BREVE INTRODUCCIN AL SENDERO DE LA MANO IZQUIERDA

De: https://solnax.wordpress.com/2016/04/19/el-sendero-de-la-mano-izquierda/

Definiciones y Caractersticas
En el pensamiento esotrico occidental moderno, se perfilan dos modos bsicos de
la espiritualidad, que implican perspectivas, actitudes y concepciones diferentes
acerca de ideas como lo divino, lo humano, lo carnal, etc. Estos dos modelos se
denominan senderos, y se distinguen utilizando el simbolismo de la mano: el
sendero

de

la

mano

derecha,

el

sendero

de

la

mano

izquierda.

Desafortunadamente, la esencia de ambos senderos a menudo se ve tergiversada

debido a la ignorancia de sus practicantes, creando ideas fragmentadas que llevan a
un pensamiento casi dogmtico. Intentaremos a continuacin dar una visin lo ms
objetiva posible de ambas posturas.
El sendero de la mano derecha (SMD) se refiere, de manera general, a las
formas y expresiones de la espiritualidad que se enfocan en elementos como orden,
ley, restitucin, salvacin, redencin, iluminacin. En el SMD solemos encontrar que
tanto la teora como la prctica mgicas estn determinadas por una figura externa
de autoridad, llmese esta gur o maestro, y cuya naturaleza puede ser terrenal
(maestros de carne y hueso) o extraterrena (espritus, ngeles o extraterrestres).
Esta figura de autoridad determina la direccin de la enseanza de la cual participa
el adepto, quien la sigue prcticamente al pie de la letra.
El sendero de la mano izquierda (SMI) hace referencia a las manifestaciones
espirituales que se enfocan en elementos tales como el caos, la disolucin de las
estructuras, la individualidad, la salvacin personal, y la deificacin. El investigador
Kennet Granholm distingue tres caractersticas esenciales que subyacen al discurso
del SMI: individualismo, antinomismo y autodeificacin. De manera general, estas
tres caractersticas permiten hacer una distincin con respecto de los modelos del
SMD:

Individualismo: el SMI es individualista, mientras que el SMD es colectivista. Esto

queda plasmado en la idea de la salvacin: el adepto del SMD busca salvar al
mundo a travs de la redencin, mientras que el adepto oscuro busca su
propia salvacin o liberacin de un mundo visto como limitado y limitante
del propio potencial del individuo. El SMI es solitario, no en el sentido
de soledad sino de solitud, esto es, uno crea su propio camino a partir de
experiencias personales sin salir del mundo. Quien recorre el SMI no es un
ermitao que se aleja de la sociedad, sino alguien que puede mantener su
propia individualidad incluso en medio de las masas.
Antinomismo: el SMI es antinmico, mientras que el SMD es nmico. En un punto
posterior de este mismo texto, analizaremos la relacin y la importancia de los
conceptos de tradicin y ortodoxia segn ambos modelos. Por el momento,
sealaremos que el adepto del SMI toma una postura antinmica, pues a
travs del cuestionamiento busca derribar las barreras que limitan su
existencia y alcanzar as la libertad. Tomar una postura antinmica no equivale
a actuar de manera antisocial, socipata ni criminal, sino que indica la
desobediencia o el no reconocimiento de ciertos aspectos de una doctrina. El
antinomismo tiene la finalidad de romper los condicionamientos impuestos por
la cultura y la civilizacin, factores que evitan la libertad individual.
Autodeificacin: el fin del SMI es la autodeificacin, el del SMD es la disolucin de
uno mismo en lo divino. En el SMD, la finalidad est asociada con un estado
final en que el adepto se disuelve en la figura de la divinidad, sea esta Dios,
Al o Brahma. En el SMI, la libertad es entendida en trminos de libertad de
elegir: el adepto oscuro, al final de su sendero, no alcanza una libertad final
asociada con la terminacin de un proceso; en su lugar, alcanza un estado en
que toda posibilidad se vuelve posible, quedando en el adepto la libertad de
elegir su destino. La esencia de la deificacin no es la transformacin en una
figura de poder en el mundo, sino en la realizacin del potencial creativo del
individuo a travs de su libre eleccin.

