
atrocement dfigure... Et par qui ? Par leurs ennemis dclars ? Par les
maons ou les marxistes ? Non, par les docteurs qui trnent dans l'Eglise,
par ses thologiens saisis dans les remous d'un monde en dlire.
Possds, emports par ce cyclone qui risque chaque moment de
disloquer la nef de Pierre2.
Rcemment, un journal de Nice publiait une interview de l'abb de
NANTES et lui posait la question suivante :

Comment expliquer que pas un seul haut prlat n'ait encore os


s'lever franchement contre ces rformes conciliaires que vous
qualifiez de catastrophiques, si rellement, comme vous le soutenez,
lEglise est en grand pril ?
Rponse de l'abb de NANTES
C'est le problme crucial ! Vous touchez l le problme
nvralgique. Et je pense que la crise actuelle est sans quivalent dans
l'histoire de l'Eglise. Toute la hirarchie, cette fois, est engage dans ce
mouvement moderniste et progressiste, dans cette rforme qui, tant
aux yeux de tous la dcision de tous, est absolument irrsistible.

Confrence organise par l'Union des intellectuels indpendants. Texte


publi par le C.I.C.E.S. sous le titre Aprs le Concile, l'glise devant la
crise morale contemporaine.
2
Paul Scortesco. Aggiornamento et cumnisme lucifriens, ditions du
Bulletin Lumire. M. Duchochois, directeur, B.P. 503 H.V., 62 Boulognesur-Mer.
1

Les vrits rvles de l'Eglise sont donc, depuis Vatican II,


soumises la loi du nombre et aux fluctuations de la volont
populaire ?
Et l'abb de NANTES ajoute : Si j'ai os m'y opposer, c'est en
dclarant que tous les vques avaient subi au Concile un lavage de
cerveau doubl d'une manuvre frauduleuse3.
Or, ce qui donne cette crise un caractre de gravit exceptionnelle,
c'est que toute la manuvre progressiste se droule sous le patronage du
pape Paul VI, avec son appui tacite ou agissant, mais toujours
bienveillant. Depuis Vatican II, Rome a inaugur une politique nouvelle qui
est, parat-il, dans l'esprit de I'cumnisme et de l'aggiornamento, mais
qui s'est vite rvle tonnamment destructrice, puisque, pour pouvoir
dialoguer, le Saint-Sige accepte toutes sortes de compromissions. Le
Pape dialogue, personnellement, ou par l'intermdiaire de ses cardinaux,
avec les ennemis de toujours du catholicisme : protestants, musulmans,
juifs, bouddhistes, francs-maons, O.N.U., peuples sous-dvelopps, etc.
Paul VI a une prdilection particulire pour le dialogue avec les
marxistes et les rvolutionnaires de tout poil. Il a reu longuement, et
plusieurs reprises, les dirigeants de la Russie sovitique, les chefs d'un
rgime que nos prcdents papes qualifiaient d'intrinsquement pervers,
mais qu'il considre, lui, avec une bienveillance marque... Il a ouvert les
bras TITO, ce dictateur assassin de Mikhailovich ; il a reu au Vatican les
terroristes angolais, massacreurs de femmes et d'enfants. Ce jour-l,
ayant tout de mme dpass la mesure, et devant les protestations
indignes, il rpondit qu'il tait de son devoir de ne refuser le dialogue
avec personne. Misrable excuse et contrevrit flagrante, comme nous le
verrons plus loin. Le Pape, qui se veut engag dans la politique, s'est
flicit publiquement qu'il n'y ait plus de rois et d'empereurs. Il n'y a plus
de rois et d'empereurs catholiques, comme l'taient ceux de France,
d'Autriche, d'Espagne, d'Italie et autres... mais, leur place, des dictateurs
implacables et sanglants ont rgn : Staline, Tito, Mao Ts-toung, Fidel
Castro, Hitler, etc., et je doute que les peuples aient beaucoup gagn au
change.

C'est exactement ce que j'ai dmontr de mon ct dans la brochure Le


problme juif face au Concile, dont j'ai remis personnellement un
exemplaire deux mille pres conciliaires.
3

Le Pape ne refuse jamais le dialogue avec les rvolutionnaires, mais il


n'accepte pas de recevoir les catholiques traditionalistes qui sont,
apparemment, ses yeux, l'ennemi numro un de l'Eglise issue de
Vatican Il. Les exemples abondent. En voici deux, choisis parmi les
vnements rcents :
- Le pre BARBARA vient de publier une lettre ouverte adresse notre
Saint-Pre le pape Paul VI4. Il s'en explique dans la prface :
Il est normal, puisque le Seigneur a institu Pierre comme Pasteur
suprme et qu'il l'a charg de confirmer notre foi, il est normal que nous
nous adressions lui afin que par son magistre il dissipe toute
quivoque, nous redonne confiance et confirme notre foi.
Que vous vous adressiez au Pape, diront certains, c'est bien, mais
pourquoi le faire dans une lettre ouverte ?
Pour la seule raison que ce procd apparat, dans les murs
actuelles, comme le seul moyen qui nous reste pour rompre le mur du
silence par lequel on tente d'touffer la voix des catholiques fidles la
tradition.
Dj en 1964 une lettre prive, portant la signature de plus de
quatre cents prtres franais a t porte Rome par nos soins. Cette
lettre est reste sans rponse de la part du Saint-Pre.
Nous disons bien de la part du Saint-Pre car des vques franais
y ont rpondu leur manire, en nous interdisant dsormais tout
ministre dans leurs diocses du seul fait que nous nous tions
adresss au Pape directement comme cest le droit de tout fidle (Can.
218).
C'est donc pour briser ce mur du silence qui touffe la voix des
catholiques fidles la tradition que nous rendons publique cette lettre,
persuad qu'ainsi elle aura beaucoup plus de chances d'arriver
jusqu'au Vicaire du Christ.
- Les 29 et 30 juin 1971, l'abb COACHE et l'abb BARBARA
organisaient Rome, l'occasion de la Pentecte, un plerinage de
catholiques traditionalistes, pour protester contre la nouvelle liturgie de
la messe. Plus de six mille personnes venant de toutes les parties du
monde avaient rpondu leur appel. Il s'agissait surtout de
responsables de groupements, rpartis dans le monde entier. Ils se
heurtrent l'hostilit glaciale des milieux du Vatican. Les plerins
dfilrent en rcitant le chapelet de Santa Maggiore la place SaintPierre en un cortge qui avait deux kilomtres de long ; puis ils
passrent la nuit en prires la lueur des flambeaux, place Saint4

Forts dans la Foi, sup. n 14 ; 6, rue Madame, 37 Blr (Indre-et-Lo ire).


9

Pierre, devant la basilique vaticane. Six mille personnes rassembles,


dfilant dans les rues de Rome, cela fait du bruit et ne passe pas
inaperu. La foule romaine, stupfaite par l'ampleur inattendue de la
manifestation, trs impressionne par la discipline et la ferveur des
plerins, leur tmoigna tout au long une profonde sympathie,
participant, dans beaucoup de cas, leurs prires. Les organisateurs
du plerinage adressrent respectueusement au Saint-Pre une
demande d'audience. Celle-ci fut refuse. Pas de dialogue avec les
catholiques traditionalistes !
Mieux encore : la requte du Vatican, des policiers en civil
saisirent tous les films photographiques. Les tlvisions officielles
franaises, italiennes, allemandes, furent sommes de rendre bandes
magntiques et films. Le Vatican veut supprimer tout tmoignage visuel
et auditif de ces crmonies et tient maintenir tout prix la fiction que
seuls les progressistes reprsentent l'avenir vivant de l'Eglise et que les
traditionalistes ne sont qu'une infime minorit de retardataires, figs
dans leur obscurantisme strile, incapables de comprendre la
gnreuse ouverture au monde de l'Eglise nouvelle, issue de Vatican Il.
Or, le succs du plerinage des fidles de la Pentecte offre un
dmenti flagrant cette thse.
Mais il y a prsent un fait : c'est que les traditionalistes ont
surmont la priode d'abattement qui a suivi leur dfaite. Le moment de
surprise pass, ils ont repris courage et confiance ; ils se regroupent et
s'organisent. D'ores et dj, ils contre-attaquent sur tous les plans avec
dtermination, habilet, efficacit. Ils disposent d'une pliade
d'crivains de grande valeur, tant religieux que lacs.
Citons comme crivains religieux :
L'abb Georges de NANTES, l'abb COACHE, l'abb BARBARA, le R. P.
CALMEL, l'abb DULAC, l'abb Luc-J. LEFEVRE, Mgr de CASTRO
MAYER , Mgr CARLI, etc.
et parmi les crivains lacs :
Jean MADIRAN, Jacques PLONCARD D'ASSAC, Louis SALLERON, Paul
SCORTESCO, le professeur Marcel de CORTE, Edith DELAMARE, Alain
et Pierre TILLOY, Louis DAMENIE, le romancier Michel de SAINTPIERRE, Pierre VIRION, etc., et parmi les plus dtermins :
les groupements et revues : Itinraires, l'Ordre franais, Lumire,
Permanences, Nouvelles de chrtient, La Pense catholique, le
Courrier de Rome, le Centre d'informations civique et social
(C.I.C.E.S.), Lecture et Tradition, l'Alliance Saint-Michel, Rnovation de
10

l'Ordre chrtien (R.O.C.), les Editions Saint-Michel, sans compter les


organisations locales du type Fidlit, Renouveau et Tradition, etc.
La contre-attaque est dclenche ; maintenant, on ne l'arrtera plus.
Lon de PONCINS.

PREMIRE PARTIE
LA NOUVELLE CONSTITUTION LITURGIQUE
DU 4 DCEMBRE 1963
CHAPITRE I
LES CARACTRISTIQUES DE LA CONSTITUTION
La Constitution "DE SACRA LITURGIA" a t adopte par 2 147 voix
contre 4, c'est--dire la QUASI-UNANIMIT. Le pape Paul VI l'a
promulgue le 4 dcembre 1963, la clture de la deuxime session du
Concile.
Ce document prsente trois caractristiques principales :
- 1. Il est une LOI-CADRE.
- 2. Il inaugure une TRANSFORMATION FONDAMENTALE.
- 3. Il constitue un compromis entre le traditionalisme et le
progressisme qu'il cherche quilibrer l'un par l'autre.
Examinons chacune de ces trois caractristiques.
1. La constitution est une LOI-CADRE. Elle nest pas immdiatement
excutoire. Elle nonce seulement les grandes lignes d'une doctrine
liturgique dont
- le "CONCILIUM" sous autorit du Pape,
- les "Commissions liturgiques nationales" sous celle des Assembles
piscopales de l'article 44,
- les "Commissions liturgiques diocsaines" sous celle des vques
(article 45), s'inspirent dans l'laboration de la nouvelle liturgie.

11

C'est donc la Constitution qui est responsable, en dernire analyse,


des modifications qui ont t apportes en son nom par les instances
quelle a elle-mme cres.
2. La Constitution inaugure une TRANSFORMATION FONDAMENTALE de
la liturgie :
- le rituel de la messe sera rvis (article 50) ;
- on composera un nouveau rite de la conclbration (article 53) ;
- on rvisera le double rite du Baptme (article 66) ;
- le rite de la Confirmation sera rvis (article 71) ;
- le rite et les formules de la Pnitence lieront rviss (article 72)
- les rites des Ordinations seront rviss (article 76) ;
- le rite de la clbration du Mariage sera rvis (article 77) ;
- les Sacramentaux seront rviss (article 79 ), etc.
Il ne s'agit donc pas de quelques modifications de dtail destines
mettre fin des abus tout en respectant l'ensemble de l'difice
liturgique ancien. Pour les rdacteurs, il va de soi que la liturgie
ancienne ne convient plus et qu'il faut la remplacer par une nouvelle.
Mais il faut bien remarquer que le principe de ce remplacement n'est
pas exprim, il est au contraire dissimul. La liturgie nouvelle est
cense sortir de l'ancienne par un mode d'volution tout fait
traditionnel dans lEglise.
3. La Constitution prsente enfin le caractre d'un compromis entre les
deux tendances principales du Concile. Elle exprime la thse de la
COMPATIBILIT entre la tradition et le progrs, thse selon laquelle la
fidlit la plus rigoureuse la tradition serait parfaitement conciliable
avec l'adaptation au sicle.
Tout le monde sait que l'histoire de ce concile est, en effet, celle
d'une conciliation entre
- une majorit de tendance traditionaliste mais sans principes trs
affirms,
- et une minorit manuvrire inspire par les doctrines progressistes.
C'est cette minorit qui a finalement rdig la Constitution de telle
manire que les principes fondamentaux de la liturgie classique
paraissent respects (cela afin d'obtenir les suffrages de la majorit)
mais quen mme temps l'volution ultrieure soit assure dans le sens
du progressisme.
12

Aussi y trouve-t-on une alternance entre :


- des dclarations thoriques d'allure traditionnelle, lesquelles ne sont
suivies d'aucune consquence pratique,
- et des amnagements dicts par l'cole no-moderniste, lesquels sont
en revanche abondamment dvelopps.
Donnons, pour nous limiter, trois exemples de cette ambigut oriente
au bnfice du progressisme.
- A. L'article 33 dispose : Bien que la liturgie soit principalement le
culte de la Divine Majest, nanmoins elle comporte une grande valeur
pdagogique pour le peuple de Dieu...
Ainsi le texte pose une maxime qui doit satisfaire les traditionalistes,
savoir que la liturgie est principalement un culte. Voil qui est parfait.
Malheureusement il vient ensuite un NANMOINS qui dtruit cette
maxime :
nanmoins
elle
comporte une
grande
valeur
PDAGOGIQUE... . Et, dans tout le reste de la Constitution, il ne sera
plus question du culte mais seulement de la pdagogie.
- B. Un second exemple de cette ambigut oriente nous est fourni par
les dispositions concernant la langue liturgique.
L'usage de la langue LATINE sera conserv dans les rites latins
(article 36, 1). Voil pour les traditionalistes. Et tout de suite aprs,
voici le TOUTEFOIS destin aux progressistes : Toutefois on pourra
accorder la langue du pays une large place... (article 36, 2). La
Constitution ne s'tudiera plus dsormais qu' gnraliser la langue
vulgaire, par exemple aux articles 54 et 101.
- C. L'article 4 fournit un troisime exemple de cette ambigut. Le
Concile souhaite que tous les rites lgitimement reconnus soient
entirement rviss avec prudence dans l'esprit d'une saine tradition
et qu'on leur rende une nouvelle vitalit en accord avec les
circonstances et les ncessits d'aujourd'hui (article 4).
On rvise entirement tous les rites par fidlit la tradition. C'est
dans "un esprit de saine tradition" que l'on cde aux ncessits
d'aujourd'hui.
Cet article 4 dfinit trs clairement la thse de la compatibilit entre
le traditionalisme et le progressisme et illustre le caractre de
compromis de la Constitution conciliaire.
13

Or il n'est pas exact que la tradition et le progrs puissent s'accorder.


C'est cette utopique rconciliation que le Syllabus de Pie IX condamne
dans sa dernire proposition : qu'il soit anathme celui qui dit que le
Pontife romain doit se rconcilier avec le progrs et avec le monde
moderne.
Aussi la Constitution baigne-t-elle dans l'quivoque et n'est-elle que la
juxtaposition de prceptes contradictoires :
- La liturgie est un culte mais aussi un enseignement.
- La langue liturgique est le latin mais cest aussi le vernaculaire.
L'quivoque d'une loi est dj un mal et conduit aux dissensions mais
ici le mal est encore aggrav par l'orientation du texte dans le sens le plus
fcheux.
***
Une loi-cadre, inaugurant une transformation fondamentale et
s'inspirant de deux doctrines contradictoires, ainsi se prsente la
Constitution liturgique du 4 dcembre 1963.

14

CHAPITRE II
LES CARACTRISTIQUES DE LA NOUVELLE LITURGIE
Voici maintenant les principales caractristiques de la liturgie institue
par la Constitution conciliaire. Elle est didactique, volutive, dmocratique
et libre.
- DIDACTIQUE : La liturgie traditionnelle tait avant tout un culte rendu
Dieu. Sa fonction d'enseignement, ou mieux d'dification, n'tait que la
consquence de son orientation vers Dieu. Dans la no-liturgie, les
rapports sont renverss. L'enseignement devient plus important que le
culte. Il empite sur lui. Il finira par le faire disparatre.
- VOLUTIVE : L'ancienne stabilit liturgique a fait place une volution
permanente. La nouvelle liturgie fait l'objet d'un perptuel travail
d'adaptation. Elle est organise pour aller dsormais de mutation en
mutation.
- DMOCRATIQUE : L'ancienne liturgie tait hirarchique. L'autorit

venait d'en haut. Le prtre procdait seul la clbration des saints


Mystres parce qu'il tait seul investi des pouvoirs divins.
La liturgie postconciliaire applique le principe de la souverainet
populaire selon lequel l'autorit vient d'en bas. L'assemble partage les
pouvoirs de clbration. Par exemple, les fidles prennent la parole au
milieu du canon pour dire : ...nous CLBRONS ta rsurrection.
- LIBRE : Autrefois le clbrant devait respecter des rubriques

svres. Il tait le serviteur d'une liturgie devant laquelle il disparaissait.


Il observait des rites immmoriaux et il agissait sur l'assemble par son
humilit.
15

Aujourd'hui le clbrant labore sa liturgie. Il agit sur l'assemble par


sa faconde et son lyrisme personnel.
La liturgie traditionnelle tait THOCENTRIQUE, c'est--dire qu'elle
avait Dieu pour centre. La nouvelle n'abandonne pas compltement le
ple divin mais elle en admet aussi un autre. Elle s'oriente vers
l'homme. Elle est BIPOLAIRE. Mais la logique des innovations la conduit
vers L'ANTHROPOCENTRISME en lui donnant l' homme comme
centre de gravit.
Reprenons chacune des quatre caractristiques que nous venons de
dfinir succinctement.
1. LA NOUVELLE LITURGIE EST DIDACTIQUE
Selon l'article 33, la liturgie possde une double nature. Elle est la fois
un CULTE et un ENSEIGNEMENT :
Bien que la liturgie soit principalement le culte de la Divine Majest,
elle comporte aussi une grande valeur pdagogique pour le peuple de
Dieu (article 33).
En principe, donc, la liturgie nouvelle est BIPOLAIRE. Tantt elle
s'oriente vers le tabernacle en vue du culte, tantt elle se tourne vers les
fidles pour l'enseignement. C'est ainsi que l'autel, par exemple, est
appel tantt "la Table du Corps du Seigneur" comme dans l'article 48,
tantt "la Table de la Parole" comme dans l'article 51.
Mais, de fait, la Constitution donne beaucoup plus d'importance la
Parole qu'au Sacrifice. L'autel sera donc beaucoup plus un pupitre qu'un
autel proprement dit. Le bipolarisme, dj trs contestable en lui-mme
comme nous le verrons, reste plus thorique que pratique. C'est la
pdagogie qui est surtout dveloppe et constitue vritablement, dans la
pense du lgislateur, l'essence de la liturgie, comme aussi l'essence de
la rforme. Il rsulte de cette dfinition bipolaire de la liturgie avec
prdominance de l'enseignement un grand nombre de dispositions
pratiques dont nous citerons seulement les principales.
- A. L'introduction des langues vulgaires.
Pour obtenir les suffrages de la majorit traditionaliste du Concile, la
Constitution, son article 36, dit ceci : L'usage de la langue latine sera
conserv dans les rites latins. Aprs avoir nonc ce principe, le
document ne soccupe plus qu' le transgresser. Ds le paragraphe
16

second, ce mme article 36 continue : ...TOUTEFOIS on pourra


accorder la langue du pays une plus large place...
La Constitution adopte donc le principe de BILINGUISME, corollaire
naturel du bipolarisme initialement pos. Il est bien certain que si la
liturgie est la fois un culte et une catchse, il faut y introduire les
langues vulgaires, parcimonieusement ou abondamment selon
l'importance que l'on donne la catchse par rapport au culte. Mais
alors la fixation de la limite entre le latin et la langue vulgaire devient
essentielle si l'on veut viter les hsitations et le dsordre.
En principe, cette limite est fixe, pour la messe paroissiale,
l'article 54 et pour les usages monastiques l'article 101. A la messe
paroissiale c'est en langue vulgaire que l'on fera ce qu'au sens large on
est convenu d'appeler "les lectures". Et c'est en latin que le clbrant et
les fidles, chacun pour ce qui leur revient, rciteront les prires de
l'ordinaire. Mais tel est seulement le principe car l'article 54, au
paragraphe 3, dispose :
Mais si quelque part un emploi plus large de la langue du pays
dans la messe semble opportun, on observera ce qui est prescrit
l'article 40.
Voyons donc ce que dit l'article 40. Il donne aux assembles
piscopales le droit de demander au Sige apostolique tout ce qui
peut opportunment tre admis dans le culte divin en matire
d'adaptation. Les assembles piscopales ont videmment us de ce
droit. Elles ont demand et obtenu du Saint-Sige une extension quasi
totale de la langue vulgaire, en parfaite conformit avec la Constitution.
Il n'existe donc, en fait, aucune limite fixe entre le latin et la langue
vulgaire, contrairement au principe de latinit nonc au dbut. D'o
des hsitations et un dsordre dont la Constitution est elle-mme
responsable. Dans la vie monastique, le mme principe thorique en
faveur de la latinit est suivi des mmes transgressions pratiques en
faveur du vulgarisme. L'article 101 s'exprime ainsi :
Selon la tradition sculaire du rite latin dans l'office divin, les clercs
doivent garder la langue latine : TOUTEFOIS, pouvoir est donn
l'ordinaire de concder l'emploi d'une traduction en langue du pays...
Les ordinaires se sont empresss d'user de ce pouvoir et ils ont
mme fait pression sur les monastres pour que les dites concessions
leur soient demandes. Quant aux moniales, elles peuvent passer la
langue vulgaire sans mme la permission de l'vque. Celle du
suprieur comptent leur suffit. Les monastres qui ont adopt la
17

langue vulgaire n'ont nullement dsobi la Constitution qui leur en


donne parfaitement le droit ds lors qu'ils obtiennent les autorisations
ncessaires.
- B. La disposition de l'autel face aux fidles.
S'il est vrai que l'autel est surtout la "Table de la Parole", sa
disposition logique est videmment face aux fidles. Cette disposition
n'est pas impose par la Constitution, laquelle y incline toutefois
puissamment. Cette mme disposition a pour consquence logique de
chasser le tabernacle de la place d'honneur qu'il occupait au centre de
l'autel. Mais elle est beaucoup plus propice la conclbration. Elle est
donc coup sr dans l'esprit de la loi-cadre qui attache justement une
grande importance la conclbration.
- C. La suppression de la chaire.
La chaire n'a plus sa raison d'tre puisque l'autel, Table de la Parole,
en tient lieu. On ne trouve rien dans la Constitution qui oblige
conserver la chaire. Ceux qui la suppriment sont au contraire dans
l'esprit du lgislateur. Le culte et l'enseignement tant maintenant
confondus, il n'y a plus lieu de les localiser dans des endroits diffrents.
- D. La cration d'un nouveau cycle liturgique.
Conformment l'article 51 de la Constitution, un cycle triennal de
lectures bibliques a t inaugur au dbut de 1969. Dsormais, la
messe dominicale, le clbrant ne lit plus lptre et lvangile de
l'ancien Cycle temporal annuel. A leur place, il lit les trois nouvelles
lectures. Ce changement nous suggre les rflexions suivantes.
- Cette innovation accentue encore la CATCHSE liturgique dj
hypertrophie. C'est une nouvelle transformation qui contribue encore
faire oublier aux fidles le caractre TRADITIONNEL que doit prsenter
la saine liturgie et qui les familiarise au contraire avec le caractre
CONVENTIONNEL de la noliturgie. On nous habitue aux changements
permanents. Plus rien de stable.
- Ce nouveau cycle va faire tomber en dsutude et discrditer les
deux anciens : le cycle temporal qui est lunaire et le cycle sanctoral qui
est solaire. Et ceci va faciliter la fixation de la fte de Pques. Or, cette
fixation est en contradiction formelle avec un usage plusieurs fois
millnaire et avec l'Ecriture : A Luna signum diei festi. Nous y
reviendrons.
18

