LO DAIMONICO

Traduccin de un fragmento del libro Anger, Madness and the Daimonicde

Stephen Diamond.

Rollo May hizo uso de la idea clsica griega del daimon para fundamentar su modelo
mitolgico de lo daimnico. Lo daimnico, escribe May,
es cualquier funcin natural que tiene el poder de dominar a toda la persona.
El sexo y el erotismo, el enojo y la ira, y el hambre de poder son algunos
ejemplos. Lo daimnico puede ser tanto creativo como destructivo, y
normalmente es ambos. Cuando el poder se desequilibra, y uno de los
elementos toma control sobre la totalidad de la personalidad, tenemos una
posesin daimnica, el nombre tradicional que a lo largo de la historia se le
ha dado a la psicosis. Obviamente, lo daimnico no es un ente, sino que se
refiere a una funcin fundamental y arquetpica de la experiencia humana
una realidad existencial.
Adems, May sostuvo que la violencia es lo daimnico fuera de control. Es
posesin demoniaca en su forma ms clara. Nuestra era es una de transicin, en la
que los canales normales para utilizar a lo daimnico han sido negados; y tales eras
tienden a ser tiempos en que lo daimnico se expresa en su forma ms
destructiva. La violencia sin sentido es lo daimnico descontrolado.
El gnesis de la idea del daimn es difcil de rastrear. Sabemos que Empedocles,
el filsofo presocrtico del siglo V a.C., utiliz este trmino para describir a la psique
o alma. Siendo ms precisos, l identific al daimn con el s-mismo. El historiador
Reginald Barrow reporta que
las historias de la religin o la filosofa griegas no suelen decir mucho acerca de
daemones. Aunque la idea ocurre ya en fuentes tan tempranas como Homero,
sta juega un rol pequeo o nulo en los cultos conocidos; pues no posea
mitologa propia; ms que eso, ste se combinaba con creencias ya existentes.

En la filosofa, se encuentra en el trasfondo desde Tales, para quien el

universo est vivo y lleno de daemones, a travs de Herclito y Xonfanes,
hasta Platn y su pupilo Xencrates, quien la extendi detalladamente En
Hesiodo, los daemones son las almas de los hroes del pasado que miran a los
hombres; en Esquilo, los muertos se convierten en daemones; para Teognis y
Menandro, el daemon es el ngel guardin de un individuo y a veces de una
familia.
Algunos eruditos sostienen que el trmino daimn fue usado por escritores como
Homero, Hesiodo y Platn como sinnimo de la palabra theos, o dios. Otros apuntan
a una distincin definida entre estas palabras. La palabra daimn se refera a algo
indeterminado, invisible, incorpreo, amorfo y desconocido, mientras que theos
era la personificacin de un dios especfico, como Zeus o Apolo. El daimn era aquel
poder espiritual divino y mediador que diriga las acciones de una persona y
determinaba su destino. Era, a juicio de la mayora de los investigadores clsicos,
no-nacido e inmortal, incorporando todos los talentos innatos, tendencias (positivas
y negativas), y habilidades naturales de la persona. Ciertamente, el daimn
personal se manifestaba como un tipo de alma destinada que lo diriga a uno hacia
el bien o el mal.
La concepcin precristiana ms temprana acerca de los daimones los consideraba
como seres ambiguos ms que exclusivamente malos, y precede incluso a los
grandes filsofos de la antigua Grecia. Esta visin coincide con la de M.L. von Franz,
quien escribe que en la Grecia pre-helnica, los demonios, como en Egipto, eran
parte de una colectividad sin nombre. Esto tambin corresponde con la propia idea
de May de que lo daimnico es una fuerza natural indiferenciada, impersonl, y
primordial. Debido a que, escribe Barrow,
los daemones han dejado pocas muestras de s mismos en la arquitectura y en
la literatura, su importancia tiende a ser pasada por alto Ellos son
onmipresentes y todo poderosos, estn unidos fuertemente en la memoria
religiosa de los pueblos, pues datan de tiempos muy anteriores a los das de la
religin y filosofa griegas. Los cultos de los estados griegos, reconocidos y
sancionados oficialmente, eran solamente una dcima parte del iceberg; las