A partir de estas 3 caractersticas podemos darnos ahora una idea de la

naturaleza del SMI en occidente. Este es un sendero individual, personal, solitario,
en el que, a travs del cuestionamiento de lo establecido y la accin consciente, el
individuo puede romper as las barreras que lo limitan y alcanzar la libertad. Si bien
las tradiciones mgicas y msticas del SMD tambin poseen elementos de solitud,
cuestionamiento y accin, el nfasis sobre la libertad como cuestionamiento es
problemtica en este enfoque, pues el cuestionamiento va dirigido directamente
contra las estructuras de control que limitan al individuo.
A pesar de las diferencias expuestas hasta este punto, la mayora de las
distinciones que se formulan acerca de estos dos senderos son ms ideolgicas que
prcticas o filosficas, lo que quiere decir que son distinciones hechas a partir de
lecturas superficiales. Es posible que el origen de esta perspectiva se encuentre en
la ocultista rusa H.P. Blavatsky, fundadora de la Teosofa, quien difundi el
pensamiento mstico oriental en Europa y Amrica. Sin embargo, la influencia del
pensamiento religioso dualista dominante en occidente parece haber nublado su
juicio acerca de los senderos msticos hindes. De acuerdo con la visin de
Blavatsky, las religiones monotestas occidentales forman parte del SMD, mientras
que el SMI corresponde a prcticas y tcnicas hedonistas que traen consigo la
condenacin del ser humano al mundo de la materia (vista como algo negativo).
Esta visin dualista es propia del pensamiento occidentalizado europeo de la poca,
pero tambin puede encontrarse en la cultura contempornea, e incluso en crculos
que manejan el SMI.

El Desvo
Todo concepto es una construccin necesaria para que el ser humano pueda
ordenar y organizar el mundo que lo rodea. No es diferente con los conceptos de los
senderos de la mano derecha y de la mano izquierda. Estas ideas son
construcciones con las que nos referimos a ciertas metodologas espirituales, cuya
prctica depende en gran medida del individuo, su carcter y su temperamento.
Decir que una u otra va es mejor o peor, o que uno u otro sendero es correcto o

incorrecto, es caer en un dualismo que evita tener consciencia de la perspectiva del

otro, esto es, evita tener una visin completa de nuestro panorama.
Ambas posturas son formulaciones que nos permiten aproximarnos a un
fenmeno especfico, que es la experiencia de lo trascendental. Esta experiencia
trae consigo (y lo podemos constatar en la obra de numerosos msticos) un
derrumbe temporal de las estructuras mentales para dar paso a una experiencia del
caos, de lo desordenado. En las religiones, esta experiencia ha sido llamada
nirvana, sunyata, unio mystica, o personificada bajo las formas de Dios, Al,
Jehov, etc. Este tipo de experiencia mstica es lo que constituye la esencia de la
religin, su ncleo esotrico o esencial. La manifestacin externa de la religin est
constituida por las reglas rituales seguidas por la mayora de los creyentes, la parte
superficial. Ambas dimensiones estn determinadas por una ortodoxia, una ley
religiosa que marca las pautas de cmo las cosas deben funcionar en un culto
determinado. La ortodoxia est sealada y regulada por figuras como sacerdotes o
rabinos, quienes son los guardianes de las normas y leyes de una religin, tanto en
su aspecto exotrico como esotrico. En desvo de estas normas constituye lo que
llamamos hereja.
La palabra hereja tiene su origen en el griego , que significa tomar
para uno mismo. En el contexto religioso tradicional, una hereja es algo que se
aleja de la normatividad de la autoridad religiosa. Mientras que el religioso o el
mstico de las religiones tradicionales parten de una interpretacin de la tradicin
religiosa mediada por las figuras de autoridad (como el Papa, obispos o figuras
tradicionales como religiosos o filsofos), un hereje, entonces, es alguien que toma
para s mismo la interpretacin de la tradicin, hacindola propia. La hereja
(cuando es consciente) es una manifestacin de uno de los pilares esenciales del
SMI: el antinomismo, expresado a travs de la desobediencia a la autoridad y la
apropiacin de la tradicin.
La ortodoxia y la autoridad en el misticismo y la religin cumplen con la
funcin de marcar la direccin que debe seguir la prctica. Si bien esto puede
poseer un elemento poltico al condenar toda desviacin como satnica y peligrosa,

el acadmico Gershom Scholem seala la dimensin psicolgica de la necesidad de

una gua en el terreno de la espiritualidad:

