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Percurso

Marilena Chaui
Universidade de So Paulo

discurso 45/2
17

I
Entre os aspectos mais surpreendentes e perturbadores da tica espinosana esto a subverso dos conceitos de paixo e ao e a
afirmao da necessidade livre ou da livre necessidade.
Para a tradio, paixo e ao eram termos reversveis: a paixo era o lugar de recepo de uma ao, seu terminus ad quem;
a ao, o lugar de onde partia uma operao, seu terminus a quo,
posies que podiam inverter-se, de sorte que, por exemplo, uma
paixo da alma ser uma ao do corpo e uma ao da alma, paixo do corpo. Com Espinosa, paixo e ao deixam de ser termos
reversveis para se tornar intrinsecamente distintas, de tal maneira
que a uma mente passiva no corresponde um corpo ativo, nem
a um corpo passivo corresponde uma mente ativa, pois corpo e
mente so passivos ou ativos juntos e simultaneamente. Passividade significa ser determinado por foras externas que nos impelem
a sentir, querer, pensar e operar segundo aquilo que no somos
ou, como explica Espinosa, ser passivo ser causa inadequada
do que se passa em ns e fora de ns. Passividade significa ser
alterius juris, estar sob o poder da exterioridade, sejam coisas ou
outros humanos. Atividade significa ser causa adequada ou a causa necessria do que se passa em ns e fora de ns, isto , ser ativo
significa ser a causa interna e completa de nosso sentir, querer,
pensar e agir. Atividade significa ser sui juris, senhor de si.
Distinguindo entre estar externamente determinado e estar
internamente disposto, Espinosa demonstra que livre quem age
exclusivamente segundo a necessidade de sua prpria natureza racional e afetiva sem ser determinado por poderes e foras que lhe
sejam exteriores. A liberdade, portanto, no definida maneira
clssica como poder da vontade para escolher entre possveis contrrios, nem maneira moderna como ausncia de impedimento externo. Os seres singulares, partes da Natureza ou expresses
singulares do ser absolutamente infinito, so, como este e como
a Natureza, potncias de existir e agir, conatus. No caso dos seres
humanos, sendo a mente humana ideia de seu corpo, isto , per19

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cepo cognitiva e afetiva da vida corporal, aquele que tem um


corpo apto pluralidade de afeces simultneas tem uma mente
apta pluralidade de ideias simultneas, de maneira que a liberdade humana, deixando de identificar-se com o exerccio do livre
arbtrio como escolha voluntria entre possveis, potncia para
o mltiplo simultneo quando este se explica apenas pelas leis
necessrias de nossa natureza, isto , pelas aes de nosso corpo e
de nossa mente, que no apenas conscincia da vida corporal,
mas tambm conscincia de si como potncia cognitiva e afetiva.
A liberdade no se encontra, portanto, na distncia entre mim
e mim mesma distncia que, usando a razo e a vontade, eu procuraria preencher com algo que no sou eu mesma, isto , com o
objeto de uma escolha posto como um fim ou um valor , porm,
ao contrrio, a liberdade a proximidade mxima de mim comigo mesma, a identidade entre o que sou e o que posso. Porque a
liberdade a identidade de si consigo, Espinosa pode demonstrar
que o conatus (ou o esforo de auto-perseverao no ser) o nico
fundamento da virtude, uma vez que esta no seno a fora do
corpo e da mente para afirmar-se como causa adequada (ou causa
eficiente interna total) de suas aes, isto , para ser plenamente
uma potncia de agir que encontra em si mesma a causa total
de suas aes. Liberdade significa no apenas auto-determinao,
mas tambm autonomia, isto , potncia para dar a si mesmo a
regra da ao. O que somos? Somos desejo. Eis porque Espinosa
pode distinguir entre duas formas do desejo: a passional, marcada
pela insatisfao, pela carncia e pela privao naquele que est
externamente determinado, dependendo do que lhe exterior e
que escapa incessantemente de seu poder; e o desejo racional,
ou melhor, a razo desejante (pois a razo s tem poder sobre os
afetos se ela prpria for afeto e desejo), afirmao de plenitude e
contentamento daquele que, internamente disposto, experimenta
sua inteireza corporal e psquica.
A concepo da liberdade como capacidade para o mltiplo
simultneo tem como pressuposto a concepo do conatus como
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conexo da multiplicidade interna das foras que constituem um


ser singular como sistema de relaes determinadas e por isso
mesmo como operao e processo o conatus corporal a unidade da potncia para afetar outros corpos e ser por eles afetado,
uma unio de corpos; o conatus mental ou psquico a potncia
para ordenar e conectar as ideias das afeces corporais e para
conhec-las, uma conexo de ideias. Isto significa que a relao
com a alteridade originria, a servido e a liberdade dependendo da maneira como essa relao se realiza, podendo dobrar-nos
s foras externas ou favorecer nossa coexistncia com elas. Ora,
porque nossa singularidade sempre relacional compreende-se
que Espinosa afirme que a potncia humana do conatus aumenta
quando favorecida por outras de mesma natureza, ou seja, por
outros seres humanos, pois nada mais conveniente e mais til
a um humano do que outro humano. Por conseguinte, somente na Cidade levamos uma vida plenamente humana. Se assim
, tambm se torna compreensvel porque Espinosa indaga que
formas polticas aumentam as potncias singulares e quais as diminuem, isto , quais so propcias liberdade e quais so causas
da servido. Essa interrogao o conduz, de um lado, crtica das
formas polticas fundadas na transcendncia do poder, isto , a
tirania teolgico-poltica que sustenta as formas monrquicas, e
das formas polticas fundadas na diviso social das classes que
sustentam as repblicas aristocrticas; e, de outro lado, afirmao da democracia como o mais natural dos regimes polticos e a
forma superior da poltica, porque nela se desfaz tanto a imagem
da transcendncia do poder quanto a da naturalidade da excluso
de alguns do exerccio da soberania. E no poderia ser diferente a
posio de Espinosa.
De fato, aprendemos com Claude Lefort que a democracia
moderna nasce quando se apaga a imagem da transcendncia
do poder como garantidor do social que se acreditava nascer da
vontade do detentor do poder. a desapario da transcendncia
do fundamento que leva figura da imanncia, isto , ideia do
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poder popular ou do poder social como origem do poder poltico.