nueve partes restantes sumergidas, eran los daemones. Ellos habitan detrs
de las escrituras hebreas, a pesar de las cuidadosas revisiones interesadas en
el monotesmo, y en literatura posterior al exilio pueden encontrarse tambin
seres sobrenaturales. El Nuevo Testamento est plagado de ello Son los
escritores cristianos, a partir de Justino, quienes lanzan a los daemones hacia
el exterior y hacen batalla con ellos; ellos no dejan duda acerca de las
dimensiones del mal que combatan; y no luchaban contra sombras.
Los daimones minoicos (3000-1100 a.C.) y micnicos (1500-1100 a.C.) eran vistos
como ayudantes o sirvientes de las deidades, ms que como deidades, y se los
imaginaba y representaba como mitad humanos y mitad animales, como el terrible
minotauro. Durante la poca de Homero (circa 800 a.C.) se crea que todos los
males humanos eran debidos a daimones. Pero los daimones podan tambin curar,
sanar y bendecir con buena salud, felicidad y armona. Aunque existe debate acerca
de su presencia en tiempos pre-homricos, E.R. Dodds indica que la idea del daimn
aparece tanto en la Iladacomo en la Odisea. La caracterstica ms importante de
la Odisea es la manera en que sus personajes adscriben toda clase de eventos
mentales (as como tambin fsicos) a la intervencin de un daemon o dios o
dioses indeterminado. Platn (428-347 a.C.) aludi despus al reino daimnico en
sus escritos, refirindose al gran dios del amor, Eros, como un daimn, y
relacionndolo con la historia del daimonion de Scrates: esa voz supuestamente
sobrenatural dentro de la cabeza de Scrates, que le hablaba cuando estaba a
punto de tomar una decisin equivocada. En el Simposio de Platn, la sabia Diotima
de Mantineia describe lo daimnico de esta forma:
Todo lo que es daemnico yace entre lo mortal y lo inmortal. Sus funciones son
interpretar a los hombres los comunicados de los dioses rdenes y favores de
los dioses a cambio de las atenciones de los hombres y transmitir rezos y
ofrendas de los hombres a los dioses. Estando as entre hombres y dioses, el
daemn llena el vaco y acta como un enlace que une a la totalidad. A travs
de l como intermediario pasan todas las formas de adivinacin y hechicera.
Dios no los mezcla con los hombres; lo daemnico es la agencia a travs de la

cual el intercambio y la conversacin ocurren entre hombres y dioses, ya se en

visiones en vigilia o en sueos.
Plutarco, quien declare que las deidades egipcias Isis y Osiris eran daimones
distinguidos, tambin escribi sobre la sea daimnica de Scrates, escribe
Dodds, especulando que las almas puras en ocasiones pueden entrar en contacto
con poderes espirituales, pueden escuchar una voz espiritual, sin palabras, y ser
guiados. Para este poder espiritual, el nombre es daemn, pero una teora acerca
de los daemones no es desarrollada. Si era una voz cuasi humana la que hablaba a
Scrates desde su infancia, o si era otra cosa, un fenmeno mental amorfo y sin
palabras, es imposible decir. En todo caso, fue de hecho su ferviente fe en este
espritu gua o ngel guardin su daimonion atesorado lo que eventualmente
llev a Scrates a ser juzgado y ejecutado por ensear a sus estudiantes
falsos daimonia. Los atenienses encontraban sacrlega a su filosofa, y amenazante
para el orden establecido, situacin no muy diferente a las objeciones fariseas a las
enseanzas revolucionarias de Jess, cuatro siglos despus. Durante su poca, sin
embargo, Scrates atribuy a su daimonion su xito fundamental (o fracaso) como
instructor de filosofa:
Pues hay muchos a quienes se resiste. Ellos no pueden beneficiarse de
comunicarse conmigo, y yo no soy capaz de tal intercambio. En muchos casos,
no presenta un obstculo para la camaradera, pero las personas interesadas
no obtienen ayuda de ste. Pero si el poder [daimnico] participa ayudando
en la relacin, los compaeros inmediatamente se encuentran en el sendero
del progreso.
Las implicaciones posibles de este enunciado para la prctica de la psicoterapia son
profundas. En las palabras de un erudito, Plutarco nos muestra la funcin de
estos daimones. Ellos son la fuente de nuestras emociones, buenas y malas. No
tiene poca importancia que Scrates pareciera haber experimentado a su gua
daimnico siempre bajo la forma de una advertencia o resistencia u oposicin ante
algn curso de accin dudoso. Como veremos ms adelante, este se convertira en
el rol del Satn judeocristiano: oponerse, obstruir, acusar y alejar al pecador o al