- Pour justifier cette innovation, la Constitution invoque l'instruction


des fidles et le bien des mes. Mais ce n'est pas ainsi qu'ils seront
raliss l'un et l'autre. L'homlie tait dj impuissante commenter
deux lectures ; comment aurait-elle dsormais le temps d'en
commenter trois ? Le prtexte du bien des mes est donc absolument
illusoire.
Certes, ce ne sont pas les traditionalistes qui se plaindront de ce que
les fidles soient amens frquenter davantage l'Ecriture Sainte. Mais
on voudra bien reconnatre avec nous que le cycle triennal de lectures
s'annonce comme trs dangereux pour la liturgie. Il ne s'imposait pas
en ce moment et on peut prvoir coup sr qu'il oprera comme une
fissure de plus dans la construction liturgique.
2. LA NOUVELLE LITURGIE EST VOLUTIVE
Quand elle en vient traiter des proportions qu'il convient d'tablir entre
les lments fixes et les lments variables de la liturgie, la Constitution
rappelle la distinction classique entre l'essentiel, qui reste permanent, et
l'accidentel qui est variable. Mais telle qu'elle est exprime par l'article 21,
cette distinction n'a de traditionnel que les apparences :
...la liturgie comporte une partie IMMUABLE, celle qui est
d'institution divine, et des parties sujettes aux CHANGEMENTS...
Rduire la partie immuable ce qui est d'institution strictement divine
constitue dj une maxime trs dangereuse en matire de liturgie car cela
revient affecter d'un coefficient de mutation un grand nombre de formes
liturgiques trs anciennes et trs solides mais qui sont seulement
d'institution ecclsiastique. Ce principe aboutit, dans les circonstances de
fait qui nous occupent, dtruire, sous l'influence de l'esprit malin, une
liturgie qui a t construite sous l'influence du Saint-Esprit.
coutons, sous ce rapport, la leon d'un pre bndictin rudit et
fidle :
Nous ne saurions douter que (depuis lvangile) les Aptres, les
docteurs et les pontifes des premiers sicles, ceux comme saint
Tlesphore, saint Lon, saint Glase, saint Damase, saint Grgoire le
Grand, etc., qui ont tabli les rites essentiels des sacrements et des
crmonies de l'glise, n'aient envelopp, sous ceux-ci, des mystres
trs profonds, dont ils avaient eu connaissance, et qu'ils ne pouvaient
livrer tout venant. Tous les mouvements du prtre la messe, par
exemple ses signes de croix rpts sur les oblats, les gestes qu'il fait
19

avec l'hostie, le calice, la patne ou la pale, ses baisers l'autel, etc.,


n'ont t si minutieusement rgls que parce qu'ils renferment une
valeur spirituelle dont la raison humaine est bien incapable de sonder le
fond. (Dom de MONLON dans Mose, p. 289).
Aprs avoir pos une maxime dj plus favorable au changement qu'
la fixit, la Constitution va aggraver encore le caractre volutif de la
liturgie en se comportant comme si toutes les parties susceptibles de
changement ventuel devaient obligatoirement changer : J'ai le droit de
transformer, donc je transforme. Quel est le gouvernement temporel qui
survivrait l'application d'un pareil principe ? A fortiori est-il mortel pour
l'Eglise qui est spirituelle !
Dsormais une loi implicite de mutation va rgir toute la liturgie. Les
articles 23 et 40, par exemple, n'assignent, en dernire analyse, d'autre
rgle l'volution que celle d'une sage lenteur. Mais ils ne lui assignent
aucune limite en amplitude : Vous pouvez aller aussi loin que vous
voudrez, l'essentiel est de ne pas compromettre la marche par la
prcipitation.
Vers quel objectif la liturgie voluera-t-elle ? A quoi s'adaptera-t-elle ?
- A. Elle s'adaptera la COMMODIT des fidles dans l'intention de leur
rendre la pratique de la religion plus facile. A aucun moment la
Constitution ne traite le problme des exigences divines ou
ecclsiastiques qui peuvent astreindre les fidles. Le mouvement
d'adaptation instaur par le document ne se fait que dans le sens de la
facilit. C'est la commodit des pratiques que l'on mesurera le zle
apostolique des pasteurs.
- B. Elle s'adaptera aussi, selon l'article 40 par exemple, "la
MENTALIT de chaque peuple". Or la mentalit de nos populations

occidentales modernes imprgnes de culture profane et de


rationalisme comprend mal le symbolisme religieux, aussi l'article 34
s'exprime-t-il comme suit :
...Les rites seront d'une grande brivet et viteront les rptitions
inutiles; ils seront adapts la capacit des fidles.
La rduction 5 du nombre des signes de Croix, autrefois de 25,
que le clbrant fait sur les Saintes Espces pendant la messe, pour ne
citer que cet exemple parmi tant d'autres, est conforme cette ide de
simplification et d'adaptation la "mentalit" commune.
20

***
Adaptation la commodit des fidles, adaptation leur mentalit, tel
est le double objectif de l'volution.
Quelles vont en tre les limites ? Va-t-on procder, pendant un certain
temps, un travail de mise au point pour aboutir de nouvelles
institutions durables ? Absolument pas. C'est une VOLUTION
PERMANENTE qui est envisage. Puisque la liturgie doit s'adapter aux
commodits et aux mentalits du monde, lequel est sans cesse en
mutation, il est bien vident qu'elle devra varier, elle aussi, constamment.
Et les commissions liturgiques, avec leurs innovations (article 23) et leurs
expriences (article 40) sont cres prcisment pour lui imprimer cette
volution permanente.
Le lgislateur ne se dissimule pas qu'un pareil rgime va produire des
diffrences entre les nations et entre les diocses. Aussi suggre-t-il, en
maints paragraphes, que l'unit catholique, tant prise autrefois, n'est plus
souhaitable aujourd'hui et que les diffrences de rites constituent une
RICHESSE.
3. LA NOUVELLE LITURGIE EST DMOCRATIQUE
La Constitution organise une liturgie dite COMMUNAUTAIRE. Ce mot
dsigne, dans la terminologie catholique moderne, une caractristique qu'il
serait plus exact de nommer DMOCRATIQUE. La liturgie conciliaire va
s'efforcer de correspondre aux principes dmocratiques de la socit
ambiante.
Or, la dmocratie, et le socialisme qui en est le dveloppement logique,
oprent, dans la socit qu'ils inspirent, plusieurs ordres de
transformations dont deux surtout nous intresseront ici :
- A. La dmocratie et le socialisme ASSUJETTISSENT solidement les
uns aux autres les membres de la socit. Ils tendent supprimer
l'indpendance des membres, surtout leur indpendance conomique.
Et ils multiplient au contraire les liens d'interdpendance, surtout
matriels. Ils font de la socit le BLOC le plus infrangible qu'il soit
possible.
- B. En mme temps, ils attnuent les diffrences HIRARCHIQUES
entre les divers ordres. C'est ainsi qu'ils prparent, en fin d'volution,
une socit sans classes et sans tat. Nous allons retrouver ces deux
21

tendances dans la liturgie qui est dfinie par la Constitution. Son


objectif est trs net : elle veut majorer l'interdpendance des fidles et
en mme temps attnuer la hirarchie des ordres. Reprenons
rapidement chacun de ces deux points.
***
- A. La Constitution reprend, l'article 48 notamment, le principe de la
PARTICIPATION ACTIVE des fidles qui est depuis longtemps classique
puisqu'il provient, en particulier, du Motu Proprio de saint Pie X dat du
22 novembre 1903 en la fte de sainte Ccile. Le fondement de cette
participation est videmment le bien des mes.
Seulement la Constitution n'en reste pas l. Elle donne la
participation active un fondement nouveau qui va ouvrir la porte au
grgarisme. L'article 26 est trs net sous ce rapport :
Les actions liturgiques sont des clbrations de l'Eglise qui est le
SACREMENT DE LUNIT. Elles APPARTIENNENT AU CORPS TOUT
ENTIER de l'Eglise et elles le manifestent.
Cette dernire expression permet aux noliturgistes de nous
immerger dans le bloc communautaire. Il va donc se crer, de par la
liturgie d'abord, un socialisme spiritualiste qui compltera le socialisme
conomique de la socit politique. Nous serons ficels, au for externe,
par les lois temporelles et, au for interne, par le communautarisme
religieux.
- B. La Constitution commence par noncer le principe traditionnel de la
HIRARCHIE des actions liturgiques. Citons seulement l'article 28 qui
est le plus explicite :
Dans les clbrations liturgiques chacun, ministre ou fidle, en
sacquittant de sa fonction, fera seulement et totalement ce qui lui
revient en vertu de la nature de la chose et des normes liturgiques.
Voil de quoi contenter les traditionalistes : dans le chur, chacun
sa place, pas d'empitement. Mais le principe pos, le document ne
soccupe plus d'en sauvegarder le respect. Au contraire il s'en carte
dangereusement.
Dj l'article 7, en termes d'ailleurs vagues, estompe la
subordination de l'Eglise l'gard de son Chef Jsus-Christ :
C'est juste titre que la liturgie est considre comme l'exercice de
la fonction sacerdotale de Jsus-Christ...
22

Jusque-l, on ne peut que souscrire. Mais, comme toujours, ce


principe excellent une fois reconnu, lquivoque rapparat. Le texte
continue :
...le culte public INTGRAL est exerc par le Corps Mystique, c'est-dire par le Chef et par ses membres.
Il n'est pas exact que le Corps Mystique soit constitu du Chef et
des membres. Il y a la Tte qui est le Christ et le Corps qui est l'glise.
L'article 7 accentue sa propre ambigut quand il dclare, in fine, que
toute clbration liturgique est I'uvre du Christ-Prtre et de son
Corps qui est l'Eglise.... Ces locutions font ressortir davantage, entre
le Christ et l'Eglise, des liens d'association galitaire que des liens de
dpendance et de subordination. Les rapports hirarchiques de l'un par
rapport l'autre sont incontestablement escamots.
Cette galit des pouvoirs se retrouve dans les relations entre le
clbrant et l'assistance. Certes personne ne conteste, et surtout pas
les traditionalistes, que les fidles sont titulaires de ce "sacerdoce
royal" que saint Pierre attribue aux baptiss dans sa Premire ptre (I
Petr., II, 9). Mais la doctrine traditionnelle enseigne que ce sacerdoce
est diffrent de celui du prtre non seulement par les degrs mais aussi
par la nature. Ce n'est pas ce qui ressort de l'article 48 de la
Constitution qui attribue nettement aux fidles une partie du sacerdoce
ministriel du prtre quand il les exhorte :
... offrir la victime sans tache non seulement par les mains du
prtre mais aussi ensemble avec lui.
D'aprs ce texte, les fidles auraient le pouvoir d'offrir la victime :
- non seulement en passant par l'intermdiaire du prtre, ordonn cet
effet, comme cela a toujours t enseign ;
- mais encore en leur propre nom par une voie de collgialit avec le
prtre : "ensemble avec lui".
Il est incontestable que la Constitution dfend mal la hirarchie et
l'indpendance de fonctions sacerdotales du prtre et quelle contient
des formules justifiant par la suite un processus d'empitement de la
part des fidles.
Cette accentuation du grgarisme liturgique des assistants et cette
attnuation des diffrences hirarchiques entre le prtre et les fidles ont
reu leur conscration symbolique et pratique dans le rite de la
23

CONCLBRATION qui est une nouveaut pure et simple puisqu'on nen

trouve de traces dans aucun des anciens Traits de la messe, si loin que
l'on remonte. Il n'en est question, ni dans le "Trait de la messe" de saint
Albert le Grand, ni dans celui de saint Thomas d'Aquin, ni dans celui de
saint Bonaventure. Il est certain que, dans l'esprit du lgislateur, la
conclbration devient le rite majeur par excellence en raison mme de sa
collgialit. Il surpasse le rite de la Grand-messe avec diacre et sousdiacre qui tait hirarchis comme sa dnomination mme l'indique. De
toute vidence, les rdacteurs ont voulu introduire les habitudes
dmocratiques dans la liturgie.
Bien entendu les dispositions hirarchiques anciennes ne sont pas
clairement et officiellement abolies. C'et t trop pour un premier temps.
Mais elles sont, en fait, noyes dans une sorte de socialisme liturgique par
lequel la communaut cultive ensemble le sentiment de son unit et de sa
masse.
4. LA NOUVELLE LITURGIE EST LIBRE
La quatrime caractristique de la nouvelle liturgie est sa LIBERT. Il
n'apparat cependant qu' l'analyse attentive et surtout l'exprience. On
constate d'abord que la Constitution, l'article 37, rejette le principe d'un
libell unique :
L'Eglise ne dsire pas, mme en liturgie, imposer la forme rigide d'un
libell unique.
Non seulement elle passe sous silence le travail permanent
d'unification que l'Eglise des sicles passs a d accomplir pour maintenir,
avec l'unit d'expression, l'unit de pense, mais elle pose le principe
inverse savoir celui de l'excellence de la diversit dans l'expression.
La nouvelle liturgie, donc, non seulement volue "dans le temps", mais
aussi elle se diversifie "dans l'espace". Excellence de la diversit : telle est
la constatation qu'il est possible de faire premire lecture.
Mais en creusant un peu on dcouvre que cette diversit admet, en
quelque sorte, une EXCUSE, dans l'esprit des rdacteurs. Le rejet du
libell unique doit favoriser la SINCRIT. La Constitution est tacitement
imprgne de cette ide que la sincrit d'une prire, d'un chant ou d'un
geste ne saurait s'accorder avec le respect d'une forme traditionnelle ou
d'une forme impose. Il n'y aurait de sincre que ce que l'on invente
librement. Vous ne pouvez pas tre sincre si vous rptez une formule
24

que vous avez apprise. Ce principe, extrmement dangereux, est


invisiblement prsent dans un grand nombre de paragraphes. Il faut savoir
l'y dcouvrir. Deux institutions nouvelles, les monitions et l'oraison
universelle, montrent que, pour tre tacite, ce principe nen est pas moins
rellement profess et appliqu.
L aussi, il s'agit de faire entrer dans la liturgie les proccupations
brlantes de l'actualit pour y mettre de la vie.
***
En organisant les monitions et l'oraison universelle la Constitution a
voulu donner de la spontanit, du mouvement et de la sincrit une
liturgie qui lui paraissait "fige dans la sclrose traditionnelle".
De fait, LMOTION CONTENUE et comme rglemente, qui faisait la
dignit et l'attrait de la liturgie ancienne, est venu se substituer ce
LYRISME, qui accompagne aujourd'hui les lucubrations du propre esprit.
Nous croyons mme qu'il faut voir, dans l'importance qui est donne
maintenant la diversit et la libert d'expression, une rminiscence de
la vieille ide qui a toujours tent les rformateurs hrtiques, savoir que
DIEU SE CONTENTE, DE LA PART DES FIDLES, DUN CULTE PRIV.

Les no-liturgistes mettent en pratique cette vieille erreur en luttant


contre les institutions stables et en voulant faire de l'glise un mouvement
de spiritualit seulement intrieure sans infrastructures officielles et
matrielles. Les messes " domicile", qui se multiplient, sont la mise en
application de cette ide... jusqu'au jour o elles disparatront leur tour,
comme tant encore trop institutionnelles.
***
Notons ici, propos de la langue liturgique, que le TUTOIEMENT, dans
les traductions franaises, est absolument inadmissible. Les nomodernistes y trouvent un triple avantage
- 1. Le tutoiement augmente la ressemblance de la liturgie catholique
avec la protestante. C'est un pas vers la fusion des glises.
- 2. Il est une modalit d'expression employe quelquefois,
involontairement, dans les lans mystiques ou dans les oraisons
jaculatoires quand Jsus se fait l'ami intime de l'me pour un court
instant ; le tutoiement est donc une modalit du culte priv. On
comprend sa faveur chez des gens qui pensent que Dieu peut se
contenter, de la part de l'homme, d'un culte priv.
25

- 3. Il est enfin un excellent moyen pour faire perdre aux fidles le sens
de la Majest divine.
A la longue mme, il pourra nous faire perdre le sens de la Trinit.
Rsultats excellents pour des crypto-communistes catholiques.
Ces raisons nous font honnir le tutoiement qui imprgne les offices de
niaiserie et de vulgarit.
***
La liturgie bonne doit se drouler dans une ENCEINTE CONSACRE.
Nous avons assez souffert de ces messes en plein air ou dans des halls
profanes, clbres sur des podiums semblables des rings de boxe, au
cours de crmonies organises non plus par des saints mystiques en
communication avec Dieu, mais par des metteurs en scne et par des
talagistes.
Les textes de la crmonie de la Ddicace et ceux de la messe
"Terribilis" montrent bien l'importance qui tait attache autrefois la
conscration des glises. Aujourd'hui le clerg semble croire que l'on peut
impunment clbrer la liturgie n'importe o et d'ailleurs aussi n'importe
quand et n'importe comment). C'est une erreur profonde car nous
n'avons pas seulement lutter contre la chair et le sang mais contre ces
ESPRITS DE MALICE rpandus dans les airs. Les lieux non consacrs
n'offrent aucune protection. L'atmosphre est au contraire purifie dans
une enceinte dont Dieu a pris possession pour le temps et pour l'ternit :
Que ce lieu est redoutable. C'est VRITABLEMENT la maison de
Dieu et la porte du Ciel et on l'appellera la demeure de Dieu. Qu'elles
sont aimables Vos demeures, Seigneur des armes. Mon me a
soupir jusqu' dfaillir aprs les parvis du Seigneur (Introt, messe
"Terribilis").
***
La liturgie bonne doit prsenter un caractre de STABILIT. Car
l'immutabilit est une des marques quoi l'on reconnat les choses divines
:
...le Pre des lumires, en qui n'existe aucune vicissitude, ni ombre
de changement (Jacq., I, 17).
Une liturgie volutive fait, par son volution mme, la preuve qu'elle ne
vient pas entirement et parfaitement de Dieu. La liturgie qui vient de Dieu
S'ENRICHIT constamment par suite des impulsions successives du Saint26

Esprit. Mais ce qu'elle acquiert ainsi, elle le conserve avec STABILIT. Elle
se complique donc sans cesse, en se chargeant d'Histoire, de cette
Histoire que les progressistes dtestent parce quelle nous apporte
l'exprience. Mais elle n'volue pas au sens moderne du mot.
***
Il n'est pas admissible que LAUTEL soit dispos FACE AUX FIDLES.
Tout le symbolisme du chur s'en trouve boulevers.
Le prtre est intercesseur entre Dieu et les hommes. Dans la
disposition traditionnelle, ce rle est symbolis par la place du prtre entre
la victime et les fidles. Dans la disposition moderne ce rle d'intercesseur
du prtre n'est plus symbolis. Au contraire, c'est Jsus qui devient
intermdiaire entre le prtre et le peuple. Les rles sont renverss.
Nous avons dj not que cette disposition chasse le tabernacle qui n'a
plus de place fixe et qui migre au gr de la fantaisie. La Sainte Table, elle
aussi, subit le contrecoup de la rvolution de l'autel, lequel se prsente
dsormais comme la table des agapes, rendant inutile le symbole de la
Sainte Table. Beaucoup d'autres inconvnients sont encore lis cette
rvolution, entre autres celui-ci : le crucifix qui doit se dresser sur l'autel en
est rduit tourner le dos soit au prtre, soit aux fidles, moins de
reprsenter deux Christ se tournant eux-mmes le dos, ce qui symbolise
alors le royaume divis contre lui-mme.
***
Ajoutons que la multiplication des pices ad libitum entrane deux
autres consquences qu'il et t facile de prvoir.
- A. Les thmes d'actualit envahissent le chur. L'oraison universelle,
en particulier, ne pouvait pas devenir autre chose qu'un DITORIAL
politico-religieux. On devait fatalement y retrouver les proccupations,
les orientations et mme la terminologie des journaux. Cette oraison
avait t supprime prcisment parce quelle entranait des
inconvnients. Il tait facile de prvoir qu'elle entranerait les mmes
aprs son rtablissement. Mais ce que nous jugeons "inconvnient" est
au contraire apprci comme avantage par les rformistes et c'est
pourquoi ils l'ont rtablie.
- B. Le clbrant n'est plus le SERVITEUR de la liturgie. Il en est devenu
le MATRE, puisque son propre esprit, dans les paroles et dans les
gestes, a acquis droit de cit dans le chur.
27

Deux rflexions serviront de conclusion cette deuxime partie


consacre aux caractristiques de la nouvelle liturgie.
- A. Didactique, volutive, dmocratique et libre, la nouvelle liturgie
relve vraiment de l'inspiration progressiste.
Pour tre bien certaine que les liturgistes charge de la mettre en
application respecteront effectivement cette inspiration progressiste et
pour les empcher de revenir malgr tout aux principes traditionnels, la
Constitution leur donne des DIRECTIVES DINTERPRTATION. L'article
23 numre les lments de doctrine dont ils devront s'inspirer :
- les lois gnrales de la structure et de l'esprit de la liturgie ;
- l'exprience qui dcoule de LA PLUS RCENTE restauration
liturgique ;
- et les INDULTS accords en divers endroits.
Il est bien vident que si les commissions qui vont avoir rviser
tout l'ensemble de la liturgie doivent s'inspirer des "expriences les plus
rcentes" et des "indults dj accords", les rsultats de leurs travaux
seront immanquablement progressistes. Il ne faut donc pas accuser
ces commissions d'avoir sollicit le texte. C'est vraiment la Constitution
elle-mme qui est responsable de l'volution progressiste de la liturgie
post-conciliaire.
- B. La mutation devant tre extrmement profonde et vaste, il tait
craindre que la fivre de changement ne se rpandt jusqu'aux
chelons les plus bas.
C'est pourquoi, crit l'article 22- 3, absolument personne d'autre
que les autorits comptentes, mme prtre, ne peut de son propre
chef ajouter, enlever ou changer quoi que ce soit dans la liturgie.
Cette interdiction a provoqu un grand soulagement chez les
traditionalistes qui se sont sentis tout de suite l'abri des
extravagances. En ralit, elle ne pouvait tre que totalement
inoprante puisque la Constitution, en entrinant des infractions et des
anticipations, ne faisait rien d'autre qu'encourager de nouvelles
infractions et de nouvelles anticipations en leur assignant seulement la
condition de demeurer "dans l'esprit de la loi", c'est--dire dans le sens
progressiste.

28

CHAPITRE III
LES PROGRESSISTES ET LA CONSTITUTION
1. LES RACTIONS DES FIDLES ET DU CLERG
Examinons d'abord les ractions des fidles et du clerg dans leur
ensemble.
- A. La masse des fidles a rserv la Constitution et aux rformes
qui en furent rapidement les consquences un ACCUEIL FAVORABLE.
Sans doute un vague pressentiment de malheur avait treint les curs
en prsence des bouleversements qui s'annonaient. "On nous change
la religion", entendait-on rpter partout. Mais ce pressentiment fut vite
dissip par l'esprit d'obissance et par l'esprit de facilit.
Les fidles adoptrent, cette occasion comme tant d'autres dans
le pass, l'attitude dOBISSANCE, qui leur est coutumire l'gard du
clerg.
Les rformes ont prsent, dans la pratique comme en doctrine, un
caractre de FACILIT. On n'allait pas s'insurger contre un rglement
nouveau qui abolissait les anciennes exigences et multipliait les
COMMODITS matrielles. L'attitude mentale des fidles se trouvait,
elle aussi, facilite. Autrefois nous devions abandonner, la porte du
sanctuaire, la philosophie du monde. Aujourd'hui on nous recommande
au contraire d'amener avec nous :
- notre libralisme ;
- notre volutionnisme ;
- notre dmocratie, etc.
29

Il n'est plus besoin de lutter. Il n'est plus besoin de s'lever. La


facilit mentale complte les commodits matrielles. La masse des
fidles suit de telles consignes avec docilit.
- B. Le clerg, dans son ensemble, fut trs satisfait lui aussi. Comme
les fidles, il a t trs sensible l'argument d'OBISSANCE. Il n'allait
pas entrer en lutte avec la Hirarchie pour des questions liturgiques,
rputes secondaires.
Mais surtout les nouveaux rites faisaient des clercs les MATRES de la
liturgie. Ils cessaient d'en tre les tristes serviteurs. Ils pourraient
dsormais dployer la plus grande libert tant dans les paroles que dans
les gestes. Leur importance personnelle s'en trouvait augmente.
***
Dans l'ensemble donc, le clerg et les fidles se sont lancs dans les
rformes avec un certain enthousiasme et mme avec un sentiment de
dlivrance. Il faut aller jusqu' dire que si la nouvelle liturgie n'volue pas
trop vite, si on laisse aux fidles le temps de s'assimiler les changements,
si la Hirarchie russit discipliner la mutation et lui faire respecter une
"sage lenteur", la liturgie post-conciliaire sera VIABLE, comme sont viables
tant de choses mdiocres, comme sont viables les mornes cultes
protestants, comme sont viables tant de liturgies paennes et mme
satanistes. L'acceptation commune, une viabilit relative et mme une
certaine popularit ne sont pas des critres d'excellence et de vrit.
Dans quelques paroisses cependant, un noyau d'intgristes subsista
qui n'accepta ni les rformes, ni leur esprit. Et tous ces noyaux ne sont
pas alls en s'amenuisant et en se dissolvant, comme le clerg nous
l'avait annonc. Au contraire, ils se sont souds les uns aux autres pour
former un vritable mouvement d'opinion. Mais il convient de remarquer
que le mcontentement liturgique n'est pas le seul lien de ce mouvement
d'opinion. Il s'y mle un mcontentement doctrinal beaucoup plus
important encore. Nous reverrons tout cela dans la quatrime partie.
2. LES RACTIONS DE L INTELLIGENTSIA PROGRESSISTE
Les ractions de l'"intelligentsia" progressiste nous retiendront plus
longtemps parce qu'elles nous amneront au vif du sujet. Nous verrons
plus loin de quel personnel elle se compose. Constatons tout de suite
qu'elle accueillit la Constitution avec un contentement immdiat. Dans sa
30

grande majorit, elle exprima sa satisfaction et mesura rapidement tout le


parti qu'elle allait pouvoir tirer du texte conciliaire. La Constitution, en effet,
est SON UVRE. Voyons comment elle l'a longuement labore.
***
Les historiens religieux feront sans doute un jour le rcit de l'volution
liturgique aux XIX et XX sicles. Ils remarqueront certainement que les
rformes de type progressiste inaugures par la Constitution conciliaire
ont eu pour point de dpart un mouvement de zle liturgique de caractre
nettement traditionaliste, c'est--dire de tendance oppose. Il s'est donc
produit, en cours de route, un phnomne de DTOURNEMENT.
La Rvolution de 1789 et le rgime imprial avaient amen, on le sait,
de profondes transformations religieuses. La Restauration ne parvint pas
rtablir le statu quo ante et elle laissa, en particulier, se consolider de
regrettables particularismes liturgiques. Ce fut Dom GURANGER, le
restaurateur de la vie bndictine en France, qui entreprit une campagne
pour le rtablissement de la liturgie romaine. En 1841, dans le premier
volume de ses Institutions liturgiques, il faisait l'histoire de la liturgie
romaine et montrait comment, sous diverses influences et notamment
sous celle du jansnisme, elle avait t remplace en France, o elle
rgnait au temps de l'Ancien Rgime, par des liturgies locales. Il rclamait
le retour aux formes antiques qui rendent visible l'homognit de l'Eglise
catholique.
En mme temps, Dom GURANGER faisait campagne en faveur du
chant grgorien dans sa forme ancienne car il avait, lui aussi, subi des
transformations regrettables. Il mourut en 1875, mais son effort fut
poursuivi, sur l'ordre de saint Pie X en particulier, et il aboutit la
publication canonique du GRADUEL en 1908 et celle de l'ANTIPHONAIRE,
en 1912.
Le travail de Dom GURANGER et des bndictins porta la liturgie
monastique et le chant d'Eglise une VRITABLE PERFECTION. Et cette
perfection suscita en sa faveur un mouvement d'intrt que les angoisses
de la guerre de 1914-1918 n'attnurent pas, bien au contraire, et qui se
trouvait encore en plein essor au moment de la guerre de 1939-1945. Un
public de plus en plus vaste s'intressait la liturgie traditionnelle et
monastique non dans un esprit de bouleversement mais dans un esprit
d'admiration et d'imitation. Bien sr, l'ternel problme de la
FRQUENTATION des fidles et de leur PARTICIPATION se posait cette
poque comme toujours. Il devenait de plus en plus incontestable que la
31

liturgie et le chant monastiques constituaient les MODLES levs certes,


mais nullement hors d'atteinte, vers lesquels devaient tendre la liturgie et
le chant des paroisses.
La guerre de 1939-1945 aurait encore accentu ce mouvement de
faveur vers les formes traditionnelles du culte, si la DMOCRATIE
CHRTIENNE navait pas t malencontreusement fonde en France o
elle n'existait pas encore. A la priode, dite de la Libration, le nouveau
pouvoir ngocia avec les vques la fondation d'un parti dmocratechrtien : ce fut le M.R.P. C'est l'ombre et sous la protection conjugue
du gaullisme et de la dmocratie chrtienne que le PROGRESSISME s'est
dvelopp. Il a produit trs rapidement ses fruits tant dans la doctrine que
dans la liturgie. C'est ce moment-l que des prtres, demi dsavous,
demi soutenus, ont commenc clbrer des messes en langue
vulgaire, ou face aux fidles, ou dans des appartements, ou dans des
conditions anormales. C'est cette poque galement que l'on commena
parler de "paraliturgies". C'taient ces premires "expriences
liturgiques" qui furent entrines et codifies depuis par la Constitution.
Les hommes du progressisme s'taient mls au mouvement liturgique,
jusqu'alors surtout de tendance traditionaliste. Ils en avaient peu peu
chang les formules et le sens d'volution. C'est un procd constant chez
les rvolutionnaires. Ils utilisent la force portante d'un mouvement
spontan, mme s'il est, au dbut, dirig dans un sens ractionnaire. Puis
ils en modifient insensiblement les formulations et la direction.
Pendant les annes 50, une srie de congrs furent organiss pour
runir des liturgistes de tendances opposes et pour procder
prtendument des changes de vue, en ralit une intoxication des
traditionalistes. C'tait le dbut de la manuvre de dtournement. Un des
congrs liturgiques les plus remarqus fut celui d'Assise auquel Sa
Saintet Pie XII eut l'imprudence de s'adresser en ces termes : Ne faites
pas du nouveau, mais faites d'une manire nouvelle. C'est le type mme
de ces expressions ambigus qui ont permis aux rformistes une marche
d'approche assure et comme couverte par l'autorit pontificale.
Les jeunes prtres dmocrates-chrtiens revenaient trs excits de ces
innombrables runions, rptant avec vhmence des formules comme
celle-ci : Nous en avons assez, dans les paroisses, de cette liturgie qui
est faite pour des monastres. Visiblement, on leur avait mont la tte.

32

Les congrs portrent leurs fruits. Une srie de RFORMES


nous habitua l'ide que la liturgie est
conventionnelle, que ses modalits du moment n'ont aucune valeur
absolue et que d'ailleurs ses formes traditionnelles sont IMPRATICABLES
et doivent cder la place des formes mieux adaptes aux besoins
nouveaux.

ANTCONCILIAIRES

Ces premires rformes eurent galement pour effet de frapper de


dsutude les missels individuels, ce qui contribua puissamment
branler le systme ancien.
Cette prparation de la liturgie nouvelle par les congrs et par les
premires rformes est alle de pair avec une sourde mais opinitre
campagne de DISCRDIT de l'ancienne liturgie. Le missel personnel fut
particulirement vis ; le clerg lutta contre lui de toutes les manires
possibles ; il cherchait en dtacher les fidles afin de les rendre
disponibles pour une liturgie qui allait varier.
Il faut esprer que cette priode antconciliaire fera l'objet d'une tude.
On y verra dj les progressistes I'uvre, mettant au point leurs
arguments et mettant en place leur personnel pour l'attaque dcisive. Le
clerg rejette injustement sur les fidles une dsaffection qui est d'abord la
sienne. Il n'a videmment pas pu intresser le peuple une liturgie dont il
avait lui-mme perdu la comprhension.
Lvolution vers les formes progressistes n'a absolument rien de
spontan. Elle rsulte de la volont dlibre et de l'activit tout fait
artificielle de l'"intelligentsia" no-moderniste.
***
Au moment o le deuxime Concile du Vatican est convoqu, il est
devenu vident que la liturgie traditionnelle a cess de plaire, non pas tant
aux fidles, que surtout au clerg. Elle lui dplat cause de son
MYSTRE parce qu'il est lui-mme devenu rationaliste. Et elle lui dplat
cause de sa MAJEST parce qu'il est lui-mme devenu dmocrate. Il la
trouve imprgne d'un dtestable TRIOMPHALISME CONSTANTINIEN et il
est prt l'abandonner pour quelque chose de plus rationaliste et de plus
dmocratique. C'est ce que l'on va lui offrir.
Les commissions conciliaires qui ont prpar puis rdig la Constitution
comprenaient au moins autant de traditionalistes que de progressistes,
33

sinon plus. Comment se fait-il que le fruit de leur travail ait t si favorable
ces derniers ? On aurait pu s'attendre au rsultat contraire.
Les no-modernistes ont remport cette incontestable victoire pour
deux ordres de raisons : des raisons de mthode et des raisons de
doctrine.
- A. Les raisons de mthode.
Ils ont noyaut les commissions de la mme manire qu'une secte
ou un rseau noyaute un parlement. Des comparses qui se rencontrent
en dehors des sances et qui combinent leurs interventions par avance
peuvent faire voter une assemble des textes qui la surprennent ellemme par la suite. C'est un phnomne bien connu. L'essentiel est de
le mettre en uvre avec opinitret. C'est ce qu'ils ont fait.
- B. Les raisons de doctrine.
Ils avaient une doctrine OFFENSIVE, et savaient dans quelles
grandes directions long terme ils voulaient orienter la future liturgie
- cumnisme,
- socialisme.
Ils s'taient galement fix des objectifs intermdiaires prcis qui
devaient tre consigns dans la Constitution. Ceux de nos amis qui
lisaient attentivement les journaux progressistes avant le Concile
avaient pu d'avance en tablir l'inventaire :
- prpondrance de la catchse,
- introduction des langues vulgaires,
- remplacement du chant grgorien,
- mutationnisme plus ou moins prononc,
- liturgie communautaire.
***
En face d'eux, les traditionalistes des commissions taient la fois
moins dcids et plus embarrasss dans leur manuvre. Et voici
pourquoi.
- A. Les INTENTIONS DE LEURS ADVERSAIRES leur sont pratiquement
inconnues. Ils ignorent les extrmits auxquelles ceux-ci vont conduire
la liturgie. Ils ne mesurent pas les corollaires logiques des concessions
qui leur sont demandes. Pour pntrer le grand dessein des
progressistes ce moment crucial, il aurait fallu reconnatre la gravit
des infiltrations maonniques et communistes dans le clerg, savoir les
34

venter et vouloir s'en dfendre. Mais, Rome, on sous-estime ces


dangers et on cultive soigneusement l'ignorance de ces sujets.
- B. A ces pressions d'ordre ecclsiastique sen ajoutrent d'autres qui
furent d'ordre externe. Les prparateurs et les rdacteurs de la
Constitution furent influenc, de l'extrieur, par le PARA-CONCILE et par
la PRESSE.
On appelle para-concile l'ensemble des runions organises, dans
l'intervalle des sances Saint-Pierre, pour intoxiquer les vques,
sous prtexte de les informer videmment. Ces runions taient
entirement entre les mains des progressistes. Elles furent
extrmement efficaces. Quant la presse, elle opra dans le mme
sens et persuada les vques que lOPINION PUBLIQUE MONDIALE,
serait dangereusement due si le Concile venait conserver
l'ancienne liturgie et lsinait sur les rformes.
***
Pour toutes ces raisons, les traditionalistes des commissions
prparatoires ont laiss introduire, dans le texte qu'ils allaient soumettre
au vote du Concile, des PIGES que l'exprience na pas tard
rvler catastrophiques.
Bref, la Constitution est I'uvre de ce que nous avons appel
NO-MODERNISTE, laquelle va maintenant se
prcipiter dans les commissions diocsaines, nationales et romaines
afin de procder sa mise en application. Il faut veiller, en effet, ce
que ce texte AMBIGU ne soit pas exploit par les traditionalistes. Ceuxci ne pourraient videmment pas arrter une volution dsormais
irrversible, mais ils pourraient cependant la RALENTIR.

l'INTELLIGENTSIA

***
Le progressisme, comme tous les mouvements de pense, compte des
"meneurs" et des "mens".
Les "MENS", clercs ou laques, suivent l'impulsion sans en ressentir
le caractre artificiel. Ils ne sont soumis aucune discipline. Ils ne forment
aucune organisation. Leurs convictions sont sans calcul. Ils constituent
une masse d'opinion dans laquelle rgne une quasi-spontanit. C'est la
grande masse des militants de mouvement, des lecteurs et mme des
rdacteurs de revues.
35

Les "MENEURS" du progressisme sont la minorit agissante et


dirigeante. Mais on est bien oblig de constater que cette minorit nest
pas homogne. Elle est partage entre deux influences principales :
- la premire est celle de la grande famille philosophique qui a son
centre d'impulsion dans la MAONNERIE ; c'est une influence, dans
l'ensemble, librale et spiritualiste ;
- la seconde a son origine dans les rseaux MARXISTES.
Nous savons trs bien que la maonnerie et le marxisme entretiennent,
en haut lieu, des rapports intimes. Un des plus beaux exemples de cette
collusion est l'affaire de Yalta o le chef du plus maonnique des
gouvernements a ouvert toute l'Europe orientale l'hgmonie du grand
tat communiste. Mais ces deux centres d'impulsion, maonnique et
communiste, ont des clientles de base trs distinctes et elles professent,
pour leur usage, des philosophies galement distinctes. C'est pourquoi
nous distinguons ces deux influences chez les dirigeants du progressisme.
Quelle est la place de lpiscopat dans l'ensemble des forces nomodernistes ? Les traditionalistes cherchent en gnral innocenter les
vques. Ils les prsentent comme soumis, de la part des progressistes,
des pressions irrsistibles auxquelles ils sont bien obligs de cder. Pour
eux, les vques ne se conduisent en progressistes que sous la
contrainte ; mais ils ne demanderaient, parat-il, qu' y chapper.
Telle n'est pas la vrit. Les vques ne sont pas les victimes du
progressisme. Ils en sont les organisateurs et les chefs. La plupart ont t
faits vques cause de leur progressisme. Ce mouvement,
prtendument populaire, nous a t impos par la voie autoritaire. Il nous
est venu, non pas d'en bas, mais d'en haut.
On retrouve, dans la liturgie conciliaire, des traces de cette double
influence maonnique et communiste.
- A. Les INFILTRATIONS MAONNIQUES dans l'glise ne sont plus
contestes srieusement par personne. Il faut mme aller jusqu' dire,
car telle est la vrit, que la maonnerie ne combat plus l'Eglise parce
qu'elle l'a enrle. Or, en vue de quelle manuvre d'ensemble la
maonnerie a-t-elle enrl lEglise ? Les maons l'ont dit et rpt cent
fois: ils veulent organiser la RELIGION UNIVERSELLE, qui compltera la
RPUBLIQUE UNIVERSELLE laquelle ils travaillent aussi. Que sera la
doctrine de cette religion universelle ? Leurs livres nous l'apprennent
galement : ce sera la GNOSE. Et qu'est-ce que la gnose ? C'est une
36

thosophie sans orthodoxie o toutes sortes d'erreurs voisinent avec


toutes sortes de vrits. La maonnerie considre la gnose comme le
tronc commun de toutes les religions et elle se considre elle-mme
comme la SUPER-GLISE, destine prendre un jour la direction de la
religion universelle. Nous ne pourrons pas dire que nous avons t pris
en tratres car les maons annoncent tout cela depuis des annes et
des dizaines d'annes.
Dans un premier temps, ils ont russi faire admettre au grand
public, et l'immense majorit des catholiques, le principe de
I'INDIFFRENTISME cest--dire l'opinion selon laquelle toutes les
religions sont quivalentes et conduisent la divinit selon des
modalits diverses. C'est la fameuse TOLRANCE des libres penseurs.
Dans un deuxime temps, qui est dj commenc, les maons
organisent la fusion de toutes les religions en une seule, plus ou moins
secrte, plus ou moins officielle. Ce travail de fusion progressive
demande aux religions de se faire des CONCESSIONS et des
EMPRUNTS rciproques. Si l'identification absolue n'est pas possible
la base, cause des particularismes qui ne pourront jamais tre
totalement effacs, du moins le sera-t-elle dans les sphres leves et
d'une manire occulte. C'est ce mouvement de fusion que l'on appelle
le SYNCRTISME.
La religion catholique sera, en principe du moins, la plus difficile
faire entrer dans ce concert parce quelle est, de toutes, la moins
dcide aux concessions et aux emprunts. Les gens des sectes le
savent bien mais ils n'ont pas renonc l'y entraner. C'est mme sur
elle qu'ils se sont acharns avec le plus d'opinitret. Soyons certains
qu'il s'est trouv, parmi les prlats et les religieux, des esprits habiles
pour mesurer combien il serait souhaitable que l'Eglise participt cette
course d'mulation dsormais irrversible, avec des chances d'autant
plus grandes d'emporter la premire place dans le syncrtisme quelle
prsente dj une organisation considrable sur le plan humain et
qu'elle est, en plus, soutenue par la force divine.
L'CUMNISME, en vue duquel le Concile a t convoqu, est
incontestablement une phase de cette manuvre. Il est charg de
raliser la fusion du catholicisme et du protestantisme. Fusion qui
constitue un premier objectif. Or, la Constitution liturgique contribue
puissamment cette fusion, en particulier en noyant le saint Sacrifice
de la messe sous la catchse. Quand l'volution, si bien commence,
37

sera termine, les liturgies catholiques et protestantes seront


identiques, quelques variantes prs.
Les emprunts faire aux autres religions ne sont pas oublis non
plus par la Constitution. L'article 37, par exemple, dit ceci :
Tout ce qui, dans les murs des divers peuples, n'est pas
indissolublement solidaire de superstitions ou d'erreurs, l'Eglise
l'apprcie avec bienveillance et, si elle peut, elle en assure la
conservation ; qui plus est, elle l'ADMET parfois dans la liturgie pourvu
que cela s'harmonise avec un authentique esprit liturgique.
L'article 40 prcise : L'autorit ecclsiastique considrera avec
attention ce qui, partir des traditions et de la mentalit de chaque
peuple, peut opportunment tre ADMIS DANS LE CULTE. Quant
l'article 65, il permet d'incorporer dans la liturgie :
...les autres lments dINITIATION dont on constate la pratique
dans chaque peuple...
La religion universelle des francs-maons na que les apparences de
la gnrosit et de l'unit. Elle ravale Jsus-Christ au rang d'un
fondateur de secte comme Mahomet et Luther. Loin d'apaiser le SaintEsprit, elle le contriste et elle attire les maldictions.
- B. Les INFILTRATIONS MARXISTES dans l'Eglise sont aussi
certaines que les infiltrations maonniques. Mais les rseaux marxistes
susceptibles d'organiser un noyautage du clerg sont nombreux. Ce qui
est sr, c'est qu'un grand nombre de prtres et d'vques professent,
les uns en secret, les autres officiellement, des opinions communistes
d'obdiences diverses. Quelle sorte de consignes peuvent-ils donc
recevoir ?
Les doctrinaires communistes n'ont jamais dissimul leurs intentions
l'gard de l'glise catholique. Ils veulent d'abord l'UTILISER et ensuite
la DTRUIRE quand ils n'en auront plus besoin. De plus, pour s'en
rendre plus facilement matres, ils prconisent depuis longtemps les
GLISES NATIONALES.
Voyons d'abord comment les progressistes se servent de la religion,
et de la liturgie en particulier, pour faire pntrer les ides collectivistes
dans les milieux qui devraient leur tre le plus rfractaires, c'est--dire
dans les milieux catholiques.
38

Pour cela, ils font subir, certaines notions thologiques bien


choisies, des dformations doctrinales adquates. Celle qu'ils ont le
plus facilement fait tourner leur avantage est la notion de CHARIT
CHRTIENNE. Ils l'ont soumise un processus de lacisation. Ils l'ont
vide de sa signification surnaturelle pour ne lui laisser que le sens de
SOLIDARIT HUMAINE.

Nous devons prciser ici que cette transformation, bien que trs
gnralement accepte par le clerg et par les fidles, est absolument
contraire la saine thologie. La charit chrtienne, en effet, comporte
deux prceptes soigneusement hirarchiss par les textes de
l'Ecriture :
- le premier prcepte est celui de l'amour de Dieu,
- et le second qui lui est semblable est celui de l'amour du prochain.
Quand un chrtien donne un verre d'eau au plus petit d'entre ses
semblables, il doit le faire au Nom de Jsus. Sa charit est alors
chrtienne puisqu'elle passe par le Christ avant de venir se poser sur la
tte du bnficiaire. Si au contraire il donnait le verre d'eau en son
propre nom, sans se rfrer au Christ, il exercerait alors la solidarit
humaine.
Or, prcisment, les dmocrates-chrtiens et les progressistes ont
amen la plupart des catholiques surestimer l'amour du prochain
d'une manire telle qu'ils ont fini par ne plus le SUBORDONNER
l'amour de Dieu. Ils ont conserv le nom de charit chrtienne mais, de
fait, c'est de l'altruisme humain qu'ils exercent l'gard de leur
prochain.
L'inversion rvolutionnaire des deux prceptes de la charit est
entre dans tous les esprits. Elle est couramment admise parmi les
catholiques. Le clerg, loin de la rprouver, l'enseigne. Mais nous
devons savoir qu'elle est en opposition avec la saine thologie.
La liturgie conciliaire est docile cette influence crypto-marxiste et
elle met en pratique cette inversion des deux prceptes de la charit.
Dans le chur du sanctuaire, comme on nous l'enseigne pour la vie
courante, nous devons faire passer l'amour du prochain avant l'amour
de Dieu. L'Assemble dominicale de prire, puisque c'est ainsi que l'on
nomme dsormais la messe, labore cette nouvelle CAMARADERIE
RELIGIEUSE que nous voyons svir partout et qui est pourtant si
humaine, si lourde et si conventionnelle. Les liens surnaturels qui
39

passent par Jsus sont relchs tandis que les liens directs et naturels
entre participants sont resserrs. C'est la liturgie imprgne de cette
fausse camaraderie que l'on nomme la LITURGIE COMMUNAUTAIRE.
***
Voyons maintenant comment les progressistes, assouplis qu'ils sont
l'influence crypto-marxiste, ont mis en place, dj dans la Constitution, leur
ide de DESTRUCTION de la religion.
Ils se sont attachs rpandre la notion de MUTATION et d'VOLUTION
PERMANENTE de la liturgie. Cette ide opre comme un solvant qui ronge
tout. La prtendue ncessit de la mutation est entoure d'une telle
publicit, d'une telle insistance et finalement d'un tel prestige que toute
autre considration cde devant elle. En son nom, on a introduit des
changements sans autre but que le changement lui-mme, comme si
l'objectif principal tait de multiplier les lzardes dans l'difice liturgique. Le
changement est mme devenu le critre du zle : Voyez mon zle, je
change tout. Et qui nous pousse dans cette direction sinon, en dernire
analyse, des gens qui sont hostiles la prennit des institutions et qui
veulent les rduire un amas de ruines ?
Nous avons vu que les langues vulgaires avaient t introduites dans la
liturgie afin de faciliter la catchse. C'est la raison officiellement donne.
Mais cette introduction entrane deux autres consquences qui comblent,
comme par hasard, les vux des marxistes.
- Les langues vulgaires enlvent la liturgie un des signes les plus
sensibles de son caractre sacr. Elles contribuent la DSACRALISER.
Cest un premier rsultat positif pour ceux qui veulent progressivement
dtruire la religion.
- Il est absolument incontestable que les langues vulgaires dans la
liturgie faciliteront la cration des GLISES NATIONALES lesquelles sont
prcisment dans le programme communiste. Il vaut mieux, en effet, avoir
affaire plusieurs glises nationales qu' une seule Eglise universelle ; on
peut plus facilement les opposer les unes aux autres.
Les "mens" du progressisme ont accept la raison officiellement
donne en faveur de l'introduction des langues vulgaires. Mais il est
absolument certain que les "meneurs" ont milit dans ce sens afin de
dsacraliser la liturgie et de faciliter les glises nationales, comme ils l'ont
fait ensuite l'occasion des autres dclarations conciliaires.
40

A ceux qui auraient des difficults pour admettre que les meneurs
progressistes en arrivent vouloir dtruire leur propre religion, nous
conseillons de lire les ouvrages des thologiens de la nouvelle cole,
comme par exemple ceux du R.P. Cardonnel, dominicain Crise de Dieu,
urgence de l'homme, Dieu est mort en Jsus-Christ.
Les thologiens de cette cole sont trs nombreux, la Hirarchie les
encourage depuis longtemps et leur influence est grande.
Pour couper court toutes les hsitations sur les ides dvastatrices
des religieux crypto-communistes, nous citerons un passage d'un article
intitul Dieu et le langage, paru dans le numro du premier trimestre 1968,
de la revue Frres du monde dirige par les Franciscains de Bordeaux,
208, rue de Pessac, sous la plume du F. Raymond DOMERGUE. L'auteur
estime qu'il faut aller jusqu'au bout de la logique implique par l'adoption
de la langue vulgaire. Il pense que les rformes de type didactique
adoptes jusqu' maintenant constituent une "voie de garage" et qu'il faut
aller jusqu' la suppression des sacrements.
Voici sa conclusion :
Ou bien l'glise continue penser que l'homme d'aujourd'hui a
besoin de rites : mais alors qu'elle prenne le langage rituel, en tant que
langage spcifique, au srieux. Ou bien elle dcidera que l'homme
d'aujourd'hui peut se contenter du langage courant : alors qu'elle soit
logique et dclare TOUT LORDRE SACRAMENTAIRE PRIM.
***
Les progressistes de la premire heure, c'est--dire ceux qui ont
prpar les rformes et qui ont conduit les premires applications, sont
dj DPASSS par une gnration plus rvolutionnaire encore. La
premire vague relevait plutt, consciemment ou pas, du centre
d'impulsion maonnique. Elle ne visait pas la dgradation complte de
l'Eglise et de la liturgie. C'tait la vague de l'aggiornamento et de la
doctrine de la COMPATIBILIT du progrs et de la tradition. Les vieux
progressistes voudraient maintenant en rester l. Ils voudraient trouver
une position stable sur la pente glissante de la rvolution religieuse. Ils
s'alarment de voir qu'ils sont dpasss par la seconde vague cryptomarxiste. Ils ont introduit dans la pte un "levain de malice" et ils
s'tonnent de la voir fermenter en entier. Ils ont sem le vent et ils
s'tonnent de recueillir la tempte. Ils sonnent maintenant l'alarme comme
l'a fait Jacques Maritain dans Le Paysan de la Garonne.
41

La vague "dpassant", c'est--dire celle des marxistes chrtiens, ne


croit plus du tout la compatibilit de la tradition et du progrs comme le
faisait la vague "dpasse". Elle sait que ces deux positions sont
INCOMPATIBLES et elle cherche dtruire l'ancienne.
***
La Constitution nous fait excuter les gestes et prononcer les paroles
de la nouvelle religion sans nous en dvoiler la vritable thologie. C'est
l'usage seulement que cette thologie sous-jacente apparat au grand jour.
C'est d'elle, bien sr, que les rdacteurs se sont inspirs. Mais ils ne l'ont
pas clairement exprime parce que les esprits n'taient pas mrs pour
l'accepter.
En disant cela, nous ne faisons pas de supposition gratuite. Nous
n'inventons rien. Nous nous contentons de suivre les dclarations de l'un
des prlats les plus directement au courant des travaux prparatoires, Mgr
Jenny, vque auxiliaire de Cambrai. Voici ce qu'il crit dans la prface de
la premire dition franaise de la "Constitution liturgique" :
La liturgie engage le tout de la pastorale. Et c'est pourquoi, en
terminant, nous essaierons d'voquer sommairement les consquences
que l'on peut prvoir d'une mise en uvre de cette Constitution.
Une thologie plus concrte, plus proche de ses sources, biblique,
liturgique, patristique. Dj le premier schma "de l'glise", au Concile,
tait apparu trop pauvre et trop abstrait en face des perspectives
ouvertes par le schma de la liturgie.
Une thologie du lacat devra tenir compte de la notion de
SACERDOCE applique au PEUPLE de Dieu tout entier.
Une conception juridique de la HIRARCHIE devra se rformer pour
convenir la COMMUNAUT de foi et de prire assemble pour la Cne
eucharistique. Lex orandi, lex credendi. La loi de la prire est la loi de
la foi. (Introduction, p. 27, fin janvier 1964, dition du Centurion.)
Ainsi quelques semaines aprs sa promulgation, on nous annonait
dj que la Constitution tait charge tacitement d'une thologie
nouvelle, d'une nouvelle conception du lacat, d'une nouvelle doctrine
de la hirarchie. La manuvre de ces messieurs apparat clairement :
elle consiste nous faire pratiquer d'abord la liturgie de la nouvelle
religion et nous laisser le temps de nous y habituer. Puis on nous
dvoilera la lex credendi, c'est--dire les fondements thologiques qui
inspiraient dj les rdacteurs de la lex orandi. Et le tour sera jou.

42

Il existe une foule de dclarations analogues celle de Mgr Jenny. Il


est absolument certain que les progressistes ont renferm dans la
Constitution la quintessence de leurs doctrines. Elle ne s'y tale pas
explicitement mais elle y est tout de mme substantiellement. On voit
combien cette Constitution est irrversiblement progressiste, combien il
est illusoire de vouloir en tirer une liturgie traditionnelle et combien il
sera ncessaire un jour de l'abroger.

CHAPITRE IV
LES TRADITIONALISTES ET LA CONSTITUTION
Les traditionalistes ont accueilli la Constitution liturgique avec
circonspection. Sans doute il s'en trouva, parmi eux, qui l'acclamrent
d'emble par esprit d'obissance. Mais la majorit des chefs de
groupements et des directeurs de revues se mnagea un temps de
rflexion et se tint mi-chemin entre l'approbation et la dclaration de
guerre. Il se cra galement, dans presque toutes les paroisses, nous
l'avons vu, de petits noyaux d'intgristes qui n'acceptrent ni les rformes
ni leur esprit mais qui restrent dans le vague quant la formulation de
leur rsistance. Il fallut attendre cinq mois pour qu'une apprciation
autorise ft publie concernant le degr d'autorit de la Constitution. Elle
parut dans L'Ami du clerg du 30 avril 1964, sous la signature de Mgr
Noirot :
Malgr son titre de Constitution, le prsent texte n'a qu'un
caractre disciplinaire. Canoniquement parlant, il n'a valeur que de
dcret et les dcisions qu'il renferme ne sont ni INFAILLIBLES, ni
IRRFORMABLES.
Les traditionalistes auraient pu, ce moment-l puisqu'il tait encore
temps, adopter cette position et combattre les innovations liturgiques en
invoquant la non-infaillibilit et la rformabilit de la Constitution. Ils ne
l'ont point fait et cela pour trois raisons principales.
- A. Faute de recul, ils n'ont pas compris que les progressistes
commenaient par la liturgie une attaque gnrale contre l'glise
43

traditionnelle et que, de ce fait, la liturgie acqurait une importance


stratgique PRIMORDIALE. Sans doute, compare au dogme, la liturgie
n'a qu'une importance SECONDAIRE. Les erreurs dogmatiques sont
plus graves que les erreurs liturgiques. Mais dans la guerre qui
commenait, la situation particulire du bastion liturgique en faisait un
point chaud non plus secondaire mais principal.
- B. Ils souscrivaient aux ides du jour sur la nature VARIABLE de la
liturgie, laquelle, disait-on, a t difie par l'Eglise et peut, par
consquent, tre modifie par elle. C'est un des principes que les
progressistes invoquaient pour justifier leurs transformations.
Or ce principe n'est pas absolu. Tout d'abord il n'est pas toujours
OPPORTUN que l'Eglise dfasse ce quelle a fait. Par exemple,

l'archevque de Paris a peut-tre le droit de transformer la cathdrale


Notre-Dame en un muse et de transfrer le culte dans un autre
btiment ; mais il ne serait pas opportun qu'il le fasse. De plus, il est
souvent INTERDIT l'Eglise de dfaire ce quelle a fait. Cela se
prsente toutes les fois quelle a agi sous l'inspiration du Saint-Esprit ;
elle doit alors conserver pieusement ses acquisitions.
Les transformations opres par la rforme ne sont ni opportunes ni
permises. Quand on connat les centres d'impulsion philosophiques
desquels provient, en dernire analyse, l'inspiration de la Constitution,
savoir la maonnerie et le marxisme, on est bien oblig d'en conclure
que, depuis le Concile, l'Eglise dtruit, sous l'influence de l'esprit malin,
ce qu'elle avait construit autrefois sous l'inspiration du Saint-Esprit.
- C. Au moment de la promulgation de la Constitution liturgique, les
traditionalistes n'taient pas encore habitus l'ide que le Concile
Vatican II est seulement PASTORAL. On le savait en principe, mais on
nen tirait pas les consquences pratiques.
Il paraissait impensable quune Constitution vote la quasiunanimit des Pres conciliaires et promulgue par le Souverain
Pontife, ft dangereuse pour l'Eglise. Il semblait vident qu'elle avait t
inspire par lEsprit-Saint. On parlait mme d'une nouvelle Pentecte.
On nosait pas se lancer dans un examen critique et on se retranchait
derrire les quelques principes traditionnels qu'elle contenait en
esprant qu'ils pseraient plus lourd dans la balance que les
propositions progressistes.
44

A la longue seulement on reconnut que le Concile ne pouvait pas


tre infaillible, les diffrences entre son enseignement et celui des
prcdents devenant chaque jour plus videntes.
C'est deux ans aprs la promulgation de la Constitution que Sa
Saintet Paul VI, le 12 janvier 1966, fit la dclaration suivante :
tant donn son caractre PASTORAL, le Concile a vit de
prononcer de faon extraordinaire des dogmes dots de la note
d'infaillibilit.
***
Pour des raisons dont nous avons montr la faiblesse au fur et
mesure de leur nonc, les traditionalistes adoptrent la Constitution dans
son principe et dans son ensemble. Ils nopposrent pas, la mutation de
la liturgie, le NON POSSUMUS qu'ils devaient opposer, quelques annes
plus tard, la mutation du catchisme. Ce refus de faire la guerre dans
cette premire phase de la lutte a entran des consquences tactiques
considrables. Il a permis aux progressistes d'envahir totalement la
citadelle de l'Eglise.
Tout en dplorant ce rsultat, nous reconnaissons qu'il tait impossible
viter. Il n'tait pas possible de prendre une autre position au dbut de la
crise liturgique. Ni les chefs, ni les troupes, ni les circonstances, ni les
arguments ne l'auraient permis. Personne ntait prt faire la guerre au
no-modernisme sur le champ de bataille liturgique. D'abord lui-mme
n'avait pas encore dvoil les extrmits auxquelles il devait nous
conduire. Et ensuite on croyait les vques (alors indpendants car non
encore paralyss par la collgialit) capables d'empcher la dbcle.
Pour attaquer le nouveau catchisme on n'a pas hsit, d'abord parce
que la mfiance du public a dj t mise en veil par la liqufaction de la
liturgie, et aussi parce qu'il s'agit d'une question de dogme. C'est pourquoi
les catholiques fidles peuvent maintenant opposer leur non possumus au
catchisme nouveau alors qu'ils ne purent pas l'opposer la liturgie
nouvelle.
Bref les chefs traditionalistes posrent pour axiome que la Constitution
est bonne en principe et dans l'ensemble.
Malheureusement, il fut trs rapidement vident que les transformations
effectives opres en son nom et sous son mandat taient en opposition
avec la liturgie traditionnelle. Au lieu de reconnatre l'arbre ses fruits et
45

de modifier leur jugement sur la Constitution, les traditionalistes


dclarrent que la mauvaise liturgie n'tait pas le fruit de la Constitution
mais celui de la mauvaise interprtation dont elle tait l'objet de la part des
progressistes.
Il faut reconnatre qu'ils avaient en partie raison, comme nous allons le
montrer. Mais en partie seulement car c'est la Constitution qui porte la
responsabilit majeure de tout ce qui est arriv. Si son interprtation avait
t confie des traditionalistes, ceux-ci n'auraient pas pu l'empcher de
porter les mmes fruits. Certes l'volution aurait t plus lente, car ils
l'auraient freine. Mais elle se serait produite dans le mme sens.
***
Les progressistes envahirent les commissions, les instituts, les comits
et le centre de pastorale liturgique et ils mirent promptement excution la
deuxime partie de leur plan. La premire avait consist introduire dans
la Constitution les paragraphes essentiels justifiant la mutation future. La
deuxime partie, c'tait le dmarrage effectif de la rforme. Ils y sont
parvenus en appliquant des mthodes extrmement bien tudies et dont
nous voudrions montrer les principaux rouages.
- A. Il est incontestable quils SOLLICITRENT le texte de la Constitution
dans le sens qui leur tait favorable. Ce texte, nous l'avons vu, est
mitig. Il leur fallut exploiter fond les paragraphes que nous dirons
rouges et ngliger totalement ceux que nous dirons blancs. Il est
certain, et nous nen disconviendrons pas, que leur zle dans ce travail
de discrimination a t dterminant.
- B. Les progressistes ne nous ont pas dvoil d'emble la totalit de
leurs plans. Ils ont procd par PETITES TAPES, calcules avec art
pour qu'elles ne suscitent que des rsistances aisment surmontables.
C'tait une condition indispensable la russite de leur manuvre car
si on nous avait dclar, le lendemain de la promulgation, le 4
dcembre 1963, que l'on voulait nous conduire la communion dans
une corbeille, aux messes domiciliaires, l'abolition du dimanche,
l'oblitration du cycle temporal, au culte vaudou dans les glises... etc.,
c'et t un toll gnral et l'volution n aurait sans doute mme pas pu
commencer. On nous a fait parcourir le mme chemin par tapes dont
aucune, prise sparment, n'tait suffisamment alarmante pour justifier
une rsistance dclare.

46

Si aujourd'hui, on rvlait o l'on veut nous conduire dans quelques


annes, nous serions bien tonns. Nous allons pourtant essayer de le
dcouvrir par la logique.
Dans le processus dj ralis, on constate le double souci :
- d'exalter tout ce qui concerne l'homme,
- et de rabaisser tout ce qui concerne Dieu.
La rforme se rsume en un processus de dsacralisation, il faut
mme dire de profanation. Elle nous conduit, nous l'avons dj vu,
une religion anthropocentrique dans laquelle l'homme devient la fois
le sujet et l'objet de son propre culte. Ici nous devons nous poser une
question. Sera-t-il possible d'en rester ce culte-l ?
C'est peu probable, car la religion, et mme la simple religiosit
naturelle, supposent un LIEN (le substantif religion vient du verbe
relier) entre un sujet qui adore et un objet qui est ador. La religion
relie l'homme avec le Ciel. Elle tablit entre eux un commerce. Si le
sujet et l'objet sont confondus, il ne saurait y avoir de religion puisqu'il
n'y a plus rien relier.
Pour reconstituer une religion anthropocentrique il faut proposer
l'homme un objet d'adoration extrieur lui. Cet objet c'est le
SURHOMME. Dj les philosophes y ont song. Le mot a t forg,
preuve que la chose n'est pas loin. Le surhomme dpasse l'homme
naturel par un ensemble de dons prternaturels. Or quel tre peut le
mieux rpondre la dfinition du surhomme si ce n'est lANTCHRIST. Il
sera possd du dmon et il ralisera des prodiges. Il reprsentera le
type accompli de lhomme se surpassant lui-mme. Il sera admirable et
comme adorable. Cet tre concide avec le Christ auquel on aurait
enlev sa divinit. C'est ce que font les progressistes qui sont de
nouveaux ariens.
La religion anthropocentrique que l'on faonne sous nos yeux
conduit fatalement acclamer l'Antchrist quand il se prsentera. Elle
aura fait prendre, l'homme d'abord, puis l'Antchrist, la place de
Dieu.
- C. Les progressistes des commissions ont une science consomme
du PRTEXTE PLAUSIBLE. Un jour on invoquera les ncessits
pdagogiques : lptre et lvangile seront lus dsormais en langue
vulgaire parce que ce sont des lectures d'instruction. Une autre fois ce
47

sera la sincrit dans la prire : c'est ce que l'on a dit pour la


vulgarisation des oraisons. Une autre fois on nous demandera
d'abandonner, par esprit de proslytisme, nos vieilles routines qui
empchent les autres de rentrer.
Ou bien on nous parlera d'ENRICHISSEMENT : cest mme une de
leurs meilleures trouvailles. Quand ils veulent multiplier le nombre des
pices ad libitum dans l'intention relle d'branler l'ancien systme et
de prparer la messe normative, ils nous racontent qu'ils enrichissent
les rites. Par exemple quand l'immmorial "Canon romain", seul en
vigueur dans toute l'Eglise latine depuis le IV sicle, a t rendu
facultatif par l'introduction de quatre autres canons, on nous a dit que le
but tait d'enrichir la liturgie.
La vrit est que le moment tait venu d'acheminer la messe
traditionnelle vers la messe normative. Un des nouveaux canons est
prcisment celui qui fut utilis la prsentation de la messe normative
devant le Synode. L'habilet des rformateurs est grande : ils ont choisi
des textes trs archaques et fort vnrables, susceptibles prcisment
de plaire aux traditionalistes dont il s'agissait d'endormir la mfiance.
La messe normative est un cadre constitu par des ttes de chapitre
derrire lesquelles on place des textes au choix. On sait peu de
choses son sujet. Mais il est infiniment probable qu'elle est un pas de
plus vers un culte inter-confessionnel. Chacun pourra mettre, dans ce
cadre commun, les textes particuliers de son rite. On ne voit pas
d'autres raisons la messe normative. On normalise la messe comme
on normalise des pices mcaniques interchangeables d'un pays
l'autre. La mme messe pourra servir plusieurs religions.
C'tait trop gros pris en bloc. Le Synode n'a pas accept la messe
normative, ce qui prouve d'ailleurs qu'il comptait une majorit d'vques
qui n'taient pas dans le secret des dieux, c'est--dire qui
n'appartenaient pas l'intelligentsia progressiste. Mais on nous la fera
avaler par petits morceaux et sous des prtextes bien choisis.
- D. Les progressistes se font aider par la GRANDE PRESSE et par les
AGENCES DE NOUVELLES. Le rseau progressiste fait partie des forces
mondiales de rvolution qui le reconnaissent comme l'une de leurs
composantes et qui leur accordent leur soutien. Le droulement du plan
progressiste est SYNCHRONIS avec celui de la presse et des agences.
Les exemples surabondent. Un seul nous suffira ici.
48

Paris-Match, dans son numro 1035 du 8 mars 1969, publie, pages


36 et suivantes, un article sur les nouveaux changements liturgiques
dans la messe et dans les Sacrements que l'glise envisage pour
bientt. Quelques semaines plus tard, dans son numro 1041 du 19
avril 1969, page 14, Paris-Match fait paratre une suite ce premier
article. Dans son introduction on lit ceci :
C'est nos lecteurs que nous donnons d'abord la parole. Leurs
lettres nous les avons communiques au Centre national de
Pastorale liturgique, organisme de lpiscopat franais charg de
coordonner les efforts en vue de la rforme liturgique. A notre
demande, il fait le point sur les questions souleves par nos
lecteurs.
La collaboration entre le Centre de pastorale liturgique et ParisMatch est vidente. Nous pourrions multiplier les exemples l'infini. Le
mme phnomne de collusion se reproduit tous les tournants un peu
laborieux de la rforme. Tous les organes de la grande presse et toutes
les agences font chorus. Cette collaboration a t son paroxysme au
moment du Concile.
On est en droit de parler d'ORCHESTRATION. La grande presse
suggestionne le grand public. Elle lui donne le sentiment qu'il est luimme acquis aux transformations. L'accord entre elle et la hirarchie
pour entraner la masse des fidles est certain.
***
Tels sont les principaux rouages du mcanisme par lequel les
progressistes ACCLRENT le rythme des transformations et augmentent
leur AMPLITUDE.
La dbcle liturgique est donc en partie la consquence de
l'envahissement des commissions diverses par les progressistes. Mais cet
envahissement est lui-mme la suite logique :
- de la Constitution qui nonce les attendus doctrinaux indispensables
et qui cre les divers comits ;
- du concile dans son ensemble, l'occasion duquel le parti
progressiste a pris le pouvoir dans l'glise, tous les chelons.
Telle est la pnible ralit que les traditionalistes n'ont pas pu voir,
faute de recul, au moment o ils prirent leur dcision. Ils n'ont pas pu partir
en guerre contre la Constitution, encore moins contre le Concile dans son
49

ensemble et ils ont pens qu'il suffirait de dnoncer les incontestables


empitements et les sollicitations de texte des progressistes. Ils ont tout
naturellement adopt la stratgie dfinie par la formule : RSISTANCE
DANS L'OBISSANCE.

Alors commena un long combat en retraite. Ils l'ont men avec une
endurance incroyable, essuyant dfaite sur dfaite sans jamais se
dcourager. Ils disaient aux novateurs : Vous rendez OBLIGATOIRE ce
qui est seulement FACULTATIF, selon la Constitution. Et les novateurs
leur rpondaient : Pourquoi interdirait-on ce qui est permis ? Les deux
partis brandissaient la mme Constitution, mais ouverte des articles
diffrents.
Il faut reconnatre que les chefs traditionalistes ne se sont pas laisss
intimider par lpiscopat national. Ils lui ont rsist dans chacune des
phases de la bataille. Ils se sont retranchs derrire une double ligne de
fortifications qui leur paraissait inexpugnable et qui ne l'tait pas :
- La Constitution laquelle ils faisaient confiance,
- la volont personnelle du pape Paul VI, favorable, selon eux, la
liturgie traditionnelle.
Nous savons ce qu'il faut penser de la solidit de la Constitution. C'est
une citadelle dmantele. Il faut en dire autant de la volont personnelle
du Souverain Pontife. Il est absolument inexact qu'il soit hostile aux
innovations. Il y pousse au contraire. Mais ce qu'il ne veut pas ce sont les
imprudences et les anticipations exagres. Il appartient la premire
gnration des progressistes. Disciple de Jacques Maritain, il croit la
COMPATIBILIT du progrs et de la tradition. Il a lui-mme labor l'esprit
dans lequel les rformes ont t entreprises. Et il veut seulement que l'on
chemine lentement dans cette direction-l ; mais il ne la remet pas en
question.
Si le Souverain Pontife tait hostile aux rformes, il serait
admirablement bien plac pour y mettre un terme. C'est lui, au contraire,
qui nomme les progressistes aux postes d'influence et qui, par
consquent, les soutient dans leur action. Mais comme il ne veut pas de
cassure, il reste dans cette mme quivoque qui inspirait dj la
Constitution. Il serait facile de multiplier les exemples pour montrer son
vritable tat d'esprit. Un seul nous suffira ici.
Au cinquime "Rassemblement international des Chapelles musicales",
le pape Paul VI a prononc un discours dont nous extrayons ceci :
50

Nous dsirons vous dire notre merci, au nom aussi de toute


l'Eglise, pour tout ce que vous faites pour le chant sacr,
- non seulement dans le sillage de la TRADITION la plus noble et la plus
pure,
- mais aussi en suivant de bon gr les impulsions donnes la
musique sacre par le Concile cumnique Vatican Il et par le SaintSige travers ses dicastres.
Comme nous vous le disions dj l'an dernier, l'Eglise attend de
vous la CRATION de nouvelles expressions artistiques, et la
RECHERCHE de nouvelles formes musicales, qui ne soient pas indignes
du pass, et avec lesquelles les chorales n'aient pas se substituer
l'assemble dans la prire liturgique mais au contraire aide et soutienne
sa participation active.
En effet la proccupation du Concile a t de mettre en valeur, par
tous les moyens, le chant sacr :
- reconnaissant le CHANT GRGORIEN comme chant propre de la
liturgie romaine qui revient la premire place,
- SANS TOUTEFOIS exclure la polyphonie pourvu qu'elle s'accorde avec
l'esprit de l'action liturgique ; emploi du chant populaire religieux afin
que les voix des fidles puissent rsonner dans les diffrentes
fonctions (cit dans Carrefour, 23 avril 1969).
On retrouve dans cette dclaration la mme ambigut que dans la
Constitution : il faut tre fidle la tradition et, en mme temps, docile
l'esprit de recherche du nouveau style. On se demande dans quelle
langue, d'aprs ces directives, les voix des fidles vont devoir rsonner
dans les diffrentes fonctions. En latin dans le chant grgorien, ou bien
en langue vulgaire dans le chant populaire polyphonique ? Les partisans
des deux solutions vont pouvoir se battre, texte pontifical en main.
***
La stratgie de la rsistance dans l'obissance sest impose au
dbut quand on manquait de recul, quand on croyait la Constitution
conservatrice, quand on croyait le Concile inspir par le Saint-Esprit et
quand on pensait encore que le pape Paul VI avait t transform, de
dmocrate-chrtien, en traditionaliste par la vertu de son lvation sur le
trne pontifical. Cette stratgie a consist, en dfinitive, en appeler des
vques au Pape, en s'imaginant qu'on allait tre soutenu. Et l'illusion
s'est perptue longtemps car le Pape ne condamne pas les positions
traditionalistes. Mais, par les nominations qu'il fait, il met en place le
51

personnel qui leur est hostile et il les rend, par consquent, de jour en jour
plus insoutenables.
Cette stratgie se solde par un chec. Mais il ne faut pas reprocher cet
chec aux traditionalistes. Ils avaient contre eux un parti extrmement
puissant, soutenu non seulement par les forces de subversion et les
pouvoirs publics, mais aussi par l'autorit religieuse. C'tait la lutte du pot
de terre contre le pot de fer.
Cette stratgie enfin se fondait sur le postulat selon lequel les MOYENS
ORDINAIRES taient encore possibles. Malheureusement ils ne le sont
plus. La situation est inextricable. Nous sommes pris entre deux ralits
aussi certaines l'une que l'autre et qui sont contradictoires :
- A : la Hirarchie est parfaitement LGITIME,
- B : mais elle est momentanment OBSCURCIE.
.
Nous allons examiner successivement chacun de ces deux termes.
- A. Il est possible que nous arrivions prochainement cet tat de
CONFUSION dont parle Sur Madeleine Porsat (1773-1843) dans ses

rvlations. Il sera alors difficile, ou mme impossible, de savoir o se


trouve la vritable autorit dans l'glise.
Mais nous s'en sommes pas l pour le moment. Les prtres
consacrent absolvent baptisent, bnissent, prchent VALIDEMENT. Les
vques sacrent d'authentiques successeurs des Aptres. Sa Saintet
Paul VI tient lgitimement les clefs qui ouvrent le Ciel et qui ferment
l'Enfer par les Sacrements.
Certes tous ABUSENT de leur autorit en voulant nous imposer le
progressisme. Mais cette autorit, dont ils abusent, est parfaitement
lgitime dans ses sources et dans l'essentiel de son exercice. Cette
Eglise, qui nous fait souffrir, demeure la SEULE VRITABLE GLISE DE
DIEU. On se demande comment les deux choses sont possibles en
mme temps. Cela vient de ce que l'existence de l'glise, qui est la
fois humaine et de fondation divine, est un mystre. Le Divin Matre ne
cesse aucun moment de la gouverner, niais c'est par des voies
mystrieuses, souvent dconcertantes.
- B. On disait autrefois que, dans un Concile, avant l'heure de Dieu, il
y avait l'heure du diable. A la suite de l'exprience que nous venons
52

de faire, nous sommes ports penser qu'avant le Concile de Dieu


(encore venir), il y a eu le Concile du diable.
Nous avons vu que la Constitution liturgique tait minemment
ambigu. Tous les autres documents mans du Concile le sont aussi.
Il est incontestable que la Hirarchie est actuellement aveugle. Elle
ne voit plus o est la vrit. Elle court au-devant du monde et de ses
puissances qui font son admiration. Elle tient pour nulles les
innombrables monitions de l'Ecriture dont nous ne citerons qu'une
seule : Nolite conformari huic sculo (Rom., XII, 2) : Ne vous faites pas
semblables ce monde.
Mais cet aveuglement est permis par Dieu pour une fin particulire. Il
n'est pas absolu. La meilleure preuve est la dfinition que le Concile a
donne de lui-mme quand il s'est dclar simplement PASTORAL.
Lpiscopat universel a t suffisamment clair pour se rendre compte
instinctivement que, dans l'tat o il tait, il devait s'interdire de poser
des dfinitions revtues de la note d'infaillibilit. Les vques se sont
comme mfis d'eux-mmes et ils ont bien fait car s'ils avaient voulu
dfinir des points de doctrine ce n'aurait pu tre qu'en conformit avec
le progressisme et ils auraient alors enseign des contrevrits ex
cathedra, ce qui nest pas possible. On ne peut pas douter que ce soit
le Saint-Esprit qui leur ait inspir de se placer sous le signe pastoral ce
qui rend provisoires et rformables toutes leurs dcisions. Ainsi le mal
n'est pas irrversible.
Ces deux ralits apparemment contradictoires, l'obscurcissement de
la hirarchie et la lgitimit de son autorit, rendent la situation insoluble.
Les moyens ordinaires sont dsormais inoprants. C'est l'vidence mme.
Le plus puissant de tous les moyens ordinaires a t mis en uvre, cest
le Concile cumnique. Il n'y en a pas de plus puissants et de plus
solennels que celui-l. Or, non seulement il n'a rien rgl, mais encore il a
accentu le mal en portant les progressistes au pouvoir et en leur
fournissant les attendus doctrinaux ncessaires une action ultrieure. Ils
ont dsormais une position INEXPUGNABLE. Leur puissance ne peut que
grandir.
Nous ne pouvons donc ni obir sans rserve la hirarchie, cela afin
de sauvegarder l'intgrit de notre foi, ni rompre avec elle puisqu'elle reste
l'autorit spirituelle lgitime. Notre situation est humainement sans issue.
Le plus puissant des moyens ordinaires ayant t inoprant, nous
53

sommes bien obligs d'attendre que Dieu se serve des MOYENS


EXTRAORDINAIRES.

***
L'exprience de ces quelques annes vient de nous prouver que la
Constitution liturgique est mauvaise, que le Concile lui-mme est mauvais
puisque les fruits en sont amers, que le pape Paul VI reste dmocratechrtien sur le trne pontifical et que les progressistes ont acquis une
position prpondrante dont aucune force humaine et aucun moyen
ordinaire ne pourront les dloger.
Essayons de comprendre pourquoi Dieu laisse de nos jours au
progressisme une telle puissance dans l'Eglise.
Si l'heure est venue pour Dieu de purifier l'Eglise et de la dbarrasser
du ferment de malice qui la soulve depuis la Rforme et la Rvolution, il
doit la faire passer par des preuves intrieures d'o s'ensuivra
l'limination de ce levain de malice. Il lui faut donc, pour un temps, des
pasteurs sans vigilance qui laissent entrer dans la bergerie les loups
rapaces, ministres de ces preuves. Prenons un exemple concret. Le
pape Lon XIII, en considration des dangers particuliers que l'Eglise
courait du fait de la contagion des erreurs modernes, avait prescrit, aprs
la messe, des prires rciter au bas de l'autel : le Salve Regina, l'oraison
Deus Refugium Nostrum et l'oraison Sancte Michael. Ces prires
assuraient videmment une protection efficace, tant donn la fonction
pontificale de celui qui les avait prescrites. Si aujourd'hui les preuves
doivent venir, il tait ncessaire que ces invocations ne soient plus
rcites afin que la protection ne s'exerce plus.
Il fallait donc qu'il se trouvt un autre Pontife pour les juger inutiles et
pour les supprimer. En tout cela, Dieu, aucun moment, n'a cess de
gouverner l'Eglise. Il l'a fait d'abord par la clairvoyance d'un Pontife, puis
par l'imprvoyance d'un autre.
Aujourd'hui, il est ncessaire que le pouvoir, dans l'Eglise soit donn
pour un temps aux progressistes. Puisqu'en effet la prvoyance ne nous a
pas fait deviner le danger, il faut que l EXPRIENCE nous le fasse
prouver. Les vnements doivent une bonne fois nous prouver que
l'aggiornamento mne inexorablement la Rvolution en faisant de nous
des communistes virtuels d'abord, rels ensuite. Il faut qu'il apparaisse
clairement que la nouvelle liturgie faonne des hommes sans dfense
54

contre le marxisme en leur faisant suivre, dans le sanctuaire mme,


l'apprentissage des techniques communautaires.
***
Beaucoup s'insurgent et rtorquent que l'Eglise a toujours connu des
preuves, qu'elle vit mme en tat de perptuelle crise et que nous
navons aucune raison de croire la crise actuelle plus grave que les
prcdentes. Et l'on cite comme exemple le grand schisme d'Occident.
Nous ne savons ni le jour ni l'heure des tribulations dernires et ce
n'est pas nous de connatre les temps et les moments que le Pre a
choisis de sa propre autorit. La fin des temps est radicalement
imprvisible puisque Dieu viendra comme un voleur au moment o
nous nous y attendrons le moins. Mieux vaut ne construire aucune
hypothse sur de pareilles supputations. N'allez pas, nous dit-on, aux
approches de l'an Deux Mille, mettre encore le pauvre peuple dans les
transes imbciles des chrtiens de l'an Mille.
Nous ne raisonnons pas ainsi. Nous attribuons la crise, virtuelle
aujourd'hui ouverte demain, une GRAVIT EXCEPTIONNELLE pour
beaucoup de raisons dont nous mentionnerons une seule. Jusqu prsent
lennemi se contentait d'attaquer l'Eglise de l'extrieur de telle sorte que la
rsistance sa pression restait cohrente. Aujourd'hui il est entr
l'intrieur de la citadelle. Toutes les institutions ecclsiastiques sont
atteintes du mal moderniste. Tous les ordres religieux sont contamins.
On a runi un Concile gnral qui nous a mis deux doigts de la
catastrophe et qui nous faisait dire chaque jour : Quand ces messieurs
se dcideront-ils se sparer avant d'avoir dit plus de btises ?
Le Saint-Sige lui-mme entreprend une mutation administrative telle
que, selon les voies ordinaires, il est impossible que le prochain Pape soit
autre chose qu'un vritable subversif. Tous les cardinaux sont mauvais,
comment pourraient-ils lire un bon Pape si Dieu n'intervient pas par les
voies extraordinaires ? A-t-on jamais vu une situation pareille ?
Et la crise n'est pas seulement exceptionnelle, elle est aussi
PRMONITOIRE de celle qui est annonce pour la fin des temps. Nous

pensons qu'il n'est pas possible d'analyser correctement la situation


actuelle si l'on ne croit pas la proximit de la fin des temps. Saint Pie X y
croyait, ainsi qu'il l'crivait dans l'encyclique du 4 octobre 1903, par
laquelle il annonait aux catholiques son lvation au Souverain
Pontificat :
55

Quiconque pse la grandeur des iniquits modernes est en droit de


se demander si une telle perversion n'est pas le commencement des
maux annoncs pour la fin des temps et comme leur prise de contact
avec la terre, et si vritablement le fils de perdition, dont parle l'Aptre,
n'a pas dj fait son avnement parmi nous.

DEUXIME PARTIE
LA NOUVELLE LITURGIE DE LA MESSE SELON
LORDO MISSAE DU 3 AVRIL 1969
CHAPITRE I
RVISION PROGRESSIVE DU RITUEL DE LA MESSE
LE RITUEL DE LA MESSE SERA RVIS. Ainsi en a dcid la
Constitution conciliaire en son article 50.
Ce n'est d'ailleurs l qu'une faible partie de la transformation
fondamentale qu'elle a dicte pour l'ensemble de la liturgie. Le Baptme
(art. 66), la Confirmation (71), la Pnitence (72), l'Ordre (76), le Mariage
(77), les Sacramentaux (79), les Funrailles (81), la Profession religieuse
56

(80), les Heures canoniales (91), le Cycle liturgique (107), devront tre mis
jour.
Dans l'tat o se trouvaient l'glise et le monde au moment du Concile,
la mise jour ne pouvait se faire que dans le sens moderniste. Ctait
vident d'avance. Il n'est pas exact de prtendre que la Constitution
conciliaire est la suite logique de la restauration entreprise par Dom
GURANGER et comme son couronnement. Elle est, au contraire, anime
de l'esprit oppos : Dom GURANGER codifie la tradition, Vatican Il impose
la modernisation.
La Constitution conciliaire est, pour les progressistes, la base de dpart
qu'ils attendaient. Elle contient suffisamment de propositions
traditionnelles (latin, grgorien, etc.) pour ne pas faire peur aux intgristes
et mme pour leur donner l'espoir qu'ils pourraient en tirer un bon parti.
Mais elle contient aussi toutes les justifications (adaptation, participation,
etc.) pour dmolir l'difice liturgique du pass et pour le remplacer par une
construction nouvelle.
L'abb DULAC, dans le Courrier de Rome, distingue nettement les deux
logiques contenues dans les textes conciliaires :
Qu'il y ait eu, dans une multitude de ces textes, vots la sauvette
par des prlats dont les trois quarts ne comprenaient pas le latin, qu'il y
ait eu cette logique, ce dynamisme dont on a tir, depuis le Te Deum
final, toutes les subversions que nous voyons, cest indubitable. Mais
on peut imaginer une autre logique, un autre dynamisme dont on aurait
pu tirer tout le contraire (n 59-60 du 5 janvier 1970, pp. 3 et 4).
Ainsi, les documents conciliaires contiennent deux logiques : une
logique traditionnelle, mise en faade, mais faite pour tre transgresse, et
une logique progressiste qui est devenue ralit.
Pourquoi la logique traditionnelle est-elle reste lettre morte ? Pourquoi
n'a-t-on exploit, en fait, que la logique progressiste ?
Pour mettre une loi en application, il faut disposer non seulement du
texte lgislatif lui-mme, mais aussi d'une administration qui la fasse
respecter. Or prcisment, pendant la priode de mise en application de la
Constitution liturgique, la Hirarchie s'est peuple, grce aux nominations
faites par le Saint-Sige, d'un personnel progressiste trs dcid raliser
son plan.
57

Les traditionalistes, au contraire, confiants dans la logique spontane


des beaux principes inscrits au frontispice de la Constitution et n'imaginant
pas un instant que la Sainte Eglise de Notre-Seigneur pouvait tre l'objet
d'une infiltration rvolutionnaire, ont men au jour le jour un combat
retardateur contre des forces beaucoup mieux organises.
Voil donc les progressistes en possession d'un bon texte de base et
d'un bon rseau d'excution. Ils vont se mettre au travail avec d'autant
plus daisance que l'ambigut du texte est construite en vue d'une
interprtation dans le sens moderniste. Tout est calcul pour que la
Constitution soit sollicite d'une certaine manire et pas d'une autre. Il est
absolument vident que la volont du lgislateur tait de libraliser et
mme de socialiser les institutions ecclsiastiques et la liturgie en
particulier. C'est parce qu'il tait assur d'avance que l'exploitation se
ferait dans le sens progressiste qu'il a donn la Constitution la forme
d'une Loi CADRE, cest--dire d'une loi exprimant seulement une tendance
gnrale et postulant des dcrets d'application ultrieurs.
Pour la mme raison, c'est la mme forme que l'on devait donner,
quelques mois plus tard, la messe normative, vritable MESSE-CADRE
d'interprtation forcment progressiste.
Le parti vainqueur s'empare, tous les chelons, des commissions
post-conciliaires, et le voil I'uvre, soutenu l'extrieur par toutes les
forces de rvolution unanimes contre l'ennemi commun qui est l'orthodoxie
romaine.
On aurait pu commencer par transformer, l'un aprs l'autre, timidement,
les Sacrements. On prfra s'attaquer tout de suite la messe, qui tait le
gros morceau, rservant la modernisation des Sacrements pour une autre
phase.

58

CHAPITRE II
MESURE PRLIMINAIRE :
SUBSTITUTION DES LANGUES VULGAIRES AU LATIN
Il fallait d'abord livrer une bataille prliminaire, celle des langues
vulgaires. La Constitution leur avait ouvert les portes. Il restait les faire
entrer. Cette premire escarmouche tait indispensable pour deux raisons
:
- pour qu'un premier objectif soit atteint au moment o l'on s'attaquait
la citadelle du missel ;
- pour laisser le champ libre aux traducteurs ; le biais des traductions
est un excellent moyen pour contribuer assouplir et adapter le
dogme ; il fallait que les langues vulgaires accdent au rang de langues
liturgiques pour que lon puisse imposer des traductions officielles ;
elles vhiculeraient les nouvelles doctrines ; c'est ce que nous avons vu
dans la traduction franaise du Pater, du Credo (le consubstantiel a
disparu), lptre du dimanche des Rameaux. Nous en verrons dautres.
59

Le Saint-Sige soutint les vulgaristes en leur accordant toutes les


autorisations qu'ils demandaient conformment la constitution. Mais il
s'attacha ne pas perdre pour autant la confiance des latinistes. Il suffit
d'un ou deux discours o le Pape parla du "noble latin" et mme du "divin
latin" pour que les intgristes s'imaginent qu'on les soutenait en haut lieu,
et pour qu'ils restent respectueusement dans l'attente d'une intervention
pontificale dcisive, en faveur du latin.
Mais la Constitution contenait suffisamment de paragraphes destins
gnraliser les langues vulgaires pour que leur invasion ne prsentt
aucune difficult. Et quand vint le jour de la promulgation du nouvel Ordo,
on vit que la volont personnelle du Pape tait la codification et la
canonisation dfinitive des langues nationales dans la liturgie. A ce
moment-l, elles taient, de fait, entres dans les murs, ce qui facilita
d'autant l'instauration des nouveaux rites.
Cette premire bataille linguistique gagne, le Saint-Sige s'attaqua
l'une des plus puissantes forteresses traditionalistes, la messe dite de
saint Pie V, laquelle remonte en ralit aux dbuts du christianisme.
C'tait une norme entreprise et il fallut finalement engager l'autorit
apostolique dans la lutte. Une premire attaque, mal prpare et trop
audacieuse, choua. Ce fut l'affaire de la messe normative.

CHAPITRE III
DEUXIME TAPE : LA MESSE NORMATIVE
REMPLACE LA MESSE TRADITIONNELLE
Pour que la messe puisse s'intgrer la liturgie de la religion
universelle, but final de I'cumnisme, il fallait en arriver la dsacraliser,
c'est--dire la rendre acceptable pour les non-chrtiens. Mais comme il
n'tait pas possible d'atteindre cet objectif ultime du premier coup, on
devait procder par tapes. Le clerg et les fidles d'ancienne ducation,
malgr leur esprit d'obissance et le libralisme ambiant, nauraient pas
accept une messe compltement dsacralise. Il y avait l une limite
d'lasticit bien apprcier et ne pas dpasser, mme pour les petites
tapes prliminaires. On va voir que ce n'tait pas si facile.
On composa donc une messe qui, sans tre positivement hrtique, ce
qui n'aurait pas pass, fut suffisamment mallable pour que l'on puisse la
modeler peu peu en suivant lvolution des esprits. Cest ainsi que l'on
60

retomba sur les formes protestantes du culte, comme toutes les fois que
lon humanise le catholicisme traditionnel.
Une messe exprimentale fut organise, conformment l'article 41 de
la Constitution conciliaire, sous les auspices du Souverain Pontife, la
chapelle Sixtine, par-devant le Synode de septembre-octobre 1967. Voici
comment le Courrier de Rome relate l'vnement :
Une "premire" la chapelle Sixtine : cest de la messe normative,
monte dans le studios de la commission Lercaro-Bunigni que nous
voulons parler. Par une dlicate attention, les producteurs avaient tenu
avant de soumettre leur invention au vote du Synode, excuter
devant eux une rptition gnrale. Il fallait "tester".
On avait, avant de tourner, expliqu aux cent quatre-vingt-trois
prlats qu'ils devaient s'imaginer jouer le rle de paroissiens assistant
la nouvelle messe, active, consciente, communautaire, simplifie. Six
sminaristes feraient la schola cantorum, un lecteur lirait les deux plus
une lectures, et le pre Annibal BUNIGNI lui-mme se dvouerait pour
clbrer et prononcer l'homlie.
Cette "Normativ-Messe" serait appele remplacer celle que saint
Grgoire le Grand, saint Thomas d'Aquin, saint Philippe de Nri,
Bossuet, le Cur d'Ars, ont clbr sans jamais se douter qu'ils
clbraient une messe passive, inconsciente, individualiste et
complique.
La messe normative supprime le Kyrie, le Gloria et l'Offertoire. Elle
pulvrise le Confiteor. Elle glisse sur l'intercession des saints, sur le
souvenir des mes du Purgatoire, sur tout ce qui exprime l'offrande
personnelle du prtre humain. Elle propose quatre canons de
rechange. Elle corrige les paroles de la Conscration. Et bien entendu,
elle remplace le latin par l'idiome national.
Afin de lever tout doute dans l'esprit de nos lecteurs, nous devons
prciser que cette messe "exprimentale" voulait tre une messe
vritable, un vrai sacrifice, avec prsence relle de la Victime Sainte du
Calvaire. (Courrier de Rome, n 19, du 1 er novembre 1967. )
Cette messe exprimentale fut appele normative parce quelle
prsentait un modle gnral, transformable selon les cas. Elle tait
constitue par une srie de ttes de chapitre : rite d'entre, lectures, rite
d'offrande, rite de conscration, rite de communion, rite de renvoi. Ces
ttes de chapitre taient rputes immuables. Mais l'intrieur de
chacune, il tait possible d'introduire des textes variables. Les rdacteurs
prtendaient allier la solidit et la souplesse, en donnant la messe une
construction fixe, mais un contenu changeant.
61

LERCARO et BUNIGNI n'ont pas russi faire admettre leur nouvelle


messe, parce qu'ils ont exagr la dose de progressisme que les Pres
synodaux taient capables d'absorber cette poque. Parmi les cent
quatre-vingt-trois prlats qui votrent, il se trouva une assez confortable
majorit pour repousser le projet de rforme.

***
Donnons maintenant une composition plus dtaille de la messe
normative.
- Les prires au pied de l'autel taient supprimes.
- Un Confiteor abrg tait rcit au pupitre par le clbrant, en mme
temps que par l'assistance (ce qui tait une innovation l'poque).
- Il tait prcis qu'il faudrait encore rviser les oraisons et augmenter
leur nombre pour rendre le choix plus riche.
- Les fidles pourraient chanter soit le Kyrie, soit le Gloria, mais pas les
deux.
- Les lectures taient au nombre de trois : Ancien Testament, ptre,
vangile. Entre les lectures, mditations lyriques chantes et Allluia.
Selon les explications qui furent donnes aux Pres synodaux, la
tendance du Saint-Sige tait de laisser progressivement la plus
grande libert dans le choix des lectures.
- L'homlie tait maintenue.
- Le Credo subsistait aussi (rserv aux dimanches et ftes).
- L'oraison universelle des fidles devenait obligatoire de facultative
qu'elle tait encore ce moment-l.
- L'Offertoire tait rduit la plus simple expression possible pour que
l'on puisse parler d'un offertoire. Il tait assez semblable l'actuel. Le
principe invoqu pour cette simplification est celui-ci : tout ce qui parat
anticiper sur le canon est supprim. On ne retenait que la crmonie
d'apport des dons l'autel.
- Aprs la Prface, les assistants se contentaient de chanter un Amen.
Le Sanctus tait supprim.
- L'organisation de la prire eucharistique tait place parmi les
questions particulires traiter sparment. On proposait cinq textes
1. le canon romain actuel ;
2. un canon, inspir de l'anaphore d'Hippolythe, mais raccourci ;
3. un autre, inspir du mme modle, mais plus long ;
4. un canon rdig sur le modle de la Prface, louant Dieu dans
sa Cration (il faut penser gnreusement aux non-chrtiens) ;
5. un canon oriental, connu sous le nom d'anaphore alexandrine de
saint Basile, d'inspiration cumnique.
62

Il rsultait de cette multiplicit que les formules conscratoires


diffraient d'un canon l'autre.
- Aprs le Pater et un embolisme expurg, une plus grande importance
tait donne au rite de Paix, auquel on devait associer les fidles.
- L'Agnus Dei tait maintenu.
- La Communion du prtre et des fidles devait tre organise pour en
faire une action unique autour de la table eucharistique.
- Puis un temps de silence et quelques chants avant la postcommunion.
- Le rite de renvoi devait varier selon les circonstances.
***
On voit que les deux principes essentiels de la messe normative
taient :
- La dsacralisation - la notion de sacrifice subsistait, mais la tendance
vidente tait de lui faire la plus petite place possible au bnfice de
l'instruction.
- La variabilit - on multiplie les textes au choix et les variantes ; on
s'oriente vers une liturgie libre dont le clbrant (ou l'animateur) devient
le matre ; ce n'est pas encore l'accueil des religions trangres dans la
mme NORME, mais ce sont les dispositions prparatoires.
Telle tait la composition de la messe normative, repousse par les
Pres synodaux que le Pape avait runis en septembre 1967 pour leur
demander conseil. Nous l'avons donne intgralement pour que l'on
puisse la comparer la messe de Paul VI l'gard de laquelle elle exerce
une incontestable paternit.

63

CHAPITRE IV
RSISTANCE DES TRADITIONALISTES
LE PAPE PAUL VI IMPOSE LE NOUVEL ORDO MISSAE
Et voil qu'un an et demi plus tard, le 3 avril 1969, en la fte du Jeudi
Saint, jour anniversaire de la Cne, le pape Paul VI promulgue un
document peu prs identique celui que les Pres synodaux venaient
de repousser. Il mettait son autorit pontificale dans la bataille. Entre la
messe normative et celle de Paul VI, il n'y a que des diffrences de dtail.
Elles sont construites sur le mme modle et sortent du mme atelier.
Par cette Constitution apostolique du 3 avril 1969, le Pape promulgue
deux documents de la plus grande importance :
- le nouvel ORDO MISSAE qui nonce les textes de la messe rforme ;
nous le dsignerons dsormais par les lettres O.M. ;
- L'INSTITUTIO GENERALIS qui donne l'esprit dans lequel la lettre de
l'O.M. doit tre comprise ;elle nonce l'intention du lgislateur ; nous le
dsignerons par les lettres I.G.
64

Ces deux documents ont t analyss abondamment du point de vue


canonique et liturgique. Nous ne voulons pas nous y appesantir de
nouveau. Nous relverons seulement les intentions et les procds
typiquement rvolutionnaires des rdacteurs. Commenons par l'une de
leurs caractristiques essentielles qui est lAMBIGUT.
Les documents pontificaux n'expriment pas une doctrine unique. Ils en
expriment deux qu'ils juxtaposent ou entremlent avec un art consomm.
Le vote de refus des Pres synodaux obligeait le Saint-Sige beaucoup
de prudence. L'O.M. et l'I.G. reproduisaient, quelques dtails prs, la
messe normative. Il fallait donc un commentaire qui dissipe les
apprhensions mais qui permette, en mme temps, de poursuivre les
rformes. Les rdacteurs sen sont tir, comme pour la Constitution
conciliaire. Ils ont altern les propositions tires des deux doctrines en
prsence et qu'il s'agissait de mnager, bien que pour des raisons
diffrentes : la doctrine traditionnelle pour la mettre en sommeil ; la
doctrine progressiste pour la mettre en application.
Le traditionaliste qui cherche, dans lI.G., des assurances d'orthodoxie,
les y trouve bel et bien :
- La notion de SACRIFICE y est explicitement affirme, par exemple,
l'article 7 modifie et l'article 259.
- L'autel est dsign par le mot ALTAR aux articles 65, 71, 94, 103, 107,
ce qui confirme encore l'ide de sacrifice.
- Le Mot HOSTIA (Victime) s'y trouve l'article 113 de ainsi que dans
trois des quatre prires eucharistiques de l'O.M. ; seule, la deuxime ne
le comporte pas.
- L'affirmation de la PRSENCE SACRAMENTELLE est signaler,
l'article 7 modifi, notamment.
- La fonction du prtre comme CLBRANT sy rencontre l'article 60.
Inversement, le progressiste, ou tout simplement le catholique moyen
et obissant, qui cherche, dans ces mmes documents, les notions
conformes la doctrine du jour, les y trouve aussi :
- La messe est dfinie par l'article 7 modifi comme la CNE DU
SEIGNEUR et comme le MMORIAL DU SEIGNEUR. Ces prcieuses
locutions ont les honneurs des documents pontificaux et il est certain
que l'on saura en tirer le meilleur parti ; il deviendra anachronique et
dsuet, et c'est dj fait, de parler comme autrefois du Saint Sacrifice
de la messe.
65

- L'autel est dsign en divers articles par le mot MENSA qui signifie
table.
- D'aprs l'article 7 modifi, le prtre continue PRSIDER l'assemble.
- La PRSENCE du Christ reoit une quadruple dfinition entre
lesquelles il sera facile de jouer ; nous en reparlerons.
- Le SACERDOCE des fidles n'est pas nettement dfini, ce qui laisse
place des empitements semi-ministriels.
Et comme ces deux doctrines antagonistes sont exprimes bien
souvent dans les mmes articles, on rencontre de vritables chefsd'uvre d'quivoque, par exemple l'article 7 modifi, dans lequel
cependant il ne s'agit de rien moins que de la dfinition de la messe.

CHAPITRE V
OPPOSITION DES TRADITIONALISTES
MANUVRES POUR VENIR A BOUT DE CETTE OPPOSITION
Cette affaire de la dfinition de la messe mrite d'tre suivie dans ses
diverses phases, car elle montre la gravit des infiltrations rvolutionnaires
dans le personnel du Saint-Sige. Tous les anciens cours d'instruction
religieuse distinguent l'Eucharistie-Sacrement, c'est--dire la Sainte
Communion, de l'Eucharistie-Sacrifice qui est la Sainte Messe. Pour
dfinir l'Eucharistie-Sacrement, ils se rfrent la Cne au cours de
laquelle elle a t institue. Pour dfinir la messe, ils mentionnent non
seulement la Cne, mais aussi, et mme surtout, le Sacrifice de la Croix
sans lequel aucune messe naurait jamais pu tre clbre et sans lequel
la Cne elle-mme n'aurait pas pu avoir lieu puisque les Saintes Espces
ont t consacres par Jsus par anticipation sur son Sacrifice imminent.
La dfinition de la messe ne posait, avant Vatican II, aucun problme,
sauf videmment pour ceux qu'une idologie extrieure poussait aux
66

changements. Tous les catchismes catholiques du monde la formulaient


ainsi :
Quest-ce que la messe ? La messe est le Sacrifice du corps et du
sang de Notre-Seigneur Jsus-Christ, offert Dieu sous les espces du
pain et du vin, pour renouveler et perptuer le Sacrifice de la Croix.
C'est cette dfinition claire qu'il va s'agir d'embrouiller. Pour cela,
comme toujours, on va y incorporer des notions, non essentielles, relatives
l'Encharistie-Sacrement, au ministre du prtre et l'assistance des
fidles. Cela permettra de jongler avec un plus grand nombre de notions
et donc d'oprer les confusions dont on a besoin.
Malheureusement, la commission BUGNINI, encore une fois, dpasse la
"cadence de liqufaction", comme on dit chez les communistes. L'article 7
primitif de l'I.G. va directement au but et dfinit une messe positivement
luthrienne. Elle prsente deux anomalies essentielles :
- La notion de sacrifice offert Dieu en est totalement absente. La
messe est faite seulement pour les fidles qui y sont instruits et
restaurs.
- On y trouve, enchevtres les unes dans les autres, une srie de
notions htrodoxes, comme par exemple :
la messe est une assemble ;
elle est une crmonie commmorative le mot MMORIAL revient
souvent dans l'I.G. pour que nous nous en pntrions bien) ;
l'assistance joue nettement un rle de co-clbration ;
le prtre prside.
Il est remarquer que cette dfinition se rfre explicitement la
Constitution conciliaire, en particulier aux articles 33, 48, 51 et 56. Nous
prcisons cela pour ceux qui veulent innocenter ladite Constitution, la
proclamant orthodoxe en tous points. C'est bien elle, au contraire, qui est
l'origine de toutes les dviations.
La dfinition de l'article 7 provoqua un vritable scandale chez les
traditionalistes. Mais elle fut accueillie avec le plus grand naturel par la
masse des fidles, du clerg et de l'piscopat qui est devenu incapable de
discerner les erreurs de doctrine les plus monumentales. Si donc la
commission BUNIGNI a dpass la cadence de liqufaction c'est de trs
peu.
Nanmoins, pendant la priode qui va de la promulgation l'entre en
vigueur de l'O.M., le Saint-Sige reut assez de remontrances motives
67

pour que le Pape se sentt oblig de calmer les esprits et d'apporter un


correctif l'article 7, premire manire. Mais on va voir que ce correctif est
en mme temps une confirmation.
Le 19 novembre 1969, parlant de l'O.M. et de lI.G., le Pape donne sa
propre dfinition de la messe.
Quand on en isole la proposition principale, on obtient le rsum
suivant :
La messe est ET RESTE le mmorial de la Cne au cours de
laquelle le Seigneur institua le sacrifice du Nouveau Testament.
Deux constatations s'imposent :
- Au cours de la Cne du Jeudi Saint, Notre-Seigneur a institu
l'Eucharistie-Sacrement, mais c'est sur la Croix qu'Il a offert
effectivement Son Sacrifice ; la rfrence la Cne est donc
insuffisante pour dfinir la messe.
- En second lieu, l'expression "le sacrifice du Nouveau Testament" ne
dsigne pas nettement le Sacrifice historique et unique du Calvaire.
C'est donc une pseudo-rectification et en mme temps une confirmation
feutre de l'article 7. Nanmoins, quelques-uns des groupements
traditionalistes qui avaient prsent leurs dolances se dclarrent
satisfaits. Ce fut le cas de La Pense catholique et des Chevaliers de
Notre-Dame qui commencrent ainsi virer vers l'acceptation des
nouveaux rites.
Mais le gros des traditionalistes persvra dans ses critiques et dans
ses dmarches. Le Saint-Sige sentit qu'il avait dpass la limite
d'lasticit et qu'il fallait faire marche arrire. La commission BUGNINI
labora une nouvelle rdaction de l'article 7 dans la ligne de la dfinition
pontificale du 19 novembre 1969. Elle fut publie par l'Osservatore
Romano et figure dsormais dans le missel romain.
Ne nous tonnons pas si la nouvelle rdaction est la fois une
correction et une confirmation de la premire. Elle contient, comme
promis, une rfrence au Sacrifice de la Croix. Mais, on y retrouve aussi
les notions progressistes que l'on reprochait dj la premire version. La
messe est la Cne du Seigneur, le prtre prside, le peuple est
convoqu pour clbrer, la prsence du Christ est quadruple. Ces
diverses notions sont enchevtres et alambiques comme dans un texte
68

de loi qui a subi des amendements de droite et de gauche, de sorte que


l'ensemble n'est ni totalement vrai ni totalement faux.
Le Saint-Sige s'y est repris trois fois, mais il a fini par produire une
dfinition de la messe qui entrane tant bien que mal l'adhsion de
quelques traditionalistes auxquels on dit : Vous voyez bien qu'on vous a
remis le mot Sacrifice, mais qui permet aussi de poursuivre le
dveloppement de la liturgie anthropocentrique, puisque les notions
progressistes y sont soigneusement conserves.
***
Quelles sont donc les quatre modalits de la prsence du Christ la
messe ? L'article 7 modifi les numre alors que la rdaction primitive
n'indiquait que la premire. A la messe :
- Jsus est prsent dans l'assemble, parce quelle est runie en Son
Nom.
- Jsus est prsent par sa parole.
- Jsus est prsent par la personne du prtre.
- Jsus est prsent sacramentellement.
Ces quatre modes de prsence ne font aucun doute ; ils sont
enseigns par les meilleurs auteurs. Mais le seul mode dont la mention
soit ncessaire dans la dfinition de la messe est celui de la Prsence
sacramentelle, parce qu'elle est non seulement spirituelle, mais relle.
Notre-Seigneur est prsent sur l'autel, avec Son Corps, Son Sang, Son
me et Sa Divinit. Les trois autres modes sont seulement spirituels et ils
ne sont pas propres la messe.
Si l'article 7 modifi les fait figurer tous les quatre sur un pied d'galit,
c'est pour fournir des attendus ceux qui veulent hypertrophier la
catchse et surtout accorder l'assemble des fidles un ministre de
co-clbration. Telle est bien la ligne suivie par Paul VI quand il commente
l'O.M. et l'I.G. :
...faire de la messe, plus que jamais, une cole
d'approfondissement spirituel et un exercice paisible mais engageant
de SOCIOLOGIE CHRTIENNE (Discours du 26 novembre 1969).

69

CHAPITRE VI
AMBIGUT VOULUE DE LA NOUVELLE LITURGIE
Le procd de l'ambigut par lequel on introduit dans un mme texte
deux notions contradictoires n'est pas le seul moyen employ par les
liturgistes modernes pour passer en douceur de l'ancienne religion la
nouvelle. Ils en emploient quelques autres. L'un des plus frquents est
celui qui consiste dtourner la terminologie catholique de son sens
traditionnel. Et l'un des termes dont la signification varie en ce moment
avec la plus grande amplitude est celui de SACERDOCE.
Les anciens traits de thologie distinguent unanimement deux
sacerdoces : l'un est intrieur, l'autre est extrieur.

70

Le sacerdoce INTRIEUR est celui dont sont revtus les fidles. Ils le
reoivent du Baptme qui les fait enfants adoptifs de Dieu. C'est le
sacerdoce royal dont parle saint Pierre dans le passage clbre :
Mais vous, vous tes une race choisie, un SACERDOCE ROYAL,
une nation sainte, un peuple que Dieu s'est acquis... (I Petr., II, 9)
Le sacerdoce des fidles est intrieur, c'est--dire qu'il est la fois
personnel et spirituel. Il donne chacun le droit d'immoler Dieu des
sacrifices spirituels sur son autel intrieur. Les Pres sont unanimes sur
ce point, ainsi que tous les crivains ecclsiastiques que nous avons
compulss jusqu'au Concile de Trente. Des hosties spirituelles sur l'autel
intrieur. D'ailleurs, l'Ecriture ne permet aucun doute :
Vous tes poss sur Lui comme des pierres vivantes, pour former
un difice spirituel et un sacerdoce saint afin d'offrir Dieu des
sacrifices SPIRITUELS qui Lui soient agrables par Jsus-Christ (I Petr., II,
5).
Citons encore saint Paul, dans le mme sens, pour bien montrer la
sret de cette doctrine :
Je vous exhorte donc, mes frres, par la misricorde de Dieu,
offrir vos corps comme une hostie vivante, sainte, agrable Dieu, et
Lui rendre un CULTE SPIRITUEL (Rom., XII, 1).
Le sacerdoce intrieur des fidles est aussi appel commun parce
qu'il est celui de tous les baptiss. Pendant la clbration des Saints
Mystres, c'est en vertu du sacerdoce commun que les fidles chantent
certaines pices liturgiques qui leur sont de tous temps rserves et qu'ils
rpondent aux sollicitations du prtre se retournant vers eux pour les
exhorter unir leur sacrifice personnel Celui de Notre-Seigneur qu'il
offre lui-mme. Il ne faut pas confondre le sacerdoce commun des fidles
avec le sacerdoce dit universel prconis par les coles protestantes.
Elles n'admettent pas, en effet, la distinction et la hirarchie que l'Eglise
enseigne entre les deux sacerdoces, le commun et le ministriel. Elles ne
reconnaissent qu'un seul et unique sacerdoce qu'elles nomment universel.
Le sacerdoce EXTRIEUR est celui du prtre. Il diffre de celui des
fidles non seulement par le degr mais aussi par la nature. Il est dit
ministriel, ce qui signifie la fois public et matriel. Le fidle est prtre
pour lui seul. Le prtre l'est pour beaucoup. Dans la liturgie de la messe, la
diffrence des deux sacerdoces est marque de multiples manires :

71

- Le prtre et les fidles rcitent leur Confiteor sparment (il en tait


ainsi, du moins, dans l'ancien rite prcisment pour marquer une
diffrence de traitement).
- L'"ORATE FRATRES" distingue le sacrifice du prtre de celui des
fidles : "meum AC VESTRUM sacrificium" (mon sacrifice et le vtre). Le
texte ne dit pas "notre sacrifice", ce qui traduirait l'ide d'une identit,
d'une confusion des sacrifices. Ce procd peut surprendre, mais il est
trs classique. C'est ainsi que Jsus dit Je vais vers Mon Pre et votre
Pre. Il ne dit pas "vers notre Pre", parce que le Pre exerce envers
Lui une paternit unique de gnration, tandis qu'Il exerce envers les
hommes une paternit de cration.
Cette hirarchie entre les deux sacerdoces est gnante pour le
dveloppement de I'cumnisme, car les protestants ne l'admettent pas.
Ils parlent plutt, quoique avec des variantes, d'un SACERDOCE
UNIVERSEL auquel nous participerions tous plus ou moins. Pour crer le
culte qui runira toutes les confessions chrtiennes, il faut, entre autres
choses, rapprocher l'un de l'autre les deux sacerdoces catholiques jusqu'
parvenir les fondre dans le sacerdoce universel. On va employer la
bonne vieille mthode maonnique qui consiste rabaisser ce qui est
divin et exhausser ce qui est humain. On va donc nous dire que le
sacerdoce des fidles n'est pas si intrieur qu'on l'a cru jusqu' maintenant
et que le sacerdoce des prtres n'est pas si ministriel qu'il y parat. Mais
comme on ne peut pas noncer cela en doctrine, on va commencer par le
pratiquer dans la liturgie. La doctrine suivra selon la formule lex orandi, lex
credendi.
C'est exactement ce que fait lI.G., surtout l'article 6, qui numre les
fonctions du prtre la messe. Il a t modifi en mme temps que
l'article 7. Mais la modification est minime. A la demande des
traditionalistes, on y a rajout la mention du pouvoir d'ordre que possde
le prtre pour offrir le sacrifice. Mais on y a laiss subsister toutes les
locutions vagues qui le prsentent comme un PRIMUS INTER PARES dont
les fonctions sont organises surtout en vue de l'utilit des fidles. On
pourra lire le nouvel article 60 dans la Documentation catholique, n 1568
du 2-16 aot 1970. Bien sr, il serait difficile d'y trouver une erreur
positive. Mais on est bien oblig de constater une volont permanente de
mettre sur un pied d'galit les fonctions secondaires et la fonction
principale. Il y a une volont trs nette de nivellement, la mme que l'on
retrouve d'ailleurs dans tout le reste de lI.G.

72

En mme temps que le sacerdoce du prtre est tir vers le bas, celui
des fidles est tir vers le haut. Paul VI milite pour ce rapprochement. Il
dclare mme que c'est l un des lments de la mutation laquelle le
Saint-Esprit pousse l'Eglise moderne :
C'est la volont du Christ, c'est le souffle de l'Esprit-Saint qui
appelle l'Eglise cette MUTATION. Nous devons y saisir le moment
prophtique qui passe dans le Corps Mystique du Christ qui est l'Eglise
et qui la secoue, la rveille, l'oblige renouveler l'art mystrieux de sa
prire : associer d'une manire plus intime et efficace l'assemble des
fidles qui sont eux-mmes revtus du sacerdoce royal, c'est--dire
d'une habilitation la conversation surnaturelle avec Dieu - au RITE
OFFICIEL, tant de la Parole que du Sacrifice eucharistique, dont est
compos la messe (Discours du 26 novembre 1969).
Paul VI est visiblement plus proccup d'estomper les limites entre les
deux sacerdoces que de les distinguer nettement. C'est en vertu de cette
tendance la confusion que les nouveaux rites de la messe convient les
fidles un dialogue liturgique avec le prtre au beau milieu du canon : Il
est grand le mystre de la Foi... etc. Jamais, dans le pass, le sacerdoce
des fidles n'avait t invoqu pour les associer d'une manire plus
intime au rite officiel de l'Eucharistie. On enseignait seulement que leur
sacerdoce permettait aux fidles d'associer spirituellement leur sacrifice
personnel celui que le prtre offrait officiellement et sans lequel aucune
oblation ne saurait parvenir Dieu.

CHAPITRE VII
AUTREFOIS FIXE ET INVARIABLE,
LA NOUVELLE LITURGIE DEVIENT VARIABLE ET MOUVANTE
Les crmoniaires de l'ancienne cole avaient coutume de dire que la
liturgie tait TUTRICE. Elle dictait au clbrant ses moindres paroles et ses
moindres gestes qui n'taient donc pas les siens propres, mais ceux de
l'Eglise. S'il vibrait d'une motion contenue (et comment s'en dfendre
devant de si grands mystres), c'tait aussi de l'motion de l'Eglise.
73

Au contraire, la liturgie moderne est LIBRE. Elle fait du clbrant le


matre de son rite. Il en choisit les pices et il les commente sa guise. La
messe de Paul VI multiplie les textes ad libitum. C'est mme une de ses
principales caractristiques. Chaque phase de la messe donne lieu des
variantes selon le type d'auditoire. Le clbrant met, dans l'exercice de
son ministre, son dynamisme personnel, celui qui correspond son tat
du moment et aussi son idologie. La liturgie n'est plus Tutrice, elle est
stimulatrice. Le TUTORISME d'autrefois est remplac par ce que les
documents des Centres de Pastorales liturgiques appellent la CRATIVIT
des nouveaux rites. Pour le moment, le clbrant est tenu de rserver son
choix des passages de l'Ecriture Sainte. Mais la crativit oprant ses
effets logiques, nous ne tarderons pas voir apparatre les auteurs favoris
du clbrant ou ceux de l'animateur liturgique. On cite dj des cas isols
qui iraient en se multipliant.
Faisant exception, au milieu de toutes ces possibilits de choix,
l'offertoire est le mme pour toutes les messes et dans toutes les
circonstances ;
Bni sois-tu, Seigneur Dieu de l'Univers, toi qui nous donnes ce
pain, fruit de la terre et du travail des hommes ; nous te le prsentons, il
deviendra pain de vie.
On voit tout de suite pourquoi il n'a pas besoin de participation la
variabilit de tout le reste. C'est qu'il est dj parfaitement neutre,
interconfessionnel et cumnique. Lisons le commentaire qu'en fait l'abb
DULAC dans son fameux n 49 du Courrier de Rome du 25 juin 1969 :
Quel dvot de Crs et de Bacchus ne serait prt souscrire de
pareilles formules ? Que dis-je ? Quel adepte du Grand Architecte de
l'Univers ? O donc se trouve exprim non seulement le sacrifice
d'action de grce mais le sacrifice propitiatoire pour les pchs qui
renouvelle, mystrieusement mais rellement, sur l'autel de l'Eglise, le
Sacrifice de la Croix ?
Il est singulier de constater que cette expression fruit de la terre se
retrouve textuellement dans ce qu'il faut bien appeler l'offertoire de CAN :
...offeret Can de FRUCTIBUS TERRAE... (Gn., III, 3).
Encore Can n'avait-il pas, eu l'audace de mentionner le travail des
hommes. Nous y sommes venus de nos jours, ce qui permet aux bons
catholiques d'offrir leur travail, et aux bons humanitaristes de glorifier le
leur avec la mme formule.
74

CHAPITRE VIII
LA NOUVELLE LITURGIE EST A LA LIMITE DE L'IRRPARABLE
Tous les doctrinaires traditionalistes qui ont analys la nouvelle messe,
mme les plus svres, s'accordent reconnatre qu'elle n'est pas
positivement hrtique. On ne peut que souscrire leur jugement.
Elle favorise l'hrsie. Elle engendre une pit philanthropique. Elle ne
cultive qu'une sorte de solidarit spirituelle qui est une contrefaon de la
Communion des saints (la Communion des saints, c'est le mystrieux
75

change par lequel l'innocent paye pour le coupable ; il nest plus question
de cela de nos jours). La nouvelle messe ne contient plus les assertions et
les affirmations fondamentales qui empchaient autrefois les hrtiques
d'y participer.
De plus, elle n'oppose pas de limite sa propre mutation. Elle n'est ni
stable, ni sre. On ne sait pas o elle nous mne. Par sa "gomtrie
variable", elle est prpare, c'est indubitable, pour des changements
encore plus profonds.
Or, si nos renseignements sont exacts, c'est le pape Paul VI lui-mme
qui a exig l'uniformisation des formules conscratoires dans les quatre
prires eucharistiques. Le projet initial comportait quatre canons dont les
locutions sacramentelles n'taient pas identiques, ce qui revenait
adopter le principe d'une formule conscratoire ad libitum. On voit les
perplexits et les contestations auxquelles on aurait abouti. Dans cette
crainte, Paul VI les a fait uniformiser. La mme se retrouve dans les
quatre canons. Cette prcaution, jointe quelques autres, interdit les
incertitudes quant la validit de la Conscration et donc la ralit de la
Prsence sacramentelle.
Ainsi, bien qu'il ait us de toute son autorit pour rendre la nouvelle
messe glissante et pour la mettre en accord avec la thologie
cumnique, Paul VI n'est pas arriv suivre sa logique jusqu'au bout. Il
s'est arrt aux travaux prparatoires. Il a t retenu par le dsir de ne pas
compromettre sa manuvre en la prcipitant, comme le prouve l'pisode
de la correction de l'article 7, o il a t oblig de reculer. Il ne faut pas
exclure non plus, dit-on, qu'il ait t retenu aussi par le scrupule. On fait
remarquer qu'il appartient la gnration qui croyait encore la
compatibilit de la tradition et du progrs.
Quoi qu'il en soit de ses mobiles, ils ont t providentiels. Tout a t
dispos pour que l'irrparable ne soit pas commis. La messe de Paul VI
est valide puisqu'elle n'est pas positivement hrtique. Elle est galement
licite, puisqu'elle est dicte par l'autorit lgitime. Ceux qui y assistent par
obissance ne doivent pas tre critiqus, si du moins ils conservent
l'ancien esprit.
Mais les dangers qu'elle fait courir ne sont pas illusoires. La lettre de
l'O.M. vhicule l'esprit de l'I.G. Or, il est mauvais : rgression du ministre
sacerdotal, empitements de l'assemble, attnuation du caractre sacr
du Sacrifice, religiosit humanitaire, etc. La messe a t
76

providentiellement arrte sur le bord de l'abme. Mais tout est prpar


humainement pour qu'elle y bascule sous le prochain pontificat.
Pour quelque temps encore, la messe reste bipolaire. Nous voulons
dire par l qu'elle conserve un thocentrisme de convenance, mais que sa
logique l'entrane vers un anthropocentrisme absolu.
Il nous faut bien la SUBIR, puisque les trois quarts du temps nous n'en
avons point d'autres. Mais il n'est pas possible de l' ADOPTER du fond du
cur. La foi s'y oppose. L'obissance, qui tait apaisante autrefois, est
devenue oppressante O me mne-t-on ?
Il est bien vident que si de nouveaux changements intervenaient, ce
qui ne fait pas de doute, cette position serait revoir, en particulier si les
messes domiciliaires taient autorises, car les risques de dviation
deviendraient alors considrables.
L'essentiel de la messe reste debout. Soit. Mais tout ce qui n'est pas
essentiel a t jet terre. La liturgie a t DPOUILLE. Voil dix ans et
plus que l'on s'affaire ce dpouillement. On ne peut pas s'empcher de
songer un pisode de la Passion, celui o Notre-Seigneur a t
dpouill de ses vtements. Bien sr, on na pas encore touch la
Victime Elle-mme. Mais la splendide cathdrale a t mise en ruine. On
la dclare superflue, nuisible mme. On a mis l'autel sur la place publique,
en plein vent ; on y a viss un micro et on en a fait un pupitre.
C'est par un incontestable ABUS D'AUTORIT que tout cela a t fait. Le
Saint-Sige a ralis lui-mme le programme avou des rvolutionnaires.
Cette rforme cre un prcdent extrmement grave. Pour dtruire la
messe, il fallait commencer par abroger le missel de saint Pie V qui tait
un des plus puissants piliers de la construction ecclsiastique. Paul VI a
rendu un immense service la contre-Eglise en lui prtant l'appui de
l'autorit pontificale. Certes, le privilge de l'infaillibilit dont il est revtu a
empch l'irrparable. Mais les dgts sont nanmoins normes. La
Vente voulait la rvolution en tiare et en chape ; elle la eue.
Et que vaut I'cumnisme au nom duquel on opre ce dpouillement ?
C'est, nous dit-on, la runion des glises chrtiennes trop longtemps
spares. Mais c'est une runion conforme la tolrance de la libre
pense sans conversion au catholicisme. L'unit se fera par des
concessions, en principe, rciproques, d'o sortira un credo larges
mailles, laissant subsister le PLURALISME, c'est--dire la diversit des
77

croyances. Unit devient synonyme de diversit. L'unit idale devient


diversit de fait.
Si le Pontife romain est suffisamment libral et socialiste, c'est lui
que, dans un premier temps, on confiera la prsidence de l'Eglise
cumnique ; ce sera sa rcompense. Il y aura peut-tre ainsi UN SEUL
PASTEUR. Mais il y aura aussi PLUSIEURS TROUPEAUX. Ce n'est pas ce
que veut le Divin Matre : Un seul Pasteur et un seul troupeau.
La manuvre, du moins, est-elle couronne de succs ? Non. On cite
quelques dclarations favorables, notamment celle de M. THURIAN, prieur
de Taiz ; Celle de M. G. SIEGWALT, Professeur de dogmatique la
Facult protestante de Strasbourg ; celle du dlgu sudois au Congrs
des lacs tenu Rome en octobre 1967. Citons cette dernire : elle est
peut-tre moins connue que les autres :
La rforme liturgique a fait un notable pas en avant sur le champ
de I'cumnisme et elle s'est rapproche des formes liturgiques de
l'Eglise luthrienne (Osservatore Romano, 13 octobre 1967, p. 3,
colonne 4).
Mais alors pourquoi les intercommunions et les conclbrations ne
sont-elles pas plus nombreuses ? C'est probablement parce qu'elles ne
sont qu'une forme mineure de I'cumnisme, dont le vritable but est la
protestantisation de l'glise, sa balkanisation en glises nationales et en
obdiences diverses. L'essentiel de I'cumnisme, c'est le pluralisme.
L'intercommunion, c'est le folklore sentimental pour la galerie. L'essentiel
est de "casser la baraque". Et pour nous faire collaborer ce travail, on
nous fait miroiter une vaste et merveilleuse unit qui n'est praticable que
dans le morcellement.

CHAPITRE IX
CONFUSION ET DIVISION DES TRADITIONALISTES
AU SUJET DU NOUVEL ORDO MISSAE
Le Concile avait dj rendu patente une crise qui couvait sourdement. Il
avait divis les catholiques en progressistes, adeptes de l'aggiornamento,
et intgristes, fidles la tradition.
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Voil que l'Ordo Missae de Paul VI provoque une nouvelle division chez
les intgristes que pourtant la lutte contre le nouveau catchisme semblait
avoir souds. Deux missels se font la guerre . le missel de saint Pie V, fort
de son immutabilit, et le missel de Paul VI, dj changeant, mais fort de
l'autorit du Sige apostolique.
Le document pontifical est sign le 3 Avril 1969. On en connat les
grandes lignes par la presse assez rapidement. Mais il faut attendre le
mois de juin pour lire, dans le numro 49, dsormais clbre, du Courrier
de Rome, la premire analyse et la premire prise de position
traditionaliste. L'abb DULAC y montre l'quivoque du nouvel Ordo, sa
polyvalence, le glissement fatal auquel il va conduire. Il met l'accent sur
les mutilations de l'offertoire et sur la surabondance des pices ad libitum.
Il termine sa prsentation et son commentaire en disant : Nous refusons
de suivre le nouvel Ordo Missae.
Cet article de l'abb DULAC a exerc une grande influence. On peut
dire qu'il a fait autorit auprs des intgristes. Ds lors, les manifestations
d'hostilit l'gard du nouveau missel se multiplient. La trs srieuse et
plutt papiste Pense catholique de l'abb LEFEVRE, dans son numro
122 d'octobre 1969, publie un mmoire extrmement fouill, rdig par un
groupe de thologiens. C'est un reintement en rgle de l'O.M. et de lI.G.
avec des attendus liturgiques et canoniques trs fortement motivs.
Puis parat la lettre que les cardinaux OTTAVIANI et BACCI viennent
d'adresser au Saint-Pre pour accompagner une analyse italienne connue
sous le nom de "Bref Examen" et qui est trs semblable l'article de la
Pense catholique. Les deux cardinaux demandent que la libert du choix
soit laisse entre l'ancien et le nouveau missel. Le principe de l'exequatur
leur fut refus.
Au mme moment, plusieurs associations catholiques d'Europe et
d'Amrique, reprsentes et runies Rome du 10 au 15 octobre 1969,
pour examiner les consquences doctrinales et pastorales du nouvel ordo,
publient avant de se sparer une dclaration dont nous citerons seulement
le deuxime considrant parce qu'il rsume les autres :
Considrant que les atteintes faites jusqu'ici une grande partie du
trsor liturgique et qui taient proposes l'Eglise comme des
sacrifices tolrables, prennent dsormais, par la publication du nouvel
ordo, leur signification vritable, rendant ainsi toute la rforme liturgique
post-conciliaire intolrable.
79

Ce qui met le comble l'exaspration gnrale, c'est la dfinition de la


messe, donne par le fameux article 7 de l'I.G. Le scandale fut tel que le
Saint-Sige dut apporter une rectification en particulier l'article 7 et
l'article 60. Mais nous avons vu que c'tait une pseudo-rectification. Dom
LAFOND des Chevaliers de Notre-Dame et labb LEFVRE, de la Pense
catholique sen contentrent nanmoins. Mais elle n'empcha pas l'abb
de NANTES de se prononcer contre l'O.M. et encore plus contre l'I.G. :
Le 30 novembre, date historique, une nouvelle messe a commenc
d'tre clbre. Ses partisans en ont expliqu les merveilles : la
poigne de main ou mme le baiser de paix ! La femme au lutrin,
devenue enfin l'gale de l'homme et du prtre mme ! Bref, des
enfantillages. C'est donc l cette mutation qui ouvre des temps
nouveaux ? Allons donc ! La mutation, cache au vulgaire, touche
l'essence du Mysterium Fidei. Toutes les preuves convergent : c'est la
substitution frauduleuse de la Cne luthrienne et d'une clbration
progressiste du Saint Sacrifice de la messe catholique. Avec cautle,
comme les luthriens de Hanovre, nos rformateurs ont encore
maintenu dans leur Ordo les paroles, les rites essentiels du mystre,
mais leurs intentions, comme leurs commentaires, annoncent et
prparent l'abolition du Saint Sacrifice. Abomination de la dsolation
prdite par le prophte Daniel et donne par Jsus-Christ comme signe
de l'Antchrist (Contre-rforme catholique, n 27, dcembre 1969).
MADIRAN, qui sest accord un dlai de rflexion et de consultations, et
qui, par consquent, ne s'est pas dcid la lgre, formule les plus
expresses rserves sur la valeur de la nouvelle messe :
Il m'apparat absolument impossible, en conscience, que
l'acceptation de la nouvelle messe, l o il y aura possibilit et
ncessit de l'accepter, aille jamais plus loin qu'une prudente,
circonspecte et dsole acceptation sous rserve (Itinraires, janvier
1970, n 139, supplment).
Le R. P. CALMEL (o.p.), dont on connat la collaboration Itinraires, fait
plus que des rserves. Il manifeste un refus trs net :
Je m'en tiens la messe traditionnelle, celle qui fut codifie, mais
non fabrique, par saint Pie V au XVI sicle, conformment une
coutume plusieurs fois sculaire. Je refuse donc l'Ordo Missae de
PAUL VI. Pourquoi ? Parce que, en ralit, cet Ordo nexiste pas. Ce
qui existe, c'est une rvolution liturgique universelle et permanente,
prise son compte ou voulue par le Pape actuel, et qui revt, pour le
quart d'heure, le masque de l'Ordo Missae du 3 Avril 1969. C'est le droit
de tout prtre de refuser de porter le masque de cette rvolution
liturgique. Et jestime de mon devoir de prtre de refuser de clbrer la
80

messe dans un rite quivoque (Itinraires, janvier 1970, supplment


au n 139).
Le R. P. GURARD des LAURIER (o.p.), considr partout comme un
des plus srs thologiens actuels, se range aux avis prcdents et il crit :
En consquence, je dclare ne pas pouvoir utiliser le nouvel Ordo
Missae (Itinraires, n 142 d'avril 1970).
Un grand nombre d'tudes prives voient le jour. Une des plus tudies
est celle de l'abb J. de BAILLIENCOURT, cur de Saint-Cyr-du-Ronceray
(Calvados). Il conclut :
Enfin, personne n'a le droit de m'imposer ce nouvel Ordo :
- trop de doutes de droit sur la valeur juridique de la loi elle-mme et
sur l'intention du lgislateur quant son obligation ;
- il va contre ma conscience.
J'ai mme un droit strict le refuser - droit de non-excution - les
autres moyens s'tant avrs vains jusqu'ici (Il fvrier 1970, Sainte
Bernadette).
L'abb COACHE, dans le Combat de la Foi du 1er dcembre 1969, avait
dj pris nettement position contre la nouvelle messe :
Avec la mise en application du nouvel Ordo, l'heure est venue, sur
un point prcis et trs grave, de rejeter toute complicit avec l'erreur.
L'heure est venue, de faon trs nette et trs visible. puisqu'il s'agit de
la Sainte Messe, d'appliquer la parole de saint Jean : "Si quelqu'un
vient vous et n'apporte pas la doctrine du Christ, ne le recevez pas
dans votre maison et ne le saluez pas ; car celui qui dit 'salut' participe
ses uvres mauvaises" (II Jean, VII, 11) - "Ne formez pas avec les
infidles d'attelages disparates" avait dj dit saint Paul (II Cor., VI,
14).
Aussi, aprs avoir consult amis et thologiens, tant donn que la
nouvelle messe est tout le moins proche de l'hrsie, sachant par
ailleurs que la plupart des prtres avertis garderont toujours l'Ordo de
saint Pie V, le Combat de la Foi invite d'une manire pressante tous les
fidles, soucieux de vraie foi et d'union Dieu, s'abstenir de cette
nouvelle messe (p. 5).
Le R. P. BARBARA enseigne la mme doctrine dans Forts dans la Foi.
Paul SCORTESCO publie, le, 15 aot 1970, en supplment au bulletin
Lumire une tude intitule Messe : sacrifice ou sacrilge. Il y manifeste,
comme toujours, une vive motion devant le scandale de ces
81

changements inimaginables. Mais sa doctrine est trs sre et son


raisonnement trs dense. Nanmoins, il se laisse emporter un peu trop
loin par son indignation quand il crit :
Oui, chers amis, ce n'est pas la messe de la Rvlation, c'est la
messe de la Rvolution. Elle n'est plus un sacrifice, mais un sacrilge !
Parce qu'elle dsacralise l'Eglise (p. 10).
Plusieurs religieux, appartenant en gnral des ordres enseignants,
entreprirent, ds le mois de septembre 1969, dans la plus grande
discrtion d'abord, mais de plus en plus ouvertement, des tournes de
confrences pour clairer les fidles stupfaits de l'audace du Saint-Sige.
Voici leur raisonnement :
C'est offenser le Divin Matre que de Lui rendre un culte quivoque.
Une liturgie ambigu est attentatoire l'honneur de Dieu. De plus, elle
entrane immanquablement les mes vers l'indiffrence. N'assistez pas
aux nouvelles messes. Suscitez des prtres fidles et entourez-les.
Une mention spciale est due au livre trs srieux et trs mesur (son
chapitre sur le souci tout fait illusoire d'intelligibilit de la liturgie apport
par les deux nouvelles constitutions est particulirement fouill) de Louis
SALLERON. Il n'hsite cependant pas conclure :
Il est heureux qu'un certain nombre de prtres tiennent continuer
dire la messe de saint Pie V. En tmoignant ainsi de leur attachement
au rite protecteur des vrits proclames par le Concile de Trente, ils
prservent les chances d'un redressement qui, sans tre pour demain,
interviendra bien tout de mme un jour ou l'autre. (La Nouvelle Messe,
Nouvelles ditions latines, p. 183).
***
Une substantielle contribution l'tude de la nouvelle Messe est
apporte par le livre du docteur Michel DEMANGE, La Messe, hier
Sacrifice, aujourd'hui sacrifie. Son analyse diffre de la ntre mais elle la
complte. Nous avons tudi la nouvelle liturgie telle qu'elle rsulte des
grands documents officiels : les Constitutions conciliaire et apostolique.
Nous avons montr leur teneur rvolutionnaire et aussi la manuvre
moderniste et socialiste des plus hautes instances romaines. DEMANGE
tudie le phnomne l'autre extrmit de l'chelle, ce qui tait trs
ncessaire aussi. Il cite des documents effrayants, mans de religieux
qui devancent le mouvement et tracent d'abord en pointills la ligne
d'volution que la Hirarchie officialise ensuite. Il nous annonce la messe
domiciliaire et diverses autres clbrations dcadentes, bref la fin de la
liturgie catholique. Sur la validit des messes de Paul VI clbres partout
82

dans le monde, il ne cache pas ses hsitations et ses doutes, non pas
peut-tre en droit, mais srement en fait dans de nombreux cas.
Il cite les RR. PP. VARILLON et ROQUEPLO, des publications comme
Croire aujourd'hui et Prsence et dialogue, mais surtout les extravagantes
dclarations des assembles piscopales. Il montre que tout un plan,
d'inspiration nettement communiste, se droule avec l'assentiment et
mme les encouragements de lpiscopat. Il estime, comme nous, que les
nouveaux rites sont plus encore polymorphes que polyvalents : ils tendent
plus l'miettement pluraliste qu' I'cumnisme proprement dit.
DEMANGE sert la vrit en nous interdisant toute illusion quant la
gravit de notre mal.
***
Le Courrier de Rome a chang de direction rdactionnelle pendant l't
1971. L'abb DULAC n'en fait plus partie. Il est intressant de constater
cependant que la position prise par celui-ci contre le nouvel Ordo est
maintenue. Le raisonnement canonique est mme renforc. Il se compose
de deux arguments.
Il est rappel tout d'abord que la coutume a force de loi. Elle ne peut
tre abroge que par une "mention expresse". Or, l'ancien Ordo de saint
Pie V est plus qu'une loi pontificale. C'est essentiellement une coutume
millnaire codifie. En tant que coutume, elle n'a pas t abroge puisque
la ncessaire "mention expresse" ne figure pas dans la formule de
promulgation du 3 avril 1969, et qu'elle n'a pas t nonce depuis. De
plus, le nouveau Courrier de Rome fait remarquer que non seulement la
coutume ancienne n'a pas t explicitement abroge, mais que la loi
rcente elle-mme a t dicte dans des conditions douteuses :
- la faon douteuse dont elle a t labore avec la collaboration
d'hrtiques ;
- ses ditions successives, frauduleusement modifies d'une "editio
typica" une autre ;
- sa dfinition, entirement protestante dans le premier article 7, puis
change dans la seconde rdaction, mais sans aucune modification
correspondante dans le rite lui-mme ;
- la faon dont elle a t rendue obligatoire, souvent tyranniquement ;
- et son dernier avatar, qui est cette "notification" sans signature ni date
(dans l'Osservatore Romano du 16 juin 1971) (Nouveau Courrier de
Rome, n 82, du 12 aot 1971 ).

83

Ces faits, sans prcdent dans l'histoire de l'Eglise, permettent de


mettre en doute la validit de la rcente lgislation liturgique. On peut
alors invoquer en bloc contre elle le canon 23 aux termes duquel, dans le
doute, on n'admet pas la rvocation d'une loi ancienne.
Il faut remarquer que le Nouveau Courrier de Rome n'numre ici que
les attendus canoniques de son refus. Ils sont essentiels, certes, puisque
les rformes nous ont t imposes par la voie autoritaire. La force
contraignante de la nouvelle lgislation est singulirement diminue si les
formes canoniques n'ont pas t respectes.
N'oublions pas cependant que les raisons doctrinales des rformes
sont tout aussi irrecevables. Le systme des justifications officielles n est
pas sincre, puisqu'il est incohrent ; tantt on dpouille, tantt on enrichit,
tantt on progresse, tantt on retourne aux sources, tantt on unifie, tantt
on diversifie. Il est impossible d'adhrer ces faux-semblants. Quant aux
raisons fondamentales et thologiques, elles sont occultes et tires pour
partie du maonnisme et pour partie du communisme. Il n'est pas question
non plus d'y adhrer.
Constatons que le Nouveau Courrier de Rome maintient, pour le
moment du moins, l'ancienne formule de l'abb DULAC : Nous refusons
de suivre le nouvel Ordo Missae (C. de R., n 49, du 25 juin 1969).
***
L'Association Una Voce qui s'attache, depuis sa fondation, tenir la
balance gale entre l'obissance et l'orthodoxie, a pris position, elle aussi,
en faveur de la messe ancienne. Mais c'est au nom du principe pluraliste
si sagement prconis par le Saint-Pre.
Le 5 septembre 1970, l'Association Una-Voce-Autriche adressait
Sa Saintet le pape Paul VI un mmorandum dans le but d'obtenir le
maintien de la messe "tridentine" comme un rite reconnu de l'Eglise
catholique, paralllement l'Ordo Missae de 1969. "Una-Voce-France"
tient s'associer cette requte et demande instamment, comme sa
sur autrichienne et pour les mmes motifs que la messe tridentine
reste licite et ne soit ni interdite ni dconseille.
... Les mes cruellement tourmentes, pour la plupart mes d'lite et
particulirement pieuses, seraient entirement rconfortes par une
dcision librale, gnreusement inspire du principe "pluraliste" si
sagement prconis par le Saint-Pre (Bulletin Una Voce, n 38-39,
mai-aot 1971).
84

Certes, au milieu du polymorphisme actuel, personne n'espre plus


revenir rapidement et facilement l'unit liturgique. Mais la plupart des
traditionalistes subissent, en fait, la coexistence des deux messes comme
un rgime dplorable et temporaire. Ils ne l'admettent pas en droit. Ils
esprent tous que l'unit reviendra, vraisemblablement la suite d'une
crise violente qui montrera au clerg et aux fidles l'importance de la
liturgie et de sa catholicit. "Una Voce" ne professe pas une telle rigueur
et se flicite du principe mme du pluralisme si sagement prconis par
le Saint-Pre. C'est accepter la dualit de la messe, titre dfinitif.
***
Beaucoup d'observateurs ont t frapps par "L'appel des Cent". C'est
une adresse au Saint-Pre, signe par cent intellectuels agnostiques,
protestants, anglicans, orthodoxes et juifs, pour implorer de Rome, dans
l'intrt de la culture, de l'esprit humain et de la civilisation, le maintien de
la messe de saint Pie V, en latin.
Trois personnages ont pris l'initiative de cet appel et recueilli les
signatures :
- M. le professeur Marius SCHNEIDER, de l'universit de Cologne,
- M. le professeur G. P. PIGHI, de l'universit de Bologne,
- M. Bernard WALL, crivain anglais.
La liste des cosignataires a t largement diffuse. Rappelons
seulement que l'on y trouve cinq membres de l'Acadmie franaise et
quelques grands noms de la littrature trangre, surtout anglo-saxonne.
La publication de l'appel a t confie au Times, de Londres. En voici les
quatre derniers paragraphes :
Mme sans vouloir considrer ici l'exprience religieuse et
spirituelle de millions de personnes pendant deux mille ans, ce rite, en
ses magnifiques textes latins, a vcu et vit encore de nos jours dans
une foule d'uvres infiniment prcieuses non seulement de mystiques
et de thologiens, mais de potes, de philosophes, de musiciens, de
peintres et de sculpteurs parmi les plus grands, de tout pays et de toute
poque.
Il appartient donc bon droit la culture universelle, non moins
qu' l'Eglise et aux fidles.
Dans une civilisation matrialiste et technocratique qui menace de
plus en plus la vie mme de l'esprit en son expression crative
originelle, la parole - soustraire aux hommes cette parole en l'une de
ses manifestations les plus hautes et la relguer dans les archives, ne
85

peut pas ne pas apparatre comme une action particulirement


inhumaine.
Les signataires de cet appel cumnique et apolitique
reprsentent toutes les branches de la culture moderne internationale.
Ils demandent en toute gravit au Saint-Pre de Rome de bien vouloir
considrer sa terrible responsabilit vis--vis de l'histoire de l'esprit
humain, s'il refusait la messe traditionnelle de vivre perptuit, futce ct d'autres formes liturgiques (cit par le Courrier de Rome, n
83, p. 7 ).
On voit que les raisons invoques ne sont pas religieuses. Les Cent
veulent sauver l'ancienne messe pour des motifs esthtiques. Elle nest
pour eux qu'une magnifique uvre d'art. Ils regretteraient sa disparition
comme, par exemple, celle des Jeux Olympiques ou de la Galerie des
offices. Ils demandent qu'on lui laisse une place parmi les manifestations
varies de la religion universelle. Ils invoquent, en sa faveur, eux aussi, le
pluralisme. Bref, ils l'aiment en artistes, mais ils n'y croient pas.
Quelques traditionalistes ont applaudi l'appel des Cent. Voil, disentils, dans la bataille pour la messe tridentine, un corps auxiliaire qui nous
rendra service. Il sera cout Rome mieux que nous. Le Saint-Sige leur
accordera, eux, agnostiques, les drogations que nous demandons en
vain. Qui sait mme si Dieu ne les rcompensera pas de leur zle et si
aprs leur avoir fait goter la beaut humaine de l'antique messe, Il ne leur
en montrera pas la vrit divine. Souscrivons leur appel, il a sa valeur.
Mais d'autres se mfient. Ils craignent que, sous l'influence de ces
arguments libraux, on nattribue dsormais la messe ancienne, au sein
du pluralisme, qu'une place proportionne au nombre de ses adeptes
d'aujourd'hui. Or, ce nest pas, disent-ils, en vertu de la tolrance des
libres penseurs que nous dfendons l'ancienne messe, mais cause de
sa supriorit absolue, cause de ses droits divins. Ce rite est inspir par
le Saint-Esprit non seulement son origine, mais dans les moindres
dtails de son volution ultrieure. Il faut la dfendre comme telle et non
pas comme une uvre d'art.
L'avenir dira si le corps auxiliaire des "Cent" aura t un alli utile ou
s'il aura seulement contribu consolider le pluralisme et enkyster
l'antique messe dans un coin du folklore universel.
***
86

Les dfenseurs de l'ancien missel, malgr leur ardeur et la force de leur


raisonnement, nont pas russi faire l'unanimit des traditionalistes.
Beaucoup d'esprits disciplins, arguant de la licit et de la validit des
nouveaux rites, conseillent la soumission la Hirarchie et l'adoption de la
nouvelle messe avec une confiance filiale. Ils insistent sur les dangers de
la dsobissance. Leurs arguments sont d'ordre plus disciplinaire que
thologique. Au fond, ils ont eux aussi la mort dans l'me. coutons, pour
finir, Dom LAFOND, un des chefs de file des rallis :
Nous pensons mme que le moment n'est gure bien choisi, au
milieu de la crise qui secoue l'Eglise et le monde, pour dvelopper une
rforme liturgique de cette ampleur (Note doctrinale sur le nouvel
Ordo Missae, p. 42 ; Dfense du Foyer, n 111, fvrier 1970).

CHAPITRE X
UNE PREUVE DE FORCE OPPOSE LE MISSEL DE SAINT PIE V
A CELUI DE PAUL VI. QUE VA-T-IL ADVENIR ?
Quelle est l'issue probable de lPREUVE DE FORCE qui oppose les
deux missels, celui de SAINT PIE V et celui de PAUL VI ? Disons tout de
suite que nous donnons l'ancien comme gagnant long terme, mais aprs
de grosses difficults surmonter dans l'immdiat. On a eu longtemps
87

l'impression que la volont du Pape n'tait pas d'imposer le nouvel Ordo


d'une manire absolue et qu'il laissait l'ancien une certaine latitude de
survie. On tirait en gnral argument de la diffrence entre la sobrit de
la formule de promulgation dont il s'est servi et la solennit de celle qui
avait t utilise par SAINT PIE V :
Par notre prsent dcret, valide perptuit, nous ordonnons que
jamais rien ne devra tre omis ou chang dans ce missel. Il ne pourra
jamais tre lgalement rvoqu ou amend dans l'avenir. Si quelqu'un
osait porter atteinte notre prsent ordre, donn pour tous les temps,
qu'il sache qu'il aura encouru la colre de Dieu et des saints Aptres
Pierre et Paul (Constitution apostolique Quo Primum du 1er juillet
1570).
PAUL VI donne quelquefois l'impression de l'hsitation parce qu'il laisse
pourrir les situations embarrassantes. C'est un systme pour lasser ses
adversaires. Mais il a beaucoup de suite dans les ides. Le moment venu,
il sait faire acte d'autorit d'une manire brutale. Il est finalement trs
nergique. Il avait dj, nous l'avons vu, refus aux cardinaux OTTAVIANI
et BACCI l'exequatur entre les deux missels. A partir du premier dimanche
de l'Avent 1971, l'ancien est dfinitivement abrog.

Voil donc disparu le Missale Romanum qui fut d'abord coutumier


pendant des sicles, au moins depuis la sortie des Catacombes, et que
saint Pie V codifia l'poque de la Renaissance. Paul VI le dclare
inadquat. Il l'interdit. Il le condamne, motif pris de ce qu'il est devenu
inintelligible. C'est un acte d'autoritarisme absolument inou. On n'a jamais
vu pareil ukase dans l'Eglise. C'est un ABUS DAUTORIT caractris.
Personne ne met en doute les pouvoirs de dernier ressort du Pape, en
matire de liturgie. Mais il n'est pas ncessaire d'tre canoniste pour
remarquer que ce ne sont pas des pouvoirs discrtionnaires. Ce sont des
pouvoirs conservatoires de bonne administration. Le simple bon sens peut
les rsumer ainsi : le Souverain Pontife qui doit avoir le "discernement des
esprits", enrichit la liturgie de tout ce qui vient du Saint-Esprit, et il la
dfend ou la dbarrasse de tout ce qui vient du propre esprit ; gardien de
la tradition, il la fait respecter dans les rites comme elle l'est dans le
dogme ; ainsi, la liturgie reste sainte.
Mais aujourd'hui, le Saint-Sige outrepasse ses droits quand, au lieu de
faire respecter une coutume et des canons millnaires, il les abroge ;
quand il modifie l'esprit de la messe ; quand il change son orientation ;
quand il lui fait faire un demi-tour sur elle-mme pour la rendre bipolaire,
88

cartele entre Dieu et l'homme. Le Souverain Pontife s'explique en


disant : J'ai maintenu l'essentiel et je n'ai modifi que l'accessoire. Il a
maintenu l'essentiel parce qu'il y a t contraint par la force divine. Mais il
l'a aussi mis en danger de disparatre son tour.
Cette abrogation autoritaire est une victoire pour les grands
technocrates de la synarchie religieuse dont le Pape s'est entour.
Le pouvoir a pass aux socits occultes, maonniques ou
communistes. Voil pour une grande part les matres horribles des
temps modernes. Aujourd'hui donc, le prtre qui nourrirait l'ambition de
se pousser dans l'Eglise aux postes suprieurs, c'est avec ces princes
qu'il lui faudrait compter. C'est de ceux-l qu'il devrait se faire le
complice. Le pourrait-il s'il ne consentait senfoncer, par degrs peuttre, mais vritablement, dans une radicale perversion de l'esprit ? Car
s'il refusait de se laisser gagner peu peu par les tnbres spirituelles,
il resterait incapable de devenir un alli utile pour les forces occultes.
Or, il faut qu'il soit un auxiliaire ; ce n'est pas pour autre chose que le
Csar moderne l'a hiss aux postes de commande (R. P. CALMEL,
dans Itinraires, n 151 de mars 1971, p. 107).
Voil maintenant ces messieurs dbarrasss du prestigieux et
dangereux Missel romain, lequel entrane dans sa chute le Graduel et
l'Antiphonaire, c'est--dire I'uvre de Dom GURANGER.
Trois livres matrialisent la Religion catholique, le pre CALMEL a
raison d'y insister : l'Ecriture, le missel et le Catchisme. Les
rvolutionnaires ont dj domestiqu le catchisme en le modernisant. Ils
ont neutralis le missel en le rendant volutif. Quant l'Ecriture, ils ne la
respectent qu'en apparence et pour un temps ; elle est en danger
d'exploser elle aussi, du fait de l'abandon de la Vulgate et de la
multiplication des traductions liturgiques. La victoire totale des
rvolutionnaires est proche.
Ces messieurs, donc, n'ont pas fini de tirer les consquences de
l'abrogation du vieux Missel. Il est clair que l'on opposera bientt la
messe de PAUL VI la mme maxime dont il sest servi contre ses
prdcesseurs : Ce qu'un Pape a fait, un autre peut le dfaire. Car cette
nouvelle messe que l'tat-major de la sociologie religieuse nous impose
avec tant d'autoritarisme, il ne la prend dj plus au srieux, puisque de
nouveaux trains de rformes sont en cours d'laboration.

89

La messe de PAUL VI est une MESSE DE TRANSITION, ou plutt une


MESSE DE DMOLITION.
Que faire ? Constatons d'abord que l'glise se trouve dans une
situation tout fait exceptionnelle. L'Histoire n'en fournit aucun exemple.
On a vu autrefois des crises extrmement graves, qui songe le nier ?
Mais l'Eglise tait attaque de l'extrieur. La contagion montait d'en bas.
Dans les conseils pontificaux, les invitables dfaillances humaines
n'atteignaient pas la foi qui demeurait ferme. Aujourd'hui, on peut dire que
vritablement la chaire de vrit est devenue chaire de pestilence, ce qui
n'tait jamais arriv.
Une locution bien connue de l'Ecriture Sainte revient invinciblement
l'esprit : Abomination de la dsolation dans le lieu saint. Tous les
doctrinaires, tous les ditorialistes traditionnels, la reprennent pour
l'appliquer la crise actuelle. Elle rsume notre situation. Nous sommes
sans exprience devant des circonstances dont l'Histoire ne fournit pas
d'analogues, ce qui explique notre sidration. Nous avions l'habitude d'tre
dirigs. Nous ne le sommes plus. Une parole de Notre-Seigneur montant
au Calvaire revient elle aussi la mmoire : Je frapperai le Pasteur et les
brebis seront disperses.
Il ne faut pas s'tonner de la dispersion des brebis. Il ne faut pas leur
en tenir rigueur. Chacun, livr lui-mme, ragit selon son temprament.
Les divergences sont profondes surtout en matire tactique. Deux
courants se sont crs : celui de la DISCIPLINE et celui de l'ORTHODOXIE.
N'en soyons pas surpris et essayons de comprendre pourquoi. On peut
dire, en effet, que I'uvre de Notre-Seigneur est double. Il est venu
enseigner une DOCTRINE et instituer des SACREMENTS : Enseignez les
nations et baptisez-les. En rgime normal, cest la Hirarchie qui excute
le double travail d'enseigner la doctrine et d'administrer les sacrements.
Elle parle du haut de la CHAIRE et elle est aussi une ADMINISTRATION
puisqu'il faut confrer des pouvoirs. La doctrine contient la VRIT et les
pouvoirs maintiennent l'UNIT.
Mais nous ne sommes plus en rgime normal. Nous sommes en
rgime "d'abomination et de dsolation". La hirarchie transforme la
doctrine par des glissements successifs. Elle transforme aussi les
sacrements (par exemple, la Pnitence en auto-critique). Pris de panique,
devant cette situation inoue, les uns veulent sauver avant tout la vrit,
les autres avant tout l'unit.

90

Les premiers, les partisans de l'orthodoxie, sont terriblement mal


l'aise dans l'Eglise post-conciliaire. Leur mre est devenue martre et les
maltraite. Ils ont tellement t berns, comme le reconnat Dom LAFOND,
qu'ils ont institu, entre la Hirarchie et eux, un rgime de mfiance. Ils
s'accrochent mordicus au dernier pilier solide qui leur reste : la messe de
saint PIE V. On les fait passer pour des aigris, des sclross, des
orgueilleux, des rvolts, des schismatiques. En ralit, ils vivent dans
une grande souffrance intellectuelle. Leur fidlit doctrinale et liturgique
est une forme d'obissance l'Eglise qui vaut bien celle des autres.
Mais alors leur zle va les entraner se SUBSTITUER la Hirarchie,
et se dsigner eux-mmes comme des sauveurs. C'est le danger de leur
position et il n'est pas mince.
Les partisans de l'unit avant tout mettent videmment la DISCIPLINE
au sommet de toutes les vertus. Unit d'abord, vrit ensuite. C'est la
position inverse de la premire. Ils redoutent les petites glises, les petites
chapelles. On les prsente comme les belles mes claires par la sainte
obissance, humbles et en paix avec leur conscience. Ils adoptent le
nouvel Ordo, dans sa lettre, puis dans son esprit. Et voil bien leur
conscience l'aise dans l'quivoque qui fait tant souffrir les "orthodoxes".
Une loi polymorphe ou multiforme ou pluridimensionnelle,
employez le mot que vous voudrez, n'est pas une loi qui oblige. Une loi,
par exemple, qui vous laisse libre de donner ou de faire la communion
de huit ou dix manires diffrentes, ne vous oblige pratiquement rien
de dfini... En somme, obir Rome en matire de liturgie, c'est faire
n'importe quoi la condition que ce soit autre chose que ce qui s'est
fait pendant quinze sicles sur l'ordre de Rome (R.P. CALMEL, dans
Itinraires, n 148, pp. 15-16).
De son ct, le Pre BOURDIER, ermite de Vidauban, dans son bon
sens qu'aucune tribulation n'altre, dit ceci : je veux bien obir, mais
qui ? A PIE X qui condamne le modernisme ou PAUL VI qui le met en
pratique ?
L'adoption de la nouvelle messe est gnralement prsente comme la
solution la plus sage et la plus sre, celle des mes confiantes.
Lobissance, dit-on, met ipso facto l'abri de tout garement : C'est la
Hirarchie qui porte la responsabilit. Si elle se trompe, les fidles qui la
suivent sont innocents. Or, ce nest pas du tout ce que pense NotreDame de La Salette. Voici un passage du "secret" o l'on voit qu'il est
possible de perdre son me par obissance :
91

...Lucifer, avec un grand nombre de dmons seront dtachs de


l'Enfer : ils aboliront la foi peu peu et mme dans les personnes
consacres Dieu ; ils les aveugleront d'une telle manire qu' moins
d'une grce particulire, ces personnes prendront l'esprit de ces
mauvais anges : plusieurs maisons religieuses perdront entirement la
foi et perdront beaucoup d'mes.
Comment ne pas glisser quand on adopte un rite glissant. Si l'on obit,
il faut le faire du fond du cur et non pas seulement du bout des lvres,
c'est--dire non seulement en respectant la lettre des nouvelles formules
mais aussi en faisant siennes les raisons que donne la Hirarchie en
faveur des innovations. Or, ces raisons sont de deux ordres. Les unes,
nous l'avons vu plus haut, sont de simples "prtextes plausibles", mais
alors comment y souscrire sincrement ? Les autres sont sous-entendues,
inavoues mais fondamentales ; celles-l sont toujours des raisons
modernistes ; mais alors si je les adopte, je perds l'intgrit de la foi...
Prenons un exemple : voici l'article 56 de lI.G., paragraphe h :
Il est trs souhaitable que les fidles reoivent le Corps du Christ
avec des hosties consacres cette messe mme, afin que, mme par
ses signes, la communion apparaisse mieux comme la participation au
sacrifice actuellement clbr.
Dcid obir du fond du cur, je vais donc cultiver en moi l'ide
d'une certaine PREMPTION des Saintes Espces. Je vais d'abord faire
mien le zle de la Hirarchie pour l'authenticit des "signes" de la
communion. Mais dvidant dans mon esprit la logique de cet admirable
paragraphe, je me dirai qu'en effet les hosties conserves dans le
tabernacle, c'est--dire celles qui n'ont pas t consommes la messe
o elles ont t consacres, sont des hosties de second choix. Les fidles
qui d'aventure on les distribue sont frustrs puisque leur participation au
sacrifice actuellement clbr n'apparat pas clairement. Continuant
rflchir dans le mme sens, je me dirai qu'au fond il n'est pas ncessaire
de construire des tabernacles, puisqu'il ne faut communier qu'avec des
hosties "fraches". J'en viendrai me demander s'il ne faut pas donner
raison ces thologiens qui dclarent croire fermement la Prsence
relle, mais la condition de la limiter au dlai ncessaire pour la
communion " cette messe mme". Me voil devenu progressiste par
obissance.
Les articles de ce type sont innombrables dans l'I.G. Il n'en est pas un
qui ne recle un pige. On voit quelle opinitret il faudra aux partisans du
nouvel Ordo pour maintenir leur foi indemne. Ils clbreront selon la lettre
92

des nouveaux rites mais en conservant l'esprit des anciens. Est-ce


possible long terme ? Nous ne le croyons pas.
Il est plus sage et plus prudent de rester fidle la messe immmoriale
dit de SAINT PIE V. L est la vritable obissance en esprit et en vrit.
Cette fidlit ne peut pas tre taxe de dsobissance. Au contraire, les
dsobissants ce sont les prlats responsables de la grande mutation, eux
qui ont commis les premires transgressions.
Donc, les gens de discipline et les gens d'orthodoxie se disputent
propos de tactique et du missel. Le fruit de la Constitution conciliaire avait
t la division entre progressistes et traditionalistes. Le fruit du nouvel
Ordo est la division parmi les traditionalistes. Ce n'est pas la marque du
Saint-Esprit. Les nafs qui croyaient voir dans le Concile une nouvelle
Pentecte devraient commencer dchanter.
Les deux plus hautes instances de l'Eglise, le Pape et le Concile, ont
dfailli. Ce ne peut tre qu'avec la permission de Dieu qui arrtera la
dfaillance quand le moment sera venu. La crise, parce qu'elle atteint
cette fois le plus haut sommet, est humainement insoluble. A quelle
instance faire appel maintenant si ce n'est au Pontife Divin lui-mme ?
Mais n'allons pas plus loin que notre sujet : quelle est l'issue probable de
l'preuve de force qui oppose les deux missels ?
A long terme, c'est le vieux missel qui triomphera parce qu'il est plus
solide et plus sr. Il est plus solide puisqu'il a fait ses preuves depuis
quinze sicles. C'est un monument cohrent, construit pour durer. C'est
une cathdrale romane, compare la "salle banalise" de Paul VI
construite pour ne pas durer.
Il est plus sr, puisqu'il s'inspire de la saine et traditionnelle thologie.
Et puis, il est COUTUMIER avant d'tre pontifical. Or, les canonistes nous
disent que "la coutume aussi a force de loi". Ceux donc qui le mettent en
pratique peuvent se prvaloir d'une coutume non seulement universelle,
mais immmoriale.
D'ailleurs, les partisans du vieux missel ne se considrent nullement
vaincus. Dj, ils songent l'avenir et la reconstruction de l'difice en
ruine. Les premiers lments d'une doctrine liturgique constructive se font
jour, succdant la phase du combat en retraite. On peut dire que la
contre-attaque est virtuellement partie. Par exemple, sur la trs importante
question de l'volution liturgique, qui a tant troubl les Pres conciliaires,
93

le R. P. CALMEL apporte deux notions trs importantes : celles


d'ENRICHISSEMENT et celle de FIXIT :
videmment, l'Eglise grandit et se dveloppe ; elle explicite les
dogmes, elle ENRICHIT parfois la liturgie ; elle fait natre chaque jour de
nouveaux saints ; mais elle se dveloppe in eodem sensu dans le
mme sens et dans la mme ligne (R. P. CALMEL, dans Itinraires, n
152 d'avril 1971, p. 122).
La prtendue ncessit d'un nettoyage priodique de la liturgie est une
invention des progressistes pour tout dmnager : la chaire, la Sainte
Table, les statues, l'ostensoir, demain les confessionnaux, tout, sauf le
micro, bien entendu. Il est indispensable, au contraire, que la liturgie se
complte et se complique. Une religion qui a 2000 ans est forcment plus
toffe qu' ses dbuts. C'est ce prix qu'elle reste nourrissante.
Cet enrichissement ne nuit pas la FIXIT des rites, qui est au moins
aussi ncessaire :
L'exprience dsastreuse poursuivie imperturbablement depuis le
dbut du prsent pontificat fournit la preuve a contrario que la validit
du Sacrement institu par Dieu est intimement lie la STABILIT DU
RITE labore par l'Eglise (R. P. CALMEL, dans Itinraires, n 152, p.
123).
La "stabilit du rite", quel plaisir d'entendre cela dans la mouvance o
nous sombrons.
Si nous ne sommes nullement vaincus, nous ne devons pas nous
attendre une victoire prochaine, car dans l'immdiat, la lutte des prtres
fidles l'ancien missel contre la Hirarchie sera sans doute celle du pot
de terre contre le pot de fer. Le Saint-Sige n'est pas seul intress la
modernisation de la messe. Toutes les forces de rvolution sont ses
cts dans la bataille. Elles lui prteront l'appui de leur bras sculier. Or,
elles sont au maximum de leur puissance, puisqu'elles ont russi enrler
mme Rome. Il ne faut donc pas s'attendre des jours tranquilles.
Comme toujours, on nous opposera la ruse et la violence. Parmi les
procds de ruse, deux surtout sont redouter. Le premier est celui de la
PSEUDO-RACTION, plus connu sous le nom de tactique de la voie de
garage. Ne nous laissons pas prendre. Laissons les pieux imbciles
suivre les habiles canailles.

94

Le second est celui-ci : on va souffler la discorde ; on va attiser les


querelles ; on va creuser les fosss. Ce sera facile, il y a matire. L non
plus, il ne faut pas tomber dans le pige. Que les tenants de l'ancienne
messe, srs de leur droit et de leur fait, ne tmoignent d'aucune hargne
contre la docilit de la masse.
Pour ce qui est de la rsistance la violence, ce sera la grce de
Dieu. La tactique des FORTINS du R.P. CALMEL, c'est--dire des lots de
rsistance farouche, est le premier rflexe d'une troupe qui, cessant de
battre en retraite, s'apprte reprendre l'offensive.
***
Il n'appartient pas aux laques de s'occuper de liturgie. C'est l'affaire
des clercs. Si nous l'avons fait plusieurs reprises depuis le Concile, c'est
cause du silence des clercs, ligots par l'obissance et sidrs par les
audaces des no-liturgistes. Mais puisque maintenant une lite de prtres
et de religieux traditionalistes tout fait remarquables se met au travail,
surtout depuis la promulgation de l'Ordo qui, dcidment, a produit un
choc librateur, il faut leur laisser la parole. Un dernier mot cependant.
Nous leur conseillons de se mettre sous le magistre de Dom
GURANGER qui a tout vu et tout prvu. Chez lui, point de trace
d'idologie et de propre esprit. Tout y est docilit l'Eglise et au SaintEsprit. Il formule des principes autrefois tacites. Ne serait-il pas ce
docteur liturgique qui nous a tant manqu au Concile? Il aurait rgl
bien des questions embarrassantes. Par exemple, celle de la PDAGOGIE.
Quand il numre les grandes fonctions de la liturgie, il crit :
Confession, prire et louange, tels sont les actes principaux de la
religion ; telles sont aussi les formes principales de la liturgie. La
CONFESSION, par laquelle l'Eglise fait hommage Dieu de la vrit
qu'elle en a reue, redisant mille fois en sa prsence le triomphant
symbole qui renferme, crites dans la langue de la terre, des vrits qui
sont du Ciel (Institutions liturgiques, tome 1, page 2).
Ainsi, la liturgie traditionnelle est tout entire oriente vers Dieu. C'est
parce qu'elle est thocentrique quelle est attirante comme un aimant pour
les fidles. Les lectures elles-mmes font hommage Dieu des vrits
que nous tenons de Lui. Elles sont destines Dieu avant de s'adresser
aux hommes. Ce sont des proclamations solennelles avant d'tre des
pices d'enseignement. Car la gloire de Dieu passe avant le salut des
mes : C'est la gloire du roi que d'avoir des sujets nombreux.
95

TABLE DES MATIRES


PRFACE PAR

LON DE PONCINS

PREMIRE PARTIE
LA NOUVELLE CONSTITUTION LITURGIQUE DU

96

4 DCEMBRE 1963

CH. I. LES CARACTRISTIQUES DE LA CONSTITUTION.


CH. II. LES CARACTRISTIQUES DE LA NOUVELLE LITURGIE.
1. LA NOUVELLE LITURGIE EST DIDACTIQUE.
2. LA NOUVELLE LITURGIE EST VOLUTIVE.
3. LA NOUVELLE LITURGIE EST DMOCRATIQUE.
4. LA NOUVELLE LITURGIE EST LIBRE.
CH. III. LES PROGRESSISTES ET LA CONSTITUTION.
1. LES RACTIONS DES FIDLES ET DU CLERG.
2. LES RACTIONS DE L'INTELLIGENTSIA PROGRESSISTE.
CH. IV. LES TRADITIONALISTES ET LA CONSTITUTION.

11
15
16
19
21
24
29
29
30
43

DEUXIME PARTIE
LA NOUVELLE LITURGIE DE LA MESSE
SELON L'ORDO MISS DU

3 AVRIL 1969

CH. I. RVISION PROGRESSIVE DU RITUEL DE LA MESSE.


CH. II. MESURE PRLIMINAIRE : SUBSTITUTION DES LANGUES VULGAIRES AU LATIN.
CH. III. DEUXIME TAPE : LA MESSE NORMATIVE REMPLACE LA MESSE
TRADITIONNELLE .
CH. IV. RSISTANCE DES TRADITIONALISTES : LE PAPE PAUL VI IMPOSE LE NOUVEL
ORDO MISS.
CH. V. OPPOSITION DES TRADITIONALISTES : MANUVRES POUR VENIR A BOUT DE
CETTE OPPOSITION.
CH. VI. AMBIGUT VOULUE DE LA NOUVELLE LITURGIE.
CH. VII. AUTREFOIS FIXE ET INVARIABLE , LA NOUVELLE LITURGIE DEVIENT VARIABLE ET
MOUVANTE .
CH. VIII. LA NOUVELLE LITURGIE EST A LA LIMITE DE L'IRRPARABLE.
CH. IX. CONFUSION ET DIVISION DES TRADITIONALISTES AU SUJET DU NOUVEL ORDO
MISS .
CH. X. UNE PREUVE DE FORCE OPPOSE LE MISSEL DE SAINT PIE V A CELUI DE PAUL
VI. QUE VA-T-IL ADVENIR ?

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