Cmo educar la fe en tiempos

posmodernos

Luis Guerrero Ortiz

Lima, junio de 2009

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[Cmo educar la fe en tiempos post modernos]

Introduccin
La modernidad no slo libera la razn humana de la tutela de lo sagrado sino
que hace a un lado lo sagrado, reduciendo su visin de la vida a dos dimensiones: la humana y la natural. No obstante, su preferencia por la ciencia y la
tcnica dejara a lo natural igualmente relegado, reduciendo an ms su visin
de la existencia a una sola dimensin: la humana. El afn por dominar y utilizar
la naturaleza hasta los lmites de la depredacin y por empujar lo sagrado a los
mrgenes de la vida se hara muy pronto evidente.
La posmodernidad abre un espacio para recomponer y sanar estos vnculos,
revelando el mundo como una realidad diversa y valiosa en sus diferencias,
poniendo al descubierto los lmites de la razn humana y abriendo posibilidades a otras dimensiones del ser, del conocer y del estar en el mundo. Pero coloca, a la vez, en el centro de la agenda principal, las deudas impagas de la
modernidad con el ofrecido progreso y el bienestar para todos.
Ahora bien, las vctimas principales de esas promesas incumplidas de la modernidad son amplios sectores de la sociedad mundial que continan excluidos
y atrapados en la pobreza, particularmente en Amrica Latina y en pases como el nuestro. Lo que debiera resultar especialmente importante para nosotros,
sabiendo que Dios se hizo hombre eligiendo un pueblo pobre y sometido para
anunciar el Reino desde all. Algo que en los tiempos actuales necesitamos
hacer en un lenguaje distinto y desde una visin renovada de nuestro propio rol
evangelizador.
Tal ser la perspectiva en la que situaremos este breve estudio, en la confianza
de que pueda ayudar a ver ms claro los caminos por los que deber aprender
a transitar en adelante la educacin en la fe.

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1. Fundamentos
La fe se vive siempre en un espacio y un tiempo, pero tambin se interpreta y
comprende desde un momento y un lugar particular de la historia humana. Esto
quiere decir, como la historia del cristianismo lo demuestra, que cada poca
plantea retos distintos a la fe, tanto como marcos culturales renovados para entender su significado y responder a ellos de manera contextualizada .
As ocurri con la ilustracin en el siglo XVIII, movimiento intelectual que se
propuso rescatar al mundo de su edad oscura, una edad que lo tena prisionero
de tradiciones, supersticin, irracionalidad y opresin poltica, para conducirlo
hacia el progreso. El tambin llamado iluminismo, en contraposicin al oscurantismo de la Edad Media, combati precisamente los dogmas religiosos y propuso explicar el mundo, ms bien, a la luz de la razn.
La primaca de la razn y los sentidos como medio privilegiado para conocer el
mundo y acceder a verdades universales, fue el principio que caracteriz una
poca a la que se denomin modernidad y ese es el principio que hoy cuestiona el movimiento posmoderno. La crtica al racionalismo y a su pretendida capacidad para proveernos de todas las respuestas a travs de discursos totalizadores e interpretadores del hombre y del conjunto de la realidad, as como a
la visin optimista de la historia que se desprende de ella, como una lnea de
progreso hacia el bienestar general que gracias a la razn puede volverse inevitable (el gran relato), cuestionan de paso a una Iglesia y una teologa que se
haban esforzado por expresarse a travs del lenguaje de la razn, entrando en
dilogo con las ciencias, o que compartan con el iluminismo la pretensin universalista de sus verdades y del cuerpo de ideas elaborado alrededor de ellas.
La posmodernidad se propone as como oposicin, ruptura y superacin del
viejo proyecto de la Ilustracin. Planteada al principio como una categora esttica referida a la literatura y la arquitectura en Norteamrica, sus ideas e inter-

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rogantes se fueron trasladando tambin al mbito poltico, filosfico, econmico

y social. Aunque, como todo trmino, pueda acabar siendo objeto de mltiples
atribuciones, el posmodernismo no es un simple neologismo sino una propuesta analtica del mundo contemporneo que pretende, como ya hemos mencionado, revelar y superar las deficiencias del proyecto de la modernidad 1.
El telogo Paul Lakeland distingue tres tendencias en los pensadores posmodernos: De un lado, los radicales, que representan una perspectiva historicista
radical, asociados

comnmente

con Charles

de Foucault y el pos-

estructuralismo, aunque tambin incluye all a Jacques Derrida y Richard Rorty.