potencial pecador. Ambas eran voces adversarials: el daimonion socrtico que

promova el bien oponindose al mal; Satn haciendo el mal oponindose al bien.
La definicin precisa de los vagos trminos daemn y daemonios era algo as
como una novedad en la poca de Platn, de acuerdo con Dodds, pero en el
segundo siglo despus de Cristo, expresaba un pleonasmo. Virtualmente todos,
paganos, judo, cristianos o gnsticos, crean en la existencia de estos seres y en su
funcin como mediadores, sin importar si eran llamados daaemones, ngeles o
eones o simplemente espritus. En Grecia, haban dos tipos de daemones,
escribe B.C. Dietrich:
Uno era un grupo de espritus que se pensaba existan en la naturaleza, sobre
la tierra, y que tenan profundas races en la fantasa popular alrededor del
mundo, y eran figuras vivas en la mitologa nacional. Estas eran las ninfas e
incluso [las] musas El segundo grupo consista de los espritus que vivan
bajo tierra, o quizs en su interior. Estos representaban a las fuerzas del
crecimiento en la naturaleza, sus fenmenos, y su gran poder para el bien y el
mal del hombre. Aliados a estos espritus estaban los daemones de los muertos
y del inframundo.
M.L. von Franz observa que la palabra daimn viene de daiomai, que significa
dividir, distribuir, repartir, asignar, y originalmente se refera a una actividad
divina percibida momentneamente, como un caballo molesto, un fallo en un
trabajo, una enfermedad, locura, o terror, en ciertos lugares naturales. Como Jung
mismo

seal,

las

palabras

griegas daimn ydaimonion expresan

un

poder

determinante que viene al hombre desde el exterior, como la providencia, o el

destino, aunque la decisin tica depende del hombre. Al principio, los daimones
eran potencialmente buenos y malos, constructivos y destructivos, dependiendo en
parte cmo el individuo se relacionase con ellos. Pero fue uno de los estudiantes de
Platn, Xencrates, de acuerdo con el escritor Jeffrey Burton Russell, quien
estableci la negatividad del trmino al dividir a los dioses buenos y a los demonios
malignos, y dando las cualidades destructivas de los dioses a los demonios El
significado negativo se estableci an ms en el segundo siglo a.C. por la traduccin

de la Biblia hebrea al griego, la Septuaginta, que usaba daimonionpara denotar a los

espritus malignos de los hebreos.
As comenz la degradacin gradual del daimn hasta nuestra concepcin errada
del demonio como exclusivamente malo, y el ascenso de la idea judeocristiana del
diablo como el mal encarnado. Durante las eras helnicas y cristianas, escribe
May, la divisin dualista entre los lados bueno y malo del daimn se volvieron ms
pronunciados. Tenemos ahora una poblacin celestial separada en dos campos:
ngeles y demonios, stos en el lado de su lder, Satn, y aquellos aliados con Dios.
Aunque tales cambios nunca son completamente racionalizados, debi haber
existido en aquella poca una expectativa de que con esta divisin sera ms
sencillo que el hombre enfrentara y conquistara al diablo. Con la expansin del
cristianismo, los antiguos daimones comenzaron a desaparecer, y su naturaleza
dual fue destruida. El bien y el mal fueron divididos limpiamente, y los
daimones, ahora aislados de su polo positivo, tomaron eventualmente la identidad y
significado negativos de aquello que hoy llamamos demonios. La iglesia crey que
estos demonios destructivos eran comandados por la verdadera encarnacin del
mal: el Diablo.

Traducido de:
Stephen Diamon (1999). Anger, Madness and the Daimonic: the Psychological
Genesis of Violence, Evil and Creativity. Nueva York: State University of New York
Press.