El riesgo de una desviacin de la autoridad tradicional hacia lo incontrolado y lo

incontrolable est profundamente enraizado en la naturaleza de la experiencia
mstica. () el Guru cumple ante todo una funcin psicolgica. Impide que el
discpulo que se apresta a investigar el mundo de la mstica se equivoque y se
ponga en peligro a s mismo. El que busca solo su camino puede, desde luego,
extraviarse fcilmente y aun caer en la locura, pues el sendero del mstico est
empedrado y rodeado de peligros. () Sin gua se corre el riesgo de perderse
en el desierto de la aventura mstica.

Esta prohibicin tiene la funcin, ante todo, de evitar un desvo que aleje al
adepto de la va ya establecida por los profetas y los fundadores de la tradicin.
Podemos concebir este proceso con atravesar un bosque a travs de un camino ya
establecido. El desvo, entonces, implicara una salida del camino conocido y una
entrada en el terreno de lo desconocido, que para la mayora de las personas
significara una cada en la locura. En un afn por mantener pura la tradicin, los
modelos religiosos han terminado por utilizar medios violentos: aquello que en un
principio cumpla una funcin de gua, pas a convertirse en un dogma que debe ser
protegido y vigilado a toda costa.
El SMI corresponde a este desvo. Los caminos conocidos se han transformado
avenidas bien delimitadas e iluminadas, pero tambin fortificadas y vigiladas, de
manera que las fuerzas del caos no puedan penetrar en las estructuras ordenadas
del mundo del hombre. Mientras que el SMD lleva hacia Dios y la luz, el SMI lleva
hacia el interior de uno mismo, hacia la oscuridad que la luz del Sol no puede
alcanzar. Esta oscuridad es donde se encuentra latente la sombra que tanto nos
esforzamos por mantener a raya a nivel externo, la sombra que es nuestros
impulsos y nuestras fantasas, nuestros sueos y nuestros deseos. El adepto del
SMI explora esta oscuridad para llegar a un conocimiento ms profundo de s

mismo, pero no se queda aqu, sino que a travs de su voluntad, acta para
transformar su realidad y abrir as la posibilidad de la eleccin. El caminante del SMI
es, en esencia, un hereje, cuyos actos estn marcados por una constante que
determina su libertad: la desobediencia.
La desobediencia es uno de los principios necesarios para la libertad individual.
La desobediencia implica el cuestionamiento a una regla o figura de autoridad
percibida como limitante. El individuo, a travs de la accin consciente, puede
liberarse de esta situacin. La mayora de las personas optan por una decisin ms
prctica, que es el sometimiento y la obediencia, abandonando parte de s mismos
(esto es, dejando de ser) en el acto. El psicoanalista Erich Fromm escribe sobre esta
idea en su libro Sobre la Desobediencia y Otros Ensayos:

La obediencia a una persona, institucin o poder (obediencia heternoma) es

sometimiento; implica la abdicacin de mi autonoma y la aceptacin de una
voluntad o juicio ajenos en lugar del mo. La obediencia a mi propia razn o
conviccin (obediencia autnoma) no es un acto de sumisin sino de
afirmacin. Mi conviccin y mi juicio, si son autnticamente mos, forman parte
de m. Si los sigo, ms bien que obedecer al juicio de otros, estoy siendo yo
mismo.