Los une el rechazo a la epistemologa y la nocin del sujeto como centro del
conocer, y la postulacin de la razn como una realidad no absoluta ni trascendental sino contextual y relativa. De otro lado, los posmodernos nostlgicos
agruparan a Martin Heidegger y Theodor Adorno. Finalmente, los que llama
ltimos modernos, como Jrgen Habermas, que prefieren permanecer dentro
de la tradicin de la razn y la subjetividad, aunque admiten las preguntas del
posmodernismo respecto de cul es el sujeto y cmo sostener la nocin de
razn universal. Habermas reconoce las falencias de la modernidad, pero considera irrenunciables los valores de igualdad y ciudadana pues representan la
nica contencin posible ante la fragmentacin social de los estados nacionales; proponiendo ms bien acometer una nueva ilustracin como proyecto filosfico y poltico 2.
En general, segn Mardones, el posmodernismo representa la reticencia frente a la razn en cuanto poseedora de un saber fuerte y a la que contrapone
los conocimientos dbiles, tentativos, plurales, que avanzan, va negativa,
desconstruyendo, mostrando las debilidades de las pretendidas teoras fir-

Amos Nascimento, Una genealoga de la postmodernidad. Pontificia Universidad Javeriana, Colombia. Documento
extrado de http://www.javeriana.edu.co/pensar/dissens15.html
2
Paul Lakeland, Posmodernity. Christian Identity in a Fragmented Age, Minneapolis: Fortress Press, 1997, p. 16.

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mes3, algo que pone de relieve el valor de la diversidad y la diferencia en un

mundo que se caracteriz por su afn homogenizador.
El pluralismo, la fragmentacin y la diferencia son pues temas relevantes de esta corriente, desde los cuales se plantean cuestionamientos a la modernidad
que alcanzan de manera muy directas tanto a la teologa como a la accin pastoral de la Iglesia. La posmodernidad demanda hoy al cristianismo respuestas
convincentes para un auditorio cada vez ms escptico y exigente, pero no un
auditorio de intelectuales sino uno compuesto por las grandes mayoras de las
sociedades latinoamericanas, pobres y excluidas de la sociedad oficial, para
quienes la modernidad no represent en doscientos aos de vida republicana
oportunidad alguna de progreso, bienestar ni justicia.
Es as como la pregunta que intentamos responder en este trabajo Cmo
educar la fe en tiempos posmodernos? cobra total relevancia.

2. Antecedentes
La posmodernidad nace como crtica a las contradicciones del proyecto iluminista de la modernidad e inspira nuevos movimientos, llamados contraculturales, como el estudiantil, el ecologismo, el feminismo, el de lucha por los derechos de las minoras, entre otros.
El sentido ms comn del concepto de posmodernidad surge a fines de los
aos setenta a partir de La condicin posmoderna , escrita por Jean-Franois
Lyotard, pero el trmino ya haba sido utilizado antes por varios autores . Se
hablaba de posmodernidad alrededor de la dcada del 40 del siglo XX, entre la
intelectualidad inglesa y americana, refirindolo inicialmente a la literatura,

Alberto Fernando Roldn, La Iglesia frente al desafo de la posmodernidad y el pluralismo, en: Revista Teologa y
cultura, ao 1, vol. 1 (agosto 2004), p.2

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aunque tambin se mencion en la literatura hispanoamericana para referirse a

autores annimos que representaban mujeres, homosexuales y negros, cuyos
estilos marginales de vida buscaban mayor presencia en las sociedades latinoamericanas 4. En el otro lado del mundo, Arnold Toynbee, filsofo ingls,
aplicara el concepto al campo de la historia, sosteniendo que la posmodernidad es la ltima fase de la cultura occidental.
Con todo, el concepto de posmodernidad ha ido ganando diversos significados.
Por citar unos ejemplos, Leslie Fiedler lo asoci a una suerte de revolucin futurista a mediados de los sesenta, John Pereault a un intento por superar el
modernismo en las artes plsticas en los setenta, Amitai Etzioni a un tipo de
sociedad emplendolo como categora sociolgica, Daniel Bell a la sociedad
postindustrial. Ihab Hassan, de la Wesleyan University, aportara mucho a la
inclusin definitiva de este concepto en los debates sobre la cultura contempornea, pues logr organizar en los aos setenta un discurso coherente que lo
propona como una nueva tendencia, despertando numerosas reacciones 5.
As, el posmodernismo fue traspasando las fronteras de la literatura para llegar
incluso a la teologa. Nathan Scott lo aborda a fines de los sesenta y el Consejo
Mundial de Iglesias a fines de los setenta. Por esa misma poca, e l filsofo argentino Enrique Dussel define su propuesta terica como posmoderna y el telogo peruano Gustavo Gutirrez formula cuestionamientos a la modernidad,
aunque sin asumir su teologa como posmoderna, pues propone como referente mayor de sus reflexiones a los pobres de la tierra, principales vctimas del
fracaso del proyecto moderno.
Nascimento piensa que los intelectuales de la teologa y la filosofa de la liberacin dieron una interpretacin decididamente histrica y social a la posmodernidad, presentndola como una reversin del proyecto moderno realizada