A imanncia do poder poltico ao social significa que no h uma
ordem e uma determinao pr-existentes ao social que lhe dariam forma e sentido. Torna-se, portanto, compreensvel porque o
nico filsofo moderno que afirmou a superioridade sociopoltica
da democracia tenha sido o filsofo da imanncia, Espinosa.
II
Isso nos distancia definitivamente da concepo liberal da
democracia como regime da lei e da ordem para a garantia das
liberdades individuais. Visto que o pensamento e a prtica liberais
identificam liberdade e competio, essa definio da democracia significa, em primeiro lugar, que a liberdade se reduz competio econmica da chamada livre iniciativa e competio
poltica entre partidos que disputam eleies; em segundo, que
h uma reduo da lei potncia judiciria para limitar o poder
poltico, defendendo a sociedade contra a tirania, pois a lei garante os governos escolhidos pela vontade da maioria; em terceiro,
que h uma identificao entre a ordem e a potncia dos poderes
executivo e judicirio para conter os conflitos sociais, impedindo
sua explicitao e seu desenvolvimento por meio da represso; e,
em quarto lugar, que, embora a democracia aparea justificada
como valor ou como bem, encarada, de fato, pelo critrio da
eficcia, medida, no plano legislativo, pela ao dos representantes, entendidos como polticos profissionais, e, no plano do poder
executivo, pela atividade de uma elite de tcnicos competentes
aos quais cabe a direo do Estado. A democracia , assim, reduzida a um regime poltico eficaz, baseado na ideia de cidadania
organizada em partidos polticos e manifesta no processo eleitoral
de escolha dos representantes, na rotatividade dos governantes e
nas solues tcnicas para os problemas econmicos e sociais.
Pelo contrrio, dizemos que a democracia no um regime
poltico, isto , que seu sentido no se encontra demarcado pela
reduo da poltica esfera do Estado, e sim que ela se deter22

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mina e se concretiza pela existncia da sociedade democrtica,


entendida como atividade de instituio de direitos, instituio
que uma criao social, de tal maneira que a ao democrtica realiza-se como um contrapoder social que determina, dirige,
controla e modifica a ao estatal e o poder dos governantes.
essa criao de direitos que, em termos espinosanos, explica que o
poder, porque no se identifica com o governo, pertence sempre
multitudo, e porque a democracia favorece o aumento da potncia de cada um e de todos.
A dimenso criadora que caracteriza a democracia torna-se
visvel quando consideramos os trs grandes direitos que a definiram desde sua origem, isto , a igualdade, a liberdade e a participao nas decises.
A igualdade declara que, perante as leis e os costumes da sociedade poltica, todos os cidados possuem os mesmos direitos e
devem ser tratados da mesma maneira. Ora, a evidncia histria
nos ensina que a mera declarao do direito igualdade no faz
existir os iguais. Seu sentido e importncia encontra-se no fato de
que ela abriu o campo para a criao da igualdade por meio das
exigncias e aes dos sujeitos sociais. Por sua vez, a liberdade
declara que todo cidado tem o direito de expor em pblico seus
interesses e suas opinies, v-los debatidos pelos demais e aprovados ou rejeitados pela maioria, devendo acatar a deciso tomada
publicamente. Ora, aqui tambm, a simples declarao do direito
liberdade no a institui concretamente, mas abre o campo histrico para a criao desse direito pela prtica poltica. Tanto
assim que a modernidade agiu de maneira a ampliar a ideia de liberdade: alm de significar liberdade de pensamento e de expresso, tambm passou a significar o direito independncia para
escolher o ofcio, o local de moradia, o tipo de educao, o cnjuge, etc. A seguir, com os movimentos socialistas, acrescentou-se
liberdade o direito de lutar contra todas as formas de tirania,
censura e tortura e contra todas as formas de explorao e dominao social, econmica, cultural e poltica. Finalmente, o mes23

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mo se passou com o direito participao no poder, que declara


que todos os cidados tm o direito de participar das discusses e
deliberaes pblicas, votando ou revogando decises. O significado desse direito s se tornou explcito com as lutas democrticas
modernas, que evidenciaram que nele afirmado que, do ponto
de vista poltico, todos os cidados tm competncia para opinar e
decidir, pois a poltica no uma questo tcnica (eficcia administrativa e militar) nem cientfica (conhecimentos especializados
sobre administrao e guerra), mas ao coletiva, isto , deciso
coletiva quanto aos interesses e direitos da prpria sociedade.
Em suma, possvel observar que essa abertura do campo dos
direitos, que define a democracia, explica porque as lutas populares por igualdade e liberdade puderam ampliar os direitos polticos (ou civis) e, a partir destes, criar os direitos sociais trabalho,
moradia, sade, transporte, educao, lazer, cultura ; os direitos
das chamadas minorias mulheres, idosos, negros, homossexuais, crianas, ndios ; o direito segurana planetria as lutas
ecolgicas e contra as armas nucleares; e, hoje, o direito contra as
manipulaes da engenharia gentica e a vigilncia e controle sociais postos pelas novas tecnologia de informao. Por seu turno,
as lutas populares por participao poltica ampliaram os direitos
civis: direito de opor-se tirania, censura, tortura, direito de
fiscalizar o Estado por meio de organizaes da sociedade (associaes, sindicatos, partidos polticos); direito informao pela
publicidade das decises estatais.
A sociedade democrtica institui direitos pela abertura do
campo social criao de direitos reais, ampliao de direitos
existentes e criao de novos direitos. Eis porque podemos afirmar, em primeiro lugar, que a democracia a nica sociedade e
o nico regime poltico que considera o conflito legtimo. No s
trabalha politicamente os conflitos de necessidades e de interesses (disputas entre os partidos polticos e eleies de governantes
pertencentes a partidos opostos), mas procura institu-los como
direitos e, como tais, exige que sejam reconhecidos e respeitados.
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Mais do que isso. Na sociedade democrtica, indivduos e grupos


organizam-se em associaes, movimentos sociais e populares,
classes se organizam em sindicatos e partidos, criando um contrapoder social que, direta ou indiretamente, limita o poder do
Estado. E, em segundo lugar, que a democracia a sociedade
verdadeiramente histrica, isto , aberta ao tempo, ao possvel, s
transformaes e ao novo. Com efeito, pela criao de novos direitos e pela existncia dos contrapoderes sociais, a sociedade democrtica no est fixada numa forma para sempre determinada,
ou seja, no cessa de trabalhar suas divises e diferenas internas
e de alterar-se pela prpria prxis.
III
Se so esses os traos da sociedade democrtica, os obstculos
sua instituio esto postos pela sociedade brasileira enquanto
sociedade autoritria.
Vigora no Brasil uma mitologia muito peculiar a da noviolncia como essncia da brasilidade , cujo ncleo a imagem
do Brasil como nao una e indivisa, amante da ordem e da paz,
destinada ao progresso, habitada por um povo pacfico, ordeiro,
generoso e sensual. Vivemos num imaginrio social sob o qual se
oculta a sociedade brasileira em sua verit effetuale.
Aqui, eu gostaria apenas de apontar, entre muitos outros, dois
aspectos derivados dessa mitologia e que se erguem como barreira
instituio da democracia.
Se a democracia se institui com a quebra da imagem do fundamento transcendente do poder e se, como insiste Espinosa, a
democracia institui a imanncia do poder sociedade, podemos
avaliar o peso do primeiro aspecto que bloqueia sua instituio no
Brasil. Trata-se da imagem teolgica do poder poltico, isto , da
figura do Estado como anterior e exterior sociedade, portanto,
como poder transcendente. No Brasil, o Estado sempre visto
como anterior sociedade, pois, no perodo colonial, a existncia
legal da Colnia dependia de ordenaes do Estado metropolita25

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no, que era anterior e exterior a ela, e mesmo aps a Proclamao


da Repblica, o Estado continuou a ser visto como o agente que
antecede a nao e a institui. Embora a Proclamao tenha sido
antecedida e sucedida por afirmaes de vrios partidos polticos
como um acontecimento que correspondia aos anseios da sociedade ou que se opunha a eles, tanto liberais como conservadores
viram na Proclamao apenas uma reforma do Estado realizada
pelo prprio Estado. Assim, embora, de fato, a Repblica exprimisse a realidade concreta das lutas sociais e econmicas e os rearranjos de poder no interior da classe dominante (fim da escravido, esgotamento dos engenhos de acar, pedidos de subveno
estatal para subsidiar a imigrao promovida pelos cafeicultores,
urbanizao, conjuntura internacional de industrializao, etc.),
no entanto, no era assim que ela aparecia e era concebida. Ou
seja, no aparecia como instituio do Estado pela sociedade ou
pelas lutas sociais e sim como reforma do Estado existente feita
pelo prprio Estado, polo separado da sociedade e externo a ela.
Disso resultou a imagem do Estado como o nico sujeito histrico, ou seja, as mudanas histrico-polticas so vistas como obra
do prprio Estado e as mudanas sociais so produzidas pelo Estado. Dessa imagem d prova a designao da ditadura de 1964 a
1985 como ditadura militar, isto , a admisso de que uma das
instituies estatais as Foras Armadas foi o sujeito histrico-poltico, deixando inteiramente na sombra a ao da classe dominante e as lutas populares. Da mesma maneira, o trmino da ditadura foi designado pela sociologia e pela cincia poltica como a
mudana pelo alto, portanto, como reforma do Estado por ao
do prprio Estado, negligenciando, mais uma vez, a sociedade e
as lutas de classes como sujeito histrico.
O segundo aspecto que gostaria de destacar aqui o autoritarismo como forma da sociedade brasileira. Conservando as marcas
da sociedade colonial escravista, a sociedade brasileira marcada
pelo predomnio do espao privado sobre o pblico e, tendo o
centro na ordenao familiar, fortemente hierarquizada em to26

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dos os seus aspectos: nela, as relaes sociais so sempre realizadas


como relao entre um superior, que manda, e um inferior, que
obedece. As diferenas e assimetrias so sempre transformadas em
desigualdades que reforam a relao de mando e obedincia. As
relaes, entre os que se julgam iguais, so de parentesco, isto
, de cumplicidade; e, entre os que so vistos como desiguais,
o relacionamento toma a forma do favor, da clientela, da tutela ou da cooptao, e, quando a desigualdade muito marcada,
assume a forma da opresso. Como consequncia, nela vigora a
naturalizao das desigualdades econmicas e sociais, do mesmo
modo que h naturalizao das diferenas tnicas, postas como
desigualdades raciais entre superiores e inferiores, das diferenas
religiosas e de gnero, bem como naturalizao de todas formas
visveis e invisveis de violncia.
uma sociedade, consequentemente, na qual so erguidas
barreiras para a instituio da esfera pblica. A indistino entre
o pblico e o privado no uma falha acidental que podemos
corrigir, , isto sim, a estrutura do campo social e do campo poltico, ou seja, essa indistino a forma mesma de realizao
da sociedade e da poltica. Por isso a sociedade bloqueia a esfera
pblica da opinio como expresso dos interesses e dos direitos
de grupos e classes sociais diferenciados e/ ou antagnicos. Esse
bloqueio no um vazio ou uma ausncia, mas um conjunto de
aes determinadas que traduzem uma maneira determinada de
lidar com a esfera da opinio: as empresas privadas de comunicao de massa monopolizam a opinio (que, portanto, deixa de ser
pblica) e o consenso confundido com a unanimidade, de sorte
que a discordncia posta como ignorncia ou atraso.
Donde a forma peculiar de impedir o trabalho dos conflitos e contradies sociais, econmicas e polticas enquanto tais,
uma vez que conflitos e contradies negam a imagem mtica da boa sociedade indivisa, pacfica, ordeira, essencialmente
noviolenta. No so ignorados e sim recebem uma significao
precisa: conflitos e contradies so considerados sinnimo de
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perigo, crise, desordem e a eles se oferece uma nica resposta: a represso policial e militar, para as camadas populares, e
o desprezo condescendente pelos opositores em geral. Nela, as
leis sempre foram armas para preservar privilgios e o melhor
instrumento para a represso e a opresso, jamais definindo direitos e deveres concretos e compreensveis para todos. Para os
grandes, a lei privilgio; para as camadas populares, represso.
A lei no figura o polo pblico do poder e da regulao dos
conflitos, nunca define direitos e deveres dos cidados porque,
em nosso pas, a tarefa da lei a conservao de privilgios e o
exerccio da represso. Por este motivo, as leis aparecem como
incuas, inteis ou incompreensveis, feitas para serem transgredidas e no para serem transformadas. Contraditoriamente, porm, o autoritarismo social leva juridicizao da poltica, isto
, transformao de um conflito social, econmico ou poltico
num problema legal a ser resolvido pelo poder judicirio como
instncia mxima ou como o Alto propriamente dito. assim,
por exemplo, que conflitos trabalhistas ou conflitos educacionais no so resolvidos em sua esfera prpria, mas transferidos
para o poder judicirio. assim tambm que os conflitos nos
parlamentos no conseguem ser politicamente trabalhados em
seu lugar prprio, mas so transferidos para o judicirio. Dessa
maneira, o Estado opera como bloqueio daquilo que definidor
da democracia: o trabalho poltico dos conflitos.
A desigualdade salarial entre homens e mulheres, entre
brancos e negros, a explorao do trabalho infantil e dos idosos
so consideradas normais. A existncia dos sem-terra, dos sem-teto, dos desempregados atribuda ignorncia, preguia e
incompetncia dos miserveis. A existncia de crianas sem
infncia vista como tendncia natural dos pobres criminalidade. Os acidentes de trabalho so imputados incompetncia
e ignorncia dos trabalhadores. As mulheres que trabalham (se
no forem professoras, enfermeiras ou assistentes sociais) so consideradas prostitutas em potencial e as prostitutas, degeneradas,
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perversas e criminosas, embora, infelizmente, indispensveis para


conservar a santidade da famlia.
Em suma, a sociedade brasileira oligrquica e est polarizada entre a carncia absoluta das camadas populares e o privilgio
absoluto das camadas dominantes, operando contra a instituio
de direitos, isto , a particularidade das carncias e dos privilgios
se ergue como barreira universalidade dos direitos.
Acrescentemos, agora, um novo problema posto pelos programas sociais do Estado ou as chamadas polticas de transferncia
de renda, de erradicao da pobreza e de incluso social, que, nos
ltimos 10 anos, retiraram 42 milhes de pessoas da pobreza e 18
milhes da misria absoluta. Por isso, estudos, pesquisas e anlises
recentes mostram que houve uma mudana profunda na composio da sociedade brasileira e fala-se no surgimento de uma nova
classe mdia.
De um modo geral, empregando a classificao dos institutos de pesquisa de mercado e da sociologia, costuma-se organizar
a sociedade numa pirmide seccionada em classes designadas
como A, B, C, D e E. Essa distribuio das classes se faz com base
na renda, na propriedade de bens imveis e mveis, na escolaridade e na ocupao ou profisso. Sabemos, entretanto, que h
uma outra maneira de analisar a diviso social das classes, aquela
proposta pelo marxismo. Sob esta perspectiva, o critrio da diviso das classes a forma da propriedade. A classe dominante
proprietria privada dos meios sociais de produo (capital produtivo e capital financeiro); a classe trabalhadora, excluda desses
meios de produo, proprietria da fora de trabalho, vendida
sob a forma de salrio; a classe mdia se define negativamente,
isto , no proprietria privada dos meios sociais de produo
nem vende sua fora de trabalho para o capital produtivo e o capital financeiro. Numa palavra, a classe mdia encontra-se fora
do ncleo central do capitalismo: ela no detentora do capital
e dos meios sociais de produo e no a fora de trabalho que
produz capital. Ela se situa no setor de servios. Ora, a classe m29

discurso 45/2

dia tende a ser um problema poltico srio porque, estando fora


do ncleo econmico definidor do capitalismo, encontra-se tambm fora do ncleo do poder poltico: ela no detm o poder do
Estado nem o poder social da classe trabalhadora organizada. Isso
a coloca numa posio que a define por seu lugar ideolgico e
este tende a ser contraditrio. Por sua posio no sistema social, a
classe mdia tende a ser fragmentada, raramente encontrando um
interesse comum que a unifique. Todavia, certos setores, como
o caso, por exemplo, dos estudantes, dos funcionrios pblicos,
dos intelectuais, de lideranas religiosas tendem a se organizar e a
se opor classe dominante em nome da justia social, colocando-se na defesa dos interesses e direitos dos excludos, dos espoliados, dos oprimidos; numa palavra, tendem para a esquerda e, via
de regra, para a extrema esquerda e o voluntarismo. No entanto,
essa configurao contrabalanada por uma outra, exatamente
oposta. Fragmentada, perpassada pelo individualismo competitivo, desprovida de um referencial social e econmico slido e
claro, a classe mdia tende a alimentar o imaginrio da ordem e
da segurana porque, em decorrncia de sua fragmentao e de
sua instabilidade, o imaginrio da classe mdia povoado por um
sonho e por um pesadelo: seu sonho tornar-se parte da classe
dominante; seu pesadelo tornar-se proletria; para que o sonho
se realize e o pesadelo no se concretize, preciso ordem e segurana. Do ponto de vista simblico, a classe mdia substitui a falta
de poder econmico e de poder poltico, que a definem, seja pela
guinada ao voluntarismo de esquerda, seja pela busca do prestgio
e dos signos de prestgio, como, por exemplo, os diplomas e os
ttulos vindos das profisses liberais, e pelo consumo de servios e
objetos indicadores de prestgio, autoridade, riqueza, abundncia,
ascenso social. Dessa maneira, ela uma barreira que se ergue
contra a democracia e assegura a manuteno do autoritarismo
social tanto por meio dos preconceitos de classe quanto por meio
dos preconceitos tnicos, religiosos, sexuais e de gnero. Tudo
isso torna a classe mdia ideologicamente conservadora e reacio30

PERCURSO | Marilena

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nria e seu papel social e poltico o de assegurar a hegemonia


ideolgica da classe dominante, fazendo com que essa ideologia,
por intermdio da escola, da religio, dos meios de comunicao,
se naturalize e se espalhe pelo todo da sociedade.
IV
Precisamos, ainda, lembrar os obstculos erguidos contra a
democracia, em toda parte e no somente no Brasil, pela forma
contempornea da poltica neoliberal, cujos traos principais poderiam ser assim resumidos:
- encolhimento do espao pblico e alargamento do espao
privado, sob a ao da economia neoliberal, que impe a ao
dos grandes contra o povo (para lembrarmos Maquiavel), uma vez
que se definem pela eliminao de direitos econmicos, sociais e
polticos, garantidos pelo poder pblico, em proveito dos interesses privados da classe dominante;
- destruio da esfera da opinio pblica, que deixa de ser o
campo onde se exprimem opinies divergentes sobre a vida econmica, social, cultural e poltica. A opinio pblica, na origem,
era a manifestao em pblico de uma reflexo de grupos e classes sociais na defesa de seus interesses, os quais determinavam decises e aes polticas, isto , concernentes coletividade. Hoje,
a opinio pblica tornou-se a manifestao pblica de gostos, preferncias e sentimentos individuais, que outrora pertenciam ao
campo da vida privada;
- recusa do debate pblico sobre projetos e programas de governo e sobre as leis, destruio produzida pelo surgimento do
marketing poltico, isto , a submisso da poltica aos procedimentos da sociedade de consumo e de espetculo. O marketing
poltico busca vender a imagem do poltico e reduzir o cidado
figura privada do consumidor. Para obter a identificao do consumidor com o produto, o marketing produz a imagem do poltico enquanto pessoa privada: caractersticas corporais, preferncias
sexuais, culinrias, literrias, esportivas, hbitos cotidianos, vida
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em famlia, bichos de estimao. A privatizao das figuras do poltico e do cidado privatiza o espao pblico;
- sobredeterminao da diviso social das classes pela diviso
entre dirigentes e executantes ou o que designamos com a expresso ideologia da competncia, segundo a qual, a sociedade se
divide entre os competentes, que possuem conhecimentos cientficos e tcnicos e por isso tm o direito de mandar e comandar,
e os demais que, no tendo tais conhecimentos, so tidos como
incompetentes e com a obrigao de obedecer. Sob o efeito da
ideologia da competncia, a poltica considerada uma questo
tcnica que deve ficar nas mos de especialistas competentes, cabendo aos cidados reconhecer a prpria incompetncia, confiar
na competncia dos tcnicos e reduzir a participao poltica ao
momento do voto nas eleies;
- a ao das empresas privadas dos meios de comunicao de
massa. Sob o impacto da ideologia da competncia, as ondas sonoras do rdio e as transmisses televisivas tornam-se cada vez mais
o campo dos discursos dos especialistas que nos ensinam como
viver, transformados em imensos consultrios sentimental, sexual, gastronmico, geritrico, ginecolgico, culinrio, de cuidados
com o corpo (ginstica, cosmticos, vesturio, medicamentos), de
jardinagem, carpintaria, bastidores da criao artstica, literria e
da vida domstica. Os mass media tornaram irrelevantes as categorias da verdade e da falsidade substituindo-as pelas noes de
credibilidade ou plausibilidade e confiabilidade para que algo
seja aceito como real basta que aparea como crvel ou plausvel,
ou como oferecido por algum confivel. Os fatos cedem lugar a
declaraes de personalidades autorizadas e de formadores de
opinio, que no transmitem informaes, mas preferncias e
estas se convertem imediatamente em propaganda.
Esses traos so parte do desenho que constitui a ideologia
ps-moderna, expresso imediata do aparecer social em sua forma
contempornea. De fato, hoje, a sociedade capitalista se caracteriza pela fragmentao de todas as esferas da vida social, partindo
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da fragmentao da produo, da disperso espacial e temporal


do trabalho, do desemprego estrutural e da destruio dos referenciais que balizavam a identidade de classe e as formas da luta
de classes. A sociedade aparece como uma rede mvel, instvel,
efmera de organizaes particulares definidas por estratgias particulares e programas particulares, competindo entre si. Aparece
como meio ambiente perigoso, ameaador e ameaado, que
deve ser gerido, programado, planejado e controlado por estratgias de interveno tecnolgica e jogos de poder1.
A materialidade econmica e social da nova forma do capital
inseparvel de uma transformao sem precedentes na experincia do espao e do tempo, designada por David Harvey2 como a
compresso espao-temporal, ou seja, o fato de que a fragmentao e a globalizao da produo econmica engendram dois
fenmenos contrrios e simultneos: de um lado, a fragmentao
e disperso espacial e temporal e, de outro, sob os efeitos das tecnologias eletrnicas e de informao, a compresso do espao
tudo se passa aqui, sem distncias, diferenas nem fronteiras e
a compresso do tempo tudo se passa agora, sem passado e sem
futuro. Na verdade, fragmentao e disperso do espao e do tempo condicionam sua reunificao sob um espao indiferenciado e
um tempo efmero, ou sob um espao que se reduz a uma superfcie plana de imagens e sob um tempo que perdeu a profundidade e se reduz ao movimento de imagens velozes e fugazes.
Do ponto de vista da experincia cognitiva, Paul Virilio fala
em acronia e atopia, ou na desapario das unidades sensveis do
tempo e do espao topolgico da percepo sob os efeitos da revoluo eletrnica e informtica. A profundidade do tempo e seu
poder diferenciador desaparecem sob o poder do instantneo. Por
seu turno, a profundidade de campo, que define o espao topol-

1 Veja-se Michel Freitag em Le naufrage de luniversit. Paris: ditions de la Dcouverte, 1996.


2 David Harvey A condio ps-moderna. So Paulo: Loyola, 1999.

33

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gico, desaparece sob o poder de uma localidade sem lugar e das


tecnologias de sobrevoo. Vivemos sob o signo da telepresena e da
teleobservao, que impossibilitam diferenciar entre a aparncia
e o sentido. Nossa experincia e nosso pensamento se efetuam
na perigosa fratura entre o sensvel e o inteligvel, a experincia
do corpo como corpo prprio desmentida pela experincia da
ausncia de distncias e horizontes e somos convidados a um pensamento sedentrio e ao esquecimento. Entramos no universo virtual da cibercultura. O virtual o que no pode ser determinado
por coordenadas espaciais e temporais, pois ele existe sem estar
presente num espao ou num tempo determinados ou seja, para
ele a atopia e a acronia so seu modo prprio de existncia.
O ciberespao encoraja um estilo de relacionamento quase independente dos lugares geogrficos (telecomunicao, telepresena) e da coincidncia dos tempos (comunicao assncrona). (...) apenas as particularidades tcnicas do ciberespao permitem que os membros de um grupo
humano (que podem ser tantos quantos se quiser) se coordenem, cooperem, alimentem e consultem uma memria comum, e isto quase em
tempo real, apesar da distribuio geogrfica e da diferena de horrios.
(...) o ciberespao o vetor de um universo aberto, a dilatao de um
espao universal. (Lvy, 1999, pp. 50-51)

Atpica e acrnica, nossa experincia desconhece qualquer


sentido de continuidade e se esgota num presente vivido como
instante fugaz. Essa situao, longe de suscitar uma interrogao
sobre o presente e o porvir, leva ao abandono de qualquer lao
com o possvel e ao elogio da contingncia e de sua incerteza
essencial. O contingente no percebido como uma indeterminao que a ao humana pode determinar, mas como o modo
de ser dos homens, das coisas e dos acontecimentos. H uma adeso descontinuidade e contingncia bruta, pois, ao perdermos
a diferenciao temporal, no s perdemos a profundidade do
passado, mas tambm perdemos a profundidade do futuro como
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PERCURSO | Marilena

Chaui

possibilidade inscrita na ao humana enquanto poder para determinar o indeterminado e para ultrapassar situaes dadas, compreendendo e transformando o sentido delas.
Por isso, o ps-modernismo comemora o que designa de fim
da metanarrativa, ou seja, os fundamentos do conhecimento
moderno, relegando condio de mitos eurocntricos totalitrios os conceitos que fundaram e orientaram a modernidade: as
ideias de verdade, racionalidade, universalidade, o contraponto
entre necessidade e contingncia, os problemas da relao entre
subjetividade e objetividade, a histria como dotada de sentido
imanente, a distino e o modo de relao entre natureza e cultura, etc. Em seu lugar, o ps-modernismo afirma a fragmentao
como modo de ser do real fazendo das ideias de diferena (contra
a identidade e a contradio), singularidade (contra a de totalidade) e nomadismo (contra a determinao necessria) o ncleo
provedor de sentido da realidade; preza a superfcie do aparecer
social ou as imagens e sua velocidade espao-temporal; recusa
que a linguagem tenha sentido e interioridade. Sob a ao das
tecnologias virtuais, faz o elogio do simulacro, cuja peculiaridade,
na sociedade contempornea, encontra-se no fato de que por trs
dele no haveria alguma coisa que ele simularia ou dissimularia,
mas apenas outra imagem, outro simulacro.
Do ponto de vista poltico, a ideologia ps-moderna identifica
racionalismo, capitalismo e socialismo: a razo moderna exerccio de poder ou o ideal moderno do saber como dominao da
natureza e da sociedade; o capitalismo a realizao desse ideal
por meio do mercado; e o socialismo o realiza por meio da economia planejada. Trata-se, portanto, de combater o racionalismo, o
capitalismo e o socialismo seja desvendando e combatendo a rede
de micropoderes que normalizam ou normatizam capilarmente
toda a sociedade, seja erguendo-se contra a territorialidade das
identidades orgnicas que sufocam o nomadismo das singularidades, seja, enfim, combatendo os investimentos libidinais impostos
pelo capitalismo e pelo socialismo, isto , mudando o contedo,
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discurso 45/2

a forma e a direo do desejo. A ideologia ps-moderna opera,


assim, trs grandes inverses: substitui a lgica da produo pela
da circulao (os micropoderes e o nomadismo das singularidades) e por isso substitui a lgica do trabalho pela da informao
(a realidade como narrativa e jogos de linguagem) e, como consequncia, substitui a luta de classes pela satisfao-insatisfao
do desejo.
Diante disso, no surpreendente a atual fascinao das esquerdas ps-modernas pelas ideias polticas de um idelogo como
Carl Schmitt, particularmente pelo decisionismo ou sua concepo da soberania como poder de deciso ex nihilo em situaes de
exceo (isto , de guerra e de crise), numa palavra, por aquilo que
Espinosa combateu audaciosamente e denominou com o nome
de poder teolgico-poltico, fundado no medo e na superstio.
Uma deciso soberana, afirma Schmitt, incondicionada, ou seja,
no depende de qualquer condio (econmica, social, jurdica,
cultural, histrica) e no se submete a nenhuma condio. Por
conseguinte, instantnea, despojada de qualquer lastro temporal um incio absoluto, sem vnculo com um passado e sem
prolongamento num futuro. Tambm o gosto ps-moderno pelas
singularidades nmades ou desterritorializadas e pela poltica como
satisfao-insatisfao do desejo encontra eco em Schmidt, para
quem a esfera poltica autnoma, isto , no determinada pela
economia, pela tica nem pelo direito, e se define pela oposio
amigo-inimigo. Politicamente, amigo o que compartilha nosso
modo de vida, inimigo, o outro, o estrangeiro que ameaa nosso
modo de vida e, com isso, nossa existncia. A poltica no seno o
movimento que rene e agrega os semelhantes os amigos para
que entrem numa relao de fora com o inimigo, isto , o outro.
Visto que no h uma determinao econmica, social ou histrica
dos amigos e inimigos, esses agrupamentos so mveis, instveis,
nmades, variando conforme as circunstncias.
Se reunirmos nomadismo, desterritorializao, satisfao
imediata do desejo e a simplificao extrema do campo poltico
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PERCURSO | Marilena

Chaui

pela oposio amigo-inimigo, teremos, talvez, uma pista interessante para entender o fenmeno das redes sociais como produo
pontual de eventos polticos.
Como se trata aqui da apropriao social e poltica de uma
tecnologia a tecnologia eletrnica , vale a pena compar-la
a uma outra. No sculo XVII, os radicais da revoluo inglesa
usaram de maneira admirvel uma nova tcnica de comunicao
que estava diretamente ao seu alcance: a imprensa. Tratava-se de
uma pequena prensa porttil, com tipos de madeira postos numa
caixa e recipientes de tinta. Um revolucionrio fabricava sua
prensa, os tipos e pegava papel, punha esse material embaixo do
brao, participava de uma reunio ou de uma discusso pblica,
e, a seguir, imprimia os resultados dos debates, produzindo panfletos que, em algumas horas, eram distribudos por todo o pas,
mobilizando novos revolucionrios. Os radicais no s deram um
sentido revolucionrio nova ferramenta, mas tambm a um dos
resultados da Reforma Protestante, qual seja, para combater a
Igreja Catlica e seu clero, nico que lia a Bblia e que se punha
como mediador entre o fiel e Deus, os protestantes alfabetizaram
a populao e traduziram a Bblia do latim para as lnguas vernculas. Assim, alfabetizao e imprensa se tornaram instrumentos
de ao poltica revolucionria.
Se levarmos em considerao o monoplio da informao
pelas empresas de comunicao de massa, podemos considerar,
do ponto de vista da ao poltica, as redes sociais como ao
democratizante tanto por quebrar esse monoplio, assegurando
a produo e a circulao livres da informao, como tambm
por promover acontecimentos polticos de afirmao do direito
democrtico participao. No entanto, se mantivermos a comparao com os revolucionrios ingleses do XVII, ser preciso assinalar duas diferenas significativas. A ao dos revolucionrios
ingleses era fundada num saber e numa prtica autnomos, isto
, o revolucionrio tinha o saber da tcnica por ele empregada
fabricava a prensa e os tipos, produzia o panfleto e o distribua ;
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discurso 45/2

em contrapartida, os usurios das redes sociais so heternomos


sob dois aspectos: em primeiro lugar, no possuem o domnio tecnolgico da ferramenta que empregam e, em segundo, no detm
qualquer poder sobre a ferramenta empregada, pois este poder
uma estrutura altamente concentrada, a Internet Protocol, com
dez servidores nos Estados Unidos e dois no Japo, nos quais esto
alojados todos os endereos eletrnicos mundiais, de maneira que
se tais servidores decidirem se desligar, desaparece toda a internet;
alm disso, a gerncia da internet feita por uma empresa norte-americana em articulao com o Departamento de Comrcio
dos Estados Unidos, isto , gere o cadastro da internet mundial.
Assim, sob o aspecto maravilhosamente criativo e anrquico das
redes sociais em ao poltica ocultam-se o controle e a vigilncia
sobre seus usurios em escala planetria, isto , sobre toda a massa
de informao do planeta.
V
Merleau-Ponty escreveu certa vez que toda gente gosta que o
filsofo seja um revoltado. A revolta agrada porque sempre bom
ouvir que as coisas como esto vo muito mal. Dito e ouvido isso,
a m-conscincia se acalma, o silncio se faz e toda gente, satisfeita, volta para casa e para seus afazeres. O quadro que aqui tracei
poderia parecer um grito de revolta contra o mal. No entanto,
quero aqui fazer minhas as palavras do filsofo quando escreve:
O mal no criado por ns nem pelos outros, nasce do tecido que fiamos
entre ns e que nos sufoca. Que nova gente, suficientemente dura, ser suficientemente paciente para refaz-lo verdadeiramente? A concluso no
a revolta, a virt sem qualquer resignao. (Merleau-Ponty, 1960, p. 47)

A virt no e do pensamento nos leva ainda uma vez a Lefort, quando este, para responder pergunta filsofo?, retoma
a expresso cunhada por Vico, mente heroica, que o pensador
napolitano empregara para celebrar o risco de uma busca sem
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PERCURSO | Marilena

Chaui

modelos, liberta da autoridade do saber estabelecido, muito apropriada para reivindicar o desejo desmedido de pensar para alm
da separao das disciplinas do conhecimento, em busca da verdade (Lefort, 1999, p. 339).
O que singulariza a filosofia a pergunta: o que pensar?.
Isto, porm, no significa que a filosofia esteja circunscrita ao
campo do conhecimento como relao entre sujeito e objeto
isto , como campo das representaes nem como determinao de uma origem completamente determinada que as operaes do pensamento dominariam e controlariam. A questo o
que pensar?
uma questo ilocalizvel e indeterminvel que acompanha toda experincia do mundo surge de relaes, mais sensveis e mais gerais, inscritas em rgos de nosso corpo, abrindo-o aos outros e s coisas ao mesmo
tempo em que se imprimem nele, ou surge de relaes montadas por ns
em virtude de nossa implicao numa cultura e, para alm, numa histria da humanidade. Nesse sentido, o que nomeamos como exigncia
filosfica nasceria, renasceria de toda parte, e seria regida, para o escritor-filsofo, pelo apelo da obra, na qual a questo permanece em busca de si
mesma, reitera-se valendo-se de todos os lugares a que seu desejo singular
a conduziu. (Ibid., pp. 347-348)

A virt sem resignao o herosmo que nos coloca, enquanto filsofos, na origem abissal da obra de pensamento como
exerccio da liberdade. Exerccio rduo, escreve Espinosa nas derradeiras linhas da tica, para lembrar ao leitor que deve ser certamente rduo o que raramente se encontra, pois, afinal, tudo o
que precioso to difcil quanto raro.

Com licena potica


Adlia Prado
Quando nasci um anjo esbelto,
desses que tocam trombeta, anunciou:
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discurso 45/2

vai carregar bandeira.


Cargo muito pesado pra mulher,
esta espcie ainda envergonhada.
Aceito os subterfgios que me cabem,
sem precisar mentir.
No sou to feia que no possa casar,
acho o Rio de Janeiro uma beleza e
ora sim, ora no, creio em parto sem dor.
Mas o que sinto escrevo. Cumpro a sina.
Inauguro linhagens, fundo reinos
dor no amargura.
Minha tristeza no tem pedigree,
j a minha vontade de alegria,
sua raiz vai ao meu mil av.
Vai ser coxo na vida maldio pra homem.
Mulher desdobrvel. Eu sou.
Por isso peo licena potica para refazer os versos de Drummond:
Mundo, mundo, vasto mundo
Assim vasto o meu corao.

11/11/2011

Referncias bibliogrficas
LEFORT, C. Desafios da escrita poltica. Trad. Eliana de Melo
Souza. So Paulo: Discurso Editorial, 1999.
LVY, P. Cibercultura. Trad. Carlos Irineu da Costa. So Paulo:
Editora 34, 1999.
MERLEAU-PONTY, M. Signe. Paris: PUF, 1960.

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