En el SMD siempre hay una figura por encima del adepto, alguien que
determina la direccin de su praxis; en el SMI, la autoridad es el mismo adepto.
Para separarse de la autoridad, es necesario el acto de desobediencia que cree una
rotura en el orden establecido que limita al individuo. Esto no significa que el SMI
abogue por actos impulsivos, sociopticos, ni mucho menos criminales, pues estos
son resultado de mentes desequilibradas que no pueden dominar las fuerzas
caticas de su propia existencia. El SMI requiere de una voluntad frrea y de una
disciplina mucho ms rigurosa, pues como dice Nietzsche, quien lucha contra
monstruos debe cuidar l mismo de no convertirse en uno. Y tambin recordar que

si miramos al abismo, el abismo nos devolver la mirada. Y en el Sendero de la

Mano Izquierda, el abismo lo har, y deberemos soportar su mirada.

Consciencia e Inconsciencia en los Senderos

El Sendero de la Mano Izquierda es un sendero mgico en el sentido ms profundo
de la palabra. Una etimologa posible de la palabra magia la coloca en la misma
raz que la palabra inglesa make, hacer, y la germana macht, poder. La magia
es hacer, es un actuar consciente enfocado sobre la transformacin de la realidad
personal.
Lamentablemente, muchas personas interpretan superficialmente tanto al SMI
como al SMD. Recordemos que, en esencia, estos dos senderos son vas de
realizacin

personal.

Las

interpretaciones

superficiales

de

ambos

senderos,

combinados con mentalidades inmaduras, dan como resultado a personas enfocadas

nicamente sobre la apariencia externa de los rituales y ceremonias de una
tradicin, o en una esttica inautntica. Por un lado, tenemos a fanticos religiosos
que asesinan a otros con tal de mantener pura su religin; por el otro, a individuos
desequilibrados que destruyen monumentos histricos bajo la idea de una
apropiacin cultural. Cul de los dos lados corresponde al SMI o al SMD? Ninguno!
Ambas posturas pueden surgir tanto en un lado como en el otro, pues el fanatismo
y la violencia nacen de personalidades desequilibradas que buscan, necesitan ser
determinadas por una autoridad externa a s mismos.
El Sendero de la Mano Izquierda no es para cualquiera pues, como en
elvamacara, slo aquellos con un temperamento especial pueden soportar el
encuentro consigo mismos sin desviar la mirada del abismo. El Sendero de la Mano
Derecha tampoco es para todos. Si bien hay autores que sealan que le SMD es
sencillo o placentero, pienso que estos autores no son conscientes de que el
trabajo mstico y mgico en el lado de la luz tambin implica un trabajo interno
intenso en el que uno debe reconocer sus partes ms oscuras, si bien la finalidad de
este proceso es diferente. Ambos senderos exigenconsciencia como requisito, una
consciencia que pueda soportar verse a s misma al espejo con un ojo crtico y que

est deseosa de superarse. Esto no lo encontramos en la mayora de las personas,

puesto que la mayora de las personas no estn dispuestas a sacrificar su
comodidad para conocer lo que est ms all de sus vidas.

Bibliografa/lecturas recomendadas:
Alberto

Brandi.

(2009). La

Via

Oscura:

Introduzione

al

Sentiero

di

Mano

Sinistra. Roma: Atanor.

Esther Cohen. (2005). La Palabra Inconclusa: Ensayos sobre Cbala. Mxico: UNAM.
Erich Fromm. (1984). Sobre la Desobediencia y Otros Ensayos. Buenos Aires:
Paids; y (1984). Y Seris como Dioses. Mxico: Paids.
Kennet Granholm. (2014). Dark Enlightenment: The Historical, Sociological, and
Discursive Contexts of Contemporary Esoteric Magic. Leiden: Brill.
Kenneth Grant. (1975). Cults of the Shadow. Londres: Frederick Muller Ltd.
Thomas Karlsson. (2009). Qabalah, Qliphoth and Goetic Magic. Oregon: Ajna
Bound.
Rdiger Safranski. (2003). El Mal o el Drama de la Libertad. Mxico: TusQuets.
Gershom Scholem. (1995). La Cbala y su Simbolismo. Mxico: Siglo XXI;
y (1996). Las Grandes Tendencias de la Mstica Juda. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
Max Stirner. (2009). El nico y Su Propiedad. Buenos Aires: Editorial Reconstruir.