4
5

Amos Nascimento, ob.cit. p.6

Ibdem. pp.7-8

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desde la experiencia de los sectores marginados del continente 6. En el mundo

anglosajn, en cambio, la exclusin y la marginalidad son mencionadas en alusin a los materiales que se utilizan en la danza, el teatro, la msica, la pintura
y la escultura, antes que a los grupos de la sociedad excluidos de los procesos
impulsados por la modernidad.
Gianni Vattimo sostiene que el posmodernismo indica una despedida de la
modernidad que, en la medida en que quiere sustraerse a sus lgicas de desarrollo y, sobre todo, a la idea de la superacin crtica en la direccin de un
nuevo fundamento, torna a buscar precisamente lo que Nietzsche y Heidegger
buscaron en su peculiar relacin crtica respecto del pensamiento occidental 7. Para Richard Rorty, filsofo norteamericano, el posmodernismo designa
el estado de la cultura despus de las transformaciones que han afectado a las
reglas de juego de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del siglo
XIX Simplificando al mximo, se tiene por posmoderna, a la incredulidad
con respecto a los metarrelatos 8.
En la actualidad, la posmodernidad es para muchos la afirmacin ingenua de
una novedad o una moda; para algunos es slo un movimiento contestatario de
hechos polticos, sociales y econmicos propios de la poca y la rechazan sin
discutirla; para otros es una causa, asumindose sus voceros y defensores.
Pero en cualquier caso, Amrica Latina ha estado en buena medida al margen
del debate poltico, social y filosfico sobre la posmodernidad, siendo un continente que puede aportar no slo ideas sino un punto de referencia distinto para
razonar los grandes temas de esta discusin. Ms an si tenemos en cuenta
que ha sido aqu, en medio de profundas injusticias y desigualdades, de grandes abismos sociales, donde se ha sentido con ms fuerza el impacto de las
contradicciones de la modernidad.

6
7
8

Ibdem.
Gianni Vattimo, El fin de la modernidad, Barcelona: Planeta-Agostini, 1994, p. 10.
Jean-Franois Lyotard, La condicin posmoderna, Buenos Aires: Planeta-Agostini, 1993, p. 9.

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3. Contenidos
Vamos a revisar los tres fundamentos ms importantes de la modernidad:
razn, libertad e individuo, cuestiones centrales que la posmodernidad discute
y reinterpreta de una manera particularmente crtica.
3.1. La razn
El primer punto de apoyo de la modernidad es la razn. Podra decirse que la
llamada modernidad fue asumida por el iluminismo como un proyecto dirigido a
lograr un desarrollo cientfico orientado por ideales humanistas. Max Weber,
por ejemplo, define la modernidad como un proceso de racionalizacin que
conduce a la humanidad a la liberacin de toda tutela autoritaria, lo que implica
la autonoma de la ciencia, la moral y el arte 9. Esto significa en consecuencia la
autonoma del mbito poltico y econmico que se apoyan en la ciencia- respecto de la religin pero tambin de la tica, y por lo tanto de la libertad
econmica respecto de otras libertades humanas.
No obstante, la historia no confirm ese pronstico, pues la revolucin cientfica
trajo la revolucin industrial y el capitalismo emergente, a contrapelo de la v isin de Adam Smith, gener realidades contradictorias de riqueza y pobreza,
de progreso y explotacin. A su vez, la ciencia poltica tampoco logr convertirse en base de las instituciones sociales ni de la democracia, como aspiraba
David Hume, pues el ejercicio del poder nunca pudo desprenderse de los abusos, las persecuciones ni del autoritarismo. Es as como la razn emergi como
instrumento para justificar distintas formas de dominacin y hasta de opresin,
propici guerras, tiranas, segregaciones y persecuciones, generando decepcin y desconfianza en el proyecto moderno, en el poder de la razn para

Weber, M., Economa y sociedad, ,Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2002.

