Mesmer e o magnetismo animal

Adilson Mota
Esta apostila foi revisada e

complementada por Marcella
Colocci que ainda elaborou o
contedo sobre Anatomia e
Fisiologia Humanas
NDICE
I.MESMER E O MAGNETISMO
Cincia Magntica
II. INTRODUO
........................................
.................................................
...........................................................
05
06
07
Por que estudar a respeito do passe e do Magnetismo? ......
07
Por que os Espritos necessitam dos magnetizadores encarnados?
10
O que Magnetismo .............................................
10
O que o Passe
11
...................................................
Alcance do Magnetismo .............................................

Importncia da teraputica magntica ..........................
............................................
III. FLUIDOS ..................................................................
Introduo
...........................................................
Fluido Universal
....................................................
Princpio Vital e Fluido Vital
....................................
Qualidade e Propriedades dos Fluidos

IV. PERISPRITO
.....................
............................................................
11
12
14
14
14
15
15
19
Conceito
..............................................................
19
Formao
............................................................
20
Propriedades
........................................................
20
Funes ................................................................
21
Duplo Etrico e Corpo Mental
..................................
22
....................................................................
23
Aura
V. EMANCIPAO DA ALMA E MAGNETISMO ........................
25
Conceito Geral ..............................................................
25
Sonambulismo ...........................................................
25
Dupla Vista ...............................................................
27
xtase ........................................................................
27
Telepatia ...................................................................
28
Catalepsia, Letargia e Morte Aparente .............................
28
Sono ...........................................................................
28
VI. SISTEMAS FISIOENERGTICOS
...................
28
Centros de Fora .............................................................
29
Ndis
31
...............................................
Conceitos ..............................................
31
Sistemas Orgnicos ..................................................
32
Homeostase
32
.........................................................
Sistema Nervoso
...................................................
33
Centro de Fora Coronrio ...........................................
39
Centro de Fora Frontal ou Cerebral ...............................
41
rgos dos Sentidos
44
..........................................
Sistema Endcrino (Hormonal)

Sistema Respiratrio
................................
44
..............................................
49
Centro de Fora Larngeo

Sistema Circulatrio
.......................................
49
..............................................
50
Centro de Fora Cardaco

Cola Psquica
.......................................
50
........................................................
50
Sistema Digestrio
................................................
Centro de Fora Gstrico

Sistema Imunolgico
53
.......................................
54
............................................
56
Centro de Fora Esplnico
.....................................
56
Sistema Linftico
..................................................
58
Sistema Excretor
.................................................
60
Sistemas Reprodutores
.........................................
Centro de Fora Gensico

Sistema sseo
61
......................................
61
.....................................................
63
Centro de Fora Umeral
........................................
Centro de Fora Bsico ou Coccgeo

Sistema Muscular
64
........................
65
.................................................
66
Outras funes dos Centros de Fora ...........................
67
O que prejudica os centros de fora
71
VII. MECANISMO DA CURA
........................
................................................
VIII.RECOMENDAES AOS PASSISTAS

Requisitos Bsicos
..............................
.................................................
72
76
76
Progresso Espiritual .................................................
78
Evangelho no Lar
...................................................
79
................................................................
80
A Prece
Compromisso e Responsabilidade
IX.O PASSE
............................
..................................................................
Tipos de passe segundo a origem do fluido
80
82
...............
82
Diferena entre magnetizador e mdium curador .......
83
Irradiao
...................................................
84
Autopasse ou Automagnetizao ...........................

...........................................................
Passe individual ....................................................
84
Passe coletivo
86
X.TCNICAS DO PASSE
.......................................................
.................................................
Relao Magntica com o paciente

Tato Magntico
86
87
...........................
87
......................................................
88
Outras formas de deteco das desarmonias ..................
89
As Regras do Passe
90
................................................
Consideraes sobre os passes dispersivos
...............
92
As diferentes tcnicas e sua aplicabilidade
.................
93
XI. Outros Aspectos do Passe
.......................................
100
Passes em gestantes, crianas e idosos .....................
100
Fadiga Fludica ......................................................
100
Congesto Fludica
................................................
101
...................................................
102
Psi-Sensibilidade
XII.COMPLEMENTAES
..................................................
gua magnetizada
Passe e Ambiente
....................................................
..................................................
Aspectos material e espiritual da Sala de Passes

Manifestaes de Espritos na Sala de Passes
O magnetizador precisa de passes?
O toque fsico no paciente
XIV.ANEXO
............
107
109
110
.....................................
110
.............................
...............................
.....................................................................
XV.BIBLIOGRAFIA
108
.................
Durao e Quantidade de passes

XIII.O PASSE NA REUNIO MEDINICA
105
106
.......................................
Roupas e objetos especiais
103
........
..............................
Gesticulaes e Barulhos durante o passe
103
...........................................................
111
112
114
115
I. MESMER E O MAGNETISMO
Desde pocas remotas que o magnetismo
utilizado pelos homens com a inteno de
curar. Textos antigos apontam para o seu
uso pelos egpcios, por exemplo. Mas foi a
partir do sculo XVIII que ele passou a ser
tido como uma cincia graas aos esforos
de um alemo nascido em Iznang, em
1734, chamado Franz Anton Mesmer.
Mesmer comps a cincia magntica ao
descobrir os efeitos que se poderia obter
em outrem pelo magnetismo animal,
dirigido atravs da vontade.
Na
Doutrina Esprita
conhecemos
o
magnetismo animal com o nome de energia
vital ou fluido vital e a cincia hoje o vem
chamando de bioenergia, eletromagnetismo
e outras designaes.
Mesmer deixou trs obras escritas de
significativo valor, nas quais exps os
princpios do Magnetismo, para que assim,
todos pudessem compreender o seu
funcionamento e utiliz-lo em benefcio da
sade de outras pessoas.
Possuindo doutorado em Medicina, alm de ttulos acadmicos em teologia, filosofia e direito,
tendo estudado tambm geologia, fsica, qumica, matemtica, filosofia abstrata e msica,
desde o incio os seus esforos foram direcionados no sentido de convencer mdicos e sbios
da sua poca a respeito da existncia e das potencialidades do Magnetismo e da sua
capacidade de curar as mais diversas enfermidades, at mesmo aquelas em que a cincia
mdica se mostrava impotente.
Nunca fugiu da luta e dos debates, pelo contrrio, oferecia-se ele mesmo a passar pelos mais
diversos testes e experincias a fim de que os sbios e cientistas pudessem tirar as suas
concluses com relao ao emprego do magnetismo e aos resultados por ele alcanados em
termos de curas. A vaidade intelectual de sempre o ignorou ou encontrou falsas justificativas
para os resultados por ele obtidos.
Mesmo diante do ceticismo e da m vontade de muitos, ele conseguiu fazer numerosos
adeptos na sua poca e depois muitos outros o seguiram, demonstrando mais uma vez o
poder curativo que as energias humanas possuem quando utilizadas com a vontade de
ajudar.
O Marqus de Puysgur, um dos maiores seguidores de Mesmer, descobriu o sonambulismo
induzido por magnetismo. Jacques Henri Dsire Pettin descobriu como levar um paciente
hipnotizado ao transe catalptico. Em sua obra Electricit Animal (1808), noticia observao
de faculdades paranormais em pacientes, inclusive com a transposio dos sentidos. O
sonambulismo e o xtase, facilitando o acesso s cmaras mais profundas da mente, logo
passam a ser usados pelos magnetizadores como instrumento no tratamento das doenas
psicossomticas. John Ellioston fundou em 1846, em Londres, um hospital onde se
empregavam as prticas mesmricas. James Esdaile exercia medicina na ndia e empregava
o magnetismo e a hipnose. Jean-Martin Charcot, neurologista do renomado hospital de
Salptrire, em Paris, em 1870 encarregou-se dos histricos no alienados, iniciando oito
anos depois pesquisas envolvendo histeria e hipnotismo. Ainda outros que alcanaram
grandes coisas com o Magnetismo podem ser citados como Chardel, Deleuze, Bruno, o Baro
5
du Potet, Aubin Gauthier, Charles La Fontaine, deixando uma obra inestimvel tanto em
experincias, descobertas e desenvolvimento do Magnetismo quanto em livros escritos para o
esclarecimento e aprendizado de quantos desejassem seguir os passos do mestre Mesmer.
Homem de sade invejvel e de muito vigor, vendo infrutferos todos os seus esforos para
convencer os intelectuais do seu tempo, Mesmer recolheu-se nos ltimos anos de sua vida,
permanecendo apenas a curar, at os 81 anos de idade, quando desencarnou, aqueles que,
simples de corao, conseguiam entender e aceitar, intuitivamente, o poder que emanava do
seu Magnetismo.
Cincia Magntica
O Magnetismo, na tica esprita, pode ser entendido de trs formas:
- Como sinnimo de fluido vital,
- Como um conjunto de tcnicas curativas, ou
- Como uma cincia que estuda os diversos fenmenos envolvidos na prtica magntica,
desde a influncia que a energia humana exerce sobre as pessoas, at o sonambulismo, a
dupla vista e o xtase, a catalepsia, a letargia e a telepatia.
O prprio Kardec foi praticante do Magnetismo durante muitos anos, como ele mesmo o
afirmou na Revista Esprita de junho de 1858 a cincia magntica, cincia que ns
mesmos professamos h 35 anos... -, tendo tambm sido curado de uma quase cegueira
com a ajuda de uma magnetizadora que era tambm sonmbula, depois de ter sido
prognosticado pelo mdico de que no havia cura para ele e que ficaria cego.
O Magnetismo toda uma cincia, de bases comprovadas, apoiada em fatos incontestveis,
apesar da cegueira da incredulidade e da ignorncia do fanatismo. Cincia esta que preparou
o terreno para o surgimento do Espiritismo e que possui profundas ligaes com este, como
se pode verificar nas prprias palavras de Allan Kardec espalhadas nas suas diversas obras, a
exemplo da questo 555 de O Livro dos Espritos.
O Espiritismo e o magnetismo nos do a chave de uma imensidade de fenmenos sobre os
quais a ignorncia teceu um sem-nmero de fbulas, em que os fatos se apresentam
exagerados pela imaginao. O conhecimento lcido dessas duas cincias que, a bem dizer,
formam uma nica, mostrando a realidade das coisas e suas verdadeiras causas, constitui o
melhor preservativo contra as ideias supersticiosas, porque revela o que possvel e o que
impossvel, o que est nas leis da Natureza e o que no passa de ridcula crendice. (grifo
meu)
Alm da ntima relao existente entre o Espiritismo e o Magnetismo, fica evidenciado o
carter cientfico do ltimo.
Na Revista Esprita de maro de 1858, fica demonstrado o quanto eles devem andar juntos,
pois se completam e se explicam mutuamente. Na continuao do mesmo texto, diz ainda o
Codificador: Se tivermos que ficar fora da Cincia do magnetismo, nosso quadro ficar
incompleto e poderemos ser comparados a um professor de Fsica que se abstivesse de falar
da luz.
Em janeiro de 1869, onze anos depois, Kardec continua a ressaltar a ligao indissolvel
entre o Magnetismo e o Espiritismo: O magnetismo e o Espiritismo so, com efeito, duas
cincias gmeas, que se completam e explicam uma pela outra, e das duas, a que no quer
imobilizar-se no pode chegar ao seu complemento sem se apoiar na sua congnere; isoladas
uma da outra, detm-se num impasse; so reciprocamente como a Fsica e a Qumica, a
Anatomia e a Fisiologia. A maioria dos magnetistas compreende de tal modo por intuio a
relao ntima que deve existir entre as duas coisas, que geralmente se prevalecem de seus
conhecimentos em magnetismo, como meio de introduo junto aos espritas.
Realmente, grande valor dava o Codificador da Doutrina Esprita unio entre esta doutrina e
a cincia magntica, tanto que a palavra magnetismo aparece quase 300 vezes nas suas
obras e a palavra magnetizador foi escrita cerca de 130 vezes.
II. INTRODUO
Por que estudar a respeito do passe e do Magnetismo?
Diferena entre magnetizador e mdium curador
O que o Magnetismo?
O que o Passe?
Alcance do Passe
Importncia da Teraputica Magntica
Por que estudar a respeito do passe e do Magnetismo?
Ouve-se muito as pessoas falarem que para aplicar passes no precisa estudar, basta ter boa
vontade e que os Espritos vo fazer tudo ou vo corrigir o que ns fizermos de errado na
prtica magntica.
Ao lermos as obras de Allan Kardec no encontramos este preceito, mas sim, um incentivo a
que, sendo o Magnetismo uma cincia, o estudemos, como na questo 555 de O Livro dos
Espritos, citada na pgina anterior e que o transcreveremos novamente para no deixar
dvidas: O conhecimento lcido dessas duas cincias que, a bem dizer, formam uma
nica, mostrando a realidade das coisas e suas verdadeiras causas, constitui o melhor
preservativo contra as ideias supersticiosas, porque revela o que possvel e o que
impossvel, o que est nas leis da Natureza e o que no passa de ridcula crendice. (grifo
meu)
Para se ter um conhecimento lcido no basta uma leitura superficial, mas um estudo
aprofundado envolvendo todos os aspectos daquelas cincias, seja no que se refere sua
teoria, seja ao seu aspecto experimental e de pesquisa.
E ainda, no captulo XVII, item 211 de O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec nos adverte que
indispensvel se faz o estudo prvio da teoria, para todo aquele que queira evitar os
inconvenientes peculiares experincia".
No Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XXV, item 4, encontramos:
() os Espritos no acorrem a poupar o homem ao trabalho das pesquisas, trazendo-lhe, j
feitas e prontas a ser utilizadas, descobertas e invenes, de modo a no ter ele mais do que
tomar o que lhe ponham nas mos, sem o incmodo, sequer, de abaixar-se para apanhar,
nem mesmo o de pensar.
Entendemos com isto que os Espritos podem apontar o caminho, incentivar, inspirar, mas o
homem tem de despender esforos em segui-lo. Se quisermos descobrir as leis que regem o
magnetismo e os passes, teremos que nos dispor a pesquisar, experimentar, observar,
testar, comparar resultados, a fim de que alcancemos o aprendizado almejado.
E em se tratando de Magnetismo, h muito a ser descoberto. Infelizmente, as obras clssicas
do Magnetismo no sofreram tradues para a nossa lngua, apenas algumas delas, e as
obras mais recentes que falam do assunto so muito escassas. Apesar do muito que Allan
Kardec escreveu sobre Magnetismo nas suas obras, ele se absteve de entrar em detalhes
afirmando que existiam, na poca, rgos especiais ligados ao Magnetismo que j o faziam.
Desencarnou quando projetava escrever um livro sobre as ligaes entre o Magnetismo e o
Espiritismo.
Eles (os Espritos) no vo retirar do encarnado a parte que lhe cabe na execuo da tarefa,
nem responder pelas falhas deste, j que cada um responsvel por aquilo que faz ou deixa
de fazer.
um erro acreditar que os Espritos faro tudo,

bastando ao magnetizador impor as mos ou
moviment-las de qualquer jeito nos passes.
preciso conhecer, estudar, aprender, dedicar-se,
gastar o nosso tempo. Se tivermos a verdadeira
boa vontade, vamos no apenas nos dispor a
fazer tudo isto, mas faz-lo efetivamente. Nos
textos
do
Codificador
vamos
encontrar
referncias claras quanto ao necessria do
magnetizador.
(...) o homem atua sobre o fluido, agente
universal, modifica-lhe as qualidades e lhe d
uma impulso por assim dizer irresistvel. (grifo
meu) O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap.
XIX.
O Esprito atuante o do magnetizador,
quase sempre assistido por outro Esprito. Ele
opera uma transmutao por meio do fluido
magntico...
(...) Ora, desde que ele pode operar uma
modificao nas propriedades da gua, pode tambm produzir um fenmeno anlogo com os
fluidos do organismo, donde o efeito curativo da ao magntica, convenientemente
dirigida. - O Livro dos Mdiuns, cap. VIII, item 131.
(...) da o poder do magnetizador, poder que se sabe estar na razo direta da fora de
vontade. Idem ao anterior.
Muitas outras citaes poderiam ser feitas, porm nos alongaramos em demasiado o que no
a nossa inteno. Estas so suficientes para analisarmos e entendermos a questo da
necessidade do estudo do Magnetismo para uma prtica eficiente.
O magnetizador quem atua nos passes, sendo auxiliado pelos Espritos que vo, muitas
vezes, melhor direcionar, qualificar e potencializar as suas energias para um resultado muito
mais positivo. Fica claro que, apesar da participao dos Espritos, a responsabilidade da
aplicao est em nossas mos, j que o poder do magnetizador encontra-se na fora que
tem a sua vontade.
Em O Livro dos Mdiuns, captulo VIII, Kardec aponta que uma ao magntica pode ser
curativa quando dirigida de maneira correta.
Ora, desde que ele pode operar uma modificao nas propriedades da gua, pode tambm
produzir um fenmeno anlogo com os fluidos do organismo, donde o efeito curativo da ao
magntica, convenientemente dirigida.
E na Revista Esprita de setembro de 1865, deduz-se a mesma coisa das suas palavras:
(...) haveria imprudncia em se submeter ao magntica do primeiro desconhecido;
abstrao feita dos conhecimentos prticos indispensveis, o fluido do magnetizador como
o leite de uma nutriz: salutar ou insalubre. (grifo meu)
Listamos abaixo a opinio de alguns autores espritas a respeito da importncia do estudo
para a execuo das mais diversas atividades espritas, dentre elas, o passe.
"Na execuo da tarefa que lhes est subordinada (o passe), no basta a boa vontade, como
acontece em outros setores de atuao. Precisam revelar determinadas qualidades de ordem
superior e certos conhecimentos especializados." - Andr Luiz, em Missionrios da Luz cap.
19, referindo-se ao trabalho dos tcnicos do passe no Mundo Espiritual.
"Em qualquer tempo e situao, o esforo individual imprescindvel. (...) Nossos tcnicos do
assunto no se formaram de pronto. Exercitaram-se longamente, adquiriram experincias a
preo alto. Em tudo h uma cincia de comear." - Andr Luiz, em Os Mensageiros cap. 19,
referindo-se aos tcnicos espirituais da soproterapia.
"O estudo e a fixao do ensino esprita coloca-nos em condies de mais amplo

discernimento da vida, dos homens e dos Espritos." - Martins Peralva, em Mediunidade e
Evoluo, cap. 7.
(...) em qualquer setor de trabalho a ausncia de estudo significa estagnao. Esse ou
aquele cooperador que desistam de aprender, incorporando novos conhecimentos,
condenam-se fatalmente s atividades de subnvel." - Andr Luiz, em Nos Domnios da
Mediunidade, cap. 17.
Sem estudo constante da Doutrina, no se faz Espiritismo, cria-se apenas uma rotina de
trabalhos prticos que do a iluso de eficincia. - Jos Herculano Pires.
Diante do que nos aponta a lgica, alm das opinies de Espritos e espritas lcidos e
esclarecidos a respeito da preparao dos trabalhadores encarnados ou desencarnados, ns
podemos deduzir que realmente importante o estudo do passe e do Magnetismo para todos
aqueles que se propem a exercer esta tarefa. Os tcnicos espirituais no se comprazem na
falta de conhecimento e procuram por todas as formas aprender e se exercitar para a boa
execuo dos trabalhos que participam.
Infelizmente, h aqueles que se justificam com afirmaes tais como:
"Foi fulano que me ensinou assim". Este fulano geralmente algum respeitado pelos
seus conhecimentos espritas, porm, isto no isenta as pessoas de continuarem estudando e
se desenvolvendo, pesquisando, tirando dvidas, corrigindo possveis distores, etc. O
aprendizado deve ser contnuo, pois somos seres que ainda estamos longe de saber tudo, por
isso a necessidade da busca incessante. Falando em termos de Magnetismo, muito ainda h
para se descobrir a respeito do uso desta cincia que pode fazer pela sade e harmonia
humana muito mais do que conseguimos hoje.
"Jesus impunha as mos e curava". Acreditamos que Jesus sabia muito bem o que estava
fazendo quando operou as suas curas. No impunha simplesmente as mos: curava a
distncia, curava com a imposio das mos, curava com a simples ordenao da sua
palavra, curava sem gesto nenhum, curou at com o uso de sua saliva misturada com terra.
Para cada caso ele aplicava o mtodo mais apropriado. Alm disto, o amor do Cristo (coisa
que ainda estamos longe de conquistar) e a confiana inabalvel no seu poder supera
qualquer tcnica. As suas energias possuem um imenso potencial curativo. Em se tratando de
fluidos humanos, ou seja, de encarnados, a tcnica vai suprir a falta de uma sublimao
maior nas energias que estaremos doando aos nossos pacientes. Mesmo o Cristo curando
com a simples imposio de mos, queremos usar a mesma tcnica e no meditamos no fato
da qualidade e do potencial fludico que Ele detinha e que se distancia em muito das
propriedades das nossas energias.
"J faz tanto tempo que fao assim, no vou mudar agora. A questo do tempo de
conhecimento da Doutrina Esprita relativa e por isso no podemos invocar que j estamos
h muitos anos na Doutrina e por isso "sabemos o que estamos fazendo" ou sabemos tudo.
s vezes, camos no comodismo e no queremos continuar a buscar a melhoria de ns
mesmos, seja no campo da moral ou do conhecimento. Todo dia dia de mudar para
melhor. Estamos longe de saber tudo e imprescindvel que a evoluo se faa continuada,
seja no plano material ou espiritual. Se a nossa tcnica d bons resultados, j testamos outra
para ver se os resultados no sero melhores ainda? Sabemos at que ponto o nosso passe
ter contribudo efetivamente para a cura ou alvio de algum? Ser que ele no poderia
contribuir mais e melhor?
"Os Espritos consertam o que eu no souber fazer. No podemos deixar na mo dos
Espritos todo o trabalho. Os tcnicos do passe no mundo espiritual tm maiores
conhecimentos, mais experincia e maior vivncia do que ns, bem verdade. Mas existe a
parcela de trabalho que nos compete. Sobrecarreg-los com a parte que nos cabe por falta
de esforo para tornar-se um trabalhador melhor abdicar das oportunidades de aprendizado
e crescimento. Por que haveramos de esperar a nossa chegada ao Mundo dos Espritos para
comearmos a estudar a respeito do passe? E quando l chegarmos e formos convidados a
continuar a tarefa, como faremos sem nenhum conhecimento? Somente l que aprendemos
e evolumos? Por que no podemos nos desenvolver enquanto encarnados? Os Espritos, em
verdade, no fazem tudo, pois h leis que regulamentam a vida fsica e a vida moral. Se
9
atirarmos um objeto contra algum, por exemplo, ele seguir a direo que o nosso impulso
lhe determinar, pois esta a lei. A posio dos Espritos bons poderia ser a de nos advertir
antes de lan-lo, de nos inspirar boas atitudes, etc. Uma vez lanado, o objeto seguir a sua
trajetria. Os fluidos so matria, devendo agir dentro de determinadas leis que regem o
Universo. Sendo assim, os Espritos tentam nos ajudar dentro das suas melhores
possibilidades correndo sempre, porm, por nossa conta e responsabilidade, as nossas aes.
Finalizamos, citando Jacob Melo em Cure-se e Cure pelos Passes, cap. 9.: (...) o no estudo,
na maioria dos casos, atrasa e diminui os alcances esperados dos benefcios, pelo que
inferimos fazer falta o estudo e o conhecimento para muitas dessas pessoas (pessoas de boa
vontade). Com o potencial fludico, a boa vontade, a f e o amor que possuem, se a eles
juntassem o conhecimento, com certeza os milagres seriam mais abundantes e
abrangentes.
possvel relacionarmos trs motivos pelos quais os Espritos influenciam, auxiliam e
necessitam das energias dos passistas para o tratamento de outros encarnados:
Permitindo a nossa participao, os Espritos nos do a oportunidade de algo fazer no bem,
o que vai nos proporcionar a caminhada do progresso; sem a presena deles ao nosso lado,
nossa evoluo se daria de forma muito mais lenta e penosa.
Como encarnados, os pacientes necessitam de fluidos animalizados e densos, os quais so
compatveis com a sua realidade. Estes fluidos podem ser manipulados pelos Espritos e
modificados atravs da tcnica do passe, transformando-se no remdio que o paciente
encarnado precisa. No possuindo os Espritos este tipo de fluidos, encontram-nos em ns
encarnados.
Os Espritos trabalhadores so, na realidade, os nossos instrutores, permitindo que
participemos da tarefa a fim de desenvolvermos as nossas habilidades e potencialidades que
eles fiscalizam e orientam.
O que o Magnetismo
No sentido mais amplo, o Magnetismo a cincia que estuda a alma atravs das suas
manifestaes ocasionadas pelos fenmenos anmicos, ou como Kardec os chamou,
fenmenos de emancipao da alma. Estes fenmenos so o sonambulismo, a dupla vista, o
xtase, a catalepsia e a letargia, entre outros. Ocupa-se, ainda, da cura das mais diversas
doenas agindo de forma objetiva quando o magnetizador consegue, atravs das tcnicas
adequadas, manipular e movimentar as energias do paciente para que estas, em equilbrio,
consigam revitalizar o seu organismo, restaurando-lhe a sade. Ou ainda, as energias vitais
do magnetizador, que promovem e entretm o seu prprio equilbrio fsico e perispiritual,
podem ser doadas quele que as tm em carncia, restituindo as foras que iro
proporcionar o restabelecimento de quem as recebe. Numa outra acepo, pode-se
considerar as energias vitais do passista, processadas e transformadas em fluidos curativos,
como sendo magnetismo.
Vejamos algumas definies de magnetismo dadas pelos magnetizadores clssicos:
Desde o sculo XIV designa-se por este nome uma propriedade radioativa da individualidade
humana. Os animais, os vegetais, os minerais manifestam uma propriedade anloga. PaulClment Jagot, em Iniciao Arte de Curar pelo Magnetismo Humano.
1 - O homem tem a faculdade de exercer sobre seus semelhantes uma influncia proveitosa,
dirigindo sobre eles, por sua vontade, o princpio que nos anima e nos faz viver.
2 - D-se a essa faculdade o nome de magnetismo. Franois Deleuze, em Instrues
Prticas sobre o Magnetismo.
Ora, o magnetismo o regulador, o grande modificador, o princpio equilibrante por
excelncia. Com ele, a vida que se extingue em um corpo enfraquecido por uma longa srie
de sofrimentos, renasce, como se uma nova vida se transfundisse nele. O meio no qual a
vida no era possvel, porque no possua mais as qualidades necessrias ao funcionamento
10
do organismo, recupera essas qualidades e o equilbrio se restabelece. Hector Durville, em

Teorias e Procedimentos do Magnetismo.
Com o advento do Espiritismo, houve a unio entre as duas cincias (Espiritismo e
Magnetismo), sendo que a primeira acrescentou o elemento espiritual, estudando-o em todas
as suas facetas atravs das manifestaes medinicas, o que enriqueceu sobremaneira o
Magnetismo.
O que o Passe
Antigamente, passe era considerado o conjunto de tcnicas curativas magnticas que faziam
uso da movimentao das mos, diferenciando-se da imposio, onde as mos ficam
paradas. Hoje, todas as tcnicas magnticas esto englobadas na mesma terminologia.
Como definio da terapia atravs do passe diversos autores encarnados e desencarnados
deram as suas definies a respeito do passe:
" uma transfuso de energias psquicas..." - (Emmanuel - O Consolador - questo 99).
" uma transfuso de energias regeneradoras..." - (Marco Prisco - Ementrio Esprita).
"No unicamente transfuso de energias anmicas. o equilibrante ideal da mente, apoio
eficaz de todos os tratamentos" - (Andr Luiz - Opinio Esprita - Captulo 55).
"(...) O passe transfuso de energias fisiopsquicas, operao de boa vontade, dentro da
qual o companheiro do bem cede de si mesmo em teu benefcio" - (Emmanuel - Segue-me Captulo O Passe).
De forma geral, diz Jacob Melo: o passe uma transfuso objetiva de fluidos de um ser para
outro ou ainda a interferncia intencional do campo fludico de algum sobre idntico campo
de outro algum, tanto em termos fsicos como espirituais.
Sendo assim, as nossas energias, os fluidos vitais que nos alimentam vitalmente e nos
concede a estabilidade e a manuteno do nosso organismo fsico e psquico, podem ser
transferidas voluntariamente para outrem que esteja em processo patolgico.
Alcance do Magnetismo
"O passe esprita objetiva o reequilbrio orgnico (fsico), psquico, perispiritual e espiritual do
paciente." - Jacob Melo, em O Passe.
Em Passe e Passista, captulo 2, Roque Jacintho detalha um pouco mais, asseverando que
como permuta das energias universais quer entre desencarnados, quer entre encarnados
elege-se por delicado e precioso auxiliar a ser utilizado no tratamento das doenas de longo
curso; nas crises bruscas e repentinas de dor; no combate s chamadas doenasfantasmas; nas perturbaes espirituais transitrias que sofrem as almas encarnadas; nas
enfermidades da mente; no reequilbrio de si mesmo, quando o homem est sob o fogo da
auto-obsesso; nos abalos do sistema nervoso; na terapia dos complexos (...)
Por atuar diretamente sobre o perisprito, ou seja, sobre a matriz onde se funde o nosso
organismo fsico e, por conseguinte, onde se localizam as razes profundas de nossos
distrbios somticos, o passe o mais importante elemento para promoo do equilbrio
perdido ou ainda no conquistado, sempre que todo e qualquer desajuste se instale ou se
revele.
Apesar de receber as energias manipuladas pelo passe no seu perisprito, atravs dos centros
de fora (falaremos deles mais adiante), o paciente, a depender do caso, tem estas energias
transferidas, no todo ou em parte, por diversos mecanismos, para o corpo fsico, atuando
no(s) rgo(s) afetado(s). De outras vezes, so curadas doenas que j se encontram com
suas matrizes instaladas perispiritualmente, mas que ainda no se expressaram no corpo
fsico. Pode-se tambm, apesar da opinio expressa acima por Roque Jacintho, agir
magneticamente diretamente no corpo fsico, em se tratando de combater sintomas atrozes,
leses, distrbios srios das funes orgnicas, ou mesmo quando a doena tenha uma
origem fsica. Por isso ressaltamos a to grande necessidade de estudar a cincia do
11
Magnetismo que ainda muito tem para nos ensinar no longo caminho da conquista deste
saber.
Mesmo com tantos alcances, o passe tido como um recurso auxiliar dos tratamentos
oficiais. Tal pensamento mostra, muitas vezes, um certo receio com relao s reaes de
alguns representantes da medicina tradicional e suas possveis retaliaes.
O Magnetismo, aliado ao Espiritismo, pode fazer muito mais pela Humanidade, se nos
conscientizarmos disto e nos propormos a descobrir como us-lo de forma adequada e
eficiente no tratamento das diversas enfermidades.
Em mensagem contida na Revista Esprita de junho de 1867, o Esprito E. Quinemant revela o
carter do Magnetismo frente ao futuro:
De tudo isto, concluo que o magnetismo, desenvolvido pelo Espiritismo, a chave de
abbada da sade moral e material da humanidade futura.
Sendo uma terapia de carter energtico, atua na raiz das mais diversas enfermidades
fsicas, mentais, emocionais ou espirituais, enquanto que os medicamentos qumicos agem
apenas no corpo fsico. No descartamos o uso da Medicina, a qual vem obtendo enormes
desenvolvimentos nas ltimas dcadas, e que alcana resultados formidveis nas situaes
emergenciais ou nas patologias de causa orgnica, nem da Psicologia que tem prestado
grandes ajudas no entendimento dos processos comportamentais, mentais e emocionais,
mas as mesmas do um entendimento incompleto, deixam a desejar, desde que sabemos
que corpo, perisprito e esprito interagem entre si compondo aquilo que chamamos de
doena. O ideal a combinao entre as terapias magntica, psicolgica e mdica, de acordo
com a necessidade de cada caso.
Os motivos para algum procurar a teraputica magntica podem ser vrios e de vrias
ordens. Algum pode procurar o passe "toda vez que se sinta esgotado e que o repouso
natural no lhe confira sua volta normalidade; quando, por motivos diversos, sinta-se com
dificuldade em fazer uma prece, de concentrar-se numa boa leitura, de voltar sua ateno
para coisas srias e nobres; se seu organismo, apesar dos cuidados devidos a ele prestados,
no estiver tendo o comportamento normalmente esperado; quando ideias obsessivas se
assenhorearem de seus pensamentos com frequncia e obstinao; quando, apesar de
ingentes esforos para melhorar-se, pensar que tudo lhe sai sempre errado; quando ideias
negativas e depressivas tornarem-se costumeiras no seu mundo interior; quando, por fim,
sentir-se sob envolvimento espiritual de nvel inferior e no se encontrar com foras para, por
si s, sair da situao." - Jacob Melo, em O Passe.
Devemos, sempre que oportuno, esclarecer o paciente de que no basta tomar o passe para
resolver seus problemas. Necessita ele de um preparo tendo confiana, recolhimento na
prece, atitude de respeito diante da ajuda que ir receber. E principalmente, aquele que
recebe ajuda precisa aprender a manter o benefcio em si mesmo atravs de uma conduta
equilibrada e de uma postura harmnica perante a vida, os outros e si mesmo.
"Renovemos o pensamento e tudo se modificar conosco. Na assistncia magntica, os
recursos espirituais se entrosam entre a emisso e a recepo, ajudando a criatura
necessitada para que ela ajude a si mesma. A mente reanimada reergue as vidas
microscpicas que a servem, no templo do corpo, edificando valiosas reconstrues. O passe,
como reconhecemos, importante contribuio para quem saiba receb-lo, com o respeito e
a confiana que o valorizam." - Andr Luiz, em Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17.
Agindo assim estaremos aproveitando a oportunidade da dor, enquanto ela durar, como
incentivo para o nosso progresso, enquanto buscamos o alvio ou a cura da mesma.
Importncia da Teraputica Magntica
"Os acmulos de bnos que os Cus incessantemente nos concedem se fazem bem
patentes quando somos atendidos pela fluidoterapia; quer no alvio de uma simples dor de
cabea, quer fazendo minorar sofrimentos mais atrozes; tanto nos clareando a mente em
vias de estressar-se, quanto nos eximindo das ligaes espirituais mais violentas e tenazes.
Outrossim, Espritos endividados quais somos, no conseguiramos pr muito em prtica a
12
caridade sem o exerccio da ajuda aos mais necessitados; e neste campo, a prtica do passe
de um valor inestimvel.
"O passe nos essencial pelo muito que nos pode oferecer tanto em bnos quanto em
oportunidades de servio, o que tambm uma bno. Mas comum, na prtica, deturparse um pouco esta concluso; enquanto alguns julgam serem imunes necessidade dele para
si mesmos, outros caem no vcio de tom-lo quantas vezes sejam possveis e no apenas
quantas necessrias." - Jacob Melo, em O Passe.
Nota-se que o Magnetismo uma atividade nobre, que deve ser respeitada como tal e no
banalizada. Pacientes e passistas muitas vezes a transformam em terapia de pouca
importncia, os primeiros por no valorizarem o seu carter teraputico e os segundos por
desvalorizarem a necessidade de aprender a utilizar os recursos magnticos de forma
ponderada e eficiente.
Infelizmente, a "cultura do passe" existe, onde muitos acham que obrigatrio tom-lo a
vida toda, todas as vezes que v ao centro esprita, enquanto outros acham que o passe
como uma varinha mgica afastando dele os problemas que deveriam ser enfrentados e
resolvidos com o potencial de boa vontade e sabedoria que Deus dotou a cada um de ns.
Outros, ainda, cometem um erro mais grave querendo instituir o benefcio numa Casa
Esprita simplesmente com o interesse de atrair pblico. Isto seria conivncia com a
ignorncia. Devemos combater este pensamento errneo divulgando o mximo possvel e
esclarecendo as pessoas quanto ao verdadeiro objetivo do Magnetismo e da Doutrina
Esprita. O Espiritismo veio para elaborar a transformao moral da Humanidade, atravs da
renovao de cada um.
O Magnetismo um instrumento da caridade, um recurso valiosssimo de alvio para as
dificuldades dos nossos semelhantes que necessitem, bem como para ns mesmos. Assim
compreendido, o passe ser sempre o complemento do tratamento real, pois a cura
verdadeira a da alma libertando-se dos grilhes da ignorncia, do egosmo e do orgulho.
Como trabalhadores do passe, devemos ser conscientes de que temos nesta tarefa uma
oportunidade sagrada de praticar a caridade sem mesclas, desde que imbudos do verdadeiro
esprito cristo, sem falar na bno de podermos estar em companhia de bons Espritos que,
com carinho, diligncia, amor, compreenso e humildade se utilizam de nossas ainda
limitadas potencialidades energticas em beneficio do prximo e de ns mesmos." extrado
do roteiro do Curso de Passes do Centro Esprita Chico Xavier.
"Conscientizemos nossos passistas de suas imensas e intransferveis responsabilidades, pois
se em todas atividades de nossas vidas somos ns, direta e insubstituivelmente,
responsveis por nossos atos, que se h de pensar daquela vinculada a to nobilitante
tarefa!" - Jacob Melo, em O Passe.
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III. FLUIDOS
Introduo
Fluido Universal
Materialmente falando, seriam classificados como fluidos todos os lquidos e gases da
Natureza, ou seja, as substncias que possuem fluidez.
No conceito esprita fluido algo muito mais genrico, como assevera Jacob Melo no livro O
Passe:
Para ns, fluido tudo quanto importa matria, da mais grosseira mais difana, variando
em multiplicidade infinita a fim de atender a todas as necessidades fsicas, qumicas e
inclusive vitais daquela, bem como de sua intermediao entre os reinos material e espiritual.
o fluido no apenas algo que se move a exemplo dos lquidos ou gases, mas a essncia
mesma desses lquidos, gases e de todas as matrias, inclusive aqueles ainda inapreensveis
por nossos instrumentos fsicos ou mesmo psquicos.
Lon Denis, assimilando as teorias dos Espritos, explicitou que a matria, tornada invisvel,
impondervel, se encontra sob formas cada vez mais sutis, que denominamos fluidos.
medida que se rarefaz, adquire novas propriedades e uma capacidade de irradiao sempre
crescente; torna-se uma das formas de energia.
Andr Luiz em Evoluo em Dois Mundos, cap. XIII, afirma: "definimos o fluido, dessa ou
daquela procedncia, como sendo um corpo cujas molculas cedem invariavelmente
mnima presso, movendo-se entre si, quando retidas por um agente de conteno, ou
separando-se, quando entregues a si mesmas.
Fluido Universal
O fluido universal , nas palavras de Kardec, "a matria elementar primitiva, cujas
modificaes e transformaes constituem a inumervel variedade dos corpos da Natureza".
Em outras palavras: a matria primitiva bsica a partir da qual todas as outras se formam.
No Universo existem dois princpios elementares (O Livro dos Espritos, questo 27): esprito
e matria. Sendo assim, tudo que no esprito matria. E todas as variaes da matria
desde a mais sutil mais grosseira, so derivaes do fluido universal que, atravs de
influncias diversas toma as mais variadas formas e densidades.
Allan Kardec expressou a respeito em A Gnese, cap. XIV: "Quanto ao princpio elementar
universal, ele oferece dois estados distintos: o da eterizao ou de imponderabilidade, que se
pode considerar como o estado normal primitivo, e o da materializao ou de ponderabilidade
que, de alguma sorte, no lhe seno consecutivo.
"No estado de eterizao, o fluido csmico no uniforme; sem deixar de ser etreo, ele
sofre modificaes bastante variadas em seu gnero, e mais numerosas talvez que no estado
de matria tangvel. Essas modificaes constituem os fluidos diferentes que, se bem que
procedendo do mesmo princpio, esto dotados de propriedades especiais, e do lugar aos
fenmenos particulares do mundo invisvel.
"O ponto de partida do fluido universal o grau de pureza absoluta, de que nada pode nos
dar uma ideia; o ponto oposto a sua transformao em matria tangvel. Entre estes dois
extremos, existem inumerveis transformaes, que se aproximam, mais ou menos, de um
ou do outro. Os fluidos mais vizinhos da materialidade, os menos puros por consequncia,
compem o que se pode chamar a atmosfera espiritual terrestre. neste meio, onde se
encontram igualmente diferentes graus de pureza, que os Espritos encarnados e
desencarnados da Terra haurem os elementos necessrios economia de sua existncia.
14
Estes fluidos, por sutis e impalpveis que sejam para ns, no o so menos de uma natureza
grosseira, comparativamente aos fluidos etreos das regies superiores.
"(...) A solidificao da matria, em realidade, no seno um estado transitrio do fluido
universal, que pode retornar ao seu estado primitivo quando as condies de coeso deixam
de existir. (grifo no original)"
Sendo princpio definido como qualquer das causas naturais que concorrem para que os
corpos se movam, operem e vivam, vemos que o princpio vital o toque mgico
propiciador da vida, o interruptor vital que faz a interligao de um campo especfico
chamado fluido vital com elemento(s) proveniente(s) de outro campo (Princpio Espiritual).
Isto interessante seja notado, pois podemos ter, como temos, fluidos vitais dispersos,
latentes, acumulados mesmo, nos grandes campos do fluido csmico, sem que ali se d a
vida propriamente dita; que a ainda estaria faltando a combinao ou interao desses
dois campos entre si a qual s se d ante a propiciatria ativa do princpio vital. Jacob
Melo, em O Passe, cap. IV.
No captulo X de A Gnese: (...) H na matria orgnica um princpio especial, inapreensvel
e que ainda no pode ser definido: o princpio vital. Ativo no ser vivente, esse princpio se
acha extinto no ser morto (...). E mais adiante ele afirma: tal princpio um estado
especial, uma das modificaes do fluido csmico, pela qual este se torne princpio de vida
(...).
Para que existamos como espritos encarnados, ou de outra forma, para que o Esprito
consiga vivificar a matria orgnica, faz-se necessrio o fluido vital como elemento que
intermedie esta ligao. O fluido vital ou magntico armazenado na regio perispiritual
chamada de duplo etreo (veremos mais adiante sobre isto) mas circula por todo o
organismo fsico alimentando rgos e fazendo toda a mquina fsica funcionar.
Quando o ser est vivo, os rgos esto, por assim dizer, impregnados de fluido vital. Esse
fluido d a todas as partes do organismo uma atividade que opera a cicatrizao de certas
leses e restabelece as funes momentaneamente suspensas. Mas, quando os elementos
essenciais ao funcionamento dos rgos esto destrudos, ou muito profundamente
alterados, o fluido vital impotente para lhes transmitir o movimento da vida, e o ser
morre.
Complementando o exposto, no livro O Passe Esprita, o autor, Luiz Carlos de M. Gurgel
afirma que "apesar de j contarmos, ao nascer, com certa quantidade de fluido vital, o nosso
corpo precisa ser constantemente suprido deste fluido, em razo da sua constante utilizao,
principalmente nos processos ligados ao metabolismo. , contudo, caracterstica dos seres
vivos a capacidade de produzir fluido vital, continuamente, a partir do fluido csmico
universal, como tambm a capacidade de absorv-lo diretamente, a partir dos prprios
alimentos. Outra possibilidade de absoro do fluido vital atravs da transfuso fludica...
justamente essa propriedade, caracterstica do fluido vital, um dos fundamentos em
que se baseia o passe".(grifo meu)
Isto recebe de Allan Kardec a confirmao, em O Livro dos Espritos, na mesma questo
citada acima: O fluido vital se transmite de um indivduo a outro. Aquele que o tiver em
maior quantidade pode d-lo a quem o tenha de menos e em certos casos prolongar a vida
prestes a extinguir-se.
Os fluidos so produto do fluido universal em suas ilimitadas combinaes que geram as
diversos tipos de matrias espalhadas pelo Universo inteiro em condies to diversas, a
maioria delas inapreciveis para ns, das mais ponderveis s mais etreas. Seja permeando
os mundos materiais ou os mundos espirituais.
Segundo Kardec, "os fluidos espirituais, que constituem um dos estados do fluido csmico
universal so, propriamente falando, a atmosfera dos seres espirituais; o elemento de onde
15
eles retiram os materiais sobre os quais operam; o meio onde se passam os fenmenos
especiais, perceptveis viso e ao ouvido do Esprito, e que escapam aos sentidos carnais,
impressionveis unicamente pela matria tangvel; onde se forma essa luz particular ao
mundo espiritual, diferente da luz ordinria por suas causas e seus efeitos; , enfim, o
veculo do pensamento, como o ar o veculo do som.
"Os Espritos agem sobre os fluidos espirituais, no os manipulando como os homens
manipulam os gases, mas com a ajuda do pensamento e da vontade. O pensamento e a
vontade so para o Esprito o que a mo para o homem."
Com relao aos fluidos humanos, alm das condies do organismo, que vo conferir
qualidades aos fluidos, as condies emocionais e morais tm enorme importncia: a vontade
sincera de ajudar, o amor ao prximo, a humildade e os demais sentimentos, alm das
emoes equilibradas conferem enorme potencial positivo de energias ao magnetizador, o
que podemos compreender nas palavras do Codificador: "Os fluidos no tm qualidades sui
generis, mas as que adquirem no meio onde se elaboram; modificam-se pelos eflvios desse
meio." Mais frente ele acrescenta: "Sob o aspecto moral, carregam a marca dos
sentimentos do dio, da inveja, do cime, do orgulho, do egosmo, da violncia, da hipocrisia,
da bondade, da benevolncia, do amor, da caridade, da doura, etc." - A Gnese, cap. XIV,
item 16.
Em se tratando do passe, compreendemos que, quanto mais elevado moralmente for o
magnetizador ou passista, melhores sero os seus fluidos, os quais correspondem matria
prima do seu trabalho. Alm disto, os sentimentos nobres por certo atrairo a assistncia de
Espritos mais elevados que influenciaro nos fluidos do passista propiciando um ganho
qualitativo aos mesmos.
A melhoria de todo comportamento moral do passista o que de mais essencial existe para
que ele possa refinar e melhor qualificar seus fluidos. Jacob Melo, em Cure-se e Cure pelos
Passes, cap. 4.
Do contrrio, continua Jacob Melo, (...) todas as vezes que vibramos negativamente ou
desejamos o mal para algum, estamos produzindo um mau fluido desarmnico, um campo
desestruturador.
Em No Invisvel, segunda parte, item XVI, Lon Denis diz que "o mundo dos fluidos, mais que
qualquer outro, est submetido s leis de atrao. Pela vontade, atramos foras boas ou
ms, em harmonia com os nossos pensamentos e sentimentos. Delas se pode fazer uso
formidvel; mas aquele que se serve do poder magntico para o mal, cedo ou tarde o v
contra si prprio voltar-se.
"No penetreis, pois, nesse domnio sem a pureza de corao e a caridade. Nunca ponhais
em ao as foras magnticas, sem lhes acrescentar o impulso da prece e um pensamento de
amor sincero por vossos semelhantes. Assim procedendo, estabelecereis a harmonia de
vossos fluidos com o dinamismo divino e tornareis sua ao mais profunda e eficaz."
Escreveu o magnetizador Deleuze em seu Instrues Prticas sobre o Magnetismo: Como a
radiao do magnetizador, o seu fluido magntico exercendo uma influncia fsica sobre o
magnetizado, deduz-se que o primeiro deve gozar de uma boa sade. Essa influncia se faz
sentir com o tempo sobre a moral, e, portanto, o magnetizador deve ser digno de estima pela
retido de seu esprito, a pureza de seus sentimentos e a honradez de seu carter.
Vemos que alm dos aspectos morais e emocionais, a sade fsica de grande importncia
na qualidade fludica.
A origem e a causa dos fenmenos magnticos sendo a irradiao vital, no duvidoso que
se o operador no estiver em uma disposio de fora e de sade convenientes, se estiver
fatigado, esgotado por um excesso qualquer, anmico ou doentio, no produzir, apesar de
toda a boa vontade de que estiver possudo, seno fracas emisses radiantes, e por
conseguinte, resultados quase nulos, afirma Alphonse Bu, magnetizador, no captulo II da
sua obra Magnetismo Curador.
Sendo a alimentao um importante fator de sade, significa que quanto mais frescos e
naturais, mais os alimentos so potencialmente vitalizantes. A mdia e a literatura, hoje, so
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ricas fontes de informao a respeito do valor dos alimentos e das suas propriedades
positivas ou negativas.
As referncias abaixo esto contidas no livro Magnetismo Espiritual, de Michaelus, captulo 6,
complementadas por observaes, entre parnteses, do livro O Passe, de Jacob Melo,
captulo IV, item 1.6:
1. O fluido magntico, que se nos escapa continuamente, forma em torno do nosso corpo
uma atmosfera. No sendo impulsionado pela nossa vontade, no age sensivelmente sobre
os indivduos que nos cercam; desde, porm, que nossa vontade o impulsione e o dirija, ele
se move com toda a fora que lhe imprimirmos.
([...] casos h em que pela excessiva sensibilidade algum pode sentir e registrar as
emanaes fludicas de uma outra pessoa, sem que seja necessariamente acionado o
dispositivo da vontade do emissor; so os sensitivos em ao.)
2. O fluido penetra todos os corpos animados e inanimados.
3. O fluido possui um odor, que varia segundo o estado de sade fsica do indivduo, dos
seus dotes morais e espirituais, e do seu grau de evoluo e pureza. (...) O odor e a
colorao do fluido esto na razo direta do estado de evoluo da alma ou do Esprito. (...)
O quadro dos fluidos seria, pois, o de todas as paixes, das virtudes e dos vcios da
Humanidade e das propriedades da matria, correspondentes aos efeitos que eles produzem.
4. O fluido visto pelos sonmbulos como um vapor luminoso, mais ou menos brilhante, e
que pode tomar outras coloraes (...).
5. (...)
6. O fluido se propaga a grandes distncias, o que depende, entretanto, da qualidade e da
fora do magnetizador, e igualmente da maior ou menor sensibilidade magntica do paciente.
7. O fluido est tambm sujeito s leis de atrao, repulso e afinidade (...)
8. Precisamente porque o fluido varia de indivduo a indivduo, de notar-se que certos
magnetizadores tm mais facilidade em curar determinadas molstias do que outras. Sob
esse aspecto, porm, convm no esquecer que, alm do fluido propriamente humano,
outros fluidos, dotados de diferentes propriedades, que ainda no conhecemos, podero
intervir na ao magntica.
([...] Constatamos que certos mdiuns no tm grande fora ou impulso magntica de per
si, mas, passam a produzir com fartura quando submetidos assistncia Espiritual evocada e
consentida, confirmando como a ao da parte dos Espritos no s de grande proveito,
mas, diramos, indispensvel.)
Complementando o acima exposto, Jacob Melo em Cure-se e Cure pelos Passes afirma que o
fluido pode ser, para nos servirmos de comparaes materiais, mais ou menos carregado de
eletricidade animal, de princpios cidos ou alcalinos, ferruginosos, sulfurosos, dissolventes,
adstringentes, custicos, etc. (...) assim que os mdiuns curadores podem ter
especialidades: este curar as dores ou endireitar um membro, mas no dar a vista a um
cego, e reciprocamente.
Este princpio, diramos ns, serve no somente para a compreenso da ao de um mdium
curador, como tambm dos magnetizadores. Continuemos com Michaelus.
9. - (...)
10. A quantidade de fluido no igual em todos os seres orgnicos, variando segundo as
espcies, e no constante, quer em cada indivduo, quer nos indivduos de uma espcie.
Alguns h que se acham saturados desse fluido, enquanto outros o possuem em quantidade
apenas suficiente. A quantidade de fluido se esgota, podendo tornar-se insuficiente para a
conservao da vida, se no for renovada pela absoro e assimilao das sustncias que o
contm. O Livro dos Espritos.
11. So extremamente variados os efeitos da ao fludica sobre os doentes, de acordo
com as circunstncias. Algumas vezes lenta e reclama tratamento prolongado; doutras
vezes rpida, como uma corrente eltrica. H pessoas dotadas de tal poder, que operam
curas instantneas nalguns doentes, apenas por meio da imposio das mos, ou, at,
17
exclusivamente por ato da vontade. O fluido pode fornecer princpios reparadores ao corpo.
(...) Depende ainda das intenes daquele que deseje realizar a cura, seja homem ou
Esprito. Os fluidos que emanam de uma fonte impura so quais substncias medicamentosas
alteradas.
12. A ligao entre o fluido magntico e os corpos que o recebem to ntima que
nenhuma fora fsica ou qumica pode destru-lo. Os reativos qumicos e o fogo nenhum efeito
tm sobre ele. (...)
13. Por ltimo, no demais repetir que o magnetismo ensaia os seus primeiros passos e
que muito pouco sabemos sobre o seu principal veculo o fluido -, e que s o estudo e a
experimentao podero um dia descortinar o vasto e ilimitado caminho a percorrer.
Sendo assim, mos obra; caiamos em campo a fim de que possamos desenvolver os
conhecimentos relativos a esta vasta cincia que o Magnetismo, estudando-a luz da
Doutrina Esprita.
No passado, os magnetizadores s dispunham da experincia prtica para adquirirem o
conhecimento necessrio a operar nesta rea, no possuindo eles o conhecimento a respeito
da vida espiritual, da influncia dos espritos, do perisprito e de todos os outros princpios
que o Espiritismo disponibiliza para ns. Mesmo assim, os resultados por eles alcanados no
campo das curas (veja-se as obras dos magnetizadores clssicos) eram imensas, curando
desde pequenos males at doentes desenganados pelos mdicos da poca.
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IV. PERISPRITO
Conceito
Formao
Propriedades
Funes
Aura
"Existem no homem trs coisas:
O corpo ou ser material;
A alma ou ser imaterial;
O lao que prende a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o esprito".
Allan Kardec, em O Livro dos Espritos, Introduo, item VI.
Este princpio intermedirio o que chamamos de perisprito.
Segundo Kardec, em A Gnese, cap. XIV, item 7, "o
perisprito, ou corpo fludico dos Espritos, (...) uma
condensao desse fluido (fluido csmico) ao redor de um
foco de inteligncia ou alma."
E no item 22, assim o define: (...) o trao de unio entre
a vida corprea e a vida espiritual. por ele que o Esprito
encarnado est em contnua relao com os Espritos;
por ele, enfim, que se cumprem, no homem, fenmenos
especiais que no tm a sua causa primeira na matria
tangvel, e que, por esta razo, parecem sobrenaturais."
J em O Livro dos Mdiuns, segunda parte, captulo I, Allan
Kardec afirma que o perisprito " o intermedirio de todas
as sensaes que o Esprito percebe e atravs do qual o
Esprito transmite a sua vontade ao exterior, agindo sobre
os rgos do corpo."
Alm disto, "o perisprito o rgo sensitivo do Esprito;
por seu intermdio que o Esprito encarnado tem a
percepo das coisas espirituais que escapam aos seus
sentidos carnais." - A Gnese, cap. XIV, item 22.
Jacob Melo, em O Passe cita Gabriel Dellane que assim se
expressa: Alma e perisprito formam um todo indivisvel, constituindo, no conjunto, as
partes ativa e passiva, as duas faces do princpio pensante. O invlucro a parte material, a
que tem por funo reter todos os estados de conscincia, de sensibilidade ou de vontade;
o reservatrio de todos os conhecimentos, e, como nada se perde na natureza, sendo o
invlucro indestrutvel, a alma tem memria integral quando se encontra no espao.
O perisprito a ideia diretora, o plano impondervel da estrutura orgnica. ele que
armazena, registra, conserva todas as percepes, todas as volies e ideias da alma. E no
somente incrusta na substncia todos os estados anmicos determinados pelo mundo
exterior, como se constitui a testemunha imutvel, o detentor indefectvel dos mais fugidios
pensamentos, dos sonhos apenas entrevistos e formulados.
, enfim, o guardio fiel, o acervo imperecvel do nosso passado. Em sua substncia
incorruptvel, fixaram-se as leis do nosso desenvolvimento, tornando-o, por excelncia, o
conservador de nossa personalidade, por isso que nele que reside a memria.
Mais frente, Jacob Melo cita Emmanuel, em Dissertaes Medinicas:
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O ORGANISMO FLUDICO, caracterizado por seus elementos imutveis, o assimilador das

foras protoplsmicas, o mantenedor da aglutinao molecular que organiza as configuraes
tpicas de cada espcie, incorporando-se, tomo a tomo, matria do germe e dirigindo-a,
segundo a sua natureza particular.
(...) ainda, pois, ao CORPO ESPIRITUAL que se deve a maravilha da memria, misteriosa
chapa fotogrfica, onde tudo se grava, sem que os menores coloridos das imagens se
confundam entre si.
, pois, CORPO ESPIRITUAL a alma fisiolgica, assimilando a matria ao seu molde, sua
estrutura, a fim de materializar-se no mundo palpvel.
Formao
O perisprito e o corpo fsico so formados da mesma substncia, ou seja, so condensaes
do fluido csmico. A diferena se encontra no fato de que no perisprito "a transformao se
opera diferentemente, porque o fluido conserva a sua imponderabilidade e as suas qualidades
etreas. O corpo perispiritual e o corpo carnal tm, pois, a sua fonte no mesmo elemento
primitivo; um e o outro so da matria, embora sob dois estados diferentes." - Allan Kardec,
em A Gnese, cap. XIV, item 7.
Continua Kardec, no item 8: "Os Espritos haurem o seu perisprito no meio onde se
encontrem, quer dizer que este envoltrio formado de fluidos ambientes; disso resulta que
os elementos constitutivos do perisprito devem variar segundo os mundos.
Mais adiante "A natureza do envoltrio fludico est sempre em relao com o grau de
adiantamento moral do Esprito.
"(...) Os Espritos so chamados a viver nesse meio e a haurem o seu perisprito; mas,
segundo o Esprito seja mais ou menos depurado, ele mesmo, seu perisprito se forma das
partes mais puras, ou das mais grosseiras, do fluido prprio do mundo onde se encarna.
"Disto resulta este fato capital, que a constituio ntima do perisprito no idntica entre
todos os Espritos, encarnados ou desencarnados, que povoam a Terra ou o espao
circundante." (grifos originais).
Partindo dessas premissas, podemos concluir, no que tange origem e natureza do
Perisprito que:
O mesmo sendo matria inerte, no pensa.
As sensaes, as percepes, a inteligncia, o pensamento, no so atributos do
perisprito, mas sim do Esprito.
Que a ideia de forma inseparvel da de Esprito. No h como conceber uma sem a
outra. Assim, o perisprito faz parte integrante do Esprito, evidenciando que em qualquer
grau de adiantamento em que se encontre o Esprito, sempre estar revestido de um
envoltrio, ou perisprito.
Que o perisprito forma o corpo semimaterial dos Espritos, quando no mundo espiritual, e
serve de elo, de intermedirio, com o corpo fsico, quando encarnado.
Propriedades
1) Aparies
O Esprito pode, por sua vontade, operar uma modificao na constituio ntima do seu
perisprito tornando-o visvel. Para que isto ocorra necessrio que o Esprito o queira e
que os fluidos dele e do mdium possuam afinidade. Pode operar ainda uma modificao
mais profunda, atraindo a si elementos materiais fazendo-se, ento, visvel para qualquer
encarnado. o fenmeno comumente chamado de materializao.
Ainda dentro da mesma propriedade, um Esprito mais elevado pode ver um outro menos
elevado, mas o inferior s poder enxergar o superior se este assim o desejar.
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2) Tangibilidade
Pode ocorrer uma condensao tal, que ele adquira todas as caractersticas de um ser
encarnado, podendo ser sentidas a respirao, o calor do corpo, a solidez, etc. De outras
vezes, apresenta-se vaporosa e menos ntida.
3) Transfigurao
O perisprito do encarnado pode s vezes transformar-se, irradiando seus fluidos por sobre
a forma material, ocultando-a, mostrando uma aparncia diversa ou mesmo a do Esprito
comunicante.
Pode ocorrer em diversos graus de acordo com a maior ou menor pureza do perisprito, o
que corresponde maior ou menor elevao moral do Esprito.
4) Bicorporeidade
O Esprito encarnado pode, desprendendo-se do seu corpo fsico, materializar-se e tornarse visvel e tangvel para as outras pessoas.
5) Penetrabilidade
Nada constitui obstculo ao perisprito. Ele atravessa qualquer matria, apesar de muitos
Espritos, por ignorncia, no conseguirem faz-lo por desconhecerem que podem.
6) Emancipao
Durante qualquer instante de sono, o Esprito pode libertar-se parcialmente do seu corpo,
enquanto este repousa. O Esprito permanece ligado veste carnal pelo cordo fludico que
o lao que prende o perisprito matria e que s rompido por ocasio da morte.
Este desprendimento ocorre tambm nos chamados fenmenos de emancipao da alma,
tais como o sonambulismo, a dupla vista, o xtase, a catalepsia, a letargia, dentre outros.
7) Expansibilidade e Flexibilidade
O perisprito pode expandir-se, pois no se encontra restrito aos limites do corpo fsico
podendo irradiar-se e tomar a forma que o Esprito quiser, aquela que mais lhe agrade ou
aquela atravs da qual possa ser reconhecido.
8) Condutor de sensaes
O perisprito serve de canal por onde as sensaes recebidas atravs do corpo fsico
chegam at o Esprito propriamente dito e retornam deste ao corpo fsico, num trnsito
contnuo e ininterrupto.
Funes
Modelador da forma
"O Esprito, pela sua essncia espiritual, um ser indefinido, abstrato, que no pode ter uma
ao direta sobre a matria, sendo-lhe necessrio um intermedirio; esse intermedirio est
no envoltrio fludico que faz, de alguma sorte, parte integrante do Esprito, envoltrio
semimaterial, quer dizer, tendo da matria por sua origem e da espiritualidade por sua
natureza etrea; (...) esse envoltrio, designado sob o nome de perisprito, de um ser
abstrato, faz um ser concreto, definido, perceptvel pelo pensamento." - Allan Kardec, em A
Gnese, cap. XI, item 17.
Diz Jacob Melo em O Passe, pg. 82 que "por ser o perisprito um corpo fludico, ao mesmo
tempo em que o mediador entre o Esprito e o corpo, pode sofrer marcas, mutaes, leses
mesmo, que s um trabalho igualmente fludico pode reparar, seja pela ao fludicomagntica, seja pela mentalizao equilibrada, comprova-o o fato de vermos, ouvirmos e
sabermos de tantos Espritos desencarnados que trazem profundas marcas, fortes
deformaes em seus perispritos, como decorrncia de desvios pretritos, regenerveis pela
assimilao moral de uma doutrinao crist, conjugada terapia do passe, e todo um
processo de arrependimento e reforma ntima que, no seguimento, se estabiliza via etapas
reencarnatrias corretivas".
Em Evoluo em Dois Mundos, afirma Andr Luiz no captulo IV, 2. parte:
"As linhas morfolgicas das entidades desencarnadas, no conjunto social a que se integram,
so comumente aquelas que trouxeram do mundo, a evolurem, contudo, constantemente
21
para melhor apresentao, toda vez que esse conjunto social se demore em esfera de
sentimentos elevados.
"A forma individual em si obedece ao reflexo mental dominante (...)
"(...) Se o progresso mental no positivamente acentuado, mantm a personalidade
desencarnada, nos planos inferiores, por tempo indefinvel, a plstica que lhe era prpria
entre os homens. E, nos planos relativamente superiores, sofre processos de metamorfose,
mais lentos ou mais rpidos, conforme as suas disposies ntimas.
"(...) Quanto mais elevado se lhes descortine o degrau de progresso, mais amplo se lhes
revela o poder plstico sobre as clulas que lhes entretecem o instrumento de manifestao.
Em alto nvel, a Inteligncia opera em minutos certas alteraes que as entidades de cultura
mediana gastam, por vezes, alguns anos a efetuar."
Da mesma forma, o perisprito o modelador da aparncia do corpo fsico, de modo que, (...)
quando se d o fenmeno da morfognese fisiolgica, o perisprito do reencarnante, bem
como o de sua genitora, influencia diretamente sobre os caracteres genticos e hereditrios
do reencarnante, gerando as marcas e detalhes fsicos que exteriorizar em vida." - Jacob
Melo, em Cure-se e Cure pelos Passes, cap. 5.
rgo sensitivo do Esprito
"O corpo fludico no somente um receptculo de foras; tambm o registro vivo em que
se imprimem as imagens e lembranas: sensaes, impresses e fatos, tudo a se grava e
fixa. Quando so muito fracas as condies de intensidade e durao, as impresses quase
no atingem a nossa conscincia; nem por isso deixam de ser registradas no perisprito, em
que permanecem latentes. O mesmo se d com os fatos relativos s nossas anteriores
existncias." - Leon Denis, em No Invisvel, primeira parte, item 3.
Da depreendemos que o perisprito alm de ser a sede da memria, guardando todas as
informaes relativas a todas as existncias do Esprito seja no mundo corporal ou espiritual,
ainda o veculo de todas as sensaes trocadas entre o Esprito e o corpo fsico. Desta
forma, todas as informaes exteriores colhidas pelos cinco sentidos corporais, chegam ao
Esprito, que as registra, atravs do perisprito que o corpo intermedirio, sendo recolhidas
e armazenadas pelo Esprito sob a forma de aprendizados, experincias e aptides. Por outro
lado, a vontade do Esprito levada atravs do perisprito, sob a forma de impulsos
energticos, para o corpo carnal que a executa, como se pode concluir em Obras Pstumas,
do Codificador da Doutrina Esprita, no captulo das Manifestaes dos Espritos.
Veculo das Comunicaes Medinicas e Anmicas
"O perisprito tem participao mpar nos fenmenos e nas manifestaes medinicas e
anmicas, sendo ele, portanto, o intermedirio vital e indispensvel da transmisso fludica
por ocasio do passe, da prece em favor dos outros e de ns mesmos, do prprio
magnetismo pessoal e do intercmbio com o chamado "reino dos mortos". - Jacob Melo, em
O Passe, cap. 2, item 2.5.5.
Diante da vontade do desencarnado de comunicar-se com o plano fsico atravs do mdium,
ou de executar um trabalho de cura atravs do passe, ele expande os seus fluidos
perispirticos colocando-os em contato com o perisprito do mdium ou do magnetizador.
Neste contato, que se processa a transferncia de pensamentos, sensaes e energias de
um para o outro.
O duplo etrico seria uma espcie de campo energtico situado na zona entre o perisprito e
o corpo fsico. Seria (...) como uma extenso do perisprito e no necessariamente um
agente destacado e independente daquele; (...) ele um campo mais denso que o
perispiritual por onde as energias espirituais se condensam em direo ao corpo, e, de
forma reversa, recebe os impulsos fsicos, processando uma reconverso para os sentidos
psquicos e direcionando-os aos arquivos perispirticos, mentais, inconscientes e espirituais.
Jacob Melo, em O Passe, pg. 75.
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Jorge Andra em Foras Sexuais da Alma, cap. I, afirma: no poderamos deixar de aventar
as possibilidades da existncia de um campo energtico apropriado, entre o perisprito e o
corpo fsico, o duplo-etrico. Seria uma zona vibratria ocupando posio de destaque em
face dos fenmenos conhecidos de materializao. Acreditamos que o campo energtico
dessa zona, em suas expanses com a do perisprito se entrelace nas irradiaes do campo
fsico e fornea excelente material na formulao dos fenmenos psicocinticos e outros
tantos dessa esfera parapsicolgica. Com isso, poderamos explicar muitas das curas que os
chamados passes magnticos podem propiciar, em autnticas transfuses de energias
expanses da aura humana.
justamente o duplo etrico o maior reservatrio das energias vitais tanto utilizadas nos
fenmenos medinicos, como nos de cura atravs do magnetismo.
Desta forma, o duplo etrico seria o elemento adequado que, possuindo a densidade
necessria ligao entre as energias perispirticas mais sutis e o organismo fsico, faz com
que as energias fluido-perispirituais aportem ao nvel do corpo fsico.
Na mesma obra e captulo, Jorge Andra, se referindo ao corpo mental: A organizao
psquica de profundidade, com suas diversas camadas a sofrerem condensao medida que
nos aproximamos da periferia ou corpo fsico, emitiria expanses, cujo conjunto representaria
o corpo do esprito corpo mental. Desses alicerces, possivelmente, partiriam as formaes
energticas do perisprito ou psicossoma, o mais condensado desses corpos energticos,
somente suplantado (em condensao) pelo corpo fsico que, num sentido geogrfico, est a
envolver toda a organizao. Dissemos em outro
lugar: As camadas energticas se vo superpondo
ao foco central do EU, centro do inconsciente puro,
envolvendo-o, e maneira de verdadeiros
envelopes vo circunscrevendo, fechando, como que
isolando as irradiaes energticas das zonas
profundas, que seriam as mais purificadas.
Desta forma, sendo o duplo etrico a camada mais
densa do perisprito (elo de ligao deste com o
corpo fsico), o corpo mental (ou campo mental)
seria a parte mais sutil do corpo espiritual,
interconectando-o com o Esprito.
J que esprito e matria so dois elementos
bastante dspares em termos de substancialidade,
no
haveria
possibilidades
de
ligao
ou
influenciao entre ambos. Da ser necessrio algo
(perisprito) como intermediador entre os dois. O
perisprito um organismo bastante dinmico
possuindo zonas energticas muito sutis as quais
conseguem se conectar ao ser espiritual e, ao
mesmo tempo, possui regies densas ao ponto de
quase se confundirem com a matria fsica, ligandoo ao corpo material.
Aura
Como disse o Esprito Andr Luiz, a aura seria uma duplicata mais ou menos radiante da
criatura.
Em Evoluo em Dois Mundos, cap. 17, diz ele: A aura fotosfera psquica, entretecida em
elementos dinmicos, atende cromtica variada, sendo a onda mental que emitimos,
retratando-nos todos os pensamentos em cores e imagens que nos respondem aos objetivos
e escolhas, enobrecedores ou deprimentes.
A textura geralmente revela o carter da pessoa, enquanto a forma e a cor demonstram sua
sade e condies emocionais. Jacob Melo, em O Passe, cap. 2, item 2.3.3.
23
E mais adiante, isso porque exteriorizamos (...) o reflexo de ns mesmos, nos contatos de
pensamento a pensamento, sem necessidade das palavras para as simpatias ou repulses
fundamentais. idem ao anterior.
Essas energias penetram o corpo fsico e se irradiam para alm dele, podendo ser
absorvidas parcialmente por outros seres vivos ou se espraiar em campos mais amplos,
voltando ao reservatrio de origem. Nos seres humanos essas irradiaes so modeladas
pela fora plasmadora do esprito, refletindo-se viso psquica como aura, uma formao
ovoide, de tonalidades coloridas, que sofre influncias marcantes dos estados orgnicos
(corpo somtico) e dos pensamentos elaborados pela alma. A aura, atravs de suas cores,
texturas e formato, representa a ficha de identificao de cada ser, pois ali esto assinalados
o estgio moral, o emocional, a sade e a doena, marcando nossas vitrias ou revelando
nossas misrias, que so arremessadas na rota de outros seres. Projeto Manoel P. de
Miranda, em Terapia pelos Passes, cap. 2.
Afirma Luiz Carlos de M. Gurgel, o duplo etrico emite, continuamente, uma emanao
energtica que se apresenta em forma de raias ou estrias que partem de toda a sua
superfcie. O Passe Esprita, cap. IV. No somente dele (duplo etrico), mas do perisprito
como um todo e do prprio corpo fsico, interpenetrando-se todas estas emanaes e
apresentando-se como o retrato do indivduo tanto nos seus aspectos de sade fsica, como
mental, emocional e espiritual.
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V. EMANCIPAO DA ALMA E MAGNETISMO

Conceito Geral
Sonambulismo
Dupla Vista
xtase
Telepatia
Catalepsia, Letargia e Morte Aparente
Sono Fsico
No captulo VIII da segunda parte dO Livro dos
Espritos vamos encontrar um estudo a respeito
dos fenmenos anmicos ou de emancipao da
alma, como Kardec os chamou. Trata-se dos
fenmenos psquicos que podem ser realizados
pelo esprito encarnado. Difere da mediunidade,
pois o sujet no est sendo intermedirio da
ao de um Esprito. o seu prprio potencial
que est sendo colocado em atividade.
Sempre que o corpo oferece condies (torpor,
sono, transe, um simples cochilo), o Esprito
aproveita-se para se libertar da matria. Esse
estado de independncia relativo, pois o
desprendimento completo s se d no
fenmeno da morte. Diz Kardec: "basta que os
sentidos entrem em torpor para que o Esprito
recobre a sua liberdade. Para se emancipar, ele
se aproveita de todos os instantes de trgua
que o corpo lhe concede. Desde que haja
prostrao das foras vitais, o Esprito se
desprende, tornando-se tanto mais livre,
quanto mais fraco for o corpo.
Na questo 400 os Espritos disseram a Allan Kardec que "o Esprito encarnado aspira
constantemente sua libertao e tanto mais deseja ver-se livre do seu invlucro, quanto
mais grosseiro este.
Vamos estudar aqui, resumidamente, os fenmenos anmicos mais conhecidos.
Estes fenmenos j eram amplamente conhecidos pelos magnetizadores antes mesmo do
surgimento do Espiritismo. Mas foi com a Doutrina Esprita que eles ganharam uma
explicao satisfatria.
Sonambulismo
Esta faculdade era bastante conhecida dos magnetizadores clssicos. Foi o marqus de
Puysgur, um dos maiores magnetizadores da histria, quem primeiro utilizou a faculdade
sonamblica. Ele a descobriu por acaso durante o tratamento magntico de um jovem
campons iletrado que, durante os transes sonamblicos, falava com o magnetizador e o
orientava com relao aos tratamentos. Nestes momentos, demonstrava uma capacidade
intelectual muito acima da que possua no estado desperto.
H apenas uma diferena entre este sonambulismo e o sonambulismo natural, que o fato
de que o primeiro facultativo e pode ser provocado magneticamente, enquanto que o
segundo espontneo.
25
Diz Alphonse Bu: "So to diferentes os

sonmbulos, quanto o so as gradaes
que eles apresentam; do mesmo modo
que nenhum ser igual em a Natureza,
assim tambm sonmbulo algum igual
a outro sonmbulo." - Magnetismo
Curativo, cap. VI.
Apesar das diferenas encontradas entre
os sonmbulos, eles podem apresentar
diversas
capacidades:
"O
estado
sonamblico
exalta
as
faculdades
intelectuais e morais. Nesse estado, o
sonmbulo apresenta ao esprito tudo
quanto sabe, e pode perceber o que no
Sonambulismo magntico
sabe. L no pensamento, ouve e
responde sem que se lhe tenha falado.
V atravs dos corpos opacos e a distncias mais ou menos considerveis. Experimenta
momentaneamente a molstia das pessoas com as quais foi posto em relao; v, muitas
vezes, a origem das molstias e pode indicar os meios mais acertados para cur-las. V o seu
prprio mal, prev as suas crises e as dos outros, e anuncia a maneira e poca do termo
final." - idem ao anterior.
Muitos adquirem, durante o transe, uma insensibilidade fsica ao ponto de poder ter as suas
carnes penetradas por agulhas ou, ento, passar por cirurgias sem anestesia.
Outros, ainda, conseguem ver e ouvir os Espritos, receber deles orientaes e as
retransmitir. o que Kardec chamou de mediunidade sonamblica.
Os magnetizadores clssicos utilizavam o sonambulismo como recurso de diagnstico quando
o doente possua esta faculdade. Durante o tratamento magntico, se o doente entrasse
espontaneamente em transe sonamblico, o magnetizador aproveitava o momento para
averiguar com ele qual o melhor caminho a seguir naquele tratamento, quais as crises que
adviriam, quando ocorreria a cura, quais os orgos doentes, etc. Os sonmbulos tambm
eram procurados para orientar o seu magnetizador quanto doena e ao tratamento de
outros pacientes.
Em A Gnese, captulo XIV, encontramos a explicao a respeito das faculdades do
sonmbulo.
"O perisprito o rgo sensitivo do Esprito, por meio do qual este percebe coisas espirituais
que escapam aos sentidos corpreos. Pelos rgos do corpo, a viso, a audio e as diversas
sensaes so localizadas e limitadas percepo das coisas materiais; pelo sentido
espiritual, ou psquico, elas se generalizam: o Esprito v, ouve e sente, por todo o seu ser,
tudo o que se encontra na esfera de irradiao do seu fluido perispirtico."
Assim, o perisprito a chave para o entendimento de como funcionam as faculdades da
alma em estado de emancipao. Desligada parcialmente da matria, ela readquire suas
capacidades espirituais, as quais no consegue exercitar quanto mais presa estiver ao corpo
fsico. Quanto maior for o desprendimento, mais a alma exerce as suas faculdades de
esprito.
Quanto viso a distncia, os Espritos responderam a Kardec:
Durante o sono, a alma no se transporta? O mesmo se d no sonambulismo. O Livro dos
Espritos, questo 432.
A distncia assim, s existe em relao ao corpo fsico, pois a alma se transporta at aquilo
que deseja ver.
Para o Espiritismo, o sonambulismo mais do que um fenmeno psicolgico, uma luz
projetada sobre a psicologia. a que se pode estudar a alma, porque onde esta se mostra
a descoberto.
Pelos fenmenos do sonambulismo, quer natural, quer magntico, a Providncia nos d a
prova irrecusvel da existncia e da independncia da alma e nos faz assistir ao sublime
26
espetculo da sua emancipao. Abre-nos, dessa maneira, o livro do nosso destino. Quando o
sonmbulo descreve o que se passa a distncia, evidente que v, mas no com os olhos do
corpo. V-se a si mesmo e se sente transportado ao lugar onde v o que descreve. L se
acha, pois, alguma coisa dele e, no podendo essa alguma coisa ser o seu corpo,
necessariamente sua alma, ou Esprito.
Atravs do sonambulismo alguns magnetizadores clssicos j tinham antevisto a existncia
do Esprito, como demonstrado em Instrues Prticas sobre o Magnetismo, de Deleuze.
De todos os descobrimentos que tm chamado a ateno desde a mais remota antiguidade,
o do sonambulismo certamente o mais adequado para ilustrarmos sobre a natureza e as
faculdades do homem. Os fenmenos que nos tem feito observar demonstram a diferena
das substncias, a dupla existncia do homem interior e do homem exterior num s
indivduo; oferecem a prova direta da espiritualidade da alma e a contestao a todas as
objees que se tem feito contra sua imortalidade e pe em relevo a verdade conhecida dos
sbios antigos, to bem expressada por Bonald, de que o homem uma inteligncia servida
por rgos.
Dupla Vista
A dupla vista encontrada em certos indivduos que conseguem se desprender do corpo
fsico mesmo estando despertos, como asseverou o Codificador no item 455 dO Livro dos
Espritos.
"A emancipao da alma se verifica s vezes no estado de viglia e produz o fenmeno
conhecido pelo nome de segunda vista ou dupla vista, que a faculdade graas qual quem
a possui v, ouve e sente alm dos limites dos sentidos humanos. Percebe o que exista at
onde estende a alma a sua ao. V, por assim dizer, atravs da vista ordinria e como por
uma espcie de miragem."
Na Revista Esprita de dezembro de 1858, Kardec cita o exemplo de um dos componentes da
Sociedade Esprita Parisiense que era possuidor de dupla vista.
"(...) sem ser sonmbulo, e embora esteja perfeitamente desperto, v vontade, a uma
distncia ilimitada, mesmo alm dos mares, o que se passa em uma localidade; v as
pessoas e o que elas fazem; descreve os lugares e os fatos com uma preciso cuja exatido
foi verificada."
Nem sempre a faculdade to desenvolvida, podendo apresentar-se em maior ou menor
grau. Em alguns pode dar a perspiccia que os faz apreciar as coisas com mais preciso, em
outros, dar a prescincia dos fatos.
xtase
No xtase a alma adquire uma independncia ainda maior do que no sonambulismo. Tendo
perguntado aos Espritos se o exttico realmente penetra nos mundos superiores, Allan
Kardec recebeu a seguinte resposta: "V esses mundos e compreende a felicidade dos que os
habitam, donde lhe nasce o desejo de l permanecer. H, porm, mundos inacessveis aos
Espritos que ainda no esto bastante purificados. - O Livro dos Espritos, questo 440.
Mais adiante: "No estado de xtase, o aniquilamento do corpo quase completo. Fica-lhe
somente, pode-se dizer, a vida orgnica. Sente-se que a alma se lhe acha presa unicamente
por um fio, que mais um pequenino esforo quebraria sem remisso.
Nesse estado, desaparecem todos os pensamentos terrestres, cedendo lugar ao sentimento
apurado, que constitui a essncia mesma do nosso ser imaterial. Inteiramente entregue a to
sublime contemplao, o exttico encara a vida apenas como paragem momentnea.
Considera os bens e os males, as alegrias grosseiras e as misrias deste mundo quais
incidentes fteis de uma viagem, cujo termo tem a dita de avistar."
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Telepatia
a capacidade que o encarnado tem de comunicar-se, pelas vias do pensamento, com outros
encarnados. No estando encerrado numa caixa, irradia ele por todos os lados. Da o poderse comunicar usando apenas o pensamento.
Catalepsia, Letargia e Morte Aparente
A catalepsia, tanto quanto a letargia, se caracteriza por uma insensibilidade do corpo fsico.
Os sentidos fsicos ficam entorpecidos, mas o Esprito pode perceber tudo ao seu redor,
apesar de no poder se exprimir. A letargia sempre natural tomando, s vezes, todas as
aparncias da morte. Na catalepsia, o fenmeno localizado, podendo ser natural ou
magneticamente provocado. Os membros, muitas vezes, so tomados de uma rigidez.
Sono
O sono tambm uma forma da alma adquirir independncia. O Esprito se desprende
parcialmente do organismo fsico, podendo penetrar no passado, em outras encarnaes,
vislumbrar o futuro, lembrar-se da sua programao reencarnatria, preparar trabalhos,
encontrar amigos encarnados ou desencarnados, de acordo com as tendncias do seu
Esprito. O sonho a lembrana fragmentria e s vezes simblica das suas vivncias
durante o momento de emancipao.
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VI. SISTEMAS FISIOENERGTICOS

Os sistemas fsicos so aqueles que fazem parte da anatomia orgnica, enquanto que os
sistemas energticos pertencem a campos sutis do ser envolvendo o perisprito, mais
especificamente o duplo etrico, os centros de fora e os ndis (estudados mais adiante).
Os sistemas fsicos e energticos no funcionam de forma isolada. So, na realidade,
interdependentes e influenciam-se mutuamente para o funcionamento harmonioso do
perisprito tanto quanto do corpo fsico. O corpo perispiritual, estendendo-se at os limites
vibratrios da matria orgnica, traz a sua energtica para os campos mais densos,
influenciando e vitalizando rgos fsicos atravs de ramificaes fludicas sutis e, retornando
ao perisprito as impresses recolhidas da matria atravs dos sentidos fsicos.
Devido ao funcionamento integrado do perisprito e do corpo fsico, abordaremos, dentro do
possvel, as relaes entre o sutil e o orgnico, mantendo as divises apenas naquilo que for
didaticamente necessrio.
Para facilitar, os sistemas fisioenergticos levam o nome dos centros de fora e so
compostos por estes e pelos rgos e regies fsicas que a eles se ligam diretamente. So
eles:
Coronrio
Frontal
Larngeo
Cardaco
Gstrico
Esplnico
Gensico
Umeral
Bsico
Antes de estudarmos estes sistemas precisamos entender algo a respeito dos centros de
fora (centros vitais) e dos ndis.
Centros de Fora
Nos limites mais densos do corpo psicossomtico (perisprito)
esto localizados os chamados centros de fora ou centros
vitais, servindo de processadores e vias de acesso da energia
que circula deste para o corpo fsico e vice-versa. Esto
situados na zona chamada de duplo etreo.
Os centros de fora ou centros vitais so conhecidos desde a
antiguidade, principalmente na cultura oriental, sob o nome
de chakras, palavra de origem snscrita, significando roda.
Eles so como vrtices energticos, espcie de redemoinhos,
que giram de forma contnua em sentido horrio, alm de
promoverem
um
movimento
oscilatrio
em
sentido
perpendicular ao corpo, tendo basicamente a funo de expelir
ou captar a energia vital necessria manuteno vital do ser
humano.
Servem ainda como filtro da energia vital circulante e
distribuidor desta mesma energia, entre diversas outras
funes ainda desconhecidas para ns.
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A movimentao e o estado dos centros de fora podem ser constatados atravs do uso do
tato magntico (ser estudado mais adiante), recurso para se visualizar e diagnosticar a
situao energtico-vital de algum, atravs das sensaes percebidas nas mos ou at nos
braos do operador. Este recurso era bastante utilizado pelos magnetizadores clssicos sendo
pouco utilizado pelos passistas espritas. Porm, sendo o tato bem desenvolvido e bem
analisadas as sensaes captadas atravs dele, pode ser um importante e seguro
instrumento anmico para a deteco das desarmonias e deficincias dos pacientes, bem
como pode revelar inmeras informaes sobre as condies energticas dos mesmos. A
movimentao do centro de fora pode ser constatada
tambm atravs das sensaes percebidas pelo passista em
si mesmo, desde que se encontre atento a isto, e que sero
muito mais ricas quanto mais experincia este tiver. As
sensaes sero diferenciadas de acordo com o centro de
Umeral
fora em atuao e o grau de sensibilidade do passista.
Os centros de fora esto localizados em diversas partes do
perisprito podendo ser classificados como principais,
secundrios, tercirios, etc., a depender da importncia da
tarefa realizada por cada um.
Geralmente, so considerados como principais os sete
centros de fora seguintes: coronrio, frontal, larngeo,
cardaco, gstrico, esplnico e gensico (de cima para baixo
na figura da pgina anterior).
Apesar de, normalmente, no exercerem funes principais,
consideramos como de grande importncia mais dois centros:
o umeral, situado no alto da coluna dorsal, e o bsico ou
coccgeo, localizado na coluna sacro-coccgea, na regio
perineal.
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Bsico
Ndis
Ndis so os canais sutis por onde circulam a energia vital no perisprito. A palavra Nadi vem
da raiz nad (do snscrito), que significa canaleta, crrego.
H um nadi principal, que age como se fosse um tronco ou eixo central onde os centros de
fora principais se ligam.
Depois disto h uma vastssima rede de filamentos interligando os centros de fora mais
importantes, como tambm fazendo a distribuio da energia atravs de todos os centros
vitais e mais do que isso, levando a energia vital a todos os departamentos do corpo
espiritual.
Eles comeam nos centros de fora e fluem para a periferia se tornando cada vez mais finos.
Refluem ao ponto de origem fazendo a energia circular energizando todos os recantos do
corpo espiritual.
Alm disto, os ndis estendem a sua influncia at o corpo fsico colaborando na ligao entre
este e o perisprito e suprindo as necessidades energticas dos dois.
Quanto ao nmero de ndis, existe uma indefinio nos tratados. Alguns apontam para
350.000, outros dizem existir 72.000 ndis.
Alguns consideram que os ndis se estendem at a pele do corpo. J outros entendem que os
mesmos chegam at os limites da aura, o que parece ser mais lgico, j que o perisprito no
se encontra retido nos limites corporais.
Nadi principal ao
qual os centros de
fora se ligam.
Em seguida, sero abordados alguns conceitos relacionados aos aspectos orgnicos e a forma
como a Anatomia e a Fisiologia classificam e estudam o corpo humano, para adentrarmos no
estudo dos sistemas fisioenergticos.
Conceitos
Anatomia: Estudo da estrutura de um organismo e das relaes entre suas partes.
Anatomia sistmica: Estudo da anatomia por sistemas e rgos que realizam uma funo
comum.
Fisiologia: Estudo do funcionamento das estruturas, de forma individual e em relao s
outras estruturas.
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Sistemas Orgnicos
I.
Nervoso:
Componentes principais: encfalo, medula espinhal, nervos, rgos do sentido.
Principais funes: integrar, gerar, controlar.
II. Endcrino:
Componentes principais: glndulas.
Principais funes: controle e integrao (intimamente ligado ao sistema nervoso).
III. Respiratrio:
Componentes principais: nariz, traqueia, pulmes.
Principais funes: troca gasosa.
IV. Circulatrio:
Componentes principais: corao, vasos sanguneos e linfticos, sangue e linfa.
Principais funes: interligar, transportar, nutrir.
V.
Digestivo:
Componentes principais: boca, esfago, estmago, intestinos, rgos acessrios.
Principais funes: transformar e suprir.
VI. Imunolgico:
Componentes principais: granulcitos, moncitos/macrfagos e linfcitos.
Principal funo: defesa
VII. Linftico
Componentes principais: vasos linfticos, gnglios linfticos, linfa.
Principais funes: defesa, transporte de substncias.
VIII. Excretor (ou Urinrio):
Componentes principais: rins, ureteres, bexiga, uretra.
Principais funes: filtrar e excretar.
IX. Sistema reprodutor masculino:
Componentes principais: rgos genitais masculinos.
Principais funes: caractersticas masculinas, gametas masculinos.
X.
Sistema reprodutor feminino:

Componentes principais: rgos genitais femininos, ovrios, tero, glndulas mamrias.
Principais funes: caractersticas femininas, gametas femininas, gravidez.
XI. Muscular:
Componentes principais: msculos.
Principais funes: movimento.
XII. Esqueltico:
Componentes principais: ossos.
Principais funes: suporte e proteo.
Homeostase
O corpo humano constitudo por diversas partes que so interrelacionadas, ou seja, umas
dependem das outras. Cada sistema, cada rgo responsvel por uma ou mais atividades.
Milhares de reaes qumicas acontecem a todo instante dentro do nosso corpo, seja para
captar energia para a manuteno da vida, movimentar os msculos, recuperar-se de
ferimentos e doenas ou se manter na temperatura adequada vida.
Essa interao tem que acontecer de maneira harmnica e eficiente para que haja uma
estabilidade no funcionamento do organismo. A esse equilbrio dinmico entre as funes do
corpo d-se o nome de HOMEOSTASE.
E para manter a homeostase, dois sistemas assumem maior responsabilidade: sistema
nervoso e sistema endcrino (ou hormonal).
32
-*O sistema fisioenergtico coronrio composto pelo centro de fora coronrio e os rgos ou
sistemas fsicos a ele relacionados.
O coronrio o centro de fora de mais alta frequncia (gira mais rpido que os demais e
trabalha com as energias mais sutis) e sua localizao relativa ao corpo o alto da cabea.
Ele serve de interligao com o Ser Espiritual. Atravs dele, os influxos do Esprito chegam
at o campo fsico comandando e coordenando todas as atividades e funes orgnicas. O
centro de fora coronrio liga-se glndula pineal (que ser estudada mais abaixo), regendo
os processos mais nobres do crebro (psicolgicos e cerebrais), sendo considerado o centro
da sabedoria. Atravs da pineal ou epfise o Esprito exerce influncia sobre o sistema
nervoso e sobre o sistema endcrino.
Devido sua alta importncia ele o gerenciador dos demais centros de fora que obedecem
sua diretriz trabalhando todos em regime de interdependncia.
Magneticamente, "ele percebe e capta os fluidos espirituais ao tempo em que sutiliza os
fluidos mais densos quando emitidos para o mundo espiritual Jacob Melo, em Manual do
Passista.
Atravs do coronrio o Esprito encarnado exerce a influncia sobre o seu corpo fsico,
conseguindo manipular os implementos nervosos os quais encontram-se em ligao com este
centro de fora.
I. SISTEMA NERVOSO
O Sistema Nervoso responsvel pela percepo, identificao e ajuste do organismo s
condies dos meios interno e externo. Ao captar estmulos de ambos os meios sero
produzidas respostas atravs dos msculos e das glndulas. Desta forma, o sistema nervoso
contribui para a homeostase do organismo. Alm disso, o sistema nervoso humano possui as
chamadas funes superiores (memria, aprendizado, intelecto, pensamento e
personalidade).
Todo este processo de recepo de estmulos e envio de respostas percorre, por vezes,
caminhos longos mas trilhados em grande velocidade. Isto se deve unidade morfolgica e
funcional do sistema nervoso que a clula nervosa ou neurnio.
Os neurnios que carreiam as mensagens que percorrem o sistema nervoso, as quais
poderiam ser comparadas, de maneira grosseira, a correntes eltricas que percorrem fios
condutores. Essas mensagens so, na verdade, o impulso nervoso, o qual ser detalhado
mais adiante.
O Neurnio
uma clula altamente especializada e diferenciada (permanente, com precria aptido para
regenerar-se).
Os neurnios so clulas grandes, compostas por:
a) Dendritos so prolongamentos numerosos e curtos, especializados em receber
estmulos.
b) Corpo celular onde encontra-se o ncleo.
c) Axnio prolongamento bem maior que o dendrito (podendo chegar a medir 1 metro de
comprimento), que possui na sua poro distal pequenas ramificaes onde encontram-se os
botes terminais. O axnio especializado na conduo do impulso nervoso e possui um
invlucro essencialmente lipdico chamado bainha de mielina, que atua como isolante
trmico e facilita a transmisso deste impulso. atravs dos botes terminais que o neurnio
entra em contato com outras clulas (neurnios, clulas musculares ou glandulares)
transmitindo o impulso nervoso para elas. Essa rea de contato chama-se sinapse (figura 1).
33
As terminaes de um axnio podem estabelecer muitas sinapses simultneas. Na sinapse

nervosa, as membranas das clulas que fazem parte dela esto muito prximas, mas no se
tocam. H um pequeno espao chamado fenda sinptica (figura 2).
Figura 1
Figura 2
Os neurnios contam com duas propriedades fundamentais para as funes que exercem:
a) Excitabilidade
estmulos.
capacidade
de
reagir
aos
b) Condutibilidade uma vez alterados pelos

estmulos, os neurnios transmitem esta alterao
por toda a sua extenso, caracterizando o impulso
nervoso. O tempo decorrido entre o estmulo e a
resposta que ele promove sempre muito curto.
Impulso Nervoso
causado por um estmulo que excita o neurnio
provocando modificaes eltricas (potencial de
ao) e qumicas (neurotransmissores) ao longo da
clula, sempre no sentido dendrito axnio.
O potencial de ao se d pela inverso de cargas
eltricas (positivas e negativas) dentro e fora da
membrana do axnio.
Ao chegar nos botes terminais (membrana prsinptica), o impulso eltrico estimula a liberao
de neurotransmissores (substncias qumicas) na
fenda sinptica, os quais iro excitar a membrana
ps-sinptica (neurnio, clula muscular ou
glandular) dando origem atividade eltrica nesta
outra clula (figura 2).
As clulas nervosas estabelecem conexes entre si
de tal maneira que um neurnio pode transmitir a
outros os estmulos recebidos do ambiente,
gerando uma reao em cadeia. Os estmulos so
captados pelos rgos sensoriais. Neles h
dendritos de neurnios especiais (sensitivos ou
Figura 3
34
aferentes) que recebem os estmulos e os transformam em impulsos nervosos.

O neurnio sensitivo leva o impulso at um neurnio de associao no crebro ou na medula.
Da, o impulso passa para outro neurnio (motor ou eferente) que leva a resposta at um
rgo efetor, representado por um msculo ou uma glndula.
Funes Bsicas do Sistema Nervoso
Podemos dizer que o sistema nervoso exerce suas atividades atravs de 3 funes bsicas:
Funo Sensorial
A todo momento nosso sistema nervoso recebe milhares de informaes oriundas de
receptores espalhados por todo nosso corpo, dos mais variados tipos e adaptados a
excitarem-se aos mais variados tipos de estmulos.
Dessa forma, informaes como viso, audio, olfato, tato, gustao constantemente
atingem nosso crebro informando-o do que se passa com o nosso corpo.
Alm das informaes acima, que chegam inclusive nossa conscincia, numerosas
informaes chegam a todo instante e nem sequer atingem reas relacionadas conscincia,
mas informam o sistema nervoso a respeito da situao do corpo a cada momento. Ex.:
Receptores localizados na parede de grandes vasos excitam-se com a distenso dos mesmos,
quimioceptores excitam-se quando certas alteraes qumicas (como reduo da
concentrao de oxignio ocorre no meio ou quando a concentrao de certos ons ultrapassa
certos nveis) ocorrem e enviam tais informaes ao sistema nervoso central, etc.
Funo integrativa
Atravs desta funo o sistema nervoso nos permite processar as informaes recebidas a
cada instante, armazen-las em bancos de memrias ou mesmo utiliz-las associando-as s
novas sensaes recebidas a cada instante. Atravs da funo integrativa o sistema nervoso
tambm nos permite pensar, raciocinar, calcular, planejar, sentirmos emoes, etc.
Funo motora
Com esta funo o sistema nervoso controla nosso corpo, comanda as contraes dos
diversos msculos, controla as secrees das diversas glndulas, o ritmo respiratrio ideal, o
peristaltismo intestinal e muito mais.
Diviso do Sistema Nervoso
O sistema nervoso se divide em duas partes: o sistema nervoso central (SNC) e o sistema
nervoso perifrico (SNP). O SNC uma poro de recepo de estmulos, de comando e
desencadeadora de respostas. o local onde ocorre a tomada de decises e o envio de
ordens. J o SNP est constitudo pelas vias que conduzem os estmulos ao SNC ou que
levam at aos rgos efetuadores as ordens emanadas da poro central.
35
Sistema Nervoso Central (SNC)

Divide-se em encfalo e medula. O encfalo corresponde ao telencfalo (hemisfrios
cerebrais), diencfalo (tlamo e hipotlamo), cerebelo, e tronco ceflico, que se divide em:
bulbo, situado caudalmente; mesencfalo, situado cranialmente; e ponte, situada entre
ambos (figura 4).
Figura 5
Figura 4
Por exercerem funes de extrema importncia, os rgos do SNC so protegidos por

estruturas esquelticas (caixa craniana, protegendo o encfalo; e coluna vertebral,
protegendo a medula - tambm denominada raque) e por membranas denominadas
meninges, situadas sob a proteo esqueltica: dura-mter (a externa), aracnoide (a do
meio) e pia-mter (a interna). Entre as meninges aracnoide e pia-mter, h um espao
preenchido por um lquido denominado lquido cefalorraquidiano ou liquor (figura 5).
No SNC, existem as chamadas substncias cinzenta e branca. A substncia cinzenta
formada pelos corpos dos neurnios e a branca, por seus prolongamentos. Com exceo do
bulbo e da medula, a substncia cinzenta ocorre mais externamente (crtex) e a substncia
branca, mais internamente.
O crebro exerce funes ligadas ao aprendizado e memria. Receptor de estmulos
sensoriais como viso, audio, olfao, tato, gustao, alm de ser responsvel pela fala e
pelos movimentos voluntrios. Ele constitudo por massas de tecido convoluto (enrolado
sobre si) e denso, sendo dividido em duas metades (figura 6) os hemisfrios cerebrais
esquerdo e direito conectadas em sua parte central por fibras nervosas conhecidas como
corpo caloso. Cada hemisfrio cerebral dividido em quatro lobos: o frontal, o parietal, o
occipital e o temporal (figura 7).
Os lobos frontais controlam o comportamento motor especializado: a fala, o humor, o
pensamento e o planejamento do futuro. Na maioria das pessoas, o controle da linguagem
est localizado predominantemente no lobo frontal esquerdo.
Os lobos parietais interpretam os estmulos sensoriais provenientes do restante do corpo e
controlam os movimentos corpreos.
Os lobos occipitais interpretam a viso.
Os lobos temporais geram as recordaes e as emoes. Eles permitem que os indivduos
reconheam outros indivduos e objetos, processem e recordem eventos distantes e iniciem a
comunicao ou as aes.
36
Figura 6
Figura 7
Na base do crebro, encontramos o

tlamo e o hipotlamo (diencfalo
figura 8). Todas as mensagens sensoriais,
com exceo das provenientes dos
receptores do olfato, passam pelo tlamo
antes de atingir o crtex cerebral. Esta
uma regio de substncia cinzenta
localizada entre o tronco enceflico e o
crebro. O tlamo atua como estao
retransmissora de impulsos nervosos para
o crtex cerebral. Ele responsvel pela
conduo dos impulsos s regies
apropriadas do crebro onde eles devem
ser processados. O tlamo tambm est
relacionado
com
alteraes
no
comportamento emocional que decorrem,
no s da prpria atividade, mas tambm
de conexes com outras estruturas do
sistema lmbico (que regula as emoes).
Figura 8
O hipotlamo, tambm constitudo por

substncia cinzenta, o principal centro
integrador das atividades dos rgos viscerais, sendo um dos principais responsveis pela
homeostase corporal. Ele faz ligao entre o sistema nervoso e o sistema endcrino, atuando
na ativao de diversas glndulas endcrinas. o hipotlamo que controla a temperatura
corporal, regula o apetite e o balano de gua no corpo, o sono e est envolvido na emoo e
no comportamento sexual.
Especificamente, as partes laterais parecem envolvidas com o prazer e a raiva, enquanto que
a poro mediana parece mais ligada averso, ao desprazer e tendncia ao riso
(gargalhada) incontrolvel. De um modo geral, contudo, a participao do hipotlamo
menor na gnese (criao) do que na expresso (manifestaes sintomticas) dos estados
emocionais.
Situado atrs do crebro est o cerebelo, que primariamente um centro para o controle dos
movimentos iniciados pelo crtex motor (possui extensivas conexes com o crebro e a
medula espinhal). Como o crebro, tambm est dividido em dois hemisfrios. Porm, ao
contrrio dos hemisfrios cerebrais, o lado esquerdo do cerebelo est relacionado com os
movimentos do lado esquerdo do corpo, enquanto o lado direito, com os movimentos do lado
direito do corpo. Ele tem funo de manter o equilbrio corporal, sendo receptor de estmulos
do labirinto auditivo, percebendo mudanas de altitude e direo. Responsvel tambm pela
propriocepo, motivo pelo qual o indivduo pode perceber onde esto suas pernas e braos
37
mesmo sem precisar v-los. Responsvel por movimentos rotineiros como caminhar,
movimentos sincronizados e pelos movimentos que necessitam uma maior preciso.
O tronco enceflico regula automaticamente outras funes fundamentais do organismo. Ele
auxilia no ajuste da postura, no controle da respirao, do ritmo cardaco, da deglutio, no
controle da velocidade com que o organismo consome os alimentos e no aumento do estado
de viglia em caso de necessidade. Se o tronco enceflico for seriamente lesionado, essas
funes automticas cessam e a morte logo se segue.
A medula espinhal uma estrutura frgil. Tem a forma de um cordo e a poro alongada
do sistema nervoso central, com aproximadamente 40 cm de comprimento que comea na
extremidade do tronco enceflico e continua at praticamente o final da coluna vertebral.
Assim como os ossos do crnio protegem o crebro, a medula espinhal protegida pelas
vrtebras, ossos que formam a coluna vertebral. Ela a principal via de comunicao entre o
crebro e o restante do corpo. A comunicao do crebro com muitas reas do corpo feita
atravs das fibras ascendentes e descendentes da medula espinhal. Cada vrtebra forma
uma abertura entre ela e as vrtebras localizadas imediatamente acima e abaixo. Atravs
dessa abertura emerge um par de nervos espinhais (estudados no sistema nervoso
perifrico) que se ramificam e transmitem mensagens da medula espinhal s partes mais
distantes do corpo. A medula funciona como centro nervoso de atos involuntrios (atos
reflexos) e tambm como veculo condutor de impulsos nervosos. A medula possui dois
sistemas de neurnios: o sistema descendente controla funes motoras dos msculos,
regula funes como presso e temperatura e transporta sinais originados no crebro at seu
destino; o sistema ascendente transporta sinais sensoriais das extremidades do corpo at a
medula e de l para o crebro.
Figura 9
38
Ato Reflexo
Os atos reflexos ou simplesmente reflexos so respostas automticas, involuntrias a um
estmulo sensorial. O estmulo chega ao rgo receptor e enviado medula atravs de
neurnios sensitivos ou aferentes (chegam pela raiz dorsal). Na medula, neurnios
associativos recebem a informao e emitem uma ordem de ao atravs dos neurnios
motores (saem da medula atravs da raiz ventral). Os neurnios motores ou eferentes
chegam ao rgo efetor que realizar uma resposta ao estmulo inicial. Esse caminho seguido
pelo impulso nervoso e que permite a execuo de um ato reflexo chamado arco reflexo.
Todo este maravilhoso equipamento cerebral, ao contrrio do que dizem os cientistas

materialistas, no se autodirige, mas funciona sob o impulso do Ser Espiritual. Esta
ascendncia do esprito sobre o corpo fsico acontece via perispiritual. Neste trnsito, as
energias se adensam e se modelam s necessidades e especificidades de cada meio onde ir
atuar (orgnico ou perispiritual). Desta forma, os impulsos espirituais atravessam os centros
de fora, aqui mais especificamente o coronrio, em direo matria orgnica, ou seja,
ao(s) rgo(s) que se liga(m) a cada centro vital.
O psicossoma, recebendo a energtica proveniente do Esprito, a remete ao centro de fora
coronrio, o qual, metabolizando estas energias as envia em direo glndula pineal que,
por sua vez, comandar os processos cerebrais (em conjunto com o centro de fora frontal) e
endcrinos correspondentes.
O estudo desta funo vital importante para compreendermos de que modo as energias
vitais influenciam e promovem os estados de sade e doena.
Sendo o Esprito a fonte da inteligncia e dos sentimentos, fica claro que dele que partem
todos os impulsos capazes de movimentar o perisprito e o corpo fsico, de vibraes mais
lentas, mais aptos, portanto, para a inter-relao com os campos mais densos. Os impulsos
espirituais (vontades, percepes, sentimentos, emoes, pensamentos, etc.) em forma de
energia, atingem e influem no organismo fsico tendo como intermedirio o psicossoma. O
inverso tambm verdadeiro, ou seja, toda a influncia externa captada pelos sentidos
fsicos chega ao Esprito utilizando o perisprito como meio de acesso. Este, por sua vez,
envia a energia vinda dos campos espirituais para o campo mais denso e recebe deste a
influncia, utilizando os centros de fora (especialmente o coronrio) como processadores da
energia eletromagntica nas suas idas e vindas de um campo a outro a fim de adapt-la ao
meio no qual ter que penetrar conforme esquema abaixo.
39
Impulsos
energticos
do Esprito:
vontades,
percepes,
sentimentos,
emoes e
pensamentos
O Esprito recebe
a energtica do
perisprito e
armazena sob a
forma de
experincias e
aprendizados.
Perisprito:
transforma e
adapta as energias
espirituais atravs
dos centros de
fora, enviando-as
para o corpo fsico
Corpo Fsico:
Transforma os
impulsos recebidos
em aes e
sensaes fsicas
Perisprito:
transforma e
adapta os
impulsos fsicos
atravs dos
centros de
fora, enviandoos para o
Esprito
Corpo Fsico:
Recebe e capta o
exterior atravs
dos sentidos fsicos
O centro coronariano, por sua vez, tem a sua ligao com a glndula pineal, considerada
glndula da vida mental, que coordena e estimula o funcionamento de todo o aparelhamento
fsico atravs dos implementos cerebrais.
Ainda dentro desta funo, os centros de fora funcionam como intermedirios do processo
de bio-plasmagem exercido pelo perisprito para com as clulas fsicas, impondo-lhes, por
ascendncia vibratria e por consistir no automatismo provindo da fonte espiritual, formas e
funes especficas dentro do organismo fsico. Isto conseguido tendo os centros vitais
como canal da informao orientativa provinda dos campos mais sutis do perisprito, que por
sua vez recebe a injuno do Ser Espiritual, apesar de que este processo tambm deva
acontecer, apesar do menor vigor, atravs da ligao celular do corpo fsico - que tambm
so micro-centros vitais com as clulas do psicossoma.
Emitimos a possibilidade de que, nos centros nervosos, particularmente na clula nervosa, a
energtica espiritual vinda do centro (Esprito) espraia-se de modo bem caracterstico. Jorge
Andra, em Correlaes Esprito-Matria. Seguindo este raciocnio, aliado ao fato de que a
estrutura mais sutil que possumos no corpo fsico so os nervos, estes sero os captadores
das energias vindas do perisprito em direo matria para, a partir da, serem distribudas
por todos os rgos sob a forma do conhecido impulso nervoso mantenedor do seu
funcionamento, organizao e vitalizao.
Assim, entendemos que a energia apreendida pelos centros de fora e enviada em direo
matria, sofreria um processo de adensamento pelo prprio centro de fora transformando-a
em substncia que possa ser reconhecida pelo meio material. No campo fsico, ela seria
assimilada no mbito da clula e mais especificamente atravs da estrutura atmica nuclear.
No quadro abaixo podemos ver como as energias, segundo o pensamento do dr. Jorge
Andra, circulam no interior da clula, onde cada organela tem a sua funo especfica tanto
orgnica quanto energeticamente.
40
Resumindo, entendemos que o centro de fora coronrio assimila os fluidos espirituais

necessrios economia fisiopsicossomtica do ser e serve de canal para as influncias do
meio material que so captadas pelos rgos sensoriais e direcionadas para o Esprito,
quintessenciando estes impulsos energticos.
Mais diretamente ligado ao Sistema Nervoso Central temos o centro de fora Frontal ou
Cerebral. Mesmo possuindo alta frequncia, est muito abaixo da do coronrio; situa-se entre
os olhos, na regio conhecida como terceiro olho; administra o sistema nervoso central e
participa de todos os mecanismos que envolvem a inteligncia. Gerencia os sentidos da
viso, audio, tato e olfato. Tambm est ligado glndula hipfise ou pituitria (estudadas
no sistema endcrino mais adiante).
Sistema Nervoso Perifrico (SNP)

Sob o comando do centro de fora umeral, o sistema nervoso perifrico formado por nervos
encarregados de fazer as ligaes entre o sistema nervoso central e o corpo. Juntos, centro
41
de fora e SNP formam o sistema fisioenergtico umeral, do qual faz parte ainda os sistemas
sseo e muscular (que sero estudados mais adiante).
O umeral localiza-se sobre as primeiras vrtebras da poro torcica da coluna.
Estando o umeral relacionado com a medula espinhal, ele exerce significativa influncia
sobre as tenses musculares e na estrutura ssea do corpo. Atua sobre grande parte do
sistema nervoso, tanto na parte motriz quanto na sensitiva. Da, dispersivos gerais feitos com
perpendiculares as mos passando pelos dois lados, frente e costas so muito eficientes
no reequilbrio fsico-espacial do paciente e na sua psi-sensibilidade. Jacob Melo, em
Manual do Passista, pgs. 63 e 64.
O centro de fora umeral tem ainda grande importncia no refluxo fludico e na
movimentao energtica suscitados pelo centro de fora bsico.
-*Os nervos so a reunio de vrias fibras nervosas, que podem ser formadas de axnios ou de
dendritos. As fibras esto reunidas em pequenos feixes; cada feixe forma um nervo. Em
nosso corpo existe um nmero muito grande de nervos. Seu conjunto forma a rede nervosa.
De acordo com sua posio, os nervos que formam o SNP so do tipo cranianos e espinhais.
H ainda os gnglios e as terminaes nervosas.
Nervos cranianos so aqueles localizados e ligados diretamente no encfalo. Ao todo so 12
pares, recebendo nome de acordo com a funo ou distribuio. Exemplo: olfativo, ptico,
motor ocular comum e etc..
Nervos espinhais so do tipo misto, esto
localizados ao longo da coluna vertebral, aos
pares, e ligados medula espinhal. So 31
pares que iro trazer todo o estmulo
nervoso do corpo at a substncia cinzenta
da medula.
Os gnglios so formados pelo conjunto de
corpos neuronais que se encontram no curso
dos nervos.
Os nervos localizados na face anterior
(ventral) da medula espinhal, denominados
nervos motores, transmitem informaes do
crebro aos msculos (figura 10).
Figura 10
Os nervos da face posterior (dorsal) da medula espinhal, denominados nervos sensoriais,

transmitem informaes sensoriais das partes distantes do corpo ao crebro (figura10).
Com base na sua estrutura e funo, o sistema nervoso perifrico subdivide-se em duas
partes: o sistema nervoso somtico e o sistema nervoso autnomo ou de vida vegetativa.
As aes voluntrias resultam da contrao de msculos estriados esquelticos, que esto
sob o controle do sistema nervoso perifrico voluntrio ou somtico. J as aes involuntrias
resultam da contrao das musculaturas lisa e cardaca, controladas pelo sistema nervoso
perifrico autnomo, tambm chamado involuntrio ou visceral.
O SNP Voluntrio ou Somtico tem por funo reagir a estmulos provenientes do ambiente
externo. Ele constitudo por fibras motoras que conduzem impulsos do sistema nervoso
central aos msculos esquelticos. O corpo celular de uma fibra motora do SNP voluntrio
fica localizado dentro do SNC e o axnio vai diretamente do encfalo ou da medula at o
rgo que inerva.
O SNP Autnomo ou Visceral, como o prprio nome diz, funciona independentemente de
nossa vontade e tem por funo regular o ambiente interno do corpo, controlando a atividade
dos sistemas digestrio, cardiovascular, excretor e endcrino. Ele contm fibras nervosas que
conduzem impulsos do sistema nervoso central aos msculos lisos das vsceras e
musculatura do corao.
42
O sistema nervoso autnomo ainda divide-se em sistema nervoso simptico e sistema

nervoso parassimptico. De modo geral, esses dois sistemas tm funes contrrias
(antagnicas). Um corrige os excessos do outro. Por exemplo, se o sistema simptico acelera
demasiadamente as batidas do corao, o sistema parassimptico entra em ao, diminuindo
o ritmo cardaco.
Estes dois sistemas orgnicos, simptico e parassimptico, fazem parte, respectivamente,
dos sistemas fisioenergticos gstrico e cardaco.
O centro de fora cardaco de frequncia mediana e situa-se sobre o msculo cardaco. J o
gstrico de frequncia baixa e localiza-se na linha mediana sobre a regio do estmago.
Continuaremos estudando estes centros de fora mais abaixo.
O SNP autnomo simptico, de modo geral, estimula aes que mobilizam energia,
permitindo ao organismo responder a situaes de estresse. Por exemplo, o sistema
simptico responsvel pela acelerao dos batimentos cardacos, pelo aumento da presso
arterial, da concentrao de acar no sangue e pela ativao do metabolismo geral do
corpo.
J o SNP autnomo parassimptico estimula principalmente atividades relaxantes, como as
redues do ritmo cardaco e da presso arterial, entre outras.
Em situaes de estresse profundo e prolongado, os centros de fora gstrico e cardaco
esto profundamente lesados devido a uma atividade excessiva de ambos que tentam
manter o organismo fsico em ordem, atravs do sistema nervoso autnomo. O centro
gstrico o centro vital por excelncia, sendo, normalmente, a mais ativa usina de fluidos
vitais para exteriorizao, sendo tambm conhecido como centro de cura.
Figura
11
43
rgos dos sentidos

Os sentidos fundamentais do corpo humano - viso, audio, tato, gustao ou paladar e
olfato - constituem as funes que propiciam o nosso relacionamento com o ambiente. Essas
percepes, no s externas como tambm internas, contribuem para a nossa sobrevivncia
e integrao com o ambiente em que vivemos.
Existem determinados receptores, altamente especializados, capazes de captar estmulos
diversos. Tais receptores, chamados receptores sensoriais, so formados por clulas nervosas
capazes de traduzir ou converter esses estmulos em impulsos nervosos que sero
processados e analisados em centros especficos do sistema nervoso central, onde ser
produzida uma resposta (voluntria ou involuntria).
Dessa maneira:
Pelo tato - sentimos o frio, o calor, a presso atmosfrica, etc.;
Pela gustao - identificamos os sabores;
Pelo olfato - sentimos o odor ou cheiro;
Pela audio - captamos os sons;
Pela viso - observamos as cores, as formas, os contornos, etc.
Portanto, em nosso corpo os rgos dos sentidos esto encarregados de receber estmulos
externos. Esses rgos so:
A pele - para o tato;
A lngua - para a gustao;
As fossas nasais - para o olfato;
Os ouvidos - para a audio e equilbrio;
Os olhos - para a viso.
O centro de fora frontal quem gerencia os implementos cerebrais, sendo responsvel pelos
sentidos da viso, audio, tato e olfato. Sabemos que ver, ouvir, sentir e cheirar so
capacidades inerentes ao Esprito, pois o corpo fsico, no tendo vida, no pode exercer estas
funes. Os rgos dos sentidos fsicos so receptores de estmulos materiais que tornam
localizadas as funes sensoriais as quais, no Esprito, no se encontram circunscritas, mas
distribudas em todo o seu ser. Os estmulos captados pelos rgos dos sentidos,
decodificados e interpretados nas regies enceflicas adequadas, so transferidos,
energeticamente, para o centro de fora frontal o qual os processa, enviando-os, via
perispiritual, at o Esprito, sede da inteligncia.
Este centro vital ainda responsvel pelos fenmenos de vidncia, audincia e intuio, alm
de participar dos processos hipnticos e de regresso de memria. responsvel ainda pela
exteriorizao do ectoplasma nos fenmenos de materializao e de efeitos fsicos.
II. SISTEMA ENDCRINO (HORMONAL)

Os sistemas endcrino e nervoso atuam na coordenao e regulao das funes corporais.
Enquanto as mensagens nervosas so de natureza eletroqumica, as mensagens transmitidas
pelo sistema endcrino tm natureza qumica os hormnios. Estes so substncias
produzidas pelas glndulas endcrinas e se distribuem pelo sangue, modificando o
funcionamento de outros rgos, denominados rgos-alvo.
Depois que um hormnio liberado na corrente sangunea, no h como apressar sua
remoo, ele continua agindo enquanto estiver circulando.
Os hormnios influenciam praticamente todas as funes dos demais sistemas corporais.
Frequentemente, o sistema nervoso interage com o endcrino, formando mecanismos
reguladores bastante precisos. O sistema nervoso pode fornecer ao endcrino a informao
44
sobre o meio externo, ao passo que o sistema endcrino regula a resposta interna do
organismo a esta informao.
Todo este funcionamento parte do comando espiritual que, atravs do psicossoma ou
perisprito, comanda energeticamente o corpo fsico, tendo como vias ou canais de seleo e
distribuio os centros de fora e os ndis. Deste modo, cada centro de fora tem a sua
respectiva glndula endcrina a qual controla, influencia e vitaliza.
Hipotlamo
Pineal
Hipfise
Figura 12
Paratireoide
s
Tireoide
Timo
Suprarrenais
Pncreas
Ovrios
Testculos
As Glndulas Endcrinas
O sistema endcrino no um sistema anatmico bem definido; composto por vrias
glndulas que esto localizadas em variados lugares (figura 12). Vejamos a seguir onde se
localizam essas glndulas e quais os hormnios que produzem.
Pineal ou Epfise
A glndula pineal ou epfise, na espcie humana, ocupa uma posio central em relao aos
rgos nervosos. Mede menos de 1 cm, sendo o peso mdio de 0,16 gr.
Sua configurao na criana assemelha-se a uma pinha, por isso o nome, tornando-se
achatada no adulto, podendo ter forma triangular ou ovalar. De cor rsea.
Ativa o funcionamento das glndulas sexuais, atua sobre a hipfise e sobre o crtex da
supra-renal, clareia a pele e mantm a presso sangunea equilibrada.
A glndula pineal est interligada com todo o setor glandular do organismo. Ainda difcil
estabelecer as relaes exatas entre a pineal e as demais glndulas, embora possamos
asseverar, pelos trabalhos e observaes conjuntas, que a pineal seria realmente a
orientadora da cadeia glandular, comunicando-se com as demais glndulas direta ou
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indiretamente, tendo na hipfise o grande campo de suas expanses com o organismo

inteiro. Podendo ento supor que seria a neuro-hipfise mais precisamente, a zona por
intermdio da qual a pineal orientaria todo seu trabalho no equilbrio endcrino.
A existncia de numerosos centros ligados funo pineal d-nos a impresso de no se
tratar to-somente de estaes de comando, e sim de elementos com funes variadas ora
como excitantes funcionais, ora como reguladores e mesmo como desligadores de circuitos.
lgico que existem variabilidades de excitaes na ativao de determinados setores, de
acordo com as necessidades orgnicas da frmula hormnica individual.
Desse modo, percebemos que a glndula pineal estaria altamente comprometida com
inmeros departamentos orgnicos, inclusive aqueles que orientam e controlam as funes
psquicas. As citaes feitas acima, calcadas em trabalhos judiciosos de histofisiologia, falamnos do imenso e real valor que a glndula pineal diretamente desempenha nas mais altas
funes da esfera orgnica.
Pinea
l
Hipfis
e
Figura 13
Hipotlam
o
Comentamos, anteriormente, acerca da relao existente entre o centro vital coronrio e a

glndula pineal a qual exerce influncia diretamente ou no sobre as demais glndulas. Alm
disto, recentes pesquisas tm demonstrado o comprometimento desta glndula com a
mediunidade. Sendo esta ltima, segundo as lies de Allan Kardec, orgnica, estaria situada
em algum rgo ou setor do corpo fsico. E pelo que os estudos mostram, a mediunidade
uma funo exercida pela glndula pineal. O centro de fora coronrio, servindo de elemento
de interao entre o espiritual e o material captando a influenciao espiritual nos
mecanismos da mediunidade, propicia a sintonia, a aproximao e o contato com os
Espritos. O resultado proveniente deste mecanismo se manifesta no corpo fsico atravs da
interligao entre este centro vital e a glndula pineal, que por sua vez comandaria os
demais implementos enceflicos envolvidos na modalidade medinica especfica.
Hipfise ou Pituitria
Esta glndula, situada na base do encfalo, em uma cavidade do osso esfenoide chamada
tela trcica, sofre a influncia e est subordinada ao centro de fora frontal.
Nos seres humanos tem o tamanho aproximado de um gro de ervilha. Alguns dos seus
hormnios, alm de exercerem efeitos sobre rgos no-endcrinos, regulam vrias
glndulas endcrinas e afetam certo nmero de atividades corpreas. A hipfise divide-se
em: o lobo posterior (ou neuro-hipfise) e o lobo anterior (ou adeno-hipfise):
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a) Neuro-hipfise
Trata-se de uma invaginao do tecido nervoso da regio do hipotlamo. Este segmento no
produz hormnios, apenas libera na circulao dois hormnios sintetizados pelo hipotlamo
(SNC), ou seja, o hipotlamo produz e o lobo posterior estoca e secreta (figura 14).
Os hormnios
hipfise so:
armazenados
pela
neuro-
Ocitocina: age sob a musculatura lisa

do tero, fazendo com que ela se
contraia na hora do parto. Tambm
tem ao sobre os ductos das
glndulas
mamrias
facilitando
a
ejeo do leite.
Hormnio antidiurtico (ADH): age nos
rins aumentando a permeabilidade dos
mesmos gua. Desta maneira reduz
a quantidade de urina, hidratando o
organismo. A quantidade de ADH
liberado pela hipfise depende do
estado de hidratao do organismo.
Figura 14
b) Adeno-hipfise
a poro anterior da hipfise; ela produz
os seus prprios hormnios e os secreta na corrente sangunea. So eles:
Somatotrfico ou Hormnio do Crescimento (GH): responsvel pelo crescimento

corporal aumentando o tamanho de todos os rgos, provocando o crescimento sseo,
aumentando a formao proteica.
Prolactina: age sobre os ovrios impedindo a fertilidade e estimula a produo de leite

na mulher.
Adrenocorticotrfico (ACTH): controla a produo e a secreo de hormnios do crtex

das supra-renais.
Folculo Estimulante (FSH): estimula o crescimento do folculo ovariano nas mulheres,

e da espermatognese nos homens (um processo que tambm requer a ao da
testosterona).
Luteinizante (LH): ativa as glndulas sexuais femininas e masculinas, produzindo

estrgeno, progesterona e testosterona.
Tireotrfico (TSH): regula a funo da glndula tireoide, promovendo a produo e

secreo dos hormnios da tireoide.
Tireoide
Esta glndula, assim como as paratireoides e o timo fazem parte do sistema fisioenergtico
larngeo juntamente com o sistema respiratrio e o sistema linftico (estudados mais
adiante).
O centro de fora larngeo considerado o terceiro centro de mais alta frequncia e localizase sobre a laringe (garganta) e controla, tambm, o processo digestivo inicial. considerado
o centro da vontade, da expresso e da criatividade.
A tireoide tem tamanho mdio e tem formato parecido com o de uma borboleta, uma vez que
possui dois lobos ligados por um istmo. Fica localizada na parte anterior do pescoo, abaixo
da laringe e frente da traqueia. Produz os hormnios T3, T4 e Calcitonina.
T4 (Tiroxina) e T3 (Triiodotironina): atuam aumentando a atividade metablica, e a

produo destes estimulada pelo TSH hipofisrio. Ambos contm iodo na sua
frmula qumica.
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Calcitonina: promove a deposio de clcio nos ossos.
Paratireoides
So quatro pequeninas glndulas localizadas nos ngulos posteriores da tireoide e que
produzem como hormnio o paratormnio, cuja ao est relacionada ao metabolismo do
clcio (age promovendo a absoro de clcio no intestino, a reabsoro nos rins e promove a
reabsoro de clcio dos ossos para o sangue). O paratormnio eleva as taxas sanguneas de
clcio.
Timo
Situa-se na parte ntero-superior do mediastino, frente do corao. Ele grande no beb
recm-nascido, e atinge seu tamanho mximo durante a puberdade, mas no desaparece no
adulto, apenas diminui de volume. uma glndula necessria no incio da vida para o
desenvolvimento adequado do sistema de defesa do organismo (sistema imune) produzindo
hormnios que promovem a maturao de linfcitos nos rgos linfoides (bao, linfonodos).
Esta glndula, alm de ser gerenciada pelo centro de fora larngeo, tambm mantm ligao
com o centro de fora cardaco.
Supra-Renais ou Adrenais
Ficam localizadas acima dos rins. Cada supra-renal formada por uma poro interna
(medula) e uma poro externa (crtex).
O crtex adrenal produz os seguintes hormnios:
a) Cortisol: ajuda no controle dos nveis de glicose no sangue, aumenta a queima de
gorduras e protenas para produo de energia e aumenta na vigncia de estresse (como, por
exemplo, na presena de febre, doenas graves e acidentes com trauma).
b) Aldosterona: controla o volume de sangue e ajuda a regular a presso arterial, agindo nos
rins para estimul-los a reter sdio e gua.
c) Andrgenos: importantes para algumas caractersticas sexuais secundrias, tanto em
mulheres como em homens.
A medula est funcionalmente relacionada ao SNA, segregando hormnios adrenalina e
noradrenalina em resposta estimulao simptica.
a) Adrenalina: importante na adaptao do corpo diante de situaes que requeiram esforo
ou emergncias (mecanismo de fuga ou luta). Eleva o metabolismo em at 100%,
aumentando a excitabilidade e atividades em todo o organismo.
b) Noradrenalina: tem praticamente os mesmos efeitos da adrenalina, porm seus efeitos
duram at 10 vezes mais, por ser lentamente eliminada.
As supra-renais tm relao com o centro de fora gstrico, mas tambm se ligam ao centro
vital esplnico.
Pncreas
uma glndula grande, localizada no abdome, atrs do estmago, cuja funo ajudar a
manter os nveis normais de acar (glicose) no sangue. O pncreas secreta a insulina, que
um hormnio que controla a passagem da glicose do sangue para o interior das clulas, onde
ser usada para a produo de energia. O pncreas tambm secreta o glucagon, que
aumenta o nvel de glicose no sangue quando este se encontra baixo demais. O glucagon faz
com que o fgado libere glicose no sangue.
O centro de fora gstrico est ligado a esta glndula enquanto auxiliar da digesto (visto
mais adiante), e ao centro de fora esplnico na sua funo hormonal.
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Ovrios
So glndulas localizadas no abdome inferior das mulheres, responsveis pela produo dos
dois mais importantes hormnios sexuais femininos: o estrgeno e a progesterona. Esses
hormnios so responsveis pelo desenvolvimento e a manuteno dos caracteres sexuais
secundrios femininos (o crescimento das mamas, o aparecimento dos ciclos menstruais, a
distribuio de gordura corporal tpica). Tambm so fundamentais para a reproduo, pois
controlam o ciclo menstrual (junto com o LH e o FSH), liberam vulos ciclicamente (ovulao)
e ajudam a criar as condies necessrias para a gestao.
Tanto os ovrios quanto os testculos so glndulas que fazem parte do sistema
fisioenergtico gensico. Desta forma, so controladas pelo centro vital gensico, situado
sobre a regio genital. o centro procriador, exercendo singular administrao nos processos
genticos e de vida animal.
Por ser de baixssima frequncia, elabora densos campos fludicos que, quando bem
canalizados, podem propiciar vigorosos potenciais energticos no campo do amor e da
criatividade. Suas energias podem ser canalizadas para atividades intelectuais, culturais ou
esportivas. J no campo medinico, libera fluidos de vigorosa atrao magntica. No sentido
magntico, grande usinador de fluidos densos.
Testculos
Os homens possuem duas glndulas reprodutivas gmeas, chamadas testculos, que
produzem o hormnio sexual masculino, a testosterona. A testosterona responsvel pelo
aparecimento, na puberdade, das caractersticas sexuais secundrias do sexo masculino
(aumento de massa muscular, barba, engrossamento da voz, crescimento dos rgos
genitais e produo de espermatozoides), e pela sua manuteno na vida adulta. Os
testculos tambm so o local de produo dos espermatozoides, as clulas reprodutoras
masculinas.
III. SISTEMA RESPIRATRIO
Figura 15
o conjunto de rgos responsveis pela entrada e

sada de ar do nosso organismo. Faz as trocas gasosas
do organismo com o meio ambiente, trocando
oxignio (inspirado) por gs carbnico (trazido pelo
sangue que chega aos pulmes, resultado do
metabolismo celular, como veremos mais adiante).
Esse processo conhecido como hematose e acontece
nos pulmes, mais especificamente nos alvolos.
O sistema respiratrio administrado pelo centro de
fora larngeo, tanto quanto a fonia e a presso
arterial.
No campo medinico, este centro de fora tem
presena marcante nos fenmenos de psicofonia e de
induo, sem falar na pujana de sua atividade
exteriorizadora de ectoplasma. Na tcnica curativa de
insuflao ou sopro magntico, ele o responsvel
pela emisso do fluido vital. Da a sua ligao com a
respirao humana.
A funo do sistema respiratrio basicamente

garantir as trocas gasosas com o meio (hematose),
mas tambm ajuda a regular a temperatura corprea,
o ph do sangue e liberar gua. Seus componentes principais so as vias respiratrias
(cavidades nasais, faringe, laringe, traqueia) e os pulmes (brnquios, bronquolos,
alvolos).
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As trocas gasosas so feitas atravs da difuso entre as diferentes concentraes de gases

dentro e fora do sangue. A inspirao e expirao so processos passivos dos pulmes j que
eles no se movimentam, isso fica a cargo do diafragma e da caixa torcica que mudam de
forma fazendo o ar penetrar neles.
O oxignio inspirado passa pelas vias respiratrias onde filtrado, umedecido e aquecido, da
seguindo para os pulmes, atravs dos brnquios, bronquolos (que so ramificaes de
brnquios), depois alvolos, que onde ocorre a troca pelo gs carbnico e depois este
segue o caminho inverso para fora do corpo.
A respirao um processo automtico controlado pelo bulbo (que controla a amplitude e
frequncia da respirao).
O bulbo um rgo que se relaciona energeticamente com o centro de fora umeral, o qual
mantm uma certa subordinao ao larngeo.
IV. SISTEMA CIRCULATRIO

percorrido pelo sangue atravs das artrias, das veias e dos capilares. Este trajeto comea
e termina no corao. O aparelho circulatrio responsvel pelo fornecimento de oxignio,
substncias nutritivas e hormnios aos tecidos; alm disso, tambm exerce a funo de
transportar os produtos finais do metabolismo (excretas como CO2 e ureia) at os rgos
responsveis por sua eliminao (pulmes, rins).
A circulao sangunea faz parte do sistema fisioenergtico cardaco, do qual participam o
centro de fora cardaco, o sistema circulatrio e a glndula timo.
Este centro de fora de fundamental importncia na administrao dos campos emocionais,
sendo o centro do sentimento. Por isso, no campo medinico o responsvel pela captao
das emoes dos Espritos comunicantes. Por ser centro de vibrao intermediria, protege
os centros superiores de fluidos muito densos ou volumosos vindos dos centros inferiores. Na
assimilao de energias, faz o papel de adaptador das energias mais sutis ou das mais
densas. Magneticamente falando, este centro de fora usina fluidos sutis e dota os fluidos
espirituais de "cola psquica".
Para entendermos o que seja "cola psquica", vejamos o que diz Jacob Melo em Cure-se e
Cure pelos Passes: (...) certos componentes ou atribuies dos centros vitais se fazem
repercutir nos fluidos vitais como verdadeiros campos de imantao, os quais se
responsabilizam pelo aprisionamento de determinadas cargas fludicas que, sem esses
campos, facilmente se desestabilizariam e se disseminariam aleatoriamente no cosmo
organo-perispiritual para onde foi dirigido ou transferido, onde, por no encontrar campos
prprios e equivalentes para atender s leis das afinidades fludicas, perderiam-se.
Desta forma, ao aplicar o passe, o passista produz, reproduz ou ativa esses campos de
imantao que impregnam os fluidos doados, ou seja, que lhes atravessam os centros de
fora, dotando-os da capacidade de estabilizarem-se no corpo do paciente devido a uma
melhor aderncia.
J o paciente, possuindo a mesma estrutura de centros de fora, tem a mesma disposio s
que esses mesmos campos teriam uma funo diferenciada, permitindo a assimilao,
distribuio, localizao e/ou fixao dos fluidos recebidos nas zonas ou periferias onde sejam
requisitados, a exemplo do sistema imunolgico do corpo humano.
Isto se d porque o paciente, embora igualmente possuindo campos de imantao, nem
sempre possui o esgaramento vital requerido e, dessa forma, torna-se frgil para reter, por
si s, o novo campo fludico a que estaria sendo submetido (o dos fluidos espirituais, muito
sutis), se no houvesse a presena do passista. (...) O paciente, por sua posio passiva de
recebedor, normalmente est carecente desse poder, pelo que o trnsito das energias
espirituais pelo passista d ao fluido espiritual um incremento no seu campo de afinidade
fludica, assim favorecendo estabilidade e manuteno dos fluidos espirituais que lhe so
doados. Jacob Melo, em Cure-se e Cure pelos Passes, cap. 30, pgs. 279 e seguintes.
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A circulao sangunea tambm tem ligao com o centro de fora bsico ou coccgeo, no que
se refere ao retorno do sangue venoso ao corao, o qual faz uma como que limpeza
levando gs carbnico para ser eliminado pelas vias respiratrias (na expirao).
Vasos sanguneos
So tubos pelos quais o sangue circula por todo o corpo. H trs tipos principais: as artrias,
que levam sangue do corao ao corpo; as veias, que o reconduzem ao corao; e os
capilares, que ligam artrias e veias. Em um circuito completo, o sangue passa pelo corao
duas vezes: primeiro rumo ao corpo (para nutrir todas as clulas); depois rumo aos pulmes
(para realizar a hematose troca gasosa).
O Corao
O corao um rgo oco, que se apresenta como uma bomba muscular, cuja funo
primria impulsionar o sangue, para todas as partes do corpo por um sistema fechado de
vasos sanguneos. O corao est situado na cavidade torcica entre os pulmes num espao
denominado mediastino, ligeiramente deslocado para a esquerda.
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Em uma pessoa adulta, tem o tamanho aproximado de um punho fechado e pesa cerca de
400 gramas. O corao humano apresenta quatro cavidades: duas superiores, denominadas
trios e duas inferiores, denominadas ventrculos. O trio direito comunica-se com o
ventrculo direito atravs da vlvula tricspide. O trio esquerdo, por sua vez, comunica-se
com o ventrculo esquerdo atravs da vlvula bicspide ou mitral. A funo das vlvulas
cardacas garantir que o sangue siga uma nica direo, sempre dos trios para os
ventrculos.
As cmaras cardacas contraem-se e dilatam-se alternadamente 70 vezes por minuto, em
mdia. O processo de contrao de cada cmara do miocrdio (msculo cardaco) denominase sstole. O relaxamento, que acontece entre uma sstole e a seguinte, a distole.
Os vasos da base do corao e os Circuitos
Sanguneos (Pulmonar e Sistmico)
Veias cavas inferior e superior: trazem o sangue
venoso do corpo para o trio direito;
Tronco pulmonar: subdivide-se em artrias
pulmonares direita e esquerda. Levam o sangue
venoso do ventrculo direito para os pulmes
para que acontea a hematose;
Veias pulmonares (2 direitas e 2 esquerdas):
trazem o sangue arterial (oxigenado) dos
pulmes para o trio esquerdo;
Artria aorta: sangue arterial do ventrculo
esquerdo para o corpo.
A circulao sangunea humana pode ser dividida
em dois grandes circuitos: um leva sangue aos
pulmes, para oxigen-lo, e outro leva sangue
oxigenado a todas as clulas do corpo. Por isso se
diz que nossa circulao dupla. O trajeto corao
(ventrculo direito) - pulmes - corao (trio
esquerdo) denominado Circulao Pulmonar ou
Pequena Circulao.
O trajeto corao (ventrculo esquerdo) - sistemas
corporais - corao (trio direito) denominado
Circulao Sistmica ou Grande Circulao.
Circulao pulmonar: Ventrculo direito - artria pulmonar pulmes - veias pulmonares trio esquerdo.
Circulao sistmica: Ventrculo esquerdo - artria aorta - sistemas corporais - veias cavas trio direito.
O sangue
formado por uma parte lquida (plasma) e por parte slida, que so os elementos figurados
(hemcias ou glbulos vermelhos - transporte de gases; leuccitos ou glbulos brancos defesa do organismo; plaquetas - coagulao sangunea).
Hematopoese o processo de formao, maturao e liberao na corrente sangunea das
clulas do sangue. O tecido conjuntivo hematopotico produtor das duas linhagens de
glbulos: leuccitos e hemcias. Esse tecido aparece no bao, no timo e nos ndulos
linfticos, recebendo o nome de tecido linfoide (ser visto adiante). No interior da medula
ssea vermelha, esse tecido chamado mieloide, ocupando os espaos entre lminas sseas
que formam o osso esponjoso (estudado mais frente).
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Eritrcitos (glbulos vermelhos ou hemcias) 4,3 5,8 milhes: transporte de oxignio dos
pulmes para os tecidos e auxlio no transporte do gs carbnico. So produzidos no interior
dos ossos, a partir de clulas da medula ssea vermelha.
Leuccitos (glbulos brancos) 5 10 mil: so clulas especializadas na defesa do organismo,
combatendo vrus, bactrias e outros agentes invasores que penetram no corpo.
Plaquetas (trombcitos): so minsculos discos redondos ou ovais, de cerca de 2 mm de
dimetro que participam do processo de coagulao sangunea e na homeostase.
Representam fragmentos de clulas brancas extremamente grandes formadas na medula
ssea. A concentrao normal de plaquetas no sangue situa-se em torno de 200.000 a
400.000 por mililitro de sangue.
V. SISTEMA DIGESTRIO
O sistema digestrio formado por um longo tubo musculoso que se estende da boca at o
nus. responsvel pela recepo dos alimentos, sua degradao em nutrientes (um
processo denominado digesto), a absoro de nutrientes para o interior da corrente
sangunea e a eliminao das partes no digerveis dos alimentos do organismo. O trato
digestivo constitudo pela boca, faringe (garganta), esfago, estmago, intestino delgado,
intestino grosso e nus. A esse sistema esto associados rgos e glndulas que participam
da digesto e esto localizados fora do trato digestivo: as glndulas salivares, o pncreas, o
fgado e a vescula biliar.
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O centro de fora gstrico o responsvel pelos processos digestivos e grande parte do

metabolismo, atuando vigorosamente sobre o estmago. o controlador do alimento
material e tambm fludico que entra pelo organismo. No campo magntico, usina a maior
quantidade de fluido vital que o organismo normalmente produz para a automanuteno,
doao e exteriorizao. Assim, nos trabalhos de passe ser o centro de maior doao
fludica. J no aspecto medinico, fornece campo de atrao a Espritos sofredores e de densa
vibrao.
O sistema digestrio responsvel por seis processos bsicos:
Ingesto de alimentos;
Movimento do alimento ao longo do tubo digestivo;
Preparao mecnica do alimento para a digesto;
Digesto qumica dos alimentos;
Absoro do alimento digerido para os sistemas circulatrio e linftico;Eliminao das

substncias no digerveis e restos metablicos do corpo, pela defeco.
Anatomia e fisiologia do sistema digestivo

Boca: abertura pela qual o alimento entra no tubo digestivo. A se encontram, dentre
outras estruturas, os dentes e a lngua, que preparam o alimento para a digesto por meio
da mastigao (funo mecnica). Na boca tambm se inicia a ao de enzimas (funo
qumica) que iniciaro a degradao dos alimentos em partculas menores facilitando sua
absoro pelas clulas.
Faringe: um canal de passagem e contraes musculares na deglutio. Situada no final
da cavidade bucal, um canal comum aos sistemas digestrio e respiratrio: por ela
passam o alimento, que se dirige ao esfago, e o ar, que se dirige laringe. Durante a
mastigao, a epiglote fecha-se ao mesmo tempo em que a zona posterior do palato mole
(cu da boca) eleva-se, evitando que os alimentos subam at o nariz.
Esfago: um canal muscular com paredes delgadas revestido por uma membrana mucosa
que conecta a faringe (garganta) com o estmago. Os alimentos so impulsionados para
baixo atravs do esfago por ondas de contraes e relaxamentos musculares rtmicos,
que so denominados movimentos peristlticos. Localiza-se entre os pulmes, atrs do
corao, e atravessa o msculo diafragma, que separa o trax do abdome. O bolo
alimentar leva de 5 a 10 segundos para percorr-lo.
Estmago: um rgo muscular e sua forma lembra uma bolsa; est localizado no lado
esquerdo do abdome, logo abaixo das ltimas costelas. Esse rgo liga o esfago ao
intestino delgado. Sua funo principal a preparao mecnica e qumica dos alimentos.
O estmago produz o suco gstrico, um lquido altamente cido, que dissolve os
alimentos, auxiliando a fragmentao mecnica iniciada pela mastigao. O estmago tem
trs funes mecnicas bsicas. A primeira, como reservatrio do alimento, funo
realizada pela parte superior do estmago que relaxa sua musculatura e aumenta sua
capacidade. A segunda funo realizada pela parte inferior do estmago misturando os
alimentos com o suco digestivo produzido pelo estmago. E finalmente a terceira a de
liberar os alimentos (esvaziamento gstrico), j parcialmente digeridos para o intestino
delgado. Este processo ocorre lentamente. O bolo alimentar pode permanecer no
estmago por at quatro horas ou mais e, ao se misturar ao suco gstrico, auxiliado pelas
contraes da musculatura estomacal, transforma-se em uma massa cremosa acidificada e
semilquida, o quimo.
Intestino delgado: um tubo com pouco mais de 6 m de comprimento por 4 cm de
dimetro e pode ser dividido em trs regies: duodeno (cerca de 25 cm), jejuno (cerca de
5 m) e leo (cerca de 1,5 cm). A poro superior ou duodeno tem a forma de ferradura e
compreende o piloro, esfncter muscular da parte inferior do estmago pela qual este
esvazia seu contedo no intestino. A digesto do quimo ocorre predominantemente no
duodeno e nas primeiras pores do jejuno. No duodeno atua tambm o suco pancretico,
produzido pelo pncreas, que contm diversas enzimas digestivas. Outra secreo que
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atua no duodeno a bile, produzida no fgado e armazenada na vescula biliar. A bile tem
a funo de fragmentar as gotas de gorduras em milhares de microgotculas. No intestino,
as contraes rtmicas e os movimentos peristlticos das paredes musculares,
movimentam o quimo, ao mesmo tempo em que este atacado pela bile, enzimas e
outras secrees, sendo transformado em quilo. A absoro dos nutrientes ocorre em
regies do jejuno e do leo. A superfcie interna, ou mucosa, dessas regies, apresenta,
alm de inmeros dobramentos maiores, milhes de pequenas dobras (4 a 5 milhes),
chamadas vilosidades, aumentando a superfcie de absoro intestinal. As membranas das
prprias clulas do intestino apresentam, por sua vez, dobrinhas microscpicas
denominadas microvilosidades. O intestino delgado tambm absorve a gua ingerida, os
ons e as vitaminas.
Intestino grosso: mede cerca de 1,5 m de comprimento e divide-se em ceco, clon
ascendente, clon transverso, clon descendente, clon sigmoide e reto. A sada do reto
chama-se nus e fechada por um msculo que o rodeia, o esfncter anal. Glndulas da
mucosa do intestino grosso secretam muco, que lubrifica as fezes, facilitando seu trnsito
e eliminao pelo nus. Numerosas bactrias vivem em mutualismo no intestino grosso.
Seu trabalho consiste em dissolver os restos alimentcios no assimilveis, reforar o
movimento intestinal e proteger o organismo contra bactrias estranhas, geradoras de
enfermidades. O intestino grosso no possui vilosidades nem secretam sucos digestivos,
normalmente s absorve gua, cloro e sdio em quantidade bastante considerveis. Como
o intestino grosso absorve muita gua, o contedo intestinal se condensa at formar
detritos inteis, que so evacuados.
O processo digestivo que ocorre da boca at o esfago, ou seja, a digesto inicial, de
responsabilidade do centro de fora larngeo, enquanto que a digesto propriamente dita fica
a cargo do centro vital gstrico.
rgos acessrios
1. Glndulas salivares: A presena do alimento na boca estimula as glndulas salivares a
secretarem a saliva, que dilui o bolo alimentar e ajuda na mastigao, iniciando, assim, a
digesto. Trs tipos de glndulas salivares lanam sua secreo na cavidade bucal: partida,
submandibular e sublingual.
2. Pncreas: uma glndula mista (funo endcrina e excrina), de mais ou menos 15 cm
de comprimento e de formato triangular, localizada transversalmente sobre a parede
posterior do abdome, na ala formada pelo duodeno, sob o estmago.
O pncreas comporta dois rgos: pncreas excrino e o endcrino. O pncreas excrino
produz enzimas digestivas, em estruturas reunidas denominadas cinos. Os cinos
pancreticos esto ligados atravs de finos condutos, por onde sua secreo levada at um
condutor maior, que desemboca no duodeno, durante a digesto. O pncreas endcrino
secreta os hormnios insulina e glucagon, que j foram abordados no sistema endcrino.
3. Fgado: alm de ser o maior rgo interno, ainda um dos mais importantes. a mais
volumosa de todas as vsceras, pesa cerca de 1,5 kg no homem adulto, e na mulher adulta
mais ou menos 1,2 kg. constitudo por milhes de clulas, chamadas de hepatcitos. A
cada clula cabe a produo de diversas substncias essenciais para o equilbrio do
organismo humano. Recebe o sangue venoso que vem da maior parte do trato gastrintestinal
atravs de uma grande veia: a veia porta. Tem cor arroxeada, superfcie lisa e recoberta por
uma cpsula prpria. Est situado no quadrante superior direito da cavidade abdominal (lado
direito abaixo do diafragma).
As clulas hepticas ajudam o sangue a assimilar as substncias nutritivas j que o fgado
recebe o sangue rico em nutrientes dissolvidos e absorvidos no intestino e a excretar os
materiais residuais e as toxinas, bem como esteroides, estrgenos e outros hormnios.
O fgado um rgo muito verstil. Armazena glicognio, ferro, cobre e vitaminas. Produz
carboidratos a partir de lipdios ou de protenas, e lipdios a partir de carboidratos ou de
protenas. Sintetiza tambm o colesterol e purifica muitos frmacos e muitas outras
substncias.
55
Responsvel por mais de 400 funes para manter o corpo saudvel, o fgado
extremamente importante. Trabalha como uma usina produtora de diversas substncias.
Funes do fgado
Secretar a bile, lquido que atua no emulsionamento das gorduras ingeridas;

Remover molculas de glicose no sangue, reunindo-as quimicamente para formar
glicognio, que armazenado; e nos momentos de necessidade, o glicognio
reconvertido em molculas de glicose, que so relanadas na circulao;
Armazenar ferro e certas vitaminas em suas clulas;

Metabolizar lipdeos;
Sintetizar diversas protenas presentes no sangue, de fatores imunolgicos e de
coagulao e de substncias transportadoras de oxignio e gorduras;
Degradar lcool e outras substncias txicas, auxiliando na desintoxicao do

organismo;
Destruir hemcias (glbulos vermelhos) velhas ou anormais, transformando sua

hemoglobina em bilirrubina, o pigmento castanho-esverdeado presente na bile.
4. Vescula Biliar: uma pequena bolsa muscular de armazenamento da bile (produzida pelo
fgado), em forma de pra, que se localiza na borda inferior do fgado no lado direito.
O fgado, apesar da sua ligao com a digesto, administrado pelo centro de fora
esplnico, bem como a vescula biliar, o pncreas (funo hormonal), os rins e o bao.
O centro de fora esplnico tambm de baixa frequncia e localiza-se sobre o bao.
grande usinador de fluidos vitais e considerado o centro do equilbrio. Funciona como
grande filtro das energias a serem absorvidas e distribudas para o organismo fsico. o
centro vitalizador. Est posicionado com a sua abertura voltada para a frente e numa
diagonal, formando um ngulo de mais ou menos 45 graus com a lateral esquerda do corpo.
Liga-se ainda aos processos emocionais, sendo muito afetado nos casos de depresso,
estresse e na maioria dos transtornos psquicos.
No terreno medinico, responde pelas atividades de doao fludica a Espritos muito
fragilizados ou com graves descontinuidades perispirituais. No magntico, usina muitos
fluidos vitais para recomposio orgnica, especialmente quando referente reconstituio
de rgos, ossos, etc..
VI. SISTEMA IMUNOLGICO

Tambm chamado de sistema imune, o sistema corporal cuja funo primordial consiste em
destruir os agentes patognicos que encontrar. Qualquer agente considerado estranho por
um sistema imunolgico denomina-se antgeno. Ele tambm responsvel pela limpeza do
organismo, ou seja, a retirada de clulas mortas, a renovao de determinadas estruturas,
rejeio de enxertos e memria imunolgica. Tambm ativo contra clulas alteradas, que
diariamente surgem no nosso corpo.
Este sistema administrado pelo centro de fora esplnico. Nos processos de desarmonia
deste centro vital, as defesas do organismo se descontrolam e perdem a resistncia.
Embora o sistema imune seja complexo, a sua estratgia bsica simples: reconhecer o
inimigo, mobilizar foras e atacar.
Clulas do sistema imune so altamente organizadas como um exrcito. Cada tipo de clula
age de acordo com sua funo. Algumas so encarregadas de receber ou enviar mensagens
de ataque, ou mensagens de supresso (inibio), outras apresentam o inimigo ao exrcito
do sistema imune, outras s atacam para matar, outras constroem substncias que
neutralizam os inimigos ou neutralizam substncias liberadas pelos inimigos.
56
Alm dos leuccitos (glbulos brancos clulas de defesa), tambm fazem parte do sistema
imune s clulas do sistema mononuclear fagocitrio e mastcitos.
RESPOSTA INESPECFICA
Primeira linha de combate
RESPOSTA ESPECFICA
Segunda linha de combate
Terceira linha de combate
Barreiras naturais
Inflamao
Anticorpos (antgeno=invasor)
Pele e mucosas
Clulas fagocitrias
Secrees
Altas temperaturas
Imunizao ativa
(natural e vacina)
Flora normal
Imunizao passiva
(soro e me/beb)
O nosso organismo possui mecanismos de defesa que podem ser diferenciados quanto sua
especificidade, ou seja, existem os especficos contra o antgeno ("corpo estranho") e os
inespecficos que protegem o corpo de qualquer material ou microorganismo estranho, sem
que este seja especfico.
O organismo possui barreiras naturais que so obviamente inespecficas, como a da pele
(queratina, lipdios e cidos graxos), a saliva, o cido clordrico do estmago, o pH da vagina,
a cera do ouvido externo, muco presente nas mucosas e no trato respiratrio, clios do
epitlio respiratrio, peristaltismo, flora normal, entre outros.
Se as barreiras fsicas, qumicas e biolgicas do corpo forem vencidas, o combate ao agente
infeccioso entra em outra fase. Nos tecidos, existem clulas que so capazes de provocar
dilatao das arterolas da regio, com aumento da permeabilidade e sada de lquido. Isso
causa vermelhido, inchao, aumento da temperatura e dor, conjunto de alteraes
conhecido como inflamao. Essas substncias atraem mais clulas de defesa, como
neutrfilos e macrfagos, para a rea afetada.
Resposta especfica:
A resposta imune um dos mais importantes mecanismos adaptativos, pois permite a
sobrevivncia em ambientes potencialmente lesivos. Uma das frentes de batalha contra a
infeco a imunidade humoral, mediada por anticorpos.
Imunidade humoral: a resposta dependente de anticorpos. Os anticorpos so molculas
proteicas que eliminam as substncias estranhas. Eles apresentam diversos mecanismos de
ao, dos quais podemos destacar como mais importantes:
Alguns anticorpos, quando se ligam superfcie de uma bactria, tm capacidade

prpria de destru-la.
Existem bactrias dotadas de cpsulas, que so capazes de escapar da fagocitose

executada por neutrfilos e macrfagos. Entretanto, quando esto recobertas pelos
anticorpos, passam a ser fagocitadas.
Os anticorpos que recobrem as mucosas, como as das vias areas e as do tubo

digestrio, podem impedir que os agentes infecciosos as atravessem.
A ligao entre o anticorpo e o antgeno tem elevada especificidade, ou seja, cada anticorpo
se liga a um antgeno especfico. A resposta humoral desencadeada contra um antgeno no
eficaz contra outro. Em segunda exposio a um determinado antgeno, a produo de
anticorpos mais rpida e intensa, ao que chamamos resposta imune secundria.
Propriedades do sistema imunolgico
Especificidade: o organismo reconhece e reage com a produo de anticorpos
especficos contra determinado agente infeccioso.
57
Diversidade: o sistema imunolgico capaz de reconhecer milhares de tipos de

microorganismos, bastante diferentes uns dos outros, e de desencadear contra cada
tipo uma resposta adequada.
Sensibilidade: as clulas tm uma grande sensibilidade diante de substncias estranhas
que invadem o corpo. Mesmo diante de pequenas quantidades de antgenos, as clulas
se excitam e desencadeiam uma intensa mobilizao da nossa defesa.
Aquisio de memria: uma vez que o sistema imunolgico tenha entrado em contato
com um agente infeccioso, poder desenvolver clulas capazes de reconhecer esse
agente, mesmo depois de vrias dcadas.
VII. SISTEMA LINFTICO

Este sistema faz ligao com o centro de fora larngeo e tambm com o esplnico, j que
parte do sistema de defesas do organismo. As desarmonias desenvolvidas nestes centros
fazem com que os sistemas imunolgico e linftico sofram deficincias na sua alimentao
fludico-vital tornando-o ineficiente e comprometendo, consequentemente, o organismo em
parte ou no todo, a depender da extenso do problema.
O sistema linftico faz parte do sistema imunolgico, desempenhando papel importante nas
defesas do corpo contra a infeco e alguns outros tipos de doena (inclusive o cncer), e faz
parte do sistema circulatrio, mas possui um fluido conhecido por linfa, em vez de sangue.
constitudo por uma vasta rede de vasos semelhantes s veias (vasos linfticos), que se
distribuem por todo o corpo e recolhem o lquido tissular (entre as clulas) que no retornou
aos capilares sanguneos, filtrando-o e reconduzindo-o circulao sangunea. Certa
quantidade de lquido que sai do sistema sanguneo no volta ao mesmo, bem como as
protenas plasmticas estas so retiradas do interstcio pelo sistema linftico.
O sistema linftico ajuda a transportar substncias clulas, protenas, nutrientes, produtos
residuais pelo corpo. Os capilares linfticos esto presentes em quase todos os tecidos do
corpo. Capilares mais finos vo se unindo em vasos linfticos maiores, que terminam em dois
grandes dutos principais: o duto torcico (recebe a linfa procedente da parte inferior do
corpo, do lado esquerdo da cabea, do brao esquerdo e de partes do trax) e o duto linftico
(recebe a linfa procedente do lado direito da cabea, do brao direito e de parte do trax),
que desembocam em veias prximas ao corao.
composto de:
Extensa rede de capilares e amplos vasos coletores (vasos linfticos),
Linfonodos ou gnglios linfticos: funcionam como filtros do lquido coletado pelos
vasos.
rgos linfoides: linfonodos, tonsilas, bao, timo
Linfa: lquido que circula pelos vasos linfticos. Sua composio semelhante ao
plasma (gua, eletrlitos, protenas) do sangue, mas no possui hemcias, apesar de
conter glbulos brancos dos quais 99% so linfcitos. No sangue, os linfcitos
representam cerca de 50% do total de glbulos brancos.
Os vasos linfticos passam atravs dos linfonodos, que contm grande quantidade de
linfcitos e atuam como filtros, confinando organismos infecciosos como bactrias e vrus.
Os linfonodos tendem a se aglomerar em grupos por exemplo, h grandes grupos nas
axilas, no pescoo e na virilha.
Quando uma parte do corpo fica infeccionada ou inflamada, os linfonodos mais prximos se
tornam dilatados e sensveis. Isso o que acontece, por exemplo, quando uma pessoa com a
garganta inflamada desenvolve gnglios inchados no pescoo. O fluido linftico da garganta
escoa para os linfonodos no pescoo, nos quais o organismo infeccioso pode ser destrudo e
impedido de se espalhar para outras partes do corpo.
Mecanismos do fluxo da linfa: mais ou menos 3 litros de linfa a cada 24 horas, isso por no
possuir uma bomba como o corao. Depende preferencialmente de:
58
Contrao dos msculos esquelticos;

Pulsao das artrias prximas;
Distenso provocada pela linfa;
Vlvulas no interior dos vasos.
rgos linfoides
1. Amgdalas (tonsilas palatinas): produzem linfcitos. Podemos encontr-las em: cavidade
bucal e farngea; palatinas, farngeas e linguais.
2. Timo (tecido conjuntivo reticular linfoide; rico em linfcitos): rgo linfoide que atua
tambm como glndula endcrina, mais desenvolvido no perodo pr-natal. Localizado no
trax, anterior ao corao. Tem grande importncia na infncia, participando principalmente
da funo de imunidade. Esse rgo
sede de formao de linfcitos T, cuja
maturao
depende
dos
hormnios
produzidos pelo timo. Divide-se em:
crtex (onde estariam os linfcitos) e em
medula.
3. Linfonodos ou ndulos linfticos: rgos
linfticos mais numerosos do organismo,
cuja funo a de filtrar a linfa e eliminar
corpos estranhos que ela possa conter,
como vrus e bactrias. Nele ocorrem
linfcitos, macrfagos e plasmcitos. A
proliferao dessas clulas provocada pela
presena
de
bactrias
ou
substncias/organismos
estranhos,
determina o aumento do tamanho dos
gnglios, que se tornam dolorosos,
formando a ngua.
4. Bao: rgo linftico, excludo da
circulao
linftica,
interposto
na
circulao sangunea e cuja drenagem
venosa passa, obrigatoriamente, pelo
fgado. Possui grande quantidade de
macrfagos que, atravs da fagocitose,
destroem micrbios, restos de tecido,
substncias estranhas, clulas do sangue
em circulao j desgastadas como
eritrcitos, leuccitos e plaquetas. Dessa
forma, o bao limpa o sangue,
funcionando como um filtro desse fludo
to essencial. O bao tambm tem
participao na resposta imune, reagindo
a agentes infecciosos, sendo considerado,
por alguns cientistas, um grande ndulo
linftico.
o maior rgo linfoide. Est entre o
fundo do estmago e o diafragma; do lado
esquerdo. A parte interna formada por
polpa vermelha: linfcitos e macrfagos,
clulas sanguneas vermelhas; e pela
polpa branca onde no h clulas
sanguneas,
grande
quantidade
de
linfcitos. Poderamos inclusive dizer que
59
atua como um reservatrio de sangue com capacidade limitada.

Este ltimo rgo linfoide tem forte ligao com o centro esplnico. justamente na regio
fsica do bao onde este centro de fora se localiza.
Se prestarmos ateno, veremos que importantes rgos de filtragem como o fgado, o bao
e os rins esto ligados ao centro de fora esplnico, o qual o maior filtro fludico do nosso
circuito energtico.
VIII. SISTEMA EXCRETOR

O sistema excretor formado por um conjunto de rgos que filtram o sangue, produzem e
excretam a urina o principal lquido de excreo do organismo. constitudo por um par de
rins, um par de ureteres, pela bexiga urinria e pela uretra.
Este sistema tem dupla ligao energtica: liga-se ao centro de fora esplnico nas suas
funes de filtragem e tambm ao centro de fora gensico, no que se refere mais
propriamente eliminao de resduos.
60
Os Rins
So os principais rgos excretores. So decisivamente importantes para a manuteno da
homeostase, visto que eliminam do corpo uma grande quantidade de produtos do
metabolismo como a ureia e cido rico, como tambm conservam ou eliminam gua e
eletrlitos conforme necessrio ao balano interno.
Os rins situam-se na parte dorsal do abdome, logo abaixo do diafragma, um de cada lado da
coluna vertebral. Nessa posio esto protegidos pelas ltimas costelas e tambm por uma
camada de gordura. Tm a forma de um gro de feijo enorme e possuem uma cpsula
fibrosa, que protege o crtex - mais externo, e a medula - mais interna.
Cada rim formado de tecido conjuntivo que sustenta e d forma ao rgo, e por milhares
ou milhes de unidades filtradoras, os nfrons, localizados na regio renal. Eles os nfrons
so os responsveis pela filtrao do sangue e remoo das excrees.
Regulao da funo renal
A regulao da funo renal relaciona-se basicamente com a regulao da quantidade de
lquidos do corpo. Havendo necessidade de reter gua no interior do corpo, a urina fica mais
concentrada, em funo da maior reabsoro de gua. Havendo excesso de gua no corpo, a
urina fica menos concentrada, em funo da menor reabsoro daquela.
O principal agente regulador do equilbrio hdrico no corpo humano o hormnio ADH
(antidiurtico), produzido no hipotlamo e armazenado na hipfise. A concentrao do
plasma sanguneo detectada por receptores osmticos localizados no hipotlamo.
Havendo aumento na concentrao do plasma (pouca gua), esses osmorreguladores
estimulam a produo de ADH. Esse hormnio passa para o sangue, indo atuar sobre o
nfron, tornando sobre as clulas mais permeveis gua. Dessa forma, ocorre maior
reabsoro de gua e a urina fica mais concentrada. Quando a concentrao do plasma
baixa (muita gua), h inibio da produo do ADH e, consequentemente, menor absoro
de gua, possibilitando a excreo do excesso de gua, o que torna a urina mais diluda.
Certas substncias, como o caso do lcool, inibem a secreo de ADH, aumentando a
produo de urina.
Alm do ADH, h outro hormnio participante do equilbrio hidroinico do organismo: a
aldosterona, produzida nas glndulas supra-renais.
Ureter: os nfrons desembocam em dutos coletores, que se unem para formar canais cada
vez mais grossos. A fuso dos dutos origina um canal nico, denominado ureter, que deixa o
rim em direo bexiga urinria.
Bexiga urinria: uma bolsa de parede elstica, dotada de musculatura lisa, cuja funo
acumular a urina produzida nos rins. Quando cheia, a bexiga pode conter mais de de litro
(250 ml) de urina, que eliminada periodicamente atravs da uretra.
Uretra: um tubo que parte da bexiga e termina, na mulher, na regio vulvar e no homem,
na extremidade do pnis. Sua comunicao com a bexiga mantm-se fechada por anis
musculares - chamados esfncteres. Quando a musculatura desses anis relaxa-se e a
musculatura da parede da bexiga contrai-se, urinamos.
IX. SISTEMAS REPRODUTORES

Os rgos que compem o sistema reprodutor masculino e feminino fazem parte do sistema
fisioenergtico gensico, o qual est sob o controle do centro de fora gensico. Por ele
passam os comandos relativos funo reprodutora, bem como atividade sexual.
A mente, a qual tem ascendncia sobre as funes perispirituais, encaminha, via centro de
fora, as suas energias criativas e sexuais, de teor relativo sua evoluo, em direo ao
organismo fsico para a sua manifestao na matria.
Os sistemas reprodutores tm a funo de assegurar a continuidade da espcie.
61
Gameta masculino: espermatozoide
Gameta feminino: vulo
Os rgos sexuais principais ou essenciais so as gnadas (ovrios nas mulheres, testculos

nos homens). Tambm produzem hormnios que influem nas caractersticas sexuais
secundrias masculinas e femininas, e regulam o ciclo reprodutivo.
Os rgos sexuais acessrios protegem, transportam e nutrem os gametas. Nas mulheres:
tubas uterinas, tero, vagina e vulva. Nos homens: epiddimo, ductos deferentes, vesculas
seminais, prstata, glndulas bulbouretrais, bolsa escrotal e pnis.
Sistema reprodutor feminino
O sistema reprodutor feminino constitudo por dois ovrios, duas tubas uterinas, um tero,
uma vagina, uma vulva. Ele est localizado no interior da cavidade plvica. A pelve constitui
um marco sseo forte que realiza uma funo protetora.
Vagina: um canal de 8 a 10 cm de
comprimento, de paredes elsticas, que liga o
colo do tero aos genitais externos. Contm de
cada
lado
de
sua
abertura,
porm
internamente, duas glndulas denominadas
glndulas de Bartholin, que secretam um muco
lubrificante.
A entrada da vagina protegida por uma
membrana circular - o hmen - que fecha
parcialmente o orifcio vulvo-vaginal e quase
sempre perfurado no centro, podendo ter
formas diversas.
Genitlia externa ou vulva: delimitada e
protegida por duas pregas cutneo-mucosas
intensamente irrigadas e inervadas - os
grandes lbios. Na mulher reprodutivamente madura, os grandes lbios so recobertos por
plos pubianos. Mais internamente, outra prega cutneo-mucosa envolve a abertura da
vagina - os pequenos lbios - que protegem a abertura da uretra e da vagina.
Ovrios: so as gnadas femininas. Produzem estrgeno e progesterona, hormnios sexuais
femininos. No final do desenvolvimento embrionrio de uma menina, ela j tem todas as
clulas que iro transformar-se em gametas nos seus dois ovrios. Estas clulas - os ovcitos
primrios - encontram-se dentro de estruturas denominadas folculos de Graaf ou folculos
ovarianos. A partir da adolescncia, sob ao hormonal, os folculos ovarianos comeam a
crescer e a desenvolver.
Tubas uterinas: so dois ductos que unem o ovrio ao tero. Seu epitlio de revestimento
formado por clulas ciliadas. Os batimentos dos clios microscpicos e os movimentos
peristlticos das tubas uterinas impelem o gameta feminino at o tero.
tero: rgo oco situado na cavidade plvica ntero-inferiomente bexiga e anterior ao reto,
de parede muscular espessa (miomtrio) e com formato de pra invertida. revestido
internamente por um tecido vascularizado rico em glndulas - o endomtrio.
Sistema reprodutor masculino
formado por: testculos ou gnadas, vias espermticas (epiddimo, canal deferente, uretra),
pnis, escroto, glndulas anexas (prstata, vesculas seminais, glndulas bulbouretrais).
Testculos: so as gnadas masculinas responsveis pela formao dos espermatozoides.
Tambm neles so produzidos os hormnios sexuais masculinos, sobretudo a testosterona,
responsveis pelo desenvolvimento dos rgos genitais masculinos e dos caracteres sexuais
secundrios (barba e plo pubiano, aumento da massa muscular durante a puberdade,
62
ampliam a laringe e tornam mais grave a voz, fazem com que o desenvolvimento da massa
ssea seja maior)
Epiddimos: so dois tubos enovelados que partem dos testculos, onde os espermatozoides
so armazenados.
Canais deferentes: so dois tubos que partem dos testculos, circundam a bexiga urinria e
unem-se ao ducto ejaculatrio, onde desembocam as vesculas seminais.
Vesculas seminais: responsveis pela produo de um lquido, que ser liberado no ducto
ejaculatrio que, juntamente com o lquido prosttico e espermatozoides, entraro na
composio do smen. O lquido das vesculas seminais age como fonte de energia para os
espermatozoides.
Prstata: glndula localizada abaixo da bexiga urinria. Secreta substncias alcalinas que
neutralizam a acidez da urina e ativa os espermatozoides.
Glndulas bulbo uretrais: sua secreo transparente lanada dentro da uretra para limp-la
e preparar a passagem dos espermatozoides. Tambm tem funo na lubrificao do pnis
durante o ato sexual.
Pnis: considerado o principal rgo do aparelho sexual masculino, sendo formado por dois
tipos de tecidos cilndricos: dois corpos cavernosos e um corpo esponjoso (envolve e protege
a uretra). Na extremidade do pnis encontra-se a glande, onde podemos visualizar a
abertura da uretra.
Saco escrotal, bolsa escrotal ou escroto: um espermatozoide leva cerca de 70 dias para ser
produzido. Eles no podem se desenvolver adequadamente na temperatura normal do corpo
(36,5C). Assim, os testculos se localizam na parte externa do corpo, dentro da bolsa
escrotal, que tem a funo de termorregulao (aproximam ou afastam os testculos do
corpo), mantendo-os a uma temperatura geralmente em torno de 1 a 3C abaixo da corporal.
X. SISTEMA SSEO
Ele constitui-se de peas sseas e cartilaginosas articuladas, que formam um sistema de
alavancas movimentadas pelos msculos.
Funes do esqueleto
Suporte: arcabouo do corpo, dando suporte aos tecidos moles e promovendo pontos de
fixao para a maioria dos msculos do corpo;
63
Movimento: por muitos msculos estarem fixados ao esqueleto e muitos deles se

articularem, o esqueleto desempenha papel importante na determinao do tipo e extenso
do movimento que o corpo capaz de fazer.
Proteo: ele protege de leses, muitos dos rgos vitais internos; ex: o encfalo.
Reserva de minerais: clcio, fsforo, sdio, potssio e outros minerais so estocados nos
ossos, que podem ser mobilizados e distribudos para o organismo quando necessrio.
Hemopoiese (formao de clulas sanguneas): aps o nascimento, a medula ssea
vermelha, produz as clulas sanguneas encontradas no sistema circulatrio.
Classificao dos ossos
Longos: tm duas extremidades ou epfises; o corpo do osso a difise. A difise

formada por tecido sseo compacto, enquanto a epfise, por tecido sseo esponjoso.
Exemplos: fmur, mero.
Curtos: tm as trs extremidades praticamente equivalentes e so encontrados nas

mos e nos ps. So constitudos por tecido sseo esponjoso. Exemplos: calcneo,
tarsos, carpos.
Planos, chatos ou laminares: so formados por duas camadas de tecido sseo

compacto, tendo entre elas uma camada de tecido sseo esponjoso e de medula
ssea Exemplos: esterno, ossos do crnio, ossos da bacia, escpula.
Irregulares: como o prprio nome diz, no possui uma forma definida como os
demais. Exemplos: vrtebras.
Os ossos podem ser agrupados em esqueleto apendicular e esqueleto axial.

1. Esqueleto axial: forma o eixo principal de suporte do corpo e protege o sistema nervoso
central (SNC) e os rgos do trax. formado pela caixa craniana, coluna vertebral caixa
torcica.
2. Esqueleto apendicular: compreende a cintura escapular, formada pelas escpulas e
clavculas; cintura plvica, formada pelos ossos ilacos (da bacia) e o esqueleto dos membros
(superiores e inferiores).
Vasos sanguneos passam atravs dos ossos e nervos os circundam. As articulaes
representam o ponto de unio de um ou mais ossos e a sua configurao determina o grau e
a direo do possvel movimento. Algumas articulaes, como aquelas que se encontram
entre os ossos planos do crnio (denominadas suturas) no apresentam movimento. Outras
permitem uma amplitude de movimento. Por exemplo, a articulao do ombro permite a
rotao interna e a rotao externa, alm dos movimentos do membro superior para frente,
para trs e para os lados.
As articulaes do tipo dobradia, dos cotovelos e dedos das mos e dos ps, permitem
apenas os movimentos de flexo e extenso. Outros componentes das articulaes
proporcionam estabilidade e reduzem o risco de leses resultantes do uso constante. As
extremidades de uma articulao so recobertas por cartilagem um tecido liso, resistente e
protetor que atua como amortecedor de choques e redutor do atrito. As articulaes tambm
possuem um revestimento (membrana sinovial) que as envolve, formando uma cpsula
articular. As clulas do tecido sinovial produzem um lquido transparente (lquido sinovial)
que preenche a cpsula, reduzindo ainda mais o atrito e facilitando o movimento.
Os ossos de uma articulao tm de deslizar um sobre o outro suavemente e sem atrito, ou
se gastariam. Os ossos de uma articulao so mantidos em seus devidos lugares por meio
de cordes resistentes, constitudos por tecido conjuntivo fibroso: os ligamentos, que esto
firmemente aderidos s membranas que revestem os ossos.
O centro de fora umeral que conduz as energias vitais necessrias manuteno da sade
ssea e muscular. Ambos esto vinculados ao sistema fisioenergtico umeral. Este centro de
fora tem ntima ligao com a medula ssea e a coluna vertebral. responsvel, muitas
vezes, pelas tenses localizadas nos ombros, nuca, pescoo e costas. Coordena ainda as
64
funes executadas pela medula espinal e pelo sistema nervoso perifrico. Possui ligaes
ntimas com o centro de fora larngeo e com o centro de fora bsico.
O centro de fora bsico, tambm chamado de coccgeo, situa-se na regio do cccix e
responsvel pela importante funo de reenviar a energia vital circulante dos centros de
fora, de baixo para cima, formando um ciclo. Funciona em consonncia com o centro de
fora esplnico, pois, enquanto este capta as energias vitais, o bsico trabalha para as
movimentar, podendo as desarmonias de um, prejudicar o outro.
As energias em refluxo, ao sarem do centro vital coccgeo, perpassam o centro vital umeral,
sofrendo a novas elaboraes, antes de prosseguir. Percebemos a posio estratgica destes
dois centros (umeral e bsico) ao verificarmos que um situa-se no incio da coluna e o outro
na base tendo, ambos, ligaes com a coluna vertebral. Enquanto o umeral serve bem para
tratamentos nos membros superiores, o bsico serve bem ao tratamento de problemas
localizados nos membros inferiores. Os dois, ainda, mantm ligao com a medula espinal e
com o sistema nervoso perifrico estando um situado no incio e o outro no final da mesma.
Mediunicamente, o umeral considerado o centro de atrao magntica por isso, os
mdiuns, ao sentirem a influenciao de espritos negativos, reclamam muitas vezes de um
grande peso ou incmodo na regio da nuca. De forma semelhante ocorre nos processos
obsessivos, em que a ligao desencarnado-encarnado se faz atravs deste centro vital.
65
XI. SISTEMA MUSCULAR

Os msculos so responsveis por cerca da metade do peso corporal. Bem como pela maior
parte da forma do corpo. tambm formador das parede dos rgos ocos e vasos
sanguneos.
As funes dos msculos dependem de sua localizao. Devido grande propriedade de
contrao de suas clulas, realizam importantes atividades como movimento de vrias partes
do corpo, alterao dos dimetros dos vasos, propulso de materiais e expulso de resduos
do corpo. Bem como produo de calor e manuteno da homeostase.
Tipos de msculos
Tendo como base os tipos de controle, seriam dois:
Voluntrio: controlados por vontade SNC
Involuntrio: controle inconsciente SNA, hormnios e fatores intrnsecos prpria
musculatura.
No que diz respeito ao tipo de tecido muscular h basicamente trs: liso, estriado esqueltico
e estriado cardaco.
1. Liso: assim chamado por no existirem estriaes em suas fibras. Pode ser tambm
chamado de visceral, pois encontrado na pele, nas paredes dos rgos ocos e tubulares
como o estmago e os vasos sanguneos, no aparelho reprodutor, em grandes vasos
sanguneos e no aparelho excretor. O estmulo para a contrao do msculo liso mediado
pelo sistema nervoso vegetativo o que caracteriza ser este do tipo involuntrio. Alm disso,
sua contrao lenta. As fibras lisas recebem, tambm, vasos e nervos sensitivos e motores
provenientes do sistema nervoso autnomo.
2. Estriado esqueltico: est fixado aos ossos do esqueleto e realiza atividades como andar.
o nico voluntrio. inervado pelo sistema nervoso central e, como este se encontra em
parte sob controle consciente, chama-se msculo voluntrio. As contraes do msculo
esqueltico permitem os movimentos dos diversos ossos e cartilagens do esqueleto.
O sistema muscular estriado esqueltico constitui a maior parte da musculatura do corpo,
formando o que se chama popularmente de carne. Essa musculatura recobre totalmente o
esqueleto e est presa aos ossos, sendo responsvel pela movimentao corporal.
3. Estriado cardaco: forma as paredes do corao. involuntrio como o msculo liso e seu
aspecto estriado como o esqueltico. O tecido muscular cardaco forma o msculo do
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corao (miocrdio). Apesar de apresentar estrias transversais, suas fibras contraem-se

independentemente da nossa vontade, de forma rpida e rtmica, caractersticas estas,
intermedirias entre os dois outros tipos de tecido muscular.
Outras funes dos centros de fora

Alm de algumas funes que j foram estudadas acima, os centros de fora possuem outras
atribuies como emitir e captar energias, metabolizar e filtrar os fluidos.
Muitas outras funes devem ser exercidas pelos centros de fora, porm, necessita-se de
mais estudos e pesquisas para que se possa conhec-las, bem como detalhar melhor as j
conhecidas. Alm disto, o interesse das pessoas competentes muito ajudaria a acelerar o
processo de entendimento e comprovao destas atividades que so realizadas a nvel
energtico pelo nosso perisprito sob o impulso do Ser Espiritual que todos somos.
EMISSOR DE ENERGIA VITAL
Ns emitimos a nossa energia em diversas situaes:
a) quando estamos aplicando um passe: diante da vontade do magnetizador em fazer doao
de suas energias para algum, os seus centros de fora tomam naturalmente uma posio
ativa e iniciam o processamento das energias, adaptando-as ou colocando-as em condies
de serem transmitidas, ou seja, preparando-as para que sirvam finalidade almejada: no
caso, a cura. Os centros de fora ento, atravs de uma impulso que podemos chamar de
fora ou componente centrfuga, emitem a energia.
Pode acontecer, por inexperincia, que a energia no seja emitida com equilbrio em relao
potncia e quantidade, necessitando de prtica para que o doador consiga o controle da
energia doada a fim de no vir a sofrer consequncias danosas devido a uma doao
excessiva, bem como o paciente, pelo mesmo motivo, no venha a passar mal ou a sentir
certos desconfortos.
b) de forma natural e involuntria: qualquer indivduo pode, inconscientemente, ter os seus
centros de fora trabalhando por processar a energia vital preparando-a para emisso. No
conseguindo emiti-las de forma satisfatria, ficam os fluidos estacionados naqueles, causando
dificuldades no fluxo de energia do e para o exterior, j que a sua entrada encontra-se como
que vedada por acmulo fludico.
c) nas trocas de energia com o ambiente: permutamos energia com o ambiente e com outras
pessoas, constantemente. Pode-se comprov-lo quando, muitas vezes, aps uma rpida
conversa com algum conhecido, o mesmo diz que se sentiu bastante leve tendo conversado
conosco. De outras vezes acontece o contrrio: sentimo-nos pesados ou angustiados,
depois de um breve encontro ou mesmo de um aperto de mo com algum. Houve uma troca
energtica onde assimilamos a energia que o outro emitiu e a depender do nosso padro
67
energtico no momento, por uma questo de sensibilidade fludica, iremos nos sentir bem ou
mal, de acordo com a compatibilidade existente entre os fluidos do doador e do receptor,
mesmo que os fluidos no sejam maus. Tambm pode ocorrer mal estar ou certos
desconfortos, devido ao processo que ns espritas chamamos de sintonia.
d) eliminao de resduos energticos: seja nos processos de metabolizao, seja de
assimilao da energia vital nos diversos departamentos dos nossos organismos fsico e
perispiritual, sempre podem sobrar resduos fludicos. A depender da localizao destes
fluidos, eles podero, caso estejam a nvel fsico, ser eliminados atravs dos processos como
suor, expirao, fezes, urina, ou pelos centros de fora, se os fluidos estiverem situados a
nvel perispiritual. Muitas vezes acontece que os fluidos residuais no so eliminados de
forma satisfatria, devido a alguma desarmonia nos centros de fora, causando acmulos
desagradveis nas adjacncias dos mesmos ou ainda no interior do organismo
fisiopsicossomtico.
A doao de energia atravs do passe importante - apesar desta ser apenas uma das
muitas facetas do trabalho de cura magntica - pois atravs dela podemos suprir as
necessidades fludicas do outro, seja por causa da carncia de energia vital, seja por
desqualificao da mesma. Podemos citar um exemplo: quando estamos resfriados, nosso
organismo, graas presena nele da energia vital, pode suprir as suas necessidades
fisiolgicas e providenciar o seu pleno restabelecimento apesar de que com a ajuda de um
medicamento, poderia ser mais rpida a recuperao da sade.
Se este medicamento for o suprimento energtico de um magnetizador, haver o reforo de
energia desejado para o restabelecimento do organismo, bem como a inoculao de energia
mais harmnica propiciar a renovao das energias doentias do paciente, seja por
substituio, seja por transformao.
CAPTADOR DE ENERGIA VITAL
Os centros de fora tambm exercem a funo de assimilar a energia vital do ambiente, a
qual precisamos para a nossa manuteno e equilbrio. A energia vital essencial para o
organismo mantendo a sua sade e vitalidade, mas dissipando-se com o desencarne, apesar
de permanecerem impregnadas no perisprito pores daquela com as quais o
desencarnante ainda mantm afinidade conforme as suas tendncias, aspiraes e desejos
ligados matria. Isto, muitas vezes, lhe d a impresso de ainda estar encarnado, at que
se desvencilhe destas energias magnticas.
Os centros de fora podem captar energias ou fluidos em diversas situaes:
a) atravs do passe: estando os centros de fora funcionando harmonicamente, eles
assimilaro as energias do magnetizador ou passista, introjetando-as no seu interior,
acumulando-as, para depois as distribuir, na medida do necessrio. Ser mais ou menos
rapidamente, a depender tambm das tcnicas utilizadas no passe.
A energia ao adentrar o centro de fora, alcanar os ndis (rede de canais que se estendem
por todo o perisprito e que servem para a circulao da energia) veja-se o assunto mais
abaixo neste mesmo captulo. Primeiro atingir o ndis principal, que interliga os centros
vitais mais importantes num circuito descendente, transitando por todos eles e depois,
alcanar a rede de ndis distribuindo-se pelo perisprito por processos e formas ainda no
abordveis por ns encarnados.
Os centros de fora, funcionando como canais de acesso perisprito-matria e vice-versa, por
estarem instalados num ponto de convergncia vibratria do perisprito com o corpo fsico,
transmitiro a energia necessria vitalizao do corpo fsico.
J no campo fsico, normalmente os plexos nervosos sero o meio ideal para a captao
desta energia vinda dos centros de fora, por estarem situados em locais estratgicos e
importantes do organismo fsico, apesar de que nem todos os centros de fora esto situados
em regio de plexo, a exemplo do coronrio, do centro de fora frontal e do gstrico.
Contudo, todos eles esto localizados em reas onde existe uma vasta enervao.
Recebida a energia vital pelas extremidades nervosas, aquela seria conduzida atravs da
rede de nervos que se estende por toda parte, no corpo fsico, fazendo-a chegar ao sistema
68
endcrino. Este, uma vez vitalizado, seria estimulado a trabalhar de forma mais harmnica
produzindo substncias na forma e quantidade necessrias ao bom funcionamento do
organismo fsico.
Os hormnios, ou seja, as substncias secretadas pelas glndulas do sistema endcrino,
carregados de energia vitalizante, seriam assimilados pela corrente sangunea que levariam
este alimento energtico at os diversos setores celulares do organismo fsico, via sistema
circulatrio. Ser absorvido de acordo com as leis de similitude, fazendo a substituio da
molcula mals pela molcula s, como afirmou Kardec ver quadro 02.
Mas esta no deve ser a nica via de assimilao e distribuio pelo corpo fsico, das energias
vitais provenientes dos centros de fora. possvel, por exemplo, que a energia vital possa
seguir um trajeto diretamente atravs dos nervos receptores at o rgo doente, para
vitaliz-lo, a depender da situao.
Alm disto, h a situao em que se pode magnetizar diretamente o(s) rgo(s) fsico(s)
doente(s).
Campo
Espiritual
Quadro 02
Campo
Perispiritual
Centros de fora
Campo
Fsico
Plexos
nervosos
Sistema
endcrino
Hormnios
Corrente
sangunea
rgos, tecidos,clulas, etc.
b) Nas trocas de energia: conforme explicado mais acima, podem ocorrer captaes de
energias provindas de outras pessoas e estas sero assimiladas atravs dos centros de fora
seguindo, semelhantemente, o caminho indicado no item anterior.
c) Captao de energia do ambiente: os centros de fora captam incessantemente a energia
vital originria do meio ambiente, onde o fluido vital, produto do fluido universal, encontra-se
espalhado de forma potencial e latente por toda parte, aguardando o momento para ser
utilizado.
d) Atravs dos alimentos e da respirao: tudo que comemos, especialmente os alimentos
naturais, encontram-se mais ou menos saturados de energia vital.
Os alimentos digeridos so enviados em forma de substncias nutritivas a todas as clulas,
atravs da circulao do sangue, levando junto a energia que as mesmas necessitam para a
manuteno da sade e integridade fsica. Parcela desta energia pode ser captada pelos
centros de fora, especialmente pelo gstrico que, aps a metabolizao e processamento
necessrios, enviaro estes fluidos, sutilizados, ao corpo perispiritual para utilizao deste.
Com a respirao acontece basicamente a mesma coisa com o ar transportando a energia
vital para o interior do organismo via pulmonar e depois pela corrente sangunea at os
departamentos celulares de toda a estrutura orgnica onde ser assimilada mediante os
processos de necessidade e afinidade, alm de remetidos ao perisprito via centro vital, caso
necessrio.
69
METABOLIZADOR DAS ENERGIAS

Os centros de fora exercem ainda a funo de metabolizao no processo de assimilao e
desassimilao das energias. Para que estas possam ser introduzidas no organismo
perispiritual, primeiramente, e depois no organismo fsico, ocorre uma transformao que
elaborada pelos centros vitais. A energia in natura, vamos dizer assim, vinda do exterior,
seja por doao de um magnetizador humano ou espiritual, seja por captao espontnea,
precisa ser processada e adaptada ao organismo que a recebe.
Os fluidos vitais assimilados pelo perisprito, ao serem conduzidos ao corpo fsico para a
vitalizao orgnica, tambm passam por uma adaptao, qual seja um adensamento
vibratrio para poderem penetrar o campo fsico de vibrao muito mais reduzida que o
perisprito.
Da mesma forma, a energia vital ingerida com os alimentos orgnicos ou inserida no
organismo fsico pelo processo da inspirao, precisar ser transformada antes de vitalizar o
corpo perispiritual ou mesmo no processo de emisso e doao de energias. E estas
adaptaes, processamentos e metabolizaes energticas papel a ser realizado pelos
centros de fora.
FILTRO ENERGTICO
H ainda uma tarefa que executada pelos centros vitais: filtrar as energias. Cada centro de
fora, trabalhando dentro de uma faixa frequencial especfica, est mais apto a receber e
doar energias dentro de determinado padro vibratrio. Os fluidos que alcanam o centro de
fora fora da sua frequncia normal so selecionados antes de serem assimilados, devendo
as partes fludicas que sobraram serem adaptadas, processadas, a fim de serem devidamente
aproveitadas. s vezes, isto no possvel e pode causar mesmo uma congesto fludica.
Citando um exemplo: aplicando uma energia de determinada frequncia em um centro de
fora de frequncia mais elevada, este poder sofrer consequncias desagradveis na
tentativa de filtrar e adaptar estas energias antes da sua assimilao. No conseguindo, a
energia vital poder permanecer no centro de fora ou em sua superfcie, impedindo o fluxo
normal de energia por ele. Isto ser um transtorno para o centro de fora, mesmo que sejam
fluidos bons. Quanto maior o distanciamento entre o padro da energia vital e o padro
vibratrio do centro de fora, pior para este. A depender da quantidade de energia que foi
concentrada e do potencial magntico da mesma, maiores consequncias negativas podero
ocorrer. Acontecendo isto com um centro de fora j em desarmonia, realmente ocorrer
graves problemas exacerbando o seu desequilbrio.
De outra forma, os componentes fludicos que no encontram afinidade vibratria com o Ser,
por exemplo, uma energia desarmnica de dio que o atinge sem a encontrar guarida, sero
rejeitados, constituindo isto num mecanismo de defesa que protege o indivduo das invases
ou atraes energticas destrutivas.
Lgico que, devido a vrios fatores, isto pode sempre causar algum prejuzo ou pelo menos
um desgaste ao centro de fora envolvido. Apesar de que todos os centros de fora exercem
esse papel de filtro, o esplnico aquele que mais apropriadamente possui esta funo.
Sendo o responsvel pela maior parte da captao energtica vitalizadora, se torna lgico
que ele possui maior capacidade de filtrar as energias antes de distribu-las aos demais
centros.
Alm disto, so filtradas as energias que partem do corpo fsico para o perisprito e deste
para aquele. E neste processo sempre podem haver rejeitos ou perdas de energias, os quais
devero ser eliminados seja pelas vias de excreo fsica ou pelos centros de fora.
70
O que prejudica os centros de fora

Abaixo, est relacionado aquilo que prejudica e os cuidados que devemos ter para manter a
harmonia de cada um dos centros vitais, apesar de que isto no absoluto visto que existe
interdependncia entre ambos e a desarmonia de um pode acarretar prejuzos a outro(s).
Centros
de Fora
O que prejudica
Cuidados que devemos ter
Coronrio
Excesso de preocupao; estafa mental;

sono insuficiente ou excessivo; dios,
mgoas e rancores; autocompaixo; o
desejo e a vibrao do mal; egosmo;
ideias de vingana; falta de mentalizaes
positivas; negativismo.
Equilbrio das emoes; repouso e

refazimento naturais; praticar e desejar o
bem; compaixo; altrusmo; sentimento de
piedade; orao frequente; otimismo.
Frontal
Ter olhos maus; importar-se e disseminar

fofocas e mexericos; alimentar inveja e
orgulho; descontroles fsicos e emocionais;
pessimismo e/ou hipocondria; arquitetar
planos maliciosos ou maldosos; leituras
nocivas.
Ver sempre positivamente; falar bem das

coisas e/ou pessoas; abolir preconceitos;
equilibrar as atividades fsicas, acreditar-se
bem e bom sem com isso envaidecer-se ou
orgulhar-se; boas leituras; diverso sadia
evitando excessos.
Larngeo
Falar mal; dar maus conselhos;

monoidesmo; fechar-se sobre os prprios
sentimentos; desdenhar; ridicularizar o
prximo; vcios.
Falar bem; dar bons conselhos; bons

estudos e boas conversas; abrir-se a
dilogos construtivos; extrair sempre o
lado positivo das pessoas; ausncia de
vcios.
Emoes fortes; viciaes que mexam com

os sentimentos; preguia; comodismo;
rancor; mgoa; dio; sentimento de
vingana; violncia; impacincia;
irritabilidade.
Busca pelo autoconhecimento; domnio de

si mesmo; ausncia de vcios; atividades
fsicas e intelectuais compatveis; amizade;
compreenso; humildade; perdo e
esquecimento do mal; tranquilidade;
vibrao de amor pelas criaturas;
altrusmo.
Gstrico
Gula; aguamento do apetite por

interesses subalternos; alimentos de difcil
digesto; jejum continuado; vcios;
disfuno digestiva; descontrole
emocional; hipocondria; elevados nveis de
acares.
Educao alimentar; alimentao regular,

natural e equilibrada; digesto normal;
ausncia de vcios.
Esplnico
Pouca ingesto de lquidos; alimentao

muito condimentada; excesso de exerccios
fsicos; mgoas no resolvidas;
irritabilidade.
Ingesto de muita gua; alimentao

natural com um mnimo de condimentos;
exerccios fsicos regulares e dentro dos
limites individuais; superao de mgoas;
pacincia; bondade.
Gensico
Abusos sexuais; uso de afrodisacos;

excitantes e estimulantes sexuais de toda
ordem; fixao sexual; aborto; ideias
criminosas; fumo; lcool; txicos.
Controle e educao da sexualidade e suas

funes e uso; ideias criativas; ausncia de
vcios.
Cardaco
71
VII. MECANISMO DA CURA

Esforo do magnetizado
F ou Confiana
Vontade
Potencial fludico, conhecimento tcnico e qualidade do fluido
O Esprito quer, o perisprito transmite e o corpo executa. Esta frase, escrita por Allan
Kardec em Obras Pstumas, segundo Michaelus (Magnetismo Espiritual, 1959), a sntese do
mecanismo de toda a ao magntica.
Os fluidos utilizados so do perisprito. Atravs da ao da vontade, o Esprito os impulsiona
para serem manipulados pelo corpo fsico atravs das tcnicas magnticas, como asseverou
Allan Kardec na citao abaixo.
"Pela identidade de sua natureza, este fluido (fluido universal), condensado no perisprito,
pode fornecer ao corpo os princpios reparadores; o agente propulsor o Esprito, encarnado
ou desencarnado, que infiltra num corpo deteriorado uma parte da substncia de seu
envoltrio fludico. A cura se opera pela substituio de uma molcula s a uma molcula
mals (grifo original). - A Gnese, cap. XIV, item 31, Curas.
"O passista projeta correntes de fluidos finos e poderosos que agem provocando
transformaes nos agrupamentos celulares, seja no corpo denso, seja no Perisprito." extrado do roteiro do Curso de Passes do Lar Espiritual Chico Xavier.
Alguns fatores concorrem para uma maior ou menor eficincia no resultado do passe. Dentre
estes fatores encontram-se o esforo do doente, a f e a vontade.
Esforo do Magnetizado
Em qualquer espcie de tratamento a adeso do doente parte importante na cura. O
paciente precisa abraar o programa de tratamento e seguir as orientaes para que o
mesmo alcance os melhores resultados. preciso que o mesmo cuide do Esprito, tanto
quanto dos pensamentos, das emoes e do corpo fsico. Assim sendo, aquele que se
submete a um tratamento magntico deve demonstrar, dentro das suas possibilidades, a
melhor disposio possvel, colaborando positivamente a fim de que os recursos magnticos
colocados sua disposio consigam encontr-lo num clima favorvel para assimil-los
propiciando o bem estar que ele necessita.
Conquistar a cura de uma doena deve ser algo resultante do esforo ativo de cada um,
usando a vontade consciente para realizar, paulatinamente, uma profunda transformao
moral, a fim de resgatar, atravs do amor e das aes positivas para com o prximo, as
dvidas contradas contra as leis divinas, que muitas vezes se consubstanciam na forma de
doenas fsicas, emocionais ou psquicas. Desta forma estaremos retificando aquilo que foi
causa de desajustes, motivando novas consequncias, desta vez, positivas, geradoras de
sade. Alm disto, o empenho dar-nos- o suporte necessrio para o continuado progresso
do Esprito.
De outras vezes, sendo nossos males consequncia de ns mesmos, inconscientemente, no
nos achamos merecedores da felicidade, acabamos nos punindo e colocando obstculos
obteno da sade.
O fato do esforo do magnetizado facilitar ou dificultar a cura do paciente, isto no deve ser
empecilho ou desculpa para o magnetizador se acomodar na falta de estudo e de dedicao.
Se o magnetizador no consegue curar algum devido s suas limitaes, seja com relao
potncia ou qualidade fludica, seja quanto falta de conhecimento ou de experincia.
Logicamente, aquele doente que se ajuda menos, normalmente, ope maiores resistncias
cura, apesar desta no se tornar impossvel. Todos aqueles que Jesus se props a curar, ele
curou, pois possua os requisitos magnticos necessrios.
72
O ser humano um complexo formado por Esprito, perisprito e corpo fsico, em que os trs
se inter-influenciam. Neste entrelaamento surgem as situaes de sade e de doena.
Cuidar do corpo e do Esprito se faz necessrio, a fim de se desenvolver uma sade integral.
Deve-se atentar para a sade do corpo, bem como orientar o Esprito para que este alcance
cada vez mais a conscincia do bem a praticar, o que, por sua vez, contribuir tambm para
a sade perispiritual e orgnica.
F ou Confiana
A f a confiana que o magnetizador tem de que pode e deve operar, pois se o paciente
est ali sua frente por que h condies de algo fazer em seu benefcio. O magnetizador
no deve duvidar da tarefa que realiza. Deve confiar em Deus, na presena dos Bons
Espritos que estaro com ele a prestar o auxlio necessrio e afastar da sua mente receios
tais como: ser que estou emitindo algum fluido? Ser que o que estou fazendo dar
resultado?
A f no deve ser entendida como uma virtude mstica ou uma varinha de condo, mas como
algo objetivo, onde a convico e a confiana se desenvolvem a partir do estudo e do
aprendizado corretos. Estes, mostrando o que fazer e como fazer, daro a segurana
necessria ao passista para que este no venha a duvidar da ao sua e dos Espritos.
Esforar-se para melhorar, sempre, um dever, mas deve conscientizar-se de que, apesar
de ainda ser imperfeito, sempre pode promover algo em torno do bem.
Em Magnetismo Curador, Alphonse Bu, no captulo II, afirma:
"Se se desconfia de si, se se duvida, se se est hesitante, se se age molemente e sem
perseverana, se h falta de ordem e de confiana, (...) arrisca-se a fazer pouco benefcio;
porque uma ateno acurada, e uma confiana perseverante so os verdadeiros agentes de
toda a ao magntica, e onde estes preciosos elementos chegam a faltar, todos os esforos
neutralizam-se."
Mais adiante, citando o magnetizador Aubin Gauthier: "A falta de confiana d a timidez;
teme-se um efeito magntico em vez de desej-lo; se ele se apresenta, recebe-o com
inquietao; os efeitos imprevistos enchem de pasmo ou impelem-no a imprudncias e
exageros que se no dariam se se tivesse por guias a reflexo, o critrio e a experincia".
Disse Jesus: se tiverdes f do tamanho de um gro de mostarda, direis a este monte, passa
daqui para acol e assim acontecer.
Kardec em O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XIX, complementa: A f robusta d a
perseverana, a energia e os recursos que fazem com que se venam os obstculos. No
assunto em estudo, os obstculos referidos so as doenas de todas as espcies, as quais
podem ser vencidas por meio do Magnetismo se tivermos a f, ou seja, a confiana que se
tem na realizao de uma coisa, a certeza de atingir determinado fim.
Mais adiante Kardec evidencia mais ainda a ligao do magnetismo com a f: O poder da f
se demonstra, de modo direto e especial, na ao magntica; por seu intermdio, o homem
atua sobre o fluido, agente universal, modifica-lhe as qualidades e lhe d uma impulso por
assim dizer irresistvel. Da decorre que aquele que a um grande poder fludico normal junta
ardente f, pode, s pela fora de sua vontade dirigida para o bem, operar esses singulares
fenmenos de cura e outros, tidos antigamente por prodgios, mas que no passam de efeito
de uma lei natural.
Importante ressaltar, conforme citado acima, que a f age nas curas atravs do magnetismo.
A f do magnetizador consegue potencializar os seus recursos magnticos tornando-os mais
apropriados e capazes de exercer a cura. Quanto mais o magnetizador confia no magnetismo
mais ele alcana resultados positivos e quanto melhores os resultados, mais confiana ele
desenvolve.
J com relao ao paciente, a f a confiana de que o passe pode trazer-lhe resultados
benficos. Um paciente sem f cria uma barreira que atrapalha a conquista da cura.
Pacientes que no acreditam na eficcia da teraputica do passe, que o recebem com esprito
de zombaria ou de desconfiana, que no confiam no passista, simplesmente opem
73
obstculos ao do fluido, pois as suas energias, geradas pela conduta negativa, acabam
por criar dificuldades ao auxlio.
Quantas vezes lemos nos Evangelhos as palavras de Jesus, aps ter realizado a cura de
algum: a tua f te salvou!? Podemos entender, ento, que a f movimentou e atraiu o
magnetismo de forma a exercer a cura, alm de criar, no prprio necessitado, um campo
favorvel recepo daquelas energias.
Da mesma forma que o magnetizador pode imprimir uma movimentao aos seus fluidos
direcionando-os para o doente, este tambm pode, pela fora da sua confiana, atrair a si os
fluidos curativos, como explica o Codificador:
Considerado como matria teraputica, o fluido tem que atingir a matria orgnica, a fim de
repar-la; pode ento ser dirigido sobre o mal pela vontade do mdium passista, ou atrado
pelo desejo ardente, pela confiana, pela f do doente. Allan Kardec, em A Gnese, cap.
XIV, item 31.
Foi o que ocorreu com a mulher que sofria de um fluxo hemorrgico h doze anos, relatado
no Evangelho segundo Marcos, V, 25-34:
"Ora, certa mulher, que havia doze anos padecia de uma hemorragia, e que tinha sofrido
bastante s mos de muitos mdicos, e despendido tudo quanto possua sem nada
aproveitar, antes indo a pior, tendo ouvido falar a respeito de Jesus, veio por detrs, entre a
multido, e tocou-lhe o manto; porque dizia: Se to-somente tocar-lhe as vestes, ficaria
curada. E imediatamente cessou a sua hemorragia; e sentiu no corpo estar j curada do seu
mal. E logo Jesus, percebendo em si mesmo que sara dele poder, virou-se no meio da
multido e perguntou: Quem me tocou as vestes? Responderam-lhe os seus discpulos: Vs
que a multido te aperta, e perguntas: Quem me tocou? Mas ele olhava em redor para ver a
que isto fizera. Ento a mulher, atemorizada e trmula, cnscia do que nela se havia
operado, veio e prostrou-se diante dele, e declarou-lhe toda a verdade. Disse-lhe ele: Filha, a
tua f te salvou; vai-te em paz, e fica livre desse teu mal."
O poder que Jesus sentiu sair de si o fluido magntico que foi atrado pela doente. Pode
ainda o fluido para exercer a sua ao curativa necessitar da ao do magnetizador e do
paciente simultaneamente.
Vontade
Alm da f, o magnetizador necessita da vontade firme para operar com o passe.
(...) O poder curativo estar, pois, na razo direta da pureza da substncia inoculada; ele
depende ainda da energia da vontade, que provoca uma emisso fludica mais abundante, e
d ao fluido uma maior fora de penetrao (...). Allan Kardec, em A Gnese, cap. XIV,
item 31 (grifo meu).
O magnetizador necessitar da vontade para emitir a energia fludica e para dar-lhe um
direcionamento de acordo com o fim que deseja atingir. A vontade pode ainda dar s
energias uma capacidade maior de cura, pois (...) no homem mole, distrado, a corrente
mole, a emisso fraca: o fluido espiritual pra nele, mas sem que o aproveite; no homem
de vontade enrgica, a corrente produz o efeito de uma ducha. Revista Esprita, set. de
1865.
Vemos assim, segundo o Codificador, o quanto a participao da vontade importante no
mecanismo do passe. Tanto que ele afirmou em O Livro dos Mdiuns, cap. VIII: Tanto
quanto do Esprito errante, a vontade igualmente atributo do Esprito encarnado; da o
poder do magnetizador, poder que se sabe estar na razo direta da fora de vontade.
Dada a importncia do uso da vontade na magnetizao, citamos aqui a opinio de trs
magnetizadores, extradas da obra de Alphonse Bu, Magnetismo Curador.
A nossa vontade atua mais sobre ns mesmos do que fora de ns; produz uma atividade
maior no crebro e em todos os plexus, e da resulta uma emisso maior e mais intensa na
ao. Quanto mais a vontade se exprime com firmeza e continuidade, tanto mais a emisso
se faz abundante e intensa. (La Fontaine)
74
Os principais agentes de que o homem se serve em magnetismo so: a vontade e a ateno.

A vontade determina e dirige a ao, a ateno sustenta-a e aumenta-a. Pela vontade, o
homem imprime sua ao e dirige-a para onde quer. (De Bruno)
Sem vontade no h ateno; se esta se desvia do seu objetivo, aquela se enfraquece: uma
dirige e a outra esclarece. (Aubin Gauthier)
Por outro lado, o paciente precisa receber o passe como aquele que deseja se curar. Sem
esta vontade, com o desnimo instalado na mente, o passe encontra maiores dificuldades
para atingir os seus objetivos j que o necessitado, sem querer sua prpria melhora, por si
s repele as energias positivas que poderiam benefici-lo, ou pelo menos dificulta a sua ao.
Potencial fludico, conhecimento tcnico e qualidade do fluido
Quanto ao primeiro elemento, quanto maior seja o potencial fludico do magnetizador, maior
capacidade ter ele de curar. O poder fludico aplicado ao recproca dos homens uns
sobre os outros, isto , ao Magnetismo, pode depender: 1 da quantidade de fluido que cada
um possua; (...) aquele que tem mais fluido d-lo-ia quele que o tem menos. - Allan
Kardec em Obras Pstumas, Introduo ao estudo da fotografia e da telegrafia do
pensamento.
A falta de conhecimento com relao ao Magnetismo poder gerar problemas e dificuldades
para o paciente, podendo mesmo agravar o seu estado. Kardec se refere necessidade do
estudo do Magnetismo em diversos trechos de suas obras: (...) haveria imprudncia em se
submeter ao magntica do primeiro desconhecido; abstrao feita dos conhecimentos
prticos indispensveis, o fluido do magnetizador como o leite de uma nutriz: salutar ou
insalubre. - Revista Esprita de setembro de 1865 (grifo meu).
Ora, desde que ele pode operar uma modificao nas propriedades da gua, pode tambm
produzir um fenmeno anlogo com os fluidos do organismo, donde o efeito curativo da ao
magntica, convenientemente dirigida. - O Livro dos Mdiuns, item 131, cap. VIII,
Laboratrio do Mundo Invisvel (grifo meu).
Para que uma ao magntica seja dirigida de maneira conveniente preciso que tenhamos
conhecimento sobre o assunto e desenvolvamos a experincia desejada.
Na Revista Esprita, de outubro de 1859, o Codificador da Doutrina Esprita se refere ao caso
de um jovem inexperiente que, ignorando, consequentemente, as medidas de prudncia que
a experincia ensina, magnetizou uma outra pessoa fazendo-a cair em estado de
sonambulismo do qual no conseguiu retir-la, seguindo-se crises nervosas persistentes.
J a qualidade do fluido depende diretamente do estado fsico, mental, emocional e moral do
passista ou magnetizador. Para este tema, dedicamos um captulo inteiro devido
importncia do assunto. Mas podemos adiantar, seguindo com Kardec: (...) as qualidades do
fluido humano apresenta nuanas infinitas segundo as qualidades fsicas e morais do
indivduo; evidente que o fluido saindo de um corpo malso pode inocular princpios
mrbidos no magnetizado. As qualidades morais do magnetizador, quer dizer, a pureza de
inteno e de sentimento, o desejo ardente e desinteressado de aliviar seu semelhante, unido
sade do corpo, do ao fluido um poder reparador que pode, em certos indivduos, se
aproximar das qualidades do fluido espiritual. - Revista Esprita, setembro de 1865.
preciso ainda, como ltimo requisito, atrair a participao dos Bons Espritos para os
trabalhos ligados ao Magnetismo. No captulo XIV de O Livro dos Mdiuns, na resposta 2.
pergunta, disseram os Espritos: (...) a fora magntica reside, sem dvida, no homem, mas
aumentada pela ao dos Espritos que ele chama em seu auxlio. Se magnetizas com o
propsito de curar, por exemplo, e invocas um bom Esprito que se interessa por ti e pelo teu
doente, ele aumenta a tua fora e a tua vontade, dirige o teu fluido e lhe d as qualidades
necessrias.
Kardec aponta alguns requisitos para conseguirmos atrair o concurso dos Bons Espritos,
como o ardente desejo de fazer o bem e a pureza de sentimentos (O Livro dos Espritos,
questo 556). Refora ainda que a fora magntica encontra-se no homem devendo pois ser
disponibilizada por este, cuja ao fludica ser reforada pelos Espritos que estaro
auxiliando.
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VIII. RECOMENDAES AOS PASSISTAS

Requisitos bsicos
Reforma ntima
Evangelho no Lar
Prece
Compromisso e responsabilidade
Requisitos bsicos
O poder curativo estar, pois, na razo direta da pureza da substncia inoculada; (...)
Depende ainda das intenes daquele que deseje realizar a cura, seja homem ou Esprito. Os
fluidos que emanam de uma fonte impura so quais substncias medicamentosas alteradas.
Allan Kardec, em A Gnese, cap. XIV.
Quanto melhor qualidade tiver os fluidos, maior capacidade eles tero de curar. E como diz
Michaelus em Magnetismo Espiritual, captulo VII: (...) Assim como a qualidade do fluido
est na razo direta do estado de evoluo da alma, assim tambm a maior ou menor
eficincia da magnetizao depende da sade do corpo.
Com a ajuda do roteiro do Curso de Passes do Centro Esprita Chico Xavier, elaboramos as
seguintes anotaes, a respeito dos cuidados que devem ser seguidos pelo passista para o
bom xito do seu trabalho. Acrescentamos ainda a opinio de alguns autores como reforo s
ideias expressas.
Requisitos morais
Esclarece Kardec: "o fluido espiritual ser tanto mais depurado e benfazejo quanto mais o
Esprito que fornece for puro e desprendido da matria. Por isso, o fluido humano apresenta
propriedades diversas, de acordo com as qualidades fsicas e morais do indivduo".
Por isso O missionrio do auxlio magntico, na Crosta ou aqui em nossa esfera, necessita
ter grande domnio sobre si mesmo, espontneo equilbrio de sentimentos, acendrado amor
aos semelhantes, alta compreenso da vida, f vigorosa e profunda confiana no Poder
Divino. Andr Luiz, em Missionrios da Luz, cap. 19.
Os requisitos morais so imprescindveis para o bom trabalho do magnetizador. O padro dos
seus sentimentos e pensamentos que vai determinar a melhor ou pior qualidade das suas
energias. Amor ao prximo, desejo de ajudar, boa vontade em exercer a tarefa e humildade
so sinais que distinguem o passista verdadeiramente esprita. O passista que se esfora em
crescer moralmente atrai para si a companhia e o auxlio dos Bons Espritos aumentando
assim o seu potencial energtico e a sua capacidade de cura.
O amor o mais importante de tudo e em tudo. No poderia ser diferente no passe. Afinal,
o passe, na melhor acepo do termo, uma transferncia de amor. (...) Quando estamos
cheios de amor, nosso passe se diviniza, nossos fluidos adquirem maior penetrabilidade,
estabilidade e mais alcance. Nosso potencial magntico se amplia tanto em termos materiais
como espirituais, pois com o amor vibrando forte e harmnico em nosso mundo ntimo at o
acesso dos Espritos superiores fica facilitado e melhora sobremaneira nosso intercmbio
feliz.
Se amarmos o paciente nossa frente de verdade, nosso amor qualificar
extraordinariamente nossos passes. No tenhamos dvidas, com o amor em ao
operaremos os mais eloquentes milagres. Jacob Melo, em Cure-se e Cure pelos Passes.
Encontramos no Manual do Estudante Magnetizador, do Baro du Potet, no captulo III:
"Um grande prtico, P.C. Jagot, tem marcado com muita propriedade:
76
O operador no deve se considerar como depositrio de um poder tal que apenas alguns
gestos ou algumas palavras sero suficientes para erradicar a doena. A menos que consagre
todo seu tempo e todos seus esforos, durante anos no desenvolvimento das faculdades
colocadas em ao nos experimentos e na teraputica fsico-magntica, no saber esperar
que produza o equivalente aos prodgios da magia e dos milagres que tm ilustrado a vida de
alguns milagreiros excepcionalmente dotados...
Uma humildade serena e confiante, eis a atitude moral do magnetizador. atravs dos
esforos persistentes, repetidos algumas vezes durante meses, que ele pode esperar agir
eficazmente sobre os desequilbrios de um organismo atacado."
Em Instrues Prticas sobre o Magnetismo, o grande magnetizador Joseph Philippe Franois
Deleuze, nas suas Noes Gerais e Princpios escreve a respeito da necessidade de se
desenvolver uma boa moral:
A faculdade de magnetizar existe em todos os homens; porm nem todos a possuem no
mesmo grau. Essa diferena de poder magntico entre os diversos indivduos consiste em
que uns so superiores a outros por certas qualidades morais e fsicas. Na ordem moral essas
qualidades so: a confiana em nossas prprias foras, a energia da vontade, a facilidade de
sustentar e de concentrar nossa ateno, o sentimento de benevolncia que nos une a um
ser que sofre, a fora de nimo que faz com que estejamos tranquilos e conservemos nosso
sangue frio em meio s mais alarmantes crises, a pacincia que impede que nos fatiguemos
em uma luta longa e penosa, o desprendimento que faz que se esquea de si mesmo para
ocupar-se somente do ser a quem se dispensam os cuidados, e que afasta a vaidade e at a
curiosidade.
Cuidados fsicos
A sade fsica do magnetizador algo essencial, visto que no podemos doar o que no
possumos. Um corpo debilitado teria irradiao fraca, insuficiente para exercer o trabalho
eficientemente, alm de que emitiria fluidos alterados pelo seu estado doentio. Ns
sabemos hoje com a Doutrina Esprita, que a maioria das doenas fruto dos desequilbrios
da nossa alma. Da, ser necessrio cuidarmos tanto de um como da outra para podermos
transmitir os fluidos benficos aos pacientes que nos buscam para o alvio.
Logicamente, existem excees por que, apesar da sade do magnetizador ser muito
necessria ao passe, no representa tudo para ele. H diferena entre um indivduo que est
constantemente debilitado, doente, e um outro que vez por outra acometido de alguma
enfermidade que depende mais de fatores externos: uma gripe, por exemplo. H passistas
que, mesmo estando enfermos, conseguem transmitir timas energias, pois conseguem
sobrepor-se morbidez do seu organismo fsico, devido s suas qualidades morais.
Enfim, o passista deve adotar hbitos de vida saudveis, como alimentao leve e regrada,
evitando uma ingesto muito carnvora, gordurosa e condimentada; respeitando a
quantidade de horas de sono que o seu organismo necessita para recompor-se da labuta de
cada dia; afastando-se do lcool, do fumo e das drogas; no desperdiando seu tempo com
atitudes, vcios ou maus hbitos que terminam por desgastar de maneira frvola as energias e
a sade. So cuidados estes, que devemos exercer em respeito Divindade que nos legou
um corpo fsico como templo da alma para ser utilizado como instrumento da nossa evoluo.
A higiene corporal outro fator que requer ateno do trabalhador do passe. Um corpo sem
higienizao, exalando odores desagradveis, fere a sensibilidade dos pacientes, alm de que
prejudica a qualidade das suas energias radiantes.
Continuando com as palavras de P. C. Jagot, na mesma obra do Baro du Potet citada acima:
"Bem entendido o praticante levar uma vida o mais perfeitamente equilibrada possvel. Ele
suspender todos os excessos, descartar todos esses venenos dos quais tantos dos nossos
contemporneos se fartam (lcool, tabaco, etc.), vigiar sua higiene fsica (prtica de um
esporte mesmo simples, como a natao ou a caminhada) e psquica. A busca desses
equilbrios que favorecem fortemente a potncia magntica, no significa em absoluto, que,
se deva viver como um monge com todas as espcies de restries e de abstinncias! Uma
vida s fonte de felicidade e de alegrias".
77
Complementando tudo que foi exposto com relao necessidade da sade fsica para bem
magnetizar, em Teorias e Procedimentos do Magnetismo, escreve Hector Durville:
Para dar a sade, o magnetizador deve estar bem de sade. Evidentemente, esta condio
muito importante; mas no completamente indispensvel. Com efeito, veem-se indivduos
grandes e robustos, cuja sade muito bem equilibrada, que obtm poucos resultados,
enquanto que h magnetizadores insignificantes, de fraca compleio, cuja sade certamente
no perfeita, e que curam muito bem.
Ter sade, portanto no significa ser robusto ou musculoso. Exige, antes, uma fora
particular, diferente da que serve para levantar fardos ou colocar em movimento corpos
pesados, e cuja existncia e grau de energia no percebemos em ns seno pela experincia
que dela fazemos Instrues Prticas sobre o Magnetismo, Franois Deleuze.
Requisitos Emocionais
Antes de tudo necessrio equilibrar o campo das emoes. No possvel fornecer
energias construtivas a algum (...) se fazemos sistemtico desperdcio das irradiaes vitais.
Um sistema nervoso esgotado, oprimido, um canal que no responde pelas interrupes
havidas. A mgoa excessiva, a paixo desvairada, a inquietude obsidente, constituem
barreiras que impedem a passagem das energias auxiliadoras. Jacob Melo, em O Passe.
Alm destas ainda temos a ansiedade, a impacincia, a irritabilidade e o estresse como
fatores emocionais negativos que em muito prejudicam a sade espiritual e fsica do
indivduo, que desgastam e desperdiam as energias vitais, sendo fatores causais de uma
infinidade de doenas orgnicas ou psicossomticas. importante levar em conta a influncia
das emoes nas doenas quando formos tratar algum atravs do magnetismo.
E Martins Peralva quem cita alguns "requisitos no menos importantes para os que operam
no setor de passes.
So os seguintes:
a) Horrio
b) Confiana
c) Harmonia interior
d) Respeito."
Cumprir o seu compromisso no horrio determinado para tal, sem atrasos, com confiana em
si mesmo, sem presuno ou arrogncia, alm da confiana em Deus e nos Bons Espritos;
harmonia interior, livre de preocupaes desnecessrias, de mgoas ou ressentimentos;
trabalhar com o respeito pelas coisas espirituais e divinas, pois estaremos lidando com as
dores e desajustes do prximo.
Acrescentaria ainda um outro item: a assiduidade. necessrio trabalhar com disciplina e
regularidade para que consigamos executar o programa de reabilitao de nossa alma,
enquanto auxiliamos os nossos semelhantes, no esquecendo ainda o fator energtico, pois o
magnetismo funciona dentro de uma regularidade tanto no que diz respeito ao magnetizador
quanto ao magnetizado.
Progresso Espiritual
Sob a inspirao dos Espritos Superiores, dentro de uma anlise racional do Evangelho, Allan
Kardec instituiu ou deduziu o lema da Doutrina Esprita: Fora da caridade no h salvao
O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XV, item 5.
Nada exprime com mais exatido o pensamento de Jesus, nada resume to bem os deveres
do homem, como essa mxima de ordem divina. O Evangelho segundo o Espiritismo, cap.
XV, item 10.
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Aquilo que o movimento esprita convencionou chamar de reforma ntima o objetivo

primordial da experincia humana. Crescer, desenvolver-se, aprimorar-se em conhecimentos
e na conduta. O sucesso do passe depende em grande parte deste fator, que deve estar
presente no esforo tanto do magnetizador quanto do paciente.
Neste ltimo, a reforma ntima far com que seus organismos fsico e perispiritual consigam
assimilar e bem aproveitar os recursos energticos ganhos na terapia do passe a lei de
sintonia em ao - bem como, graas sua transformao para melhor, a reforma interior
far com que o seu carma cesse ou seja interrompido e o mal seja suspenso.
J no magnetizador, o esforo de renovao indispensvel qualificao das energias que
ele doar ao paciente bem como para que ele atraia Bons Espritos para lhe auxiliarem na
execuo da tarefa.
No captulo XIV de O Livro dos Mdiuns, na resposta 3. pergunta, disseram os Espritos:
Os que magnetizam para o bem so auxiliados por bons Espritos. Todo homem que nutre o
desejo do bem os chama, sem dar por isso, do mesmo modo que, pelo desejo do mal e pelas
ms intenes, chama os maus.
Diz o Esprito Emmanuel: S o trabalho de auto-evangelizao, porm, firme e
imperecvel. S o esforo individual no Evangelho de Jesus pode iluminar, engrandecer e
redimir o esprito, porquanto, depois de vossa edificao com o exemplo do Mestre,
alcanareis aquela verdade que vos far livres. O Consolador, segunda parte, cap. IV,
questo 219. E mais adiante ele complementa: por essa razo que os espiritistas sinceros
devem compreender que no basta acreditar no fenmeno (...), pois a obrigao primordial
o esforo, o amor ao trabalho, a serenidade nas provas da vida, o sacrifcio de si mesmo, de
modo a entender plenamente a exemplificao de Jesus-Cristo, buscando a sua luz divina
para a execuo de todos os trabalhos que lhes competem no mundo. idem, questo 220.
Desta forma, resta-nos fazer o esforo de melhorar os nossos sentimentos, aparando
paulatinamente as arestas que ainda nos marcam; no s para termos melhor qualidade na
tarefa do passe, mas porque este o objetivo de existirmos, tanto como seres encarnados
quanto como Espritos imortais.
Evangelho no Lar
Para facilitar o nosso progresso espiritual, bem como para sustentar a nossa harmonia
cotidiana, o culto do Evangelho no Lar um recurso valiosssimo a todos aqueles que
busquem a iluminao interior. No somente para o socorro de si prprio e da sua famlia,
como tambm para o equilbrio espiritual, o esclarecimento das lies evanglicas, o suporte
emocional, enfim, uma gama de providncias a favor de todos.
Quando o Evangelho estudado dentro do lar, em reunio familiar, os laos da famlia se
fortalecem, pois todos esto a se congregar em torno de algo edificante e nobre.
O exemplo cristo perante os prprios filhos faz parte dos deveres dos pais.
A melhor escola ainda o lar, onde a criatura deve receber as bases do sentimento e do
carter.
Os estabelecimentos de ensino, propriamente do mundo, podem instruir, mas s o instituto
da famlia pode educar. por essa razo que a universidade poder fazer o cidado, mas
somente o lar pode edificar o homem Emmanuel, em O Consolador, primeira parte, cap. V,
questo 110.
No livro Os Mensageiros o Esprito Andr Luiz cita o caso de uma famlia reunida para a
realizao do Culto do Evangelho no Lar onde havia grande respeito em todos os
desencarnados presentes e analisa as consequncias espirituais de um lar em bases crists:
Esperemos que esses celeiros de sentimentos se multipliquem... O mundo pode fabricar
novas indstrias, novos arranha-cus, erguer esttuas e cidades, mas, sem a bno do lar,
nunca haver felicidade verdadeira. E mais adiante: bem aventurados os que cultivam a
paz domstica.
79
(...) Os elementos mais baixos no encontram, neste santurio, o campo imprescindvel

proliferao. Temos bastante luz para neutralizar qualquer manifestao da treva! Andr
Luiz, em Os Mensageiros, cap. 37, pg. 194.
A prece
"A prece, especialmente, representa elemento indispensvel para que a alma do
magnetizador estabelea comunho direta com as foras do Bem, favorecendo, assim, a
canalizao, atravs da mente, dos recursos magnticos das esferas elevadas.
Por ela, consegue o passista duas coisas importantes e que asseguram o xito de sua tarefa:
a) Expulsar do prprio mundo interior os sombrios pensamentos remanescentes da atividade
comum, durante o dia de lutas materiais;
b) Sorver do plano espiritual as substncias renovadoras de que se repleta, a fim de
conseguir operar com eficincia, a favor do prximo". - Martins Peralva, em Estudando a
Mediunidade, cap. XXVI.
a prece o elo que liga o passista aos benfeitores espirituais, facilitando a canalizao,
atravs da mente, dos recursos magnticos das esferas superiores.
No livro Nos Domnios da Mediunidade, Andr Luiz narra como dois passistas, Clara e
Henrique, se preparavam para o trabalho de passes. Eles, em prece, estavam banhados de
luz e pareciam quase desligados da matria, mostrando-se espiritualmente mais livres, em
contato mais perfeito com os benfeitores espirituais.
Mas precisamos lembrar que a prece no movimento mecnico de lbios, nem disco de
fcil repetio no aparelho da mente. vibrao, energia, poder. A criatura que ora,
mobilizando as prprias foras, realiza trabalhos de inexprimvel significao. Semelhante
estado psquico descortina foras ignoradas, revela a nossa origem divina e coloca-nos em
contacto com as fontes superiores. Dentro dessa realizao, o Esprito, em qualquer forma,
pode emitir raios de espantoso poder. Andr Luiz, em Missionrios da Luz, cap. 6, pgs.
66 e 67.
Compromisso e Responsabilidade
Um trabalho sem continuidade, sem responsabilidade, revela uma pessoa descompromissada com a tarefa.
O trabalho do magnetismo exige dos Espritos Trabalhadores uma grande soma de energias e
de tempo na sua preparao para um amparo eficiente e adequado aos pacientes encarnados
ou desencarnados. preciso que os magnetizadores se mostrem em condio de servir
altura do que lhes esperado, logicamente, dentro das suas possibilidades reais.
Seria importante, antes de comear a tarefa, perguntar: Por que eu quero trabalhar com o
passe? Quais so os meus motivos? O que me levou a procurar este tipo de tarefa? Se a
resposta for: o desejo de servir a quem necessita, estaremos no caminho correto pois o
faremos com amor e dedicao.
Coisas como assiduidade, pontualidade, recolhimento, prece e meditao, so fundamentais
para esta atividade. A Espiritualidade amiga sempre estar a esperar, nos dando a concesso
de participar com eles de trabalho to nobre, mas isto requer esforo prprio.
O dia de aplicar o passe um dia em que precisamos estar em nossa melhor forma, em
todos os sentidos: fsica, mental, emocional, espiritual e moral, sendo esta a condio ideal
para a qual devemos direcionar os nossos esforos. Apesar desta ser a situao que
precisamos buscar em todos os dias e instantes, conforme nos assevera o Projeto Manoel
Philomeno de Miranda no livro Reunies Medinicas, cap. Normas e procedimentos, item 11,
quando falamos em disciplinas preparatrias no estamos nos referindo providncias de
ocasio, cuidados to somente para o dia da reunio. Nos referimos a conquistas intelectomorais, incorporao de hbitos de vida saudveis a fim de que o trabalhador esteja sempre
pronto para o trabalho."
80
A falta ao trabalho justificada quando o motivo que a proporcionou seja mais elevado ou
urgente. Para fazermos a distino entre um e outro, reflitamos neste exemplo: algum bate
nossa porta pedindo um socorro que somente ns podemos lhe fornecer. Se o mandarmos
embora afirmando que no podemos por que temos que ir a uma festa ou a um aniversrio,
estaremos corretos? Se o despedirmos por que estamos sentindo uma dorzinha de cabea ou
por que o futebol est passando na televiso, estaremos agindo com sentimento cristo?
Assim, tendo em conta a frase do Esprito de Verdade, contida no Evangelho Segundo o
Espiritismo, cap. XVII, de Allan Kardec, de que reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua
transformao moral, e pelos esforos que faz para dominar suas ms inclinaes, no
podemos esperar a perfeio para comearmos a fazer o bem.
Ao mesmo tempo,
entendemos que se faz necessrio nos esforcemos para modificar a nossa maneira de ser e
de agir, transformando as nossas ms inclinaes para que, cada vez melhor, possamos
pautar a nossa existncia dentro dos padres do Evangelho. Estaremos atendendo assim ao
programa que foi traado para a nossa existncia e correspondendo s expectativas dos
Espritos do Bem que esperam de ns o melhor esforo.
Reflitamos ainda que o doente que nos espera est necessitado de ajuda, algum que sofre
e precisa da nossa atuao responsvel e continuada. Coloquemo-nos na situao dele e
pensemos como nos sentiramos tendo procurado um tratamento onde os magnetizadores
agem com irresponsabilidade, faltam ou se atrasam por qualquer motivo, que no se
empenham em doar de si o melhor. O tratamento magntico tem de ser uma terapia
realizada com amor.
81
IX. O PASSE
Tipos de passe segundo a origem do fluido
Irradiao
Autopasse ou automagnetizao
Passe individual
Passe coletivo
Tipos de Passe segundo a origem do Fluido
De acordo com Allan Kardec em A Gnese, captulo XIV, item 33, so 3 os tipos de passes:
Passe Magntico - aquele cujos fluidos so doados basicamente pelo prprio
magnetizador. " o magnetismo propriamente dito, ou magnetismo humano, cuja ao se
acha adstrita fora e, sobretudo, qualidade do fluido".
Passe Espiritual - a ao dos Espritos "atuando diretamente e sem intermedirio sobre
um encarnado (...). o magnetismo espiritual, cuja qualidade est na razo direta das
qualidades do Esprito."
Passe Misto "(...) os Espritos derramam [os fluidos] sobre o magnetizador, que serve de
veculo para esse derramamento. o magnetismo misto, semi-espiritual, ou, se o preferirem,
humano-espiritual. Combinado com o fluido humano, o fluido espiritual lhe imprime
qualidades de que ele carece. Em tais circunstncias, o concurso dos Espritos amide
espontneo, porm, as mais das vezes, provocado por um apelo do magnetizador.
Dependendo do tipo de passe que o magnetizador est apto a aplicar, as reaes sobre este
so diferenciadas.
Segundo Jacob Melo, os passistas magnticos tm claros sinais indicativos da usinagem
magntica que se processa em seus campos perispirituais. (...) Quando uma usinagem
magntica se inicia, (...) os centros vitais (...) entram em esforo de produo fludica,
deixando vivas sensaes no campo fsico. Manual do Passista, pg. 25-26.
Eis as principais sensaes, extradas do captulo 24 do livro Cure-se e Cure pelo Passe, do
mesmo autor:
No coronrio: um certo calor (muito brando) ou redemoinho no alto da cabea...
No frontal: uma coceira circulando no entreolhos, uma sensao de lacrimao, leves
pontadas na testa, dores de cabea localizadas na fronte ou nos temporais...
No larngeo: coceira na garganta, sensao de pigarro, como se algo fosse se desprender ou
penetrar na garganta, vontade de tossir...
No cardaco: palpitaes, alteraes no ritmo cardaco, sensao de inchao ou murchido no
corao, sudorese...
No gstrico: sensao forte de giro no alto do estmago, como se o mesmo fosse estufar ou
encolher de vez, sensao de uma fina e pontiaguda adaga entrando no alto do estmago,
vontade forte de arrotar, tremores internos como se uma turbina estivesse sendo acionada
(normalmente, em especial nos trs centros inferiores gstrico, esplnico e gensico -, essa
sensao de turbinamento percebida muito forte, ao ponto de ser comum o registro de seu
zumbido pelo ouvido interno), sensao de fome e/ou intensa saciedade...
No esplnico: pontadas sobre o bao ou sobre o fgado (...), dor localizada sobre esses
rgos, dores incmodas sobre os rins, raras vezes foi relatado sensao de gosto de sangue
na boca...
No gensico: redemoinho sobre a genitlia, pontadas nos testculos (homens) ou nos ovrios
(mulheres), excitao gensica...
82
No passe misto, as sensaes se diferenciaro de um passista para outro de acordo com a

percentagem relativa de fluidos doados pelos Espritos e pelo magnetizador. Se a maior parte
dos fluidos for de origem espiritual, a sensao percebida ser bastante suave como se uma
leve brisa lhe tocasse a cabea e uma energia delicada descesse pelos braos saindo pelas
mos em direo ao paciente.
Se a transmisso energtica de proporo equivalente entre o magnetizador e os Espritos,
ou se as energias do magnetizador se sobrepem s dos Espritos, aquele registra um pouco
dos dois tipos de sensaes.
Apesar desta classificao didtica elaborada por Kardec, sabemos que os Espritos quase
sempre tm a sua participao, no importa de onde venham os fluidos, seja direcionandoos, melhor qualificando-os, adaptando-os s necessidades do paciente, etc., conforme nos
assevera Kardec em O Livro dos Mdiuns, captulo XIV, 2. parte, item 176:
"A fora magntica pertence ao homem, mas aumentada pela ajuda dos Espritos aos quais
ele apela. Se magnetizas para curar, por exemplo, e evocas um bom Esprito que se interessa
por ti e pelo doente, ele aumenta a tua fora e a tua vontade, dirige os teus fluidos e lhes d
as qualidades necessrias."
"Os que magnetizam para o bem so auxiliados pelos Espritos bons. Todo homem que aspira
ao bem os chama sem o perceber, da mesma maneira que, pelo desejo do mal e pelas ms
intenes chamar os maus."
Diferena entre magnetizador e mdium curador
Em O Livro dos Mdiuns, no captulo XVI, item 189, Allan Kardec conceitua os mdiuns
curadores como aqueles que tm o poder de curar ou de aliviar o doente, pela s imposio
de mos, ou pela prece.
Da mesma forma, em Obras Pstumas, item 52, o Codificador afirma que "consiste a
mediunidade desta espcie (mediunidade curadora) na faculdade que certas pessoas
possuem de curar pelo simples contato, pela imposio das mos, pelo olhar, por um gesto,
mesmo sem o concurso de qualquer medicamento.
Em seguida, ele estabelece a diferena entre magnetizador e mdium curador asseverando
que "semelhante faculdade (mediunidade curadora) incontestavelmente tem o seu princpio
na fora magntica; difere desta, entretanto, pela energia e instantaneidade da ao ao
passo que as curas magnticas exigem um tratamento metdico, mais ou menos
longo. Todos os magnetizadores so mais ou menos aptos a curar, se sabem proceder
convenientemente; dispem da cincia que adquiriram.
Em sntese, tanto o mdium curador quanto o magnetizador utilizam o magnetismo, sendo
que o mdium curador manipula as energias dos Espritos que, sendo muito mais sutis do
que as nossas, exercem o seu poder com muito maior rapidez do que a ao do
magnetizador que, lidando com seus prprios fluidos, geralmente densos, necessita de muito
mais tempo para estabelecer uma cura. Novamente aqui Kardec refora a necessidade do
magnetizador estudar quando diz que este dispe, para a sua ao, da cincia que adquiriu.
E ainda, so mais ou menos capazes de curar, a depender de como ele procede na sua ao
magntica.
O mdium curador propriamente dito, aquele que consegue fazer passar por si mesmo as
energias sublimadas dos Espritos Superiores, capazes de curar com seus fluidos da forma
como exposta acima. Kardec faz uma ressalva, porm: "Mas os mdiuns curadores, na estrita
acepo da palavra, quer dizer, aqueles cuja personalidade se apaga completamente diante
da ao espiritual, so extremamente raros, porque esta faculdade, elevada ao seu mais
alto grau, requer um conjunto de qualidades morais que raramente se encontra sobre a
Terra." - Revista Esprita, edio setembro de 1865.
Na Revista Esprita de janeiro de 1864, Allan Kardec, referindo-se ainda mediunidade
curadora, explica os motivos de ser esta uma faculdade ainda rara sobre a Terra: "(...) podese dizer que ela ainda rara, e que no existe seno parcialmente nos mdiuns que a
possuem, seja porque estes no tenham todas as qualidades requeridas para possu-la em
toda a sua plenitude, seja porque ela est em seu incio".
83
Como uma elevada moral ainda algo difcil de se encontrar nos habitantes do nosso
planeta, o que existe, em maior quantidade, so magnetizadores que acabam por mesclar as
energias dos Espritos s suas prprias. Neste caso, ter a melhor qualidade fludica quem
tiver condies de atrair os Espritos mais elevados e emitir mais fluidos espirituais
comparativamente aos seus.
No mesmo artigo da Revista Esprita, Kardec mostra os requisitos necessrios para que o
magnetizador ou o mdium curador atraiam a participao dos Espritos Superiores para se
obter a maior pureza fludica possvel: prece fervorosa, f, humildade, sentimento real de
benevolncia e de caridade, devotamento, desinteresse. E completa: "(...) sem essas
condies, o magnetizador, privado da assistncia dos bons Espritos, nisso est reduzido s
suas prprias foras, frequentemente insuficientes, ao passo que com seu concurso podem
ser centuplicados em poder e em eficcia. Mas no h licor, to puro que seja, que no se
altere passando por um vaso impuro; assim ocorre com o fluido dos Espritos superiores
passando pelos encarnados; da, para os mdiuns em que se revela essa preciosa faculdade,
e que querem v-la crescer e no se perder, h necessidade de trabalhar para a sua melhoria
moral".
Irradiao
O passe a distncia ou, melhor dizendo, a irradiao uma realidade comprovada. O prprio
Jesus curou o filho do oficial, a distncia, somente com uma ordem sua (Joo, IV).
Os fluidos possuem no fluido universal o seu veculo. Desta forma, no existem obstculos
materiais como a distncia ou as paredes, que possam servir de empecilho ao seu trnsito.
Podemos auxiliar algum com a emisso das nossas energias ou em conjugao com as
energias dos Bons Espritos, mesmo que ele se encontre a milhares de quilmetros.
Para que a irradiao d resultados positivos necessrio que se crie entre os dois
(magnetizador e magnetizado) uma ligao fludica, ou seja, uma relao magntica,
possibilitando que o doente assimile os fluidos curadores. O paciente precisa tomar
conscincia da irradiao, pois poder preparar-se para ela atravs da prece, dos
pensamentos elevados, das boas leituras, etc., procurando melhorar o seu padro vibratrio
e mantendo a confiana para que o benefcio no se perca.
"- E pode, acaso, ser dispensado a distncia?" - perguntou Andr Luiz a Conrado (ambos
Espritos).
"- Sim, desde que haja sintonia entre aquele que o administra e aquele que o recebe. Nesse
caso, diversos companheiros espirituais se ajustam no trabalho do auxlio, favorecendo a
realizao, e a prece silenciosa ser o melhor veculo da fora curadora." - Andr Luiz, em
Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17.
O passista mentalizar o paciente e atravs da prece, conjugada ao desejo de ajudar, usar
da sua vontade para enviar os fluidos que devero alcanar o paciente onde o mesmo se
encontre. Os Bons Espritos podero auxiliar conduzindo aqueles fluidos at o seu destino.
Autopasse ou Automagnetizao
Pode um magnetizador aplicar o passe em si mesmo utilizando as mesmas tcnicas
magnticas que usaria para tratar outra pessoa.
Um magnetizador bem equilibrado fsica e psiquicamente, tem a possibilidade de aplicar nele
mesmo todas as virtudes do magnetismo, principalmente quando aparece uma enfermidade.
Efetivamente, as leis que comandavam a ao magntica de um indivduo a outro
(magnetizador-magnetizado), se aplicam plenamente ao tratamento do prprio indivduo
(magnetizador-magnetizador). Entretanto preciso algum treinamento para conseguir curarse a si mesmo, pois a automagnetizao mais difcil de colocar em ao do que a
magnetizao sobre terceiros. Baro du Potet, em Manual do Estudante Magnetizador.
Michaelus, em Magnetismo Espiritual, referindo-se automagnetizao, transcreve o
depoimento de um grande magnetizador, Aubin Gauthier:
84
Devo ao magntica, exercida sobre mim mesmo, a conservao de minha sade muitas
vezes comprometida por longos e penosos trabalhos.
Alphonse Bu tambm relata as suas experincias com a automagnetizao:
Tem ocorrido comigo mais de cem vezes, e diariamente ainda me acontece, restabelecer
assim, em poucos instantes, as minhas funes perturbadas por qualquer circunstncia
fortuita, e graas automagnetizao, no tenho dvida, que me tem sido possvel
prosseguir, sem um s momento de parada, durante mais de cinco lustros, em trabalhos
bastante penosos e difceis; tenho evitado muitos defluxos, fazendo-os abortar em seu
comeo e tenho atenuado consideravelmente as conseqncias de acidentes tais como
quedas, ou queimaduras. - Magnetismo Curador.
Escreve ainda Bu:
As mudanas de estaes, as variaes de temperatura, a fadiga, as emoes morais, as
decepes conspiram a todo o momento contra a nossa tenso vital; as nossas funes
periclitam; sobrevm obstrues, congestes, perda de apetite, constipaes, dores de
cabea; uma transio brusca do calor para o frio, ou do frio para o calor, um golpe de ar,
uma clera violenta, congestionam subitamente o crebro, irritam a garganta, embaraam os
brnquios ou o estmago, revolucionam os intestinos; um acidente se d, uma queimadura,
uma queda ou um corte, que fazer? - Magnetismo Curador
preciso atentar, porm, para um importante ponto: o magnetizador ou passista para
beneficiar um doente necessita de atender a diversos requisitos como equilbrio fsico e
espiritual e harmonizao para que no venha a desqualificar os seus prprios fluidos. Sendo
assim, os cuidados fsicos e a conduta moral do passista so de fundamental importncia
para o passe.
No caso da automagnetizao pode-se operar sobre si mesmo desde que a harmonia ntima e
a sade fsica no estejam comprometidas a ponto de no apresentar ele as condies
energticas requeridas para que magnetize com eficincia.
O mesmo escreveu Alphonse Bu na obra j citada:
Os casos em que se pode empregar a automagnetizao so forosamente restritos, porque,
para agir sobre si mesmo, no necessrio ficar em estado de prostrao, nem num estado
de exacerbao e desordem geral. Se o indivduo for profundamente anmico ou estiver
atacado de febre ardente, no poder pensar em dar aos outros uma sade que ele no tem.
Com mais forte razo, nada se pode fazer sobre si mesmo. Neste caso, deveria recorrer ao
seu semelhante e pedir-lhe auxlio e assistncia. Porm, fora dessas circunstncias
excepcionais, quantas oportunidades de sustar em seu comeo as indisposies ligeiras, e
deste modo evitar as complicaes que lhes so consequentes!
Quanto s tcnicas utilizveis na automagnetizao, so as mesmas que se usa para
magnetizar um outro doente.
No uso teraputico, a automagnetizao age exatamente como quando se magnetiza um
sujeito. So os mesmos procedimentos, os mesmos modos operacionais que sero
empregados. Para acalmar, resfriar um rgo trabalhar-sede forma heternoma (recebe
do exterior as leis que regem sua conduta); para aquecer, excitar, se recorrer ao modo
autnomo (se conduz por leis encontradas em si). Utilizar-se- mesmo imposies palmares,
projees digitais, aplicaes, frices, etc. Os nicos limites sero aqueles de acessibilidade
dos rgos ou zonas a curar: ou seja, as regies de nosso corpo que ns no podemos
alcanar com as mos em boas condies, escaparo ao tratamento auto-magntico. Baro du Potet, em Manual do Estudante Magnetizador.
Assim, em problemas localizados e no muito graves, pode o magnetizador operar em si
mesmo, para o reequilbrio necessrio. Nos casos mais graves de sade fsica ou em que haja
desajustes emocionais ou espirituais envolvidos, recomenda-se a busca de outro
magnetizador para efetivar o seu tratamento.
Em todos os casos, pode o indivduo ajudar-se atravs da prece feita com profundidade,
numa orao sincera e humilde. Estando o indivduo com uma certa perturbao, s vezes
preciso que antes da prece ele recorra leitura de um bom livro de mensagens para
asserenar a sua mente.
85
A ligao mental com o Plano Espiritual superior, atravs da prtica das lies morais
ensinadas por Jesus, o que, na realidade, nos d condies de estarmos em equilbrio ou
recompormos o equilbrio momentaneamente perdido.
Um passista pode se automagnetizar em muitas circunstncias, mas a ressalva da mente
equilibrada, da orao e da busca de elevao de seu estado mental, emocional e espiritual
fundamental. - Jacob Melo, em Cure-se e Cure pelos Passes, cap. 44.
Passe individual
aquele que aplicado em um paciente de cada vez. Os passes individuais podem ser
aplicados em cabines individuais (que s cabem um paciente) ou em salas onde estaro
presentes mais de um paciente. Desta forma o passe poder ser trabalhado de acordo com
aquilo que o passista percebe como necessidade especfica de cada paciente.
No passe individual o passista variar as tcnicas utilizadas, para atender e suprir as
carncias do paciente.
Passe coletivo
quando um passista aplica o passe em mais de um paciente ao mesmo tempo. Pode
ocorrer quando o Centro Esprita no dispe de um espao reservado para o passe, aplicando
o passe coletivo na sala de reunies pblicas.
Ocorre tambm com as mes gestantes ou quando o Centro Esprita no dispe de passistas
suficientes para o passe individualizado.
Possui o inconveniente de que as tcnicas no podero variar para atender as diferentes
necessidades dos pacientes. Ser um medicamento nico, genrico, que ser ministrado para
todos, igualmente.
Em casos simples, pode resolver, mas, nos casos crnicos ou graves, h a necessidade de
uma individualizao do tratamento.
86
X. TCNICAS DO PASSE
Tato Magntico
Outras formas de deteco das desarmonias
As Regras do Passe
A sesso comear, sobretudo a primeira, pelo estabelecimento da conexo magntica entre
o praticante e seu paciente. Baro du Potet, em Manual do Estudante Magnetizador.
Allan Kardec deixou registrado: (...) os fluidos
individuais so simpticos ou antipticos, uns em
relao aos outros. Ora, no poderia se dar que a
ao recproca de dois indivduos estivesse em
razo da simpatia dos fluidos, quer dizer, de sua
tendncia a se confundir, por uma espcie de
harmonia, como as ondas sonoras produzidas
pelos corpos vibrantes? indubitvel que essa
harmonia ou simpatia dos fluidos uma condio,
ainda que no absolutamente indispensvel, ao
menos muito preponderante, e que, quando h
desacordo ou antipatia, a ao no pode ser seno
fraca, ou mesmo nula. Obras Pstumas.
Da necessidade de se proceder essa afinizao
fludica entre magnetizador e paciente, esclarece
Michaelus: Passar, ento, o magnetizador
tomada de relao, isto , a estabelecer entre ele
e o paciente uma relao magntica, pela qual se possa realizar a transmisso do fluido de
um para outro.
(...) Estabelecida, assim, a relao magntica, o operador inicia o seu processo.
Magnetismo Espiritual, captulo IX.
(...) Cada passista e cada paciente tm seus campos fludicos de uma forma muito
particular, diferentes de criatura para criatura. Assim, o passista encontrar, em cada
paciente, uma variao muito grande de sintonia, empatia ou antipatia fludica.
O passista, ao se aproximar do paciente, sente: forte repulso, forte atrao, indiferena,
distncia, ausncia, inapetncia de aplicar o passe, um bem querer sbito, uma piedade filial,
vontade de acariciar, e reaes estranhas como tremores, calafrios, arrepios generalizados,
sudorese instantnea, nsias de vmito, peso na cabea, braos pesados, braos leves, etc.
As causas dessas sensaes tm vrias explicaes, mas uma delas exatamente o choque
fludico entre campos que no encontram pontos de contato. Quando o passista insiste em
aplicar o passe sem antes tentar superar essas situaes que variam de paciente para
paciente -, normalmente no se sente bem ao final do passe nem o paciente se restabelece
daquilo que o fez buscar o benefcio, quando no o desarmoniza mais ainda. Jacob Melo,
em Manual do Passista, pg. 86 e seguintes.
Podemos acrescentar com Deleuze em Instrues Prticas do Magnetismo:
Quando o magnetizador age sobre o magnetizado, se diz que ambos esto em relao. E
pela palavra relao se entende uma disposio particular e adquirida, que faz com que o
magnetizador exera certa influncia sobre o magnetizado; que h entre eles uma
comunicao do princpio vital.
87
A diferena existente entre os campos fludicos do paciente e do passista que leva

necessidade de se estabelecer a relao fludica (magntica) para que se crie uma simpatia
entre as energias peculiares a cada um.
Um meio de se amenizar ou superar estas dificuldades a preparao mental do paciente.
Quando ele se dispe a receber o passe alimentando sentimentos de f e confiana, com a
mente elevada por bons pensamentos, leitura edificante e a ajuda da orao, seus fluidos
tornam-se maleveis e mais apropriados para uma mais fcil combinao com os fluidos do
magnetizador. Recomenda-se ainda que ele participe de uma evangelizao ou que fique a
meditar a respeito de mensagens positivas, principalmente nos momentos que antecedem o
passe.
O mesmo recomenda-se ao magnetizador ou passista, alm do exerccio da boa vontade, do
amor ao prximo, da vibrao positiva, da fraternidade e da pureza de sentimentos.
Existem diversas tcnicas para o estabelecimento da relao magntica entre magnetizador e
magnetizado. No livro de Michaelus j citado acima, esto relatadas vrias delas das quais os
magnetizadores clssicos se utilizavam. Aqueles que tiverem interesse podero acessar estas
informaes diretamente na obra. Abaixo apresentamos uma que foi extrada dos livros de
Jacob Melo.
- V impondo a(s) mo(s) sobre algum centro vital superior (de preferncia, o coronrio ou o
frontal), baixando-a(s) lentamente a partir de uma distncia aproximada de 1 (um) metro.
Voc perceber que a partir de determinado ponto surgir uma tnue barreira fludica, como
a definir uma nova camada de fluidos (sobre esse local a sensao de falta de empatia ou
desarmonia ser mais fortemente sentida).
- Volte a(s) mo(s) ao ponto mais distante e repita o exerccio at ter certeza de que o ponto
localizado sempre o mesmo.
A teremos um local fsico onde mais facilmente
estabeleceremos a relao fludica.
- Localizado esse ponto, repouse a(s) mo(s) suavemente sobre ele, procurando emitir uma
vibrao de harmonia, como quem abraa um filho recm-nascido, como quem afaga uma
frgil criana. Aja como se estivesse alisando aquela regio com profundo carinho. A(s)
mo(s) pode(m) oscilar lenta e suavemente sobre esse local, at perceber que aconteceu
uma espcie de encaixe (uma sensao psicottil sutil, mas perfeitamente registrvel,
denotando a superao da dificuldade).
- Se, depois disso, a antipatia fludica persistir, faa uma srie (algo em torno de 8 a 15) de
dispersivos (passes rpidos ao longo do corpo do paciente) e depois retorne tentativa de
estabelecimento da relao fludica.
- Com a relao fludica estabelecida, o passe ser muito mais efetivo e as sensaes, tanto
no paciente quanto no passista, sero mais amenas e agradveis. Com isso, os efeitos
benficos do passe se demoraro por mais tempo e alcanaro mais profundamente os
objetivos almejados.
Importante lembrar que durante todo o processo de estabelecimento da relao fludica, a
mente do magnetizador deve manter o controle no sentido de no haver doaes
energticas.
Tato Magntico
O tato magntico um recurso anmico que todos dispomos para diagnosticar, sem a
necessidade de contato fsico, as desarmonias fludicas e os desequilbrios apresentados tanto
no corpo perispiritual quanto no corpo fsico do paciente. Desta forma possvel ter as
percepes relativas a centros de fora obstrudos, congestionados, deficientes ou
superativados, dificuldades de circulao das energias, regies com energia estagnada ou em
excesso, rgos doentes, canais energticos obstrudos ou desconectados, uma determinada
doena ou mais ainda, no havendo limites definidos at onde se pode desenvolv-lo.
O tato magntico uma derivao da dupla vista, em que o magnetizador percebe na palma
da mo ou mesmo ao longo do brao sensaes originadas do contato entre o seu campo
energtico deste e o do paciente. Os locais, cujas sensaes captadas diferem do padro
88
geral, expressam as desarmonias existentes. Muitos passistas registram em si mesmos as

sensaes de dor, desconforto ou desequilbrio que o paciente est sentindo. o que se
chama tato magntico natural.
Alguns possuem essa sensibilidade de maneira mais acentuada que outros, podendo ela ser
desenvolvida atravs do exerccio, dificilmente no tendo algum nenhuma sensibilidade
neste sentido.
Na mesma distncia do corpo fsico onde melhor estabelecemos a relao fludica com o
paciente, nesta distncia que vamos atuar com o tato magntico para verificar as
desarmonias que existam nos centros de fora e circuito vital ou em algum rgo ou regio
do corpo fsico.
A tcnica do tato magntico a seguinte: (extrado de Manual do Passista, Jacob Melo, pg.
93 e 94.)
- Passemos a(s) mo(s) lentamente sobre todo o corpo
do paciente, conservando sempre a mesma distncia e
seguindo at o final do circuito (cabea aos ps, esse
o sentido).
- Quando realizando o tato-magntico, qualquer impulso
de doao fludica deve ser dominado; a mente deve
vibrar no sentido de no expedir, doar ou usinar fluidos.
- Aticemos nossa ateno, percepo e acuidade para
registrar os locais onde sejam percebidas mudanas na
camada fludica sob nossa(s) mo(s).
- As mudanas fludicas, percebidas nas mos, mais
comuns so: calor seco, calor mido, frio seco, frio
mido, choques, fibrilao, pontadas, suces, sopros,
ventos fortes, ardor, forte atrao, forte repulso,
elevaes ou deplees na camada fludica, superfcie
crespa ou lisa...
- Em virtude da caracterstica individual de cada passista, no temos como definir, a priori, o
que cada mudana fludica significa. Para um o calor representa exatamente o que para outro
simboliza o frio. Portanto, o tato-magntico guarda muito de experincia e percepo pessoal
e individual, pelo que o estudo, a ateno e a prtica chave mestra para a segurana na
diagnose.
- Localizados o(s) ponto(s) que esteja(m) em desarmonia com o todo, inicia-se o tratamento,
sempre repetindo o tato-magntico para perceber como est(o) reagindo ao tratamento.
Recomenda-se que, antes de aplicar o tato-magntico, proceda-se uma srie de dispersivos
no paciente, para os casos de difcil deteco ou de desarmonias gerais. Neste ltimo caso,
os dispersivos conseguiro dar um certo alinhamento ao circuito vital como um todo, ficando
mais fcil detectar o foco do desequilbrio para melhor trat-lo.
O tato-magntico deve ser utilizado quantas vezes se julgar necessrio. Depois de tratar o(s)
centro(s) de fora desarmonizados, deve-se voltar a fazer o tato-magntico para verificar se
a desarmonia desapareceu ou ainda persiste.
Outras formas de deteco das desarmonias
Intuies
A intuio outro mtodo valiosssimo de diagnosticar quais as desarmonias que o paciente
carrega consigo. Ela representa a ajuda do Plano Espiritual a nos orientar para a realizao
de um trabalho mais completo.
No podemos desprezar a ajuda dos Bons Espritos pois eles so os nossos orientadores,
alm deles terem condies de conhecer o Magnetismo muito mais do que ns.
89
Mas preciso que o magnetizador tenha o mnimo de conhecimento e domnio das tcnicas
para que os Espritos possam encontrar na sua mente um material mais amplo de
informaes, facilitando, assim, a orientao. Alm disto, o conhecimento faz com que o
magnetizador melhor analise as intuies que est recebendo, pois estas podem ser
transmisses telepticas provenientes de Espritos obsessores, da mente do prprio paciente
ou ainda podem ser captadas da mente das outras pessoas que esto no recinto.
importante a combinao do tato-magntico com a intuio, pois o tato-magntico pode
servir para testar o que a intuio est mostrando.
Mediunidade
As diversas formas como a mediunidade se apresenta podem ser um valioso recurso para o
aprendizado acerca do Magnetismo desvendando caminhos que levem a um melhor
tratamento das doenas.
No me refiro aqui incorporao dos Espritos-guias a fim de que eles faam a aplicao dos
passes, mas sim utilizao das orientaes advindas da Espiritualidade seja de forma
espontnea ou solicitada atravs das evocaes. Assim, as dvidas acerca de determinados
tratamentos, os pontos obscuros relativos ao funcionamento do magnetismo, as questes
duvidosas relativas a determinadas enfermidades, podem ser sanadas atravs da orientao
segura e esclarecida de Espritos que tenham condio moral e intelectual para isto. Para
lidar com a mediunidade (seja como mdium, assistente, evocador) faz-se indispensvel o
estudo de O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec.
Sonambulismo e Dupla Vista
So recursos anmicos que tambm podem ser teis nos tratamentos seja diagnosticando os
males dos pacientes (a nvel fsico, emocional, perispiritual ou espiritual), seja tecendo
orientaes com relao ao andamento e forma de tratamento.
Todos estes recursos so teis, porm devem sempre ser analisados luz da lgica e da
razo, serem testados conscienciosamente e verificada a sua validade.
As Regras do Passe
Quanto ao sentido da aplicao
Uma das regras do passe que o mesmo deve ser sempre aplicado no sentido de cima para
baixo. Do contrrio haver uma congesto fludica generalizada, com consequncias graves
ou, no mnimo, desagradveis, mas sempre imprevisveis e, portanto, inoportunas e
prejudiciais. Jacob Melo, em O Passe, pg. 185.
Portanto, se aplicarmos o passe no sentido contrrio, ou seja, de baixo para cima, vamos
criar bloqueios e/ou concentraes congestivas em vrios setores dos centros de fora que,
transmitidos ao corpo, provocam toda sorte de mal-estares e consequncias outras.
Isto ocorre por que o nosso circuito vital se movimenta de cima para baixo na distribuio de
energias.
No caso dos passes circulares, o movimento deve ser feito no sentido horrio. Isto induz, no
paciente, que a captao seja centrpeta, onde os centros vitais, em absorvendo os fluidos
do passe, introjeta-os de forma natural e eficiente, guardadas as disposies, funes e os
equilbrios de cada um. No caso das aplicaes nos sentidos inversos, a induo
centrfuga, com os centros vitais sendo forados a locarem os fluidos em suas prprias
periferias, no permitindo nem viabilizando o trnsito dos mesmos aos demais centros,
donde surgem inevitveis congestes fludicas. Jacob Melo, em Cure-se e Cure pelos
Passes, cap. 31.
Estas mesmas orientaes quanto ao sentido da aplicao magntica eram dadas por todos
os magnetizadores clssicos, os quais aprenderam atravs da experincia prtica.
90
Quanto distncia de aplicao

Se estamos com as mos muito prximas do paciente, obviamente os centros vitais deste
captaro os fluidos com uma intensidade muito energizante, da os passes aplicados
prximos serem considerados ativantes. Quando estamos com as mos afastadas, a captao
dos fluidos dar-sede forma mais diluda, como se as partculas dos fluidos captados
tivessem que percorrer, em circuitos circulares, caminhos mais largos, da advindo a
caracterizao dos seus efeitos como calmantes. Jacob Melo, em Cure-se e Cure pelos
Passes, cap. 31.
Esta distncia varia de paciente para paciente e de passista para passista. Mas, dentro de
uma mdia, de 25 a 30 centmetros da pele do paciente s mos do passista ser
considerado perto. Acima de 30 centmetros ser tido como longe.
Calmante
Ativante
Quanto velocidade de aplicao

quanto mais demoramos as mos sobre uma determinada regio, maior a captao e
saturao fludica na regio. Obviamente, o centro vital correspondente estar sendo
abastecido de mais e mais fluidos, o que provoca a concentrao fludica.
quanto mais rpido passarmos as mos sobre o paciente mais fazemos os centros vitais
buscarem um padro harmnico de giro, o que termina por regular a distribuio interna dos
fluidos, ou ainda, pelo rpido trnsito em que so depositados os fluidos do passista, esses
no tm condies ideais de concentrao, pelo que se dispersam, ou seja, se distribuem de
forma menos concentrada. Isso determina uma assimilao e distribuio dos fluidos mais
cadenciada... Jacob Melo, em Manual do Passista, pgs. 80 e 81.
O passe ser considerado lento se o passista levar 3 segundos ou mais para percorrer o
corpo do paciente do alto da cabea at os ps. Menos de 3 segundos o passe ser tido como
rpido.
Concentrador
Mais de 3 seg.
Dispersivo
Menos de 3 seg.
Calmante
Mais de 30 cm
Ativante
Menos de 30 cm
91
Ativante
Calmante
Dispersivo
Dispersivo de
fluidos ativantes
Dispersivo de
fluidos calmantes
Concentrador
Concentrador de
fluidos ativantes
Concentrador de
fluidos calmantes

Os passes dispersivos fazem o papel, dentre vrios, de transformador dos fluidos do
paciente.
Dessa maneira, "Ocorre que, pelo que indica a lgica, os fluidos a serem dispersados so
desintegrados, redirecionados ou reestabilizados, motivo pelo qual no provocam prejuzos
quando assim orientados" - Jacob Melo, em O Passe, cap. VIII, item 3.
O mesmo autor em Manual do Passista, pg. 128 e 129, "podemos afirmar que os dispersivos
"fazem ir para diferentes" centros vitais os concentrados fludicos; eles igualmente
"espalham" esses mesmos concentrados; tambm "dissipam" e "desfazem" congestes
fludicas; promovem a "sada" de agregados fludicos perniciosos e "desviam, para diversos
pontos" e centros vitais, os fluidos, concentrados ou no. Mas no se limitam a isso. Os
dispersivos:
- "filtram" os fluidos, refinando-os para atendimentos e alcances diversos;
- "compactam" os fluidos para processos que, por falta de melhor nomenclatura,
denominamos "ruminao fludica", onde os fluidos ficam "armazenados" nas periferias dos
centros vitais para "consumo" gradual pelo paciente;
- "catalizam" fluidos, aumentando seu poder e velocidade de penetrao, alcance e
transferncia entre centros vitais;
- "decantam" os fluidos, retirando impurezas e refinando a textura dos mesmos;
- atraem ao passista, notadamente s extremidades de exteriorizao, as cargas fludicas
que promovem desarmonias, reequilibrando-as - no prprio paciente ou pelo trnsito via
passista;
- quando em grande circuito, faculta a harmonia e o equilbrio entre os centros vitais,
inclusive operando a "psisensibilidade" do paciente em benefcio deste e do prprio passista;
- esparge as camadas fludicas superficiais, deixando mais "visveis" e "sensveis" os "focos"
de desarmonias do(s) paciente(s);
- elimina os excessos de concentrados fludicos por ocasio do passe, assim favorecendo ao
paciente uma sensao de equilbrio e ao passista uma recompensao fludico-magntica
que dificulta a possibilidade de uma fadiga fludica;
- resolve as desarmonias provocadas por fadigas fludicas - embora nesses casos quase
sempre seja requerida a ingesto simultnea de gua fluidificada;
- corrige eventuais equvocos no uso de tcnicas;
- redireciona cargas fludicas entre os centros vitais;
- e, podemos ter certeza, ainda executa uma enormidade de tarefas outras, muitas das quais
sequer percebemos."
92

De acordo com a regio da mo que exterioriza os fluidos, o magnetizador pode ser palmar
ou digital. O primeiro emite os fluidos atravs da palma da mo. No segundo, os fluidos so
exteriorizados pelas pontas dos dedos. H ainda aqueles que emitem fluidos das duas formas
so os dgito-palmares.
As tcnicas abaixo foram extradas do livro Cure-se e Cure pelos Passes, de Jacob Melo, cap.
32.
As Imposies
Como usar: pode realiz-las com uma ou
duas mos. Como sugere o nome, a(s)
mo(s) fica(m) parada(s) sobre determinado
centro ou regio pelo tempo que for
indicado/solicitado ou conveniente.
Como funcionam: por serem estticas (...),
a caracterstica fundamental das imposies
de concentrao de fluidos.
Para que servem: para suprirem carncias
fludicas
do
paciente.
So
muito
concentradoras e, a depender dos potenciais
magnticos do passista, deve-se observar
com cuidado a excessiva doao por
imposies, j que elas podem provocar
congestes fludicas com relativa facilidade,
especialmente quando atuando sobre os centros vitais superiores e intermedirio (coronrio,
frontal, larngeo e cardaco). Recomendo aos passistas que possuam potenciais magnticos
mais consistentes e exuberantes a optarem por curtos longitudinais no lugar de imposies
se quiserem diminuir o risco de congestes fludicas nos pacientes. Outra sada , no lugar de
longas e demoradas imposies, intercalar breves imposies com dispersivos no mesmo
sentido, ou seja: se as imposies so ativantes, os dispersivos tambm devero ser
ativantes; se calmantes, o mesmo se dar com os dispersivos.
Em que so mais felizes: em termos espirituais, favorecem ou facilitam o estabelecimento
das ligaes entre o Esprito comunicante e o mdium; tambm suprimem os envolvidos em
suas carncias fludicas; em termos orgnicos, so timas na soluo de tumoraes e
inflamaes (os ativantes) e para tonificar a fora de vontade e as disposies de equilbrio e
do sono (os calmantes).
Os Longitudinais
Como usar: como sugere o nome, so aplicados ao longo
do corpo ou de uma regio do corpo do paciente. Tanto
podem ser aplicados na frente como nas costas do
paciente, com uma ou com as duas mos (...). Pode-se
aplic-lo da cabea aos ps, do coronrio ao gensico ou
de qualquer parte a qualquer outra parte, desde que
obedecendo o sentido correto, ou seja, da cabea para
os ps. Deve-se ter cuidado quando as mos forem
retornar ao ponto inicial para novos longitudinais; elas
devero estar fechadas e, de preferncia, retornando
"por fora" do corpo do paciente, seja lateralmente, seja
trazendo-as junto do prprio corpo.
Tudo isso visa evitar deposies fludicas no sentido
inverso ao correto.
93
Como o centro de fora esplnico direciona-se diagonalmente em relao ao corpo, a(s)

mo(s) do magnetizador, na aplicao do longitudinal, deve(m) passar tambm por onde ele
se situa. Pode-se intercalar aplicando uma mo nos centros localizados na linha mediana do
corpo e a outra pela regio do esplnico, como pode-se fazer os dois movimentos de uma s
vez, contando com as duas mos para isso.
Como funcionam: quando aplicados lentamente, funcionam
como concentradores; quando aplicados rapidamente,
passam a dispersivos. Se aplicados perto, sero ativantes e
se distante, calmantes. Como normalmente atuam sobre
mais de um local ou mais de um centro vital, sua
repercusso mais abrangente do que as obtidas com as
imposies, porm menos eficientes.
Para que servem: especialmente para o equilbrio geral dos
pacientes e para todas as funes que normalmente se
espera dos passes gerais, especialmente os dispersivos de
menor intensidade. Atuam com muita felicidade tanto nas
estruturas dos ativantes como dos calmantes.
Servem ainda para facilitar a distribuio e energia, regular a
sua movimentao, bem como repadronizar o circuito geral
dos centros vitais
Em que so mais felizes: nas aplicaes em que o paciente
esteja muito desarmonizado ou com carncias generalizadas.
Os Transversais
Como usar: voltando-se as mos, juntas e com os braos distendidos, para o ponto onde se
deseja atuar magneticamente (os passistas digitais direcionaro seus dedos enquanto os
palmares voltaro as palmas das mos), posicionamo-las na distncia pretendida (perto ou
distante do corpo do paciente conforme se pretenda trabalhar os ativantes ou os calmantes)
e, com vigor e rapidez, abrem-se os braos lateralmente, cada um no sentido oposto ao
outro.
Transversal Simples
O ideal que se possa fazer a abertura dos braos em toda sua angulao - de forma a que
os braos fiquem totalmente abertos, formando um ngulo de 180 entre si. Quando retornar
as mos para uma nova ao transversal, traz-las fechadas e, mentalmente, assumir a
postura de no doao nesse momento, a fim de no perturbar ou congestionar o centro que
se est trabalhando. Os transversais so aplicados de preferncia em regies especficas do
paciente ou em centros vitais, um a um, se for o caso.
Uma importante variao dos transversais o transversal cruzado. Neste, a diferena bsica
na aplicao que as mos se cruzam frente do ponto que ser tratado e depois todo o
processo se repete. Nas experincias prticas fica muito evidenciado que os transversais
cruzados so muito mais efetivos do que os transversais simples.
94
Como nem sempre as cabines de passes

permitem que se opere os transversais
simples em toda sua extenso lateral, seja
por falta de espao fsico, seja por
incmodos decorrentes da prtica (j que
a abertura dos braos lateralmente, com
vigor e rapidez, requer que se tenha uma
boa estrutura muscular para suportar o
esforo fsico), os transversais cruzados,
realizados numa extenso lateral menor,
como que "compensam" a reduo da
abertura geral dos braos.
Transversal Cruzado
Como funcionam: so essencialmente

dispersivos. Por abrangerem toda a extenso dos centros vitais e por serem aplicados com
rapidez, a caracterstica de disperso a ele associada muito vigorosa. Lamentavelmente, a
reduo da extenso das aberturas laterais feita pelos braos diminui sensivelmente essa que
a sua principal qualidade: a de vigoroso dispersivo.
Para que servem: para atender necessidades de disperses localizadas mais vigorosas.
Quando, no atendimento ao paciente, houver necessidade de intercalar concentrados fludicos
muito intensos com dispersivos, os transversais cumprem esse papel com muita eficincia.
Por eles conseguimos acelerar o processo de assimilao e somatizao dos fluidos pelo
organismo do paciente e tambm reduzimos a nveis muito baixos os riscos de congestes
fludicas.
Em que so mais felizes: nas disperses localizadas ativantes eles so melhor aproveitados.
No caso de pessoas com enxaquecas, dores localizadas, peso na cabea, respirao difcil e
irritabilidade em geral, os dispersivos pelos transversais resultam em formidveis e quase
imediatos alvios.
"No caso de disperso em paciente que acabou de incorporar (manifestao psicofnica) ou
que esteve sob efeito de hipnose ou sonambulismo e est sentindo dificuldade de retornar ao
domnio da prpria conscincia (e s vezes do prprio corpo), o transversal deve ser aplicado
sobre o frontal, com bastante vigor. Normalmente o efeito muito rpido." - Jacob Melo, em
Manual do Passista, pg. 121.
Os Circulares
Pequenos circulares ou rotatrios
(...) So realizados com movimentao
da(s) mo(s) sobre um determinado local,
regio ou centro vital. Os passistas digitais
direcionaro seus dedos para o local que
pretendem magnetizar, e os palmares as
palmas.
Assim ser a ao: gira-se a(s) mo(s)
num giro de pelo menos 180, findo o qual
fecha-se a(s) mo(s), retornando-a(s) ao
ponto inicial, repetindo essa ao tantas
vezes quantas necessrias. Observe-se que
nos "pequenos circulares" o brao no se
movimenta.
(...) Por serem mais apropriados para atendimento magntico em regies menores,
normalmente so aplicados muito prximos do local, adquirindo, por isso mesmo, a
caracterstica de concentrador ativante. So concentradores porque estaro "dentro do
prprio circuito de captao" do centro vital ou da regio em tratamento, o que resulta na
caracterstica concentradora de fluidos.
95
Grandes circulares ou afloraes psquicas

Os circulares propriamente ditos (ou "grandes circulares") so realizados com a(s) mo(s)
parada(s), mas o(s) brao(s) girando em torno do ponto que se deseja magnetizar. Imaginese que iremos alisar ou massagear a regio que vai ser tratada, sempre no sentido horrio e
observando-se a caracterstica do passista, palmar ou digital.
Faz-se o giro completo em torno do ponto
em magnetizao. Querendo fazer uma
parada aps cada giro (isso totalmente
opcional), retorne a(s) mo(s) fazendo-a(s)
girar, afastada(s) do ponto de aplicao e
com ela(s) fechada(s). Na realidade, esses
circulares receberam o nome de afloraes
exatamente por essa caracterstica de
massagem que ela transmite.
As afloraes psquicas, abrangendo
regies maiores (mas, na medida do
possvel, atendendo e relacionando-se a um
nico centro vital por vez), tambm
funcionam como concentradoras de fluidos,
s que tanto podem ser aplicadas na estrutura dos ativantes como dos calmantes; todavia,
os resultados ativantes so sempre melhor pronunciados.
Saliento que as duas tcnicas, rotatrios e afloraes, levam uma vantagem sobre certas
imposies, como concentradoras: a prtica tem demonstrado que quando realizamos
concentraes fludicas atravs de circulares, a incidncia de retorno fludico, que seria
absorvido pelos plos emissores (as mos) do passista, muito reduzida, o que resulta em
maior conforto na sua realizao e melhor absoro fludica pelo paciente.
Para que servem: para tratamentos que requeiram vivas concentraes fludicas. Pela forma
como os fluidos so despejados, literalmente dentro do sistema vorticoso dos centros vitais,
a absoro destes muito efetiva e seus resultados, por isso mesmo, so muito positivos.
Casos que estejam relacionados com os centros larngeo, cardaco, gstrico, esplnico e
gensico so muito bem tratados com essas tcnicas, bem como tumoraes, cnceres,
inflamaes, problemas de pele e ossos.
Em que so mais felizes: os pequenos circulares so muito felizes em pequenas feridas ou
pequenas infeces, enquanto as afloraes so muito eficientes em questes gstricas de
uma forma geral ou regies maiores sob inflamaes e/ou infeces.
Os Perpendiculares
Como usar: Tcnicas mais voltadas para uso de longo curso (da cabea aos ps ou, no
mnimo, que envolvam os sete centros vitais principais do paciente), os perpendiculares
solicitam que o paciente e o passista estejam de p, um formando um ngulo de 90 em
relao ao outro, pois o passista ir passar as mos, simultnea e concomitantemente, uma
pela frente e outra por trs do paciente. A passagem das mos normalmente se dar de
forma rpida e a uma distncia pequena. Quando as mos tiverem percorrido todo o percurso
previsto, o passista fechar as mesmas, afastando-as do corpo do paciente e s reabrindo-as
quando tiver retornado ao ponto onde ir reiniciar nova passagem.
96
Tambm nos perpendiculares necessrio lembrar que o centro de fora esplnico estendese no sentido diagonal, devendo uma mo passar pela sua frente e a outra por onde seria a
sua projeo (tambm numa diagonal) nas costas do magnetizado, como mostra a figura
abaixo.
Como funcionam: pela descrio acima, os perpendiculares sero
dispersivos ativantes gerais. Seu poder de disperso geral (de
grande curso) muito grande (...). Entretanto, os perpendiculares
podero ser usados como concentradores ativantes (passando-se
as mos de forma lenta e prxima) e, nalguns casos, como
concentradores ou dispersivos calmantes, gerais (de grande curso),
s que nem sempre esse mtodo totalmente feliz com os
calmantes por causa da necessidade de distncia que as mos
devero assumir em relao ao corpo do paciente.(...)
Para que servem: para ordenar os centros vitais, todos em relao
a todos; para tratar a psi-sensibilidade; para auxiliar em problemas
motores e psquicos; para aliviar depresses.
Em que so mais felizes: no alinhamento dos centros vitais e no
equilbrio do sistema nervoso e da corrente sangunea.
Acrescentamos que os perpendiculares so muito bons quando se
trata de melhorar o refluxo das energias (visto no captulo x),
tratar problemas de coluna, circulatrios ou do sono.
Os Sopros ou Insuflaes
O Esprito Andr Luiz, refere-se importncia desta tcnica fluidoterpica.
"Como o passe, que pode ser movimentado pelo maior nmero de pessoas, com benefcios
apreciveis, tambm o sopro curativo poderia ser utilizado pela maioria das criaturas, com
vantagens prodigiosas. Entretanto, precisamos acrescentar que, em qualquer tempo e
situao, o esforo individual imprescindvel. Toda realizao nobre requer apoio srio. O
bem divino, para manifestar-se em ao, exige a boa vontade humana. Nossos tcnicos do
assunto (...), para isso, precisam conservar a pureza da boca e a santidade das intenes.
"Nos crculos carnais, para que o sopro se afirme suficientemente, imprescindvel que o
homem tenha o estmago sadio, a boca habituada a falar o bem, com absteno do mal, e a
mente reta, interessada em auxiliar."
"(...) Toda boca, santamente intencionada, pode prestar apreciveis auxlios, notando-se,
porm, que as bocas generosas e puras podero distribuir auxlios divinos, transmitindo
fluidos vitais de sade e reconforto." - Os Mensageiros, captulo 19.
97
Segundo Jacob Melo, nem todos os passistas possuem o sopro curador. A quantidade de ar
que conseguimos expelir num sopro no corresponde quantidade ou potncia de fluidos
emitidos. Um sopro forte pode ser fraco fluidicamente ou vice-versa.
Ressalto ainda que pessoas com comprometimentos pulmonares ou complicaes
respiratrias severas no so indicadas para trabalhos que envolvam sopros magnticos.
Existem duas modalidades de sopro: frios e quentes. Vamos v-los separadamente.
Sopros Frios
Como usar: enchem-se os pulmes
completa e diafragmaticamente e solta-se
o ar em direo ao ponto que se pretende
magnetizar (como se ali estivesse uma
vela acesa e quisssemos apag-la com o
sopro), at esgotar toda proviso de ar
dos pulmes. Finda a proviso, fecha-se
a boca e respira-se com naturalidade
umas duas ou trs vezes e depois repetese o processo.
Como funcionam: seu uso mais frequente
no sentido dispersivo calmante. Para tal,
o sopro feito a uma relativa distncia
(em mdia, acima de 50 cm do paciente) e expelido o ar com vigor em direo ao ponto ou
centro que se deseja dispersar. Mas pode-se concentrar calmantes fazendo esse mesmo tipo
de aplicao, s que de forma bastante lenta. (...) De outra forma, os sopros frios podem
funcionar como ativantes, tanto na disperso como na concentrao, quando realizados de
forma longitudinal; significa dizer que devem ser aplicados ao longo de uma regio, como
se o sopro estivesse fazendo o papel das mos.
Nota do autor: A experincia tem nos mostrado que o sopro frio, seja aplicado com vigor ou
de forma lenta, possui os dois aspectos, concentrador e dispersivo. Cada forma, porm, age
no doente de uma forma particular.
Para que servem: sobretudo para acalmar agitaes e crises nervosas, debelar febres, tirar
pacientes de transes hipnticos, sonamblicos, magnticos e/ou medinicos e ordenar
centros vitais em descompensao em relao a outros centros.
Em que so mais felizes: no trato de epilepsias, febres, convulses e dissipao de acmulos
fludicos densos em centros vitais.
Sopros Quentes
Como usar: como ele ser aplicado muito
prximo do ponto que ser magnetizado,
inclusive, em muitos casos, haver necessidade
do toque com os lbios, de incio recomenda-se
que se isole o local a ser tratado com um pano,
flanela, fralda ou coisa semelhante, tanto para
evitar o contato direto com a pele do paciente
como para reter eventuais bacilos ou germes
peculiares
aos
mecanismos
do
sistema
respiratrio/fonador (a considerado nariz, boca,
a garganta como um todo e o esfago). Isto
feito, com a boca distante do paciente, enche-se
os pulmes completa e diafragmaticamente e solta-se o ar sobre o ponto determinado,
lentamente (como se quisssemos embaar uma superfcie metlica, por exemplo), at
esgotar toda proviso de ar nos pulmes. Finda a proviso, fecha-se a boca, afastando-a do
paciente e respira-se com naturalidade umas cinco ou seis vezes (ou o quanto for necessrio
para que a respirao do passista fique completamente normalizada), para s ento se
98
repetir o processo. Uma ressalva muito importante que esta tcnica excessivamente
desgastante, em termos fludicos, para o passista, pelo que ele deve se abster de repeti-la
muitas vezes, sob pena de rapidamente cair em fadiga fludica.
Como funcionam: como concentradores ativantes de grande poder.
Para que servem: para resolver severos problemas de inflamaes e/ou infeces ou
necessidades magnticas e/ou medinicas de grandes concentrados fludicos ativantes. Pelo
seu grande poder concentrador de ativantes, no tcnica recomendada para se usar sobre
os centros vitais superiores e intermedirio (coronrio, frontal, larngeo e cardaco), salvo se
o magnetizador tiver muita experincia e perfeito domnio de sua doao e direcionamento
dos fluidos a concentrados.
Em que so mais felizes: no tratamento de inflamaes, furnculos, infeces localizadas e
tumores em geral e ainda, como resume Michaelus (em Magnetismo Espiritual, FEB), a partir
dos magnetizadores clssicos: nos ingurgitamentos, nas obstrues, asfixias, dores de
estmago, clicas hepticas ou nefrticas, enxaquecas, afeces glandulares, dores de
ouvido, surdez, etc., tendo grande efeito sobre as articulaes, sobre o alto da cabea, o
cerebelo, as tmporas, os olhos, as orelhas, o epigstrio, o bao, o fgado, os rins, a coluna
vertebral e o corao.
-*H a possibilidade de se combinar tcnicas para obter efeitos diversos. Uma delas conjugar
a imposio de mos no centro de foras coronrio com a disperso longitudinal nos demais
centros de fora. Ela d bons resultados quando h uma carncia fludica generalizada, sem
que se corra o risco de uma congesto fludica.
Outras tcnicas de passe existem como as
frices
e
as
massagens
magnticas
necessitando,
porm,
de
mais
ampla
experincia para a sua utilizao, ultrapassando
os objetivos deste nosso estudo bsico.
Tcnica conjugada: imposio no

coronrio e disperso longitudinal
nos demais
99
XI. OUTROS ASPECTOS DO PASSE

Passes em gestantes, crianas e idosos
Fadiga Fludica
Congesto Fludica
Psi-Sensibilidade
Passes em gestantes, crianas e idosos
No caso do passe aplicado a gestantes evite-se toda e qualquer concentrao magntica
sobre o ventre, a fim de no afetar o beb de maneira prejudicial. Os dispersivos devero ser
realizados com muita competncia e qualidade e, medida das condies do passista, que
seus fluidos sejam os mais refinados possveis".
Os passes aplicados nas crianas devem ser muito refinados, sutilizados ao mximo, pois os
centros vitais delas so muito pequenos e pouco capacitados para grandes absores
fludicas. (...) Em todo caso, insisto sempre: mais do que em qualquer outro passe, os
realizados em crianas solicitam dispersivos ao final.
Quando o passe vai ser aplicado em algum com uma criana no colo, primeiro aplica-se o
passe na criana, envolvendo-a com fluidos bastante sutis e evitando qualquer concentrao
fludica mais intensa. No incio e ao final, fazer muitos dispersivos sobre ela, mesmo se os
passes forem espirituais com isso evitamos as possibilidades de congestionamento to
comuns em crianas.
Quando formos aplicar os passes no adulto, tomar cuidado para evitar de aplicar as mos
sobre a criana, j que, em havendo a fluidos magnticos, estes sero muito densos para
aquela. Se for o caso de se fazer um tratamento magntico no adulto, o ideal ser pedir-lhe
que entregue a criana a uma outra pessoa e que ele tome seu passe sozinho."
J no caso dos idosos, eles no tm condies de processar os fluidos como os mais jovens.
Depois, alm da postura de muito amor, f e boa vontade, o passista deve possuir boa
reserva de fluidos magnticos, pois essa necessidade de muitos fluidos por parte do paciente
pode levar o passista exausto fludica. Assim, como medida preventiva, use poucos
concentrados fludicos seguidos e sempre intercale muitos dispersivos, a fim de evitar
demoradas concentraes. Assim, pode-se facilmente doar todo o necessrio sem chegar
fadiga.
Fadiga Fludica
O exerccio sempre leva ao desgaste de energia: seja o exerccio fsico, mental ou a aplicao
de passes de forma que a doao excessiva de energias atravs do passe pode ocasionar
aquilo que se chama de fadiga fludica.
O passista magntico precisa muito cuidado, havendo algumas formas de se detectar o
quanto est doando de fluidos:
1. - se, aps uma sesso de aplicao de passes e um comportamento alimentar e de
repouso normal, no dia seguinte amanhecermos com uma sensao de ressaca, com
nsias, desgastes musculares, dores nas articulaes, enxaquecas, cibras, sonolncia
excessiva, falta de apetite e/ou outros sintomas correlatos, sinal que houve um dispndio
de fluidos alm do recomendado, tanto que o organismo no conseguiu se recompor (lembro
que essas sensaes tambm podem ser devidas a doaes bastante concentradas sem os
dispersivos correspondentes);
2. - mesmo no tendo esse registro mais imediato, se aps algum perodo semanas ou
meses de prtica de passes, comear a sentir dores nas articulaes e plexos, como se
fossem dores reumticas, ou cibras e dores musculares que vo aumentando e aparecendo
com uma frequncia acima do normal, forte indicativo de que est havendo um acmulo de
100
perdas fludicas indevido, carecendo o passista, portanto, de um imediato refazimento.

Jacob Melo, em Manual do Passista, pg. 136.
No caso especfico das fadigas fludicas, como consequncias palpveis, temos: ressacas
profundas (mesmo quando nenhum desatino alimentar ou de desgaste fsico for perpetrado);
dores nas articulaes; dores nos plexos; inchaos nas juntas; alteraes fortes no sono e na
digesto. A prosseguir no aumento da fadiga fludica, tudo isso culminar por nos incapacitar
para atividades fsicas, seja pela paralisao ou perda da fora muscular, seja por causa das
dores, ora localizadas, ora generalizadas, que nos atacam (...). Jacob Melo, em Cure-se e
Cure pelos Passes, cap. 26.
Para a soluo do problema, o primeiro cuidado o preventivo. Evitemos, a todo custo,
chegar a este estado. Mas, havendo chegado l, o tratamento com passes o seguinte (...):
muitos dispersivos, envolvendo tanto o(s) centro(s) em desarmonia com dispersivos
localizados como todos os principais centros vitais com um nico jato fludico. Inicia-se
pelos dispersivos gerais, depois parte-se para os dispersivos localizados e, por fim, retornase aos dispersivos gerais. Repete-se tal prtica profusa e repetidamente, evitando-se a
doao (concentrao) de fluidos, sejam eles calmantes ou ativantes isto porque os centros
vitais dos portadores de fadiga fludica normalmente encontram-se em violenta
descompensao ou congesto fludica e a aplicao de fluidos concentrados sobre eles pode
vir a retardar o tratamento ou, o que mais provvel, agravar a situao e as sensaes do
paciente. Alm disso, o passista ou magnetizador deve fluidificar a gua que o paciente
dever tomar, pelo menos quatro vezes ao dia, sendo: uma pela manh em jejum, ao
levantar; outra durante o almoo; outra ao jantar e uma outra antes de dormir (de
preferncia, sempre em orao). Independente de quantos passes sejam tomados, a gua
deve ser ingerida todos os dias, at que o tratamento esteja concludo.
(...) Alguns cuidados complementares so de vital significao, como: caminhar de manh
cedo (...) fazendo exerccios de respirao profunda (...); alimentao leve e o mais natural
possvel em todas as refeies -, evitando tudo que venha a comprometer o funcionamento
tranquilo do aparelho digestivo; dormir relaxadamente ideal fazer leituras de elevado teor
moral antes de deitar e orar com muita f -; e evitar tenses, amarguras, aborrecimentos e
vibraes negativas. Para os no diabticos, a ingesto de gua de coco um bom
reconstituinte. Apesar da cafena, se tomado pela manh um caf forte tambm ajuda no
refazimento, abstrao aos alrgicos cafena. Jacob Melo, em Cure-se e Cure pelos
Passes, cap. 26.
Congesto Fludica
A concentrao indevida de fluidos num centro vital o que chamamos de congesto
fludica.
Como sabemos, quando nossos centros vitais esto em mau funcionamento, eles nos
transmitem sensveis desconfortos. Esse mau funcionamento depende, entre outras coisas,
de seu padro de giro, ou seja, de estar ou no em harmonia com a natureza cujo grau
ideal deve ser de espiritualizao e de desapego. Alm de as complicaes geradas pelo
prprio paciente, como mentalizaes negativas, odientas, vingativas, rancorosas e
semelhantes ou ainda pelo descuido com o prprio corpo, atravs de alimentao
inadequada, ausncia ou excesso de exerccios, repouso ineficiente, uso de drogas e outros
hbitos nocivos sade, o paciente ainda pode absorver fluidos incompatveis ou nocivos ao
seu cosmo fludico ou vir a ger-los para exteriorizao, mas, em no os exteriorizando, tlos acumulados em suas estruturas vitais. Como consequncia disso tudo, esses fluidos
densos podem se acumular de tal forma que vedaro ou isolaro o(s) centro(s) vital(is),
roubando-lhe(s) a capacidade de administra(em) o circuito orgnico e vital a que esteja(m)
afetado(s). Jacob Melo, em Cure-se e Cure pelos Passes, cap. 25.
Para resolver uma congesto fludica, o ideal contar com o auxlio de um passista que
saiba trabalhar tcnicas dispersivas. Normalmente, a disperso desses fluidos congestionados
gera alvio imediato no paciente e o passista, de certa forma, absorve para seu cosmo fludico
eventuais excessos que sejam compatveis com suas caractersticas fludicas. O restante (se
101
houver), retorna fonte de onde proveio (o fluido csmico). Jacob Melo, em Cure-se e
Cure pelos Passes, cap. 25.
As congestes fludicas podem ocorrer tanto nos centros de fora como nos ndis dificultando
o trnsito harmnico das energias no corpo fsico, no perisprito e entre estes.
Psi-Sensibilidade
A psi-sensibilidade uma espcie de sensibilidade anmica, psquica, muito sutil, que est
alm da sensibilidade fsica. Para o paciente, uma zona sutil de registro sensrio devido s
mudanas fludicas ocorridas em seu cosmo fludico.
(...) Normalmente o paciente acusa-a referindo-se a tonturas, dores na cabea, turvamento
da viso, enjoos e nsias, um certo ouriar da epiderme, alm de outros mal-estares
indefinidos. Jacob Melo, em Cure-se e Cure pelos passes, cap. 27, pg. 255.
Vamos detalhar isto: Imaginemos um paciente com certo desequilbrio. Atravs do tato
magntico e/ou intuio podemos localizar o centro de fora ou rgo que o foco do
problema. Os outros centros de fora, at para compensar a desarmonia existente ou tentar
minimizar o desconforto, entraro em desalinhamento e enfim, todos ou vrios deles
apresentaro desarmonia consequente.
Aps tratar o foco da desarmonia, deveremos tratar os demais centros em desalinho com
bastante dispersivos gerais para podermos completar o tratamento. At porque, sozinhos, os
demais centros demoraro para retomar o equilbrio, o que pode diminuir a eficincia do
tratamento fludico localizado. Jacob Melo em Manual do Passista, pg. 113 -, ou ainda,
fazer com que o processo de magnetizao seja parcialmente anulado, por fora psicolgica,
retrocedendo posio em desalinho. Jacob Melo, em Cure-se e Cure pelos Passes, cap.
27, pg. 256.
Muitas vezes fazemos todo o procedimento fludico da melhor maneira possvel, tanto em
termos de tcnicas quanto de vibraes harmoniosas, mas ainda assim o paciente sai da
cabine sentindo-se mal. Jacob Melo, em Manual do Passista, pg. 113.
a psi-sensibilidade do paciente agindo atravs dos sintomas que citamos acima. Por que
isto acontece?
(...) Quando passamos por transformaes muito rpidas como pode acontecer em muitas
magnetizaes -, nem sempre a adaptao mudana acompanha a velocidade real da
mudana, precisando o campo vital como um todo, via de regra, de um certo tempo para o
reconhecimento da transformao, assim como para assumir a nova posio. A psisensibilidade o mecanismo de informao a dar conta dessas sensaes. Jacob Melo,
em Cure-se e Cure pelos Passes, cap. 27, pg. 256.
Ao final do passe, convm, portanto, aplicar um pouco mais de dispersivos gerais, pois esses
no s foraro ou provocaro o alinhamento de todos os centros, como traro junto a psisensibilidade. Jacob Melo, em Cure-se e Cure pelos Passes, cap. 27, pg. 257.
102
XII. COMPLEMENTAES
gua magnetizada
Passe e Ambiente
Aspectos material e espiritual da Sala de Passes
O magnetizador precisa de passes?
Durao e quantidade de passes
gua Magnetizada
Segundo Jacob Melo em Cure-se e Cure pelos Passes, no captulo 45, gua fluidificada (ou
gua fluida ou gua magnetizada) trata-se de uma gua potvel que recebeu eflvios sutis
(tanto espirituais como magnticos humanos, a depender do tipo de fluidificao), estando,
por isso mesmo, preparada para atender s necessidades fludicas de quem a beber.
A gua, em face da sua constituio molecular, elemento que absorve e conduz a
bioenergia que lhe ministrada. Quando magnetizada e ingerida, produz efeitos orgnicos
compatveis com o fluido de que se faz portadora. Bezerra de Menezes, em Loucura e
Obsesso.
V-se que, pela sua constituio, a gua uma substncia que se presta muito bem
magnetizao e ao tratamento geralmente complementar das doenas.
Alphonse Bu, em Magnetismo Curador, afirma ainda a importncia da gua magnetizada:
"A gua , de todos os corpos inertes, o que mais facilmente se magnetiza e que tambm
comunica a energia de que portadora.
"A gua, por si mesma, j , como o ar, a luz, o calor, um dos elementos primordiais da
nossa vida planetria; magnetizando-a, aumenta-se consideravelmente a energia das suas
propriedades vitais. Na opinio de todos aqueles que se ocupam de magnetismo sob o ponto
de vista curador, a gua magnetizada representa um papel muito importante na medicina
magntica; de todas as magnetizaes intermedirias a que produz efeitos mais
surpreendentes e mais teis sade."
Jacob Melo aponta mais um argumento favorvel ingesto da gua fluidificada.
(...) A gua fluidificada um dos mais notveis coadjuvantes
dos tratamentos fluidoterpicos, pois, ao contrrio dos
tratamentos por magnetizadores comuns, os passes recebidos
na Casa Esprita nem sempre so dirios ou intercalados por
um mximo de um, dois dias; o mais comum um ou dois
passes por semana. Como a fluidificao do paciente por
ocasio do passe est sujeita a sofrer perdas devido ao seu
comportamento psquico (moral) e, at, orgnico, a absoro
de fluidos restauradores, de forma complementar, pela gua
fluidificada, equilibra e sustenta o quadro fludico renovado do
paciente (em tese) at sua prxima sesso de passe. Alm
disso, importa muitas vezes ao organismo a ingesto direta dos
fluidos pelas vias orgnicas internas, e, para isso, a gua no
apenas formidvel mas, diramos, incomparvel. Jacob Melo,
em O Passe, cap. VIII, item 10.
A gua magnetizada pode ser utilizada de diversas formas e
103
para finalidades variadas. Pode ser ingerida, como pode ser usada de forma tpica. Diz
Michaelus: Se o uso interno da gua magnetizada produz to extraordinrios efeitos, o seu
uso externo no menos eficiente. Assim, pode ela ser aplicada com os melhores resultados
nas doenas da pele, como feridas, erisipelas, dartros, queimaduras, etc., como tambm nas
molstias dos olhos. - Magnetismo Espiritual.
Pode ser utilizada tambm para banhos teraputicos e revitalizantes. Ainda na mesma obra,
"na teraputica magntica muito usado o banho magntico para manter as foras do
doente".
Joseph Philippe Franois Deleuze aponta diversos exemplos em que a gua magnetizada d
bons resultados:
Durante oito dias seguidos tenho purgado a uma enferma com gua magnetizada; o efeito
era o mesmo que se houvesse tomado um remdio, com a s diferena de que no
experimentava clicas. (...) Tenho visto que a gua magnetizada tem feito cessar
inteiramente um estado de atonia dos intestinos que fazia alguns anos.
A gua magnetizada o melhor remdio nas convalescenas; d foras, restabelece o
estmago, facilita a digesto e faz evacuar, seja pela urina, seja pela transpirao, tudo
quanto impedia o inteiro restabelecimento do enfermo.
A gua magnetizada em loes se emprega com grande xito para a cura de feridas. Nas
enfermidades da vista fortifica o rgo (...)
Tenho certeza de que nos epilpticos ou nas pessoas atacadas de uma enfermidade nervosa
que, aos olhos dos que no so mdicos, parece ser a epilepsia, a gua magnetizada, usada
durante alguns meses, depois de vrias sesses de magnetismo direto, tem bastado para
fazer desaparecer inteiramente o acesso. Instrues Prticas sobre o Magnetismo.
Para fluidificar a gua, em princpio, havemos de considerar pelo menos dois tipos bsicos
de fluidificao: a espiritual e a magntica (humana).
Na espiritual, a rigor s precisaramos entrar em respeitosa postura de orao e f, pedindo
aos Bons Espritos que fluidifiquem nossa gua, saturando-a com os elementos fludicos
necessrios para o atendimento de nossas necessidades.
Na magntica, normalmente contamos com a participao de um magnetizador, o qual
impe a(s) mo(s) sobre o(s) vasilhame(s) a ser(em) fluidificado(s) e sobre ele(s) projeta
seus fluidos, suspendendo a tarefa quando sente que suas usinas fludicas no mais
exteriorizam fluidos.
Casos acontecem, todavia, em que desnecessrio a imposio de mos ou de outras
tcnicas de magnetismo que no seja a do direcionamento mental. Jacob Melo, em Curese e Cure pelos Passes, cap. 45.
Quanto aos vasilhames estarem abertos ou fechados, no faz a menor diferena, pois
nenhuma matria, at onde todas as pesquisas cientficas e espritas j chegaram, capaz de
deter ou opor obstculos transmisso fludica; prova-o os atendimentos a distncia.
Um outro detalhe diz respeito ao material do vasilhame. Nada, neste sentido, importa
fluidificao. Os recipientes podem ser de vidro, plstico, alumnio, cobre, lato, escuros,
opacos, claros, transparentes... Deve-se cuidar, todavia, para que os mesmos estejam limpos
e isentos de impurezas que possam vir a contaminar a gua. Jacob Melo, em O Passe, cap.
VIII, item 10.
A gua fluidificada pode s-la estando fria, gelada, morna, quente... E depois de fluidificada
pode ser gelada, aquecida, fervida... fcil entendermos porqu. Imaginemos um povo que
more numa regio muito fria e outro que more numa regio onde a gua seja normalmente
muito quente. E a, ser que esse pessoal estar desprovido da possibilidade de obter os
benefcios da fluidificao? Claro que no. Esses efeitos fsicos (frio, calor, etc.) no
interferem na fluidificao Jacob Melo, em Cure-se e Cure pelos Passes, cap. 45.
Um ltimo aspecto a considerar quanto s fluidificaes serem genricas ou especficas..
As genricas so, na maioria das vezes, de natureza espiritual e atendem s necessidades
mais sutis. As especficas so destinadas para uso exclusivo de determinados pacientes, pois
104
contm maiores concentrados fludicos. A gua fluidificada genrica normalmente no faz mal
a quem ingeri-la, posto que seu composto fludico pouco concentrado e os fluidos ali
dispostos so de refinada sutileza. Dessa forma, sobra pouco espao para que se d uma
congesto fludica ou alguma reao adversa no organismo do paciente.
A gua fluidificada especfica, salvo as excees, no deve ser sorvida por quem no esteja
diretamente indicado para tal. Ocorre que nessa fluidificao muitas vezes so produzidas
mudanas profundas na estrutura fludica, com repercusses bastante acentuadas no corpo
orgnico do paciente. de se registrar que muitas dessas fluidificaes produzem visveis
transubstanciaes na gua, a ponto de tornarem-se turva, opaca, radiante, colorida e
tambm dotarem-na de odores e sabores variados. Isso no s demonstra cabalmente a
ao dos fluidos nas guas quanto deixam inequvoco que o atendimento com aquela gua
tem um objetivo bastante especfico. idem ao anterior.
A gua pode ser fluidificada, de modo geral, em benefcio de todos; todavia, pode s-lo em
carter particular para determinado enfermo, e, neste caso, conveniente que o uso seja
pessoal e exclusivo. Emmanuel, em O Consolador, pergunta 103.
Outros objetos se prestam a esta magnetizao indireta ou intermediria como vestimentas,
alimentos, medicamentos, etc.
Passe e Ambiente
Teoricamente, o passe pode ser ministrado em qualquer lugar, pois um recurso teraputico
de ajuda a quem necessita, independente de ser esprita ou no. preciso, apesar disto, que
se verifique a convenincia, lembrando que cada caso um caso, pois se h aqueles que
requerem uma urgncia na ao, outros h que precisam de um tratamento prolongado.
Neste caso, o local ideal ser aquele que mantenha a melhor atmosfera psquica, de forma
harmnica e salutar (entre eles, o Centro Esprita), de modo que os fluidos ambientes no
prejudiquem a qualidade do recurso magntico e/ou espiritual que ser ministrado em prol
da sade de outrem.
Como escreveu Roque Jacintho:
O passe no exige ambiente prprio.
Como socorro de emergncia, nem sempre possvel exerc-lo em local apropriado, se bem
que este tornar mais ativos seus efeitos, desencadeando reaes salutares mais profundas.
Roque Jacintho, em Passe e Passista, cap. 8.
No templo esprita, os instrutores desencarnados conseguem localizar recursos avanados
do plano espiritual para o socorro a obsidiados e obsessores (...). Generalizando a partir
desta afirmao do Esprito Andr Luiz e na certeza de que os fluidos nesses ambientes
favorecem excelentes condies para combinaes fludicas altamente ricas e profcuas em
face das elevadas vibraes a reinantes, podemos afirmar categoricamente que a Instituio
verdadeiramente Esprita o lugar ideal para a aplicao do passe, em qualquer de suas
modalidades, abstrao feita s aplicaes ocorridas em Regies Espirituais Superiores.
Jacob Melo, em O Passe, cap. VII.
Somos levados a entender ento que o Centro Esprita (aquele onde realmente se vivencia a
prtica da fraternidade e do amor ao prximo) o hospital onde existem os recursos mais
valiosos, a instrumentao necessria para o bom xito da tarefa. Alm do que se faz
necessrio que o Centro Esprita possua um local reservado para a aplicao dos passes,
como bem disse Roque Jacintho na mesma obra citada h pouco: Nessa sala-ambiente os
Mentores Espirituais tero o recanto que prepararo devidamente, atendendo aos dispositivos
Superiores, isolando-a da influenciao miasmtica inferior e higienizando-a como um
ambiente hospitalar especializado.
Por isso, o passe no deve ser aplicado em qualquer local, de forma indiscriminada.
conveniente sempre buscar os locais onde as condies sejam as melhores. Deve-se,
portanto, evitar aplicar o passe nos domiclios, em ambientes pblicos, na presena de
pessoas curiosas ou sarcsticas, em lugares poludos por fumaa, vapores alcolicos ou fumo.
105
Esta a regra, mas como toda regra tem exceo, qualquer lugar serve quando estamos a
atender uma emergncia e que no pode ser resolvida de outra forma e em outro lugar.
O passe a domiclio deve ser aplicado quando a pessoa que ir receb-lo encontra-se
impossibilitada, por algum motivo orgnico ou espiritual, de deslocar-se Casa Esprita. Mas
deve ser evitado quando ele comea a se tornar uma rotina ou serve para atender ao
comodismo ou vergonha das pessoas que no querem ir ao Centro Esprita.
Convm lembrar ainda, que a reforma ntima est sempre aliada cura verdadeira e ela no
pode ser esquecida. Da, mesmo o passe aplicado fora do Centro Esprita atendendo
necessidade do momento, deve ser acompanhado pela orientao ao paciente de que ele
procure o Centro Esprita assim que estiver em condies, para a complementao da ajuda
tanto recebendo novos passes, como orientaes doutrinrias e evanglicas.
Aspectos Material e Espiritual da Sala de Passes
Na Casa Esprita, a Espiritualidade Superior prepara todo o ambiente espiritual (fludico) da
cabine de passes e a equipe espiritual que opera no atendimento sente-se melhor aparelhada
para as providncias necessrias. (Mdiuns videntes e narrativas espirituais confirmam a
existncia de avanados e sofisticados equipamentos no plano espiritual nas reas reservadas
s atividades do passe e de atendimentos medinicos). Jacob Melo, em Manual do
Passista, Locais e Condies.
Na cabine de passes da Casa Esprita o Mundo Espiritual monta toda uma estrutura
espiritual, verdadeiros laboratrios e clnicas espirituais, (...) assim facilitando e melhorando
os nveis e a qualidade dos atendimentos. Jacob Melo, em Cure-se e Cure pelos Passes,
cap. 21. Mas se faz necessrio que o local destinado aplicao dos passes seja reservado,
mesmo que separado apenas por uma cortina ou coisa que o valha; e ainda que se evitem
entrada e sada do pblico a todo instante.
Nessa sala-ambiente, os Mentores Espirituais tero o recanto que prepararo devidamente,
atendendo aos dispositivos Superiores, isolando-a da influenciao miasmtica inferior e
higienizando-a como um ambiente hospitalar especializado. Roque Jacintho, em Passe e
Passista, cap. 8.
Pode-se mant-lo meia-luz para facilitar a concentrao e o relaxamento dos
magnetizadores e das pessoas que vo receber o passe. Mas deve ser clara o suficiente para
no causar reaes de medo, angstia, ansiedade ou quaisquer desequilbrios emocionais
naquelas pessoas que no possuem um conhecimento do assunto ou so recm-chegadas
Casa Esprita.
A cabine ou sala de passes deve ser arejada, possuindo uma temperatura agradvel alm de
atentar para as condies de higiene do local, logicamente.
Acima de tudo, deve-se observar a construo e manuteno do ambiente espiritual
harmonioso. A prtica constante da prece e das boas aes vai construindo uma atmosfera
favorvel, positiva, pois o local ficar saturado das emanaes do amor que contribuiro
sobremaneira para a valorizao das energias ali manipuladas seja pelos magnetizadores,
seja pelos Espritos Trabalhadores.
A reflexo sadia do passista contribuir para sustent-la depurada. E a orao ser o canal a
recolher permanentemente fluidos puros, que alimentaro o servio de passes e de
fluidificao de gua, beneficiando, de modo ainda inabordvel em sua profundidade total,
aos enfermos das mais variadas classificaes.
A presena do doente no a macular.
As suas vibraes desequilibradas, produtoras de percentagem enorme de doenas
aparentemente orgnicas, no superaro o ambiente dessa cmara de passes. E demorar-se
no local lhe equivaler a um banho necessrio para suas disfunes e anomalias. Roque
Jacintho, em Passe e Passista, cap. 8.
O Esprito Andr Luiz descreve no livro Nos Domnios da Mediunidade, captulo 17, o aspecto
espiritual de uma sala de passes visitada: "Nesta sala (...) se renem sublimadas emanaes
mentais da maioria de quantos se valem do socorro magntico, tomados de amor e
106
confiana. Aqui possumos uma espcie de altar interior, formado pelos pensamentos, preces
e aspiraes de quantos nos procuram trazendo o melhor de si mesmos."
Assim ser o ambiente de todo trabalho que se destine ao bem das criaturas, onde as
pessoas e/ou Espritos a se renam alimentados por sentimentos de amor, de fraternidade e
de caridade, onde haja um esprito de equipe e todos trabalhem unidos a todos para o xito
da tarefa.
A Espiritualidade sempre estar a auxiliar aqueles que se renem com a finalidade de
proporcionar socorro e alvio queles que sofrem, sejam males fsicos ou espirituais,
atendendo aos requisitos ou padres de pensamentos e sentimentos elevados e harmnicos.
Isto no significa que na aplicao magntica haja a necessidade do passista incorporar o
Esprito.
Para haver o casamento das energias do passista com as do Esprito que o ir assistir,
basta a aproximao deste, atendendo aos nossos apelos atravs da prece, alm do
magnetizador tornar-se receptivo pela elevao de pensamentos e da predisposio para
transmitir o auxlio.
Quando o mdium incorpora, automaticamente ele gasta uma parcela de suas energias
devido ao exerccio das faculdades medinicas, o que vai deix-lo mais desgastado ao aplicar
o passe. Se o passista no consegue conter a incorporao durante o trabalho do passe, deve
ser encaminhado ao estudo da mediunidade a fim de que desenvolva o autocontrole.
Poderamos citar uma srie de comentrios a respeito, feitos por diversos autores, mas para
no nos estendermos muito, nos limitaremos s duas citaes seguintes:
(...) Durante a terapia pelos passes no conveniente a incorporao medinica, para evitar
a mstica e a superstio e tambm o desgaste do prprio passista. Porque durante o
fenmeno de incorporao h um desgaste de energia ectoplsmica, uma perda de energia
curativa... Da, na terapia pelos passes, deve-se evitar a comunicao medinica. Divaldo
Franco, em Terapia pelos Passes do Projeto Manoel Philomeno de Miranda.
Para que se realize a conjugao dos fluidos do mundo espiritual com os do mdium,
ressaltamos no ser necessrio que este receba o Esprito que vem cooperar. A associao de
energias se verifica sem que isto seja preciso, simples aproximao de um amigo do plano
extrafsico, que atende, assim, ao apelo do mdium passista feito atravs da prece e estando
este receptivo e preparado para a doao fludica. Suely Caldas em
Obsesso/Desobsesso.
H o caso tambm de pacientes que, ao tomarem o passe, acabam incorporando, seja por
falta de educao medinica, por processos obsessivos ou por desconhecimento do assunto.
Ocorrendo isto, o paciente deve ser orientado a relaxar, a abrir os olhos, a desconcentrar-se
e a pensar em coisas positivas, com o intuito de romper aquela ligao com o Esprito
comunicante.
Alm disto, muito auxilia o uso de tcnicas magnticas especficas - no caso, passes
dispersivos - requeridas pela situao, tanto ajudando o paciente no seu reequilbrio e
despertamento, quanto no desligamento da entidade comunicante. Esta tcnica favorecer o
rompimento das ligaes fludico-magnticas entre os dois.
Se mesmo assim o Esprito manifestar-se, deve o magnetizador conversar com ele,
explicando-lhe que o momento no adequado para aquela comunicao, bem como
certific-lo de que os Espritos Trabalhadores estaro a providenciar o auxlio de que
necessita.
Desta forma, o desencarnado no estar sem o devido amparo enquanto que o paciente
encarnado aprender, pouco a pouco, a controlar os seus impulsos medinicos, o que muito o
ajudar no seu dia-a-dia. Alm disto, dever receber orientaes quanto participao em
estudos da Doutrina Esprita e/ou nas reunies evanglicas, que o ajudaro a superar essas
interferncias espirituais ao aprender o porqu, como elas ocorrem e de que maneira evitlas.
107
Amide o passista poder guardar a impresso de que, promovendo a mediunizao do

paciente, e permitindo que o Esprito perturbador ou perturbado se assenhoreie dos
implementos vocais e fsicos do enfermo, este experimentar melhora.
um engano, porm, de graves consequncias.
No mecanismo normal a perturbao to mais acentuada quanto mais o irmo perturbador
alcance afinizao fludica com o doente. O envolvimento perispiritual que est promovendo
com seu desafeto o que lhe faculta um mais amplo exerccio de suas finalidades.
(...) Se o passista evoca determinado Esprito a manifestar-se, por intermdio do enfermo,
passar a auxiliar o domnio que o perturbador quer lanar sobre o encarnado. Roque
Jacintho, em Passe e Passista.
Se a sala de passes for coletiva, a entidade deve ser contida pelo passista ou pelo
coordenador do trabalho; ser suspensa por instantes a entrada de mais algum paciente;
estando a sala sem nenhum paciente, prestar-se- a ajuda necessria evitando dilogos ou
doutrinaes, lembrando que quaisquer advertncias dadas ao paciente ou ao esprito sero
feitas com carinho e com inteno educativa, nunca de forma condenatria.
As restries mediunizao citadas acima se referem ao trabalhos dos passistas e
magnetizadores. Nos casos de mediunidade curadora, a manifestao medinica uma
necessidade.
O magnetizador precisa de Passes?
Regra geral, no h porque o magnetizador receber passes nem antes e nem aps a
aplicao. O passista deve ter a conscincia de que necessita preparar-se previamente para
exercer a tarefa atravs de boas leituras, prece e meditao, alimentao frugal, ausncia de
vcios, etc.. Alm disto, desde que o passista esteja realmente motivado prtica do bem,
os Trabalhadores Espirituais providenciaro uma ajuda maior a ele, antes mesmo de iniciar o
trabalho.
Como toda regra tem exceo, existem casos em que o magnetizador pode receber um passe
de um colega, antes de iniciar a tarefa. Se o passista no se sinta nas suas melhores
condies, desarmonizado, mesmo aps uma prece, uma boa leitura ou a participao em
uma reunio de evangelizao, poder solicitar um passe. No devendo por isso, acomodarse ou solicitar passes em todas as reunies.
J ao final da tarefa, o magnetizador pode sentir mal-estares ou sensaes desagradveis.
Existem algumas causas para isto e que vamos analisar: (extrado de Manual do Passista,
Jacob Melo, pg. 145 e seguinte).
1- O passista absorveu e/ou reteve certa quantidade de emanaes fludicas advindas do
paciente - um passista s assimila cargas fludicas de um paciente quando no faz os
competentes dispersivos. A falta que faz o dispersivo ao paciente, levando-o a sentir-se
estranho, a mesma que faz ao passista, tornando-o descompensado. Tanto assim que
quando um passista absorve cargas fludicas desarmnicas de um paciente, s um passe
dispersivo, feito nesse passista por um outro, pode traz-lo de volta ao equilbrio com mais
rapidez.
2- O passista doou fluidos em excesso isto acontece quando o passista no adquiriu o
controle de suas emisses fludicas. (...) Uma fonte carente de energias tender sempre a
sugar fluidos da fonte doadora; se esta no souber se precaver, advir o esgotamento para
o doador e a saturao para o receptor. E os dois estaro desfavorecidos. O fiel da balana
da questo, em termos tcnicos, o dispersivo. Ademais, doar muito nem sempre sinnimo
de doar bem, pelo que merece ser dosado.
3- O passista assimilou partes do campo fludico de alguma(s) entidade(s) que
acompanhava(m) o paciente alm da necessidade de controle medinico, o uso dos
dispersivos pelo passista no paciente que est trazendo aquela companhia, minimiza e, at,
elimina os efeitos desse risco. Isso porque o dispersivo usado em pacientes
acompanhados por Espritos favorece diminuio das faixas de sintonia fludica entre
ambos.
108
Pode-se entender que os casos citados acima ocorrem por falta de experincia do
magnetizador, o que pode ser corrigido atravs do estudo srio acerca do Magnetismo,
adquirido tanto nas leituras acerca do trabalho dos magnetizadores consagrados, como
atravs da prtica conscienciosa daquele que sabe que as nossas atividades so da nossa
responsabilidade aprender a fazer, sem se deixar levar pelo comodismo de que os Espritos
fazem tudo.
Ademais, todos temos os recursos em ns mesmos, necessrios para uma rearmonizao,
quais sejam a orao sincera e cheia de f. A prece como elemento de preparao do
passista imprescindvel apesar de que no devemos faz-la por fazer, como obrigao, mas
sim como recurso espiritual de que dispomos para a manuteno do equilbrio ou para o
nosso reequilbrio.
Em dilogo estabelecido entre o Esprito Hilrio e um Orientador Espiritual do servio de
passes de uma casa esprita (ver Nos Domnios da Mediunidade, Andr Luiz, cap. 17) foi
esclarecido que "a orao prodigioso banho de foras, tal a vigorosa corrente mental que
atrai. Por ela, Clara e Henrique (mdiuns) expulsam do prprio mundo interior os sombrios
remanescentes da atividade comum que trazem do crculo dirio de luta e sorvem do nosso
plano as substncias renovadoras de que se repletam, a fim de conseguirem operar com
eficincia, a favor do prximo. Desse modo, ajudam e acabam por ser firmemente ajudados."
Afora as situaes relatadas acima, o magnetizador, por ser um ser humano igual aos
demais, pode adoecer e, a sim, precisar de todo o apoio, orientao e do tratamento
fornecido pela instituio de que participa e dos companheiros de trabalho esprita.
Uma outra situao quando um magnetizador adoece, no tendo condies de continuar o
seu trabalho com o magnetismo. Como qualquer outra pessoa, ele pode ser acometido de
alguma enfermidade, apesar de que deve estar sempre vigilante com a prpria sade. Em
adoecendo, poder requerer um tratamento magntico para si mesmo, retornando
atividade de magnetizador quando estiver recuperado.
H algumas tcnicas de passe que utilizam o toque no paciente. Estas tcnicas, assim como
as demais, recebem a explicao dos magnetizadores clssicos que as utilizavam e que
mostram a aplicabilidade de cada uma delas e as suas consequncias diante da doena. Em
muitos casos pode-se at substituir uma tcnica por outra, mas haver situaes em que
cada tcnica ter a sua colocao justa e a sua finalidade especfica. Uma no alcanar o
resultado da outra.
Kardec no se colocou contra o toque. Em O Livro dos Mdiuns, assim se refere ele
mediunidade curadora: Diremos apenas que este gnero de mediunidade consiste,
principalmente, no dom que possuem certas pessoas de curar pelo simples toque, pelo
olhar, mesmo por um gesto, sem o concurso de qualquer medicao. (grifei)
Alguns pretendem que no magnetismo esprita no deve o magnetizador tocar o seu
paciente, para evitar mal-entendidos contra o passista e a instituio. Porm, se h minteno por parte do magnetizador, no vai ser a ausncia do toque, como tcnica, que
modificar as suas disposies ntimas. preciso selecionar bem os trabalhadores, orientlos, trein-los para que, atravs do estudo srio e continuado, todos compreendam a divina
finalidade do passe e do magnetismo: salvar vidas, curar doenas, aliviar dores... Com este
entendimento, no haver segundas intenes quando um magnetizador, em cumprimento
sua tarefa, use alguma tcnica que exija o toque no paciente.
Para ficar claro, estamos nos referindo utilizao de tcnicas magnticas com toque,
justificadas e bem explicadas a sua utilidade e forma de ao. No nos referimos a hbitos
despropositados e sem justificativas que em nada colaborem com o tratamento do doente.
A maioria dos tratamentos magnticos poder ser feito sem o uso do toque no paciente. H
porm, certas situaes em que apenas a tcnica com toque poder alcanar o melhor
resultado. Deve-se, contudo, evitar o toque em certas regies do corpo do doente em que a
convenincia e o pudor no o recomendam.
109

As tcnicas do passe requerem uma gesticulao, afinal, passe movimento. Mas devemos
evitar, por ser desnecessrio, as gesticulaes violentas, absurdas e sem propsito, alm dos
barulhos que muitos costumam fazer, muitas vezes com o objetivo de chamar a ateno do
paciente ou dar um ar de maior importncia ao seu passe.
H passistas que estalam dedos, batem os ps no cho, batem palmas, tremem as mos,
balanam a cabea, cruzam e descruzam os dedos e os braos, levantam as mos para o
alto, sacodem as mos e os braos, rezam alto ou como besourinho, bocejam alto,
respiram de maneira ofegante, etc. Nada disto tem justificativa plausvel, pois que no ajuda
ou potencializa as energias magnticas. Aqueles que adquiriram um destes hbitos ou dizem
agir assim por influncia do Mundo Espiritual, devem estudar um pouco mais e aprender a se
conter, inclusive estes Espritos.
Os passistas que utilizam colocar as mos para cima antes da aplicao do passe ou que o
aplicam de ps descalos, dizendo que para captar os fluidos, cometem um equvoco. Por
tudo que foi estudado, pode-se compreender que os fluidos so captados e transmitidos
atravs dos centros de fora.
Da mesma forma h desnecessariedade em sacudir as mos aps o passe. Gesto este
praticado especialmente durante o passe dispersivo. Isto ocorre devido falsa compreenso
de que esta tcnica de passe serviria apenas para retirar os fluidos inferiores do paciente.
No item Consideraes sobre os Passes dispersivos, no captulo a respeito das tcnicas
magnticas, poderemos compreender melhor qual o verdadeiro objetivo da tcnica
dispersiva. Durante a aplicao magntica, sente-se um peso, um calor ou um certo
desconforto nas mos. Ao sacudi-las, o desconforto passa devido a uma reao fisiolgica.
Para expelir fluidos, depende-se de um comando mental nosso e no simplesmente de uma
gesticulao. A transmisso de energias, para se efetivar, no necessita de ritualstica, nem
de barulhos estranhos. Deve o passista ter um respeito pelo paciente e se portar dentro do
que recomenda a boa educao. O passe deve acontecer de forma natural e simples, na
serenidade dos gestos, no silncio da prece, tendo como base o sentimento do Amor.
A aplicao do magnetismo, funcionando atravs das energias do passista e/ou dos Espritos,
no requer roupas especiais para tal, como se fossem fardamentos, muito menos o uso de
objetos especiais que criariam um misticismo em torno do assunto.
O que o magnetizador deve fazer atentar para a convenincia do uso de certos trajes e
objetos durante a aplicao do passe. Vejamos o que nos diz Jacob Melo em O Passe, captulo
X, item 7.7:
(...) Fato que o passista deve se vestir coerentemente, sem agredir o paciente com o
uso de roupas extravagantes, super decotadas, justas demais (dificultam a circulao) ou
que denotem caractersticas de exibicionismo.
Quanto aos braos cheios de joias e os dedos repletos de anis, (...) recomendamos
parcimnia no uso desses enfeites para quem aplique passes, pois seu uso exagerado
provoca alguns inconvenientes: barulhos e chocalhos excessivos devido movimentao das
mos e dos braos, dificultando a concentrao por parte do paciente e dos demais passistas;
possibilidade de, com eles, vir a bater no paciente, assustando-o; para os menos avisados
pode soar como fetichismo, o que no condiz com a Doutrina Esprita; dependendo de como
estejam amoldados ao corpo, poder prejudicar a circulao sangunea dos braos, mos
e/ou dedos, com isso dificultando a transferncia dos fluidos magnticos; pelo valor das
joias, poder servir para despertar invejas no paciente, etc.
Da mesma forma, deve-se conscientizar o paciente quanto convenincia do seu vesturio,
buscando o entendimento para a sua reforma moral. Sendo assim, ele saber vestir-se
condigna e respeitosamente. Poder se recomendar ao paciente, ainda