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VISO BENJAMINIANA
RESUMO
O objetivo do presente ensaio apresentar uma crtica modernidade tendo como base
o texto Experincia e pobreza, de Walter Benjamin. Na obra citada, o filsofo
desenvolve conceitos relacionados experincia, cultura, barbrie, tecnologia, ao
trabalho. Com a introduo tecnolgica na modernidade do sculo XIX, Benjamin
verifica que os indivduos e suas formas de experincias no esto preparados para
recepcion-la. Essa modernidade deve ser entendida como um momento marcado pelo
individualismo, pela solido e pelo fetiche de inovao ou mesmo como uma poca da
superao, da novidade que logo envelhece e , rapidamente, substituda por uma mais
nova. Benjamin entende que a busca incessante pelo novo algo inseparvel da
produo capitalista que tudo transforma em mercadoria, inclusive os seres humanos. O
vidro , pois, o material, por excelncia, dessa cultura. Assim podemos afirmar sem
medo: vivemos uma cultura de vidro! No toa que o vidro um material duro e liso,
no qual nada se fixa. Em nossa cultura nada se fixa, a falta de responsabilidade humana
e a fugacidade das relaes so visveis.
Palavras-chave: experincia, pobreza, modernidade, cultura, vidro.
ABSTRACT
Theaim of this paperis to presenta critique of modernitybased onthe text "Experience
and Poverty", by Walter Benjamin.In the workcited, the philosopher developsconcepts
related
toexperience,culture,barbarism,
technology,
work.
With
the
introductionofmoderntechnology inthe nineteenth century, Benjamin notes that
individuals and their ways of experiencesare not prepared tomeet her.Thismodernity
must beunderstood asaperiod markedby individualism, loneliness and thefetishof
innovationor even asatime ofovercoming,the novelty thatsoongrows oldand
isquicklyreplaced bya newer one.Benjaminbelieves that therelentless pursuit
ofsomethingnew
isinseparable
fromcapitalist
productionwhich
transforms
everythinginto merchandise, including humans. The glass isthereforethe materialpar
excellence, of this culture.Sowe cansay without fear: we live aculture ofglass!It is no
coincidencethat glass isahard and smoothmaterial, in which nothing isfixed. In our
O termo Ocidente agora usado universalmente para se referir ao que se costumava chamar de
Cristandade Ocidental. O Ocidente assim a nica civilizao identificada por uma direo da bssola e
no pelo nome de um povo, religio ou rea geogrfica ou particular. Essa identificao retira a
civilizao do seu contexto histrico, geogrfico e cultural. Historicamente, a civilizao ocidental a
civilizao europia. Na era moderna, a civilizao ocidental a civilizao euro-americana ou do
Atlntico Norte. A Europa, a Amrica do Norte e o Atlntico Norte podem ser localizados num mapa; o
Ocidente no. O termo Ocidente tambm deu lugar ao conceito de ocidentalizao e promoveu uma
fuso de ocidentalizao e modernizao: mais fcil pensar no Japo ocidentalizando-se do que se
euro-americanizando. Entretanto, a civilizao europia-americana universalmente mencionada como
civilizao ocidental e esta expresso, apesar de suas srias deficincias, podemos utiliz-la. Cf.
HUNTINGTON, S. P. O choque de civilizaes e a recomposio mundial. Rio de Janeiro: Objetiva,
2010, pp. 65- 66.
2
Moral a traduo latina de tthika. O conceito designa, tanto em latim como em grego, aquilo que se
refere aos costumes, ao carter, s atitudes humanas em geral e, em particular, s regras de conduta e
sua justificao. O termo evoca, pois, tanto o objeto do estudo do estudo como o estudo do objeto, a
realidade objetiva dos costumes e o pensamento sobre essa realidade objetiva. Desde o incio, e
legitimamente, o fato moral aparece como um conjunto de regras que so seguidas ou devem ser seguidas
no interior dos grupos humanos. Esse conjunto de regras, verdadeiro sistema moral das comunidades,
evidente e no constitui problema para os grupos humanos. certo que os grupos podem encontrar
dificuldades na aplicao de certas regras a determinadas situaes, mas essas dificuldades no podem em
estudos
metafsicos
politischesFragment)como
da
filosofia
Fragmento
da
histria
teolgico-poltico,
(TheologischExperincia
Cf. BENJAMIN, W. Experincia e pobrezaIN:Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura
e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 115.
5
BENJAMIN W. Experincia e pobrezaIN: Opus Cit., p. 115.
6
BENJAMIN, GesammelteSchriften, volume II, 1, Frankfurt, Suhrkamp, 1977, S. 168 IN: CALLADO,
M. T. C. Opus Cit., p. 28.
der
Erkenntnisauf
die
konkreteTotalitt
der
torna-se a razo de seu sucesso na produo de mercadorias, da tal modo que suas vidas
so literalmente invadidas pelo trabalho, que , mais do que nunca, meio de existncia.10
Na produo capitalista, o trabalhador tem a impresso de maior liberdade, pois
est desligado do sistema hierrquico que articula a produo nas empresas. O fato de
trabalhar em seu prprio local de trabalho lhe d a impresso de ser um cidado no
mundo do trabalho, sem que ningum o comande em sua atividade, sendo ele mesmo a
fonte organizadora de todo o processo. O mais importante nessa nova configurao do
trabalho que o trabalhador, tendo-se tornado vendedor de trabalho objetivado e no
mais de sua fora de trabalho, sente-se proprietrio, um verdadeiro comerciante,
parceiro de seus antigos padres.11
Por meio das estruturas de sentimento de uma determinada cultura, em um
dado momento histrico, estabeleceu-se uma linha de pensamento metodolgico acerca
da experincia, que se acredita ser til para desvendar outras culturas e experincias
com as materialidades tecnolgicas. Tudo isso nos encarcera em nossas casas de vidros,
nos tornando refns de nossa prpria sede de inovao. Vivemos, pois, uma cultura do
vidro. Para Benjamin, viver numa casa de vidro uma virtude revolucionria por
excelncia. Tambm isso embriaguez, um exibicionismo moral, que nos
extremamente necessrio.12
No por acaso que o vidro um material to duro e to liso, no qual
nada se fixa. tambm um material frio e sbrio. O vidro em geral
inimigo do mistrio. tambm o inimigo da propriedade. O grande
romancista Andr Gide disse certa vez: cada coisa que possuo se torna
opaca para mim. Ser que homens como Scheertbart sonham com
edifcios de vidros, porque professam uma nova pobreza?13
BENJAMIN, W. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica IN: Opus Cit., p.170.
BENJAMIN, W. Experincia e pobreza IN: Opus Cit., pp. 118-119.
16
BENJAMIN, W. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica IN: Opus Cit., p.170.
15
tempo e se imobiliza. Porque esse conceito define exatamente aquele presente em que
ele mesmo escreve a histria. O historicista apresenta a imagem interna do passado, o
materialista histrico faz desse passado uma experincia nica. Ele deixa a outros a
tarefa de esgotar no bordel do historicismo, com a meretriz era uma vez. Ele fica
senhor das suas foras, suficientemente viril para fazer saltar pelos ares o continuum da
histria.17
Em Origem do Drama Barroco Alemo (UrsprungdesdeutschenTrauerspiels)
concludo em 1925 as questes em torno da criatura so levadas a uma dinmica que
perpassa o panorama poltico do sculo XVII e onde a dramaticidade encontra seu
clmax no enigma da ambivalncia da criatura, para uma compreenso da histria da
civilizao na sua forma mais profana: a secularizao da histria na cena do teatro
exprime
mesma
tendncia
metafsica
(metaphysischeTendenz)
que
levou
pela
justaposio
de
todos
os
objetos
memorveis
assustadora, mas toda essa mesma tcnica recusa qualquer semelhana com o humano,
princpio fundamental do humanismo. O conceito de humanismo citado por Benjamin
serve para exemplificar o fracasso do singular no conceito. Humanismo um ser sem
unidade. Mas temos necessidade de inventar um conceito auxiliar abstrato
(einenabstraktenHifsbegriff), diz Benjamin para podermos lidar com uma serie infinita
de fenmenos intelectuais e de personalidades totalmente distintas entre si. S podemos
faz-lo, segundo asleis do conhecimento e da percepo humana, e em conseqncia da
nossa
necessidade
inata
de
sistematizao
(ausdem
uns
BENJAMIN, W. Origem do drama barroco alemo, p. 115. IN: CALLADO, M. T. C. Opus Cit.,p. 33.
CALLADO, M. T. C. Opus Cit., p. 165.
23
BENJAMIN, W. Experincia e pobreza. IN: Opus Cit., p.118.
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10
permitindo que o tempo fechado do barroco seja salvo pela convico da liberdade do
pensamento, que falta nas configuraes daquela arte.27 Essa analogia estimulada por
El Grego, na pintura de seus personagens. A pequenez de suas cabeas mostra que eles
no so movidos por idias, mas por impulsos fsicos vacilantes. A falta de reflexo
deixa as personagens parecerem apenas figuraes, sem lugar prprio na cena.28
A metodologia mimtica da cultura que Benjamin escolheu para a compreenso
da contemporaneidade utiliza-se do mesmo artifcio da ideologia para dominao da
cultura no seu reverso: a imagem dialtica compreende o universo sem centro da
Modernidade, onde o processo de desdivinizao resultado de uma leitura catica
sobre o que se supunha racional alienou os valores, condenando-os disperso do
mundo secularizado, da qual a expresso do barroco um trao mpar.29
A magia natural do cosmo com o qual o homem se identifica na contemplao
foi rapazmente subtrada ao homem e substituda pelo poder mgico da tcnica o
milagre moderno. Mas a avaliao da utilizao da tecnologia para fins de destruio,
sob a bandeira da neutralizao da cincia, exige a cartografia da cultura e nela o
diagnstico da realidade burguesa no epicentro de seu estgio industrial avanado: o
complexo capitalista burgus30.
Na medida em que a Modernidade impe uma nova forma de pensar e contradiz
a tradio, destruindo a experincia, o novo que sempre-igual, condiz com o antigo, na
mera vivencia, na lembrana (Andenken) que nostalgia de um passado que no ser
mais reconhecido no presente. S o verdadeiramente novo, que libertador, se
contrape ao mesmo, (das Immergleiche). O sempre-igual, encontrado no progresso
(Fortschritt) enquanto pulso para reproduzir o arcaico, d, primeira vista, a
impresso de mudana, na verdade ele perpetua a opresso.Esse mundo novo de
idias fixas herdado pelo sistema da Modernidade tem na rigidez o seu trao mais
marcante.
27
11
REFERNCIAS
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