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transformar el mundo. Tal desencanto termin devaluando la accin poltica y

generando gran escepticismo en la posibilidad de cualquier cambio social.
En reaccin, para el pensamiento posmoderno, dice Gianni Vattimo, lo que importa no son los hechos sino sus interpretaciones, lo que convierte las certezas
en verdades interpretadas que dependen de la posicin relativa del observador.
Queda cuestionado as el modelo causal determinista planteado por Hegel,
Kant y Marx, as como la nocin lineal del tiempo lineal planteada por Leibniz 10.
3.2. La libertad.
El segundo punto de apoyo de la modernidad es la libertad. El gran relato de la
modernidad dice que la historia progresa inevitablemente hacia la emancipacin de la razn y la reafirmacin de la libertad, lo que implica liberarse incluso
de los sacrificios del trabajo y hacer posible la riqueza de todas las sociedades.
Esta visin, dicen los posmodernos, lo que ha alimentado en realidad son diversos totalitarismos y conducido adems de justificado- violencias de todo
signo. Su rechazo ha llevado incluso a la crtica del llamado pensamiento utpico, cuestionando toda clase de mesianismos; pero, de paso, restando la legitimidad a aspiraciones sociales muy sentidas como la aspiracin a la justicia de
los sectores ms pobres y excluidos del planeta.
Lyotard seala que este gran relato, macro relato o meta narrativa, representa
una historia ms all de la historia, que incluye diversos pequeos relatos a su
interior, integrndolos a esquemas totalizadores o universalistas, y que asume
la comprensin de hechos cientficos, histricos y sociales de una forma que
pretende ser definitiva. As, por ejemplo, la ciencia occidental ha declarado la
soberana de su razn, supuestamente neutra, rigurosa y universal, ofreciendo
soluciones a todos los problemas.

10

Gianni Vattimo, ob.cit. p. 10.

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Aldous Huxley, escritor ingls considerado un lder del pensamiento moderno,

en su famosa novela Un mundo feliz predice el asombroso desarrollo de la
ingeniera gentica en la sociedad del futuro, describiendo un mundo utpico,
tecnolgicamente muy avanzado, que ha erradicado la enfermedad, la guerra y
la pobreza, pero a cambio de la libertad de la gente y sacrificando la diversidad
cultural, entre otras cosas 11. Humberto Maturana, destacado bilogo chileno,
afirmaba que la pretensin de objetividad de la ciencia emprica ha sido un medio para obligar a la aceptacin de sus afirmaciones12.
3.3. El individuo.
El tercer punto de apoyo de la modernidad tiene que ver con el rol del individuo.
En la perspectiva moderna, el individuo es un principio absoluto, que toma decisiones con total autonoma en distintas esferas de su vida . En la nocin de

contrato social , cada individuo decide libremente vivir en sociedad y hasta tiene
en teora la posibilidad de retirarse de ella. Es, adems, eje del conocimiento
humano, sea desde la perspectiva del racionalismo o del empirismo, pues ser
su razn o sus sentidos el obligado punto de partida .
Los posmodernos en este tema pasan de un individualismo limitado a un individualismo radical (una segunda revolucin individualista? se preguntan algunos), postulando un sujeto sin obligacin de aferrarse a nada y que carece de
certezas absolutas. Dice Gustavo Gutirrez que posmodernidad y neoliberalismo son dos poderosas tendencias de nuestro tiempo, que en varios aspectos van por cuerdas separadas, pero en la cuestin del individualismo se refuerzan mutuamente 13. En la perspectiva posmoderna, los individuos prefieren
vivir el presente, perdiendo importancia el futuro y el pasado. Hay una bsqueda de lo inmediato, una instalacin en el relativismo y la subjetividad, una

11

Aldous Huxley: Un mundo feliz. Barcelona: Plaza & Jans, 1980.

Maturana, H. La objetividad. Un argumento para obligar. Dolmen: Santiago, Chile, 1997.
13
Gutirrez Merino, Gustavo: "Desafos de la Posmodernidad". En: El Per en los albores del siglo XXI -3. Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2000.
12

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prdida notoria de los idealismos. Como recordaba Erick Hobsbawn, a propsito de lo comnmente escuchado en la Inglaterra de los 80, se ha reforzado la
idea de que La sociedad no existe, slo los individuos 14.
Segn Alvin Toffler, el desarrollo de los medios de comunicacin masivos y la
apertura de sus posibilidades interactivas, que ha modificado el rol simplemente receptor que se tena antes, ha contribuido tambin a la acentuacin de la
individualidad. Esto se habra hecho an ms evidente en un contexto posmoderno, de una enorme proliferacin de opiniones, pensamientos y perspectivas, que induce a las personas a buscar elementos de diferenciacin 15.

4. Aportes
4.1. La teologa como metarrelato?
Prisionera de sus tradiciones escolsticas, la teologa prolong durante la modernidad su afn por seguir dominando el mundo de los conocimientos, como si
siguiramos en la Edad Media, enfrentndose directamente con las ciencias en
general y con las ciencias sociales en particular. La sociologa, dice Lakeland
con irona, vino a ocupar ms bien el lugar que antes tena la teologa. Las disciplinas cientficas ganaron carta de ciudadana con la modernidad y evolucionaron de manera autnoma, resultando su mediacin muy necesaria para entender las nuevas y complejas realidades sociales en las que se anunciaba el
Evangelio, as como para explicar el valor de sus mensajes, pese a las diferencias de contexto histrico 16.
No obstante, como seala Alberto Roldn, la teologa, de fuerte ascendencia
europea y tributaria de ideas y paradigmas provenientes de distintas corrientes

14
15
16

E. Hobsbawn, Historia del siglo XX.

Toffler, Alvin. La Tercera Ola. Editorial: Plaza & Jans, Madrid, 1980
Paul Lakeland, ob.cit. p.92

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filosficas, recibi tambin la influencia del pensamiento moderno y no tuvo d ificultades para suscribir la pretensin racionalista de convertir su propio saber
en un pensamiento incuestionable, en sus premisas y en sus conclusiones. Lo
que sucede ahora, en la posmodernidad, es que la teologa resulta amenazada
por un mundo de ideas cambiantes, que cuestiona los antiguos paradigmas y
se propone superarlos. En ese contexto cabe preguntarse Es acaso que el
discurso teolgico propone el Evangelio como otro metarrelato? Es el evangelio un metarrelato? Es la promesa del Reino de Dios una ms en la lista de las
utopas irrealizables enterradas por el escepticismo posmoderno? Est realmente cerrado el captulo de las utopas?
Los posmodernos oponen los pequeos relatos a los metarrelatos y a esto denominan la fragmentacin del pensamiento. As pretenden quebrar una visin cerrada y compacta de la historia, generalmente unilateral y excluyente,
para poner atencin a los relatos cortos. Vattimo, como hemos mencionado antes, les llama una expresin del pensamiento dbil, en oposicin al pensamiento fuerte que representan los grandes relatos. Curiosamente, parte de
una reflexin sobre la kenosis de Dios en Jesucristo, nocin que aparece en Filipenses 2.7: se rebaj voluntariamente, tomando la naturaleza de siervo y
hacindose semejante a los seres humanos. Si nada menos que el Hijo de
Dios se anonad a s mismo, la disolucin de las estructuras sagradas de la
sociedad cristiana, el paso a una tica de la autonoma, al carcter laico del Estado, a una literalidad menos rgida en la interpretacin de los dogmas y de los
preceptos, no debe ser entendida como una disminucin o una despedida del
cristianismo, sino como una realizacin ms plena de su verdad, que es, recordmoslo, la kenosis, el abajamiento de Dios, el desmentir los rasgos naturales de la divinidad 17.
Vattimo propone, en consecuencia, partir de la experiencia de la fragmentacin, algo que Gustavo Gutirrez considera valioso porque en el fondo nos
17

Gianni Vattimo, Creer que se cree, Buenos Aires: Paids, 1996, p. 50.

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ayuda a estar ms atentos y sensibles a lo local y a lo diferente y, por consiguiente, nos convoca a un mayor respeto por la diversidad cultural y por el papel de las minoras 18.
4.2. Cmo hablar de Dios en tiempos de posmodernidad.
Hans Kng dice que, en general, los nuevos enfoques teolgicos emergen a
consecuencia del fracaso del modelo de interpretacin tradicional para responder de manera satisfactoria a los desafos que plantea cada contexto histr ico19. En estos tiempos necesitarn responder al desafo de hablar de Dios, de
Cristo y de la Iglesia de una manera convincente a sociedades en buena medida ganadas por las ideas del posmodernismo, as como de encontrar una nueva manera de ser comunidad, capaz de hacerse cargo de la tarea evangelizadora de una manera ms eficaz en contextos como los actuales 20.
Ciertamente, no estamos hablando de la fe sino del lenguaje, la narrativa, los
argumentos con los que se da cuenta de ella. Es decir, estamos hablando del
discurso teolgico con el que comunicamos el Evangelio y los mensajes de la
fe cristiana, siempre en el entendido de que la teologa interpreta y expresa el
significado de la Palabra, pero no lo agota. Mardones cree que el pensamiento postmoderno con su nfasis en la DECONSTRUCCIN, en la superacin de la
metafsica de la presencia, le recuerda a la teologa que esta lucha no est
acabada. En nuestra cultura moderna occidental tecnificada anida la tendencia
a asegurar una teora objetiva de la realidad, incluido Dios mismo. Estar despiertos a este peligro supone una predisposicin para realizar bien la tarea de
hablar de Dios y para liberarse a s misma de sus propios dolos 21.

18

Gutirrez Merino, Gustavo: ob.cit.

Hans Kng, Teologa para la posmodernidad. Fundamentacin ecumnica, Madrid: Alianza Editorial, 19 89, p. 122.
Paul Lakeland, Posmodernity: ob.cit., p. 92.
21
Jos Mara Mardones, Postmodernidad y cristianismo. El desafo del fragmento, 2 Edicin, Santander: Sal Terrae,
1988, pp. 24-25.
19
20

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Roldn piensa que la teologa necesita admitir su carcter humano y adoptar la

kenosis del discurso sobre Dios, pues an cuando se refiera a El como Eterno
y Todopoderoso, su discurso no dejar de constituir un discurso humano, en
todo lo que implica el uso del lenguaje humano, con sus lmites y ambigedades. Si algo aporta el posmodernismo en ese sentido debiera ser la opcin por
la humildad, la que nos llevara a admitir que no tenemos respuestas para todos los problemas de la humanidad ni tampoco el monopolio de la verdad que
representa Jesucristo. Hablar sobre Dios y el Evangelio en tiempos posmodernos nos exigira un discurso ms abierto a los cambios sociales, culturales,
econmicos y polticos, as como a unas ciencias sociales igualmente ms dispuestas a la pluralidad de perspectivas.
4.3. La primaca de la experiencia.
La crtica de la posmodernidad al racionalismo cuestiona de paso los nfasis
doctrinales de la teologa y la pastoral. Ms an, si el pensamiento posmoderno
discute la posibilidad de la verdad y de lograr una comprensin cabal de la realidad dentro de un discurso totalizador, el nfasis se colocar ms bien en la
experiencia religiosa antes que en su explicacin. Es muy cierto que el Evangelio pone definitivamente el acento en la accin por sus obras los conocernpero A qu llamamos experiencia? Puede acaso ser portadora de sentido
teolgico en s misma?
Gadamer sostiene: Por paradjico que suene, el concepto de la experiencia
me parece uno de los menos ilustrados y aclarados 22. En ese sentido, Roldn
advierte la paradoja: Hay quienes slo estn interesados en experiencias, sobre todo extticas. Otros, estn totalmente opuestos a toda forma de experiencia, como si la vida cristiana se redujera solamente a explicaciones doctrinales

22

Hans-Georg Gadamer, Verdad y mtodo, Salamanca: Sgueme, 1984, p. 421

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tericas aceptadas como oficiales y, por lo tanto, inmodificables. La posmodernidad nos coloca ante este tipo de situaciones 23.
No cabe duda que vivimos experiencias que nos van formando a lo largo de la
vida en muchas dimensiones, incluyendo la religiosa, pero slo dejan huella en
la conciencia aquellas que provocan reflexin. Segn Moltmann Experiencia,
en el sentido ms amplio, designa la totalidad de aquello que ocurre al hombre
en la vida de su conciencia abarca la totalidad de aquello que la razn adquiere en el ejercicio de su actividad 24. En ese sentido, Gustavo Gutirrez tiene razn cuando seala que la experiencia de la fe es el acto primero y la
teologa es acto segundo 25. Se hace necesario entonces hacer visible la correspondencia entre palabra y experiencia, teologa y vivencia de la fe.

23
24
25

Alberto Fernando Roldn, ob.cit. p.9

Jrgen Moltmann, El Espritu de Vida. Una neumatologa integral. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 31.
Gutirrez, Gustavo. Teologa de la liberacin-perspectivas. Lima: Centro de Estudios y Publicaciones, 1971.

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5. Conclusiones
5.1. Razn, posmodernismo y educacin en la fe
Jos Ignacio Lpez Soria, invocando a Habermas, formula una pregunta: Es
la modernidad un proyecto inacabado que cuenta todava con potencialidades
no suficientemente exploradas ni explotadas para la realizacin de la posibilidad humana o, ms bien, se trata de un horizonte ya cerrado que obstruye el
cercioramiento con respecto a lo que somos y a lo que podemos y debemos
ser?26. Esa es una de las cuestiones centrales en este debate.
La razn humana ha sido absolutizada en el discurso y usada como un instrumento de dominacin en los hechos, pero no invalidada en todas sus posibilidades. Es posible recuperar el valor de la razn al lado de otros saberes igualmente vlidos 27 para replantear el proyecto de la modernidad en una perspectiva ms inclusiva y ms amplia. Es as como la posmodernidad puede ms bien
ayudar a restablecer los vnculos que la modernidad quebr entre lo natural, lo
humano y lo sagrado, una relacin ancestral en la historia de la humanidad, en
toda poca y sociedad.
Es verdad que Nietzsche habla de la muerte de Dios y el crepsculo de los dolos, pero Vattimo lo interpreta como la muerte de los valores considerados supremos que se imponen a los dems en nombre de la verdad y de las instituciones que se sienten portadoras oficiales de ellos. No es que los postulados
de la modernidad sean antagnicos a la religin y al desarrollo de una experiencia religiosa plural, lo que cuestionan es el anhelo de uniformidad, universalidad, unidad y centralismo de las iglesias. Esto, piensa Lpez Soria, facilita en

26

Lpez Soria, Jos Ignacio. Pensar la actualidad en perspectiva postmoderna. Conferencia ofrecida en la reunin de
los centros latinoamericanos de Fe y Cultura. Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Lima, 16 de julio de 2007. p.5
27
Lyotard afirma que el saber cientfico no es todo el saber y que siempre ha estado en competencia o conflicto con
otro tipo de saber, denominado narrativo: El saber no se reduce a la ciencia, ni siquiera al conocimiento. El conoc imiento se entiende como el conjunto de enunciados que denotan o describen objetos, con exclusin de todos los dems enunciados factibles de ser declarados verdaderos o falsos, Lyotard, Jean-Franois, Ob.cit. p.9

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realidad el dilogo entre lo diverso, tanto como la presencia de una sacralidad

secularizada 28, al modo de la kenosis de Dios en Jesucristo.
5.2. tica, razn y fe cristiana
La fe cristiana podra jugar un rol relevante en la reconciliacin de la razn y la
tica, aunque la situacin actual es muy distinta a la de otras pocas y no facilitar las cosas. Durante el Antiguo Rgimen, quien predominaba sobre el Estado y la sociedad imponiendo su racionalidad tica era la Iglesia. En la modernidad, la iglesia sigui ejerciendo su autoridad moral sobre amplios sectores sociales, en los marcos legales del nuevo Estado. En los tiempos posmodernos,
sin embargo, las iglesias, en tanto parte de los grandes relatos, han perdido
credibilidad, quedndoles slo la posibilidad de asumir, desde lo especifico de
cada experiencia religiosa, un sitio al lado de otros agentes sociales.
Es desde una nueva problemtica mundial una convivencia social atravesada
de exclusiones, divisiones, abismos e injusticias, al interior de un planeta en
riesgo, severamente amenazado- y una nueva ubicacin en la sociedad, que el
cristianismo debiera plantearse la pregunta sobre la posibilidad de aportar a la
construccin de una tica mundial, capaz de promover una nueva forma de
convivencia humana. Hoy se ha vuelto menos importante ganar adeptos para
una iglesia en particular y ms trascendente hacerlo a favor de la causa del
planeta y la solidaridad social.
5.3. Individualidad y educacin en la fe
Quizs el hecho social y cultural ms relevante de la poca posmoderna es la
aspiracin a vivir libremente, a escoger el propio modo de vivir sin que nadie
nos lo imponga. En ese contexto, sin embargo, los individuos son hoy impelidos
a diferenciarse para quebrar la uniformidad cultural, sobre todo al interior de los
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sectores sociales que disponen de recursos para el consumo y donde la igualdad social no permite asociar esta conducta con una clase social. Es cada vez
mayor el nmero de individuos que aspiran ser identificados no por su ocupacin o su formacin, sino por sus gustos culturales y sus estilos de vida. No
obstante, el riesgo inevitable de individualismo que se desprende de esta aspiracin plantea serias interrogantes a la posibilidad de la solidaridad humana, en
un contexto de profundas desigualdades e injusticias sociales.
Ciertamente, no se tratara de una solidaridad contrapuesta a la responsabilidad y autonoma de cada quien respecto de su propia vida, pues lo que est en
cuestin no es la libertad individual sino la ausencia de fraternidad e igualdad.
El individualismo empobrece la condicin humana, no invita a colocarse en el
camino del prjimo como en la parbola del samaritano.
Gutirrez retoma de Manuel Castells su distincin entre una identidad de resistencia y otra identidad proyecto, donde la primera expresa la posicin devaluada de ciertos actores que sufren la exclusin o la dominacin, tanto como su
voluntad de resistencia y supervivencia, a contrapelo de los principios culturalmente hegemnicos. La identidad proyecto, en cambio, expresa el afn de estos actores por construir una nueva identidad que redefina su posicin en la sociedad, transformando para eso la estructura social en base a los recursos culturales que tienen disponibles. Gutirrez concluye destacando la relacin entre
globalidad e identidad y la necesidad de tener en cuenta ambas dimensiones
para entender el pas al que buscamos anunciarle el Evangelio: la globalidad y
a la vez nuestra identidad propia. Parte sustantiva de esta identidad es la pobreza y la exclusin histrica de miles de peruanos.

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6. Anexos

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Lyotard diferencia el saber cientfico y el saber narrativo. El objeto de reflexin en el autor es la

condicin del saber en las sociedades desarrolladas. El anlisis lo centra en la POSMODERNIDAD
como la condicin de la cultura que se registra a partir del siglo X IX con transformaciones que impactan las reglas del juego de la ciencia, la literatura y las artes y, con la crisis de los relatos pr opios de la ciencia la cual, a travs de la filosofa, legitima su estatuto. El filsofo francs diferencia
dos momentos histricos en el anlisis de la conformacin de la ciencia. Uno, que denomina ciencia
moderna se entiende como metadiscurso que se apoya en uno u otro gran relato, como la
dialctica del espritu, la hermenutica del sentido, la emancipacin del sujeto razonante o trab ajador. Y se legitima por medio de un metarrelato que implica una filosofa de la historia. El otro
momento, identifica la ciencia bajo la condicin posmoderna (crisis de los metarrelatos), como
pragmtica de las partculas lingsticas, ello se constituye segn Lyotard en un efecto del progreso de las ciencias a travs de combinaciones lingsticas que no son ni estables ni comunic ables.
Fuente: Miguel ngel Beltrn Villegas y Marleny Cardona Acevedo. La sociologa frente a los espejos del tiempo:
modernidad, posmodernidad y globalizacin. Universidad EAFIT. Medelln, Abril de 2005

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7. Fuentes
1.

Beltrn Villegas, Miguel ngel y Cardona Acevedo, Marleny. La sociologa

frente a los espejos del tiempo: modernidad, posmodernidad y globalizacin. Universidad EAFIT. Medelln, Abril de 2005

2.

Huxley, Aldous. Un mundo feliz. Barcelona: Plaza & Jans, 1980.

3.

Hobsbawn, E. Historia del siglo XX.

4.

Gadamer, Hans-Georg. Verdad y mtodo, Salamanca: Sgueme, 1984 .

5.

Gutirrez Merino, Gustavo: "Desafos de la Posmodernidad". En: El Per

en los albores del siglo XXI-3. Fondo Editorial del Congreso del Per, L ima, 2000.

6.

Gutirrez, Gustavo. Teologa de la liberacin -perspectivas. Lima: Centro

de Estudios y Publicaciones, 1971.

7.

Kng, Hans. Teologa para la posmodernidad. Fundamentacin ecumnica, Madrid: Alianza Editorial, 1989.

8.

Lpez Soria, Jos Ignacio. Pensar la actualidad en perspectiva postmoderna. Conferencia ofrecida en la reunin de los centros latinoamericanos
de Fe y Cultura. Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Lima, 16 de julio
de 2007. p.5

9.

Lakeland, Paul. Posmodernity. Christian Identity in a Fragmented Age,

Minneapolis: Fortress Press, 1997.

10. Lyotard, Jean-Franois. La condicin posmoderna, Buenos Aires: PlanetaAgostini, 1993.

11. Mardones, Jos Mara. Postmodernidad y cristianismo. El desafo del
fragmento, 2 Edicin, Santander: Sal Terrae, 1988.
12. Maturana, H. La objetividad. Un argumento para obligar. Dolmen: Santiago, Chile, 1997.
13. Moltmann, Jrgen. El Espritu de Vida. Una neumatologa integral. Petrpolis: Vozes, 1999.

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14. Nascimento, Amos. Una genealoga de la postmodernidad. Pontificia Universidad Javeriana, Colombia. En:
http://www.javeriana.edu.co/pensar/dissens15.html
15. Roldn, Alberto Fernando. La Iglesia frente al desafo de la posmodernidad y el pluralismo, en: Revista Teologa y cultura, ao 1, vol. 1
(agosto 2004).
16. Toffler, Alvin. La Tercera Ola. Editorial: Plaza & Jans, Madrid, 1980.
17. Vozes, 1999.
18. Vattimo, Gianni. El fin de la modernidad, Barcelona: Planeta-Agostini,
1994.
19. Vattimo, Gianni. Creer que se cree, Buenos Aires: Paids, 1996.
20. Weber, M. Economa y sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
2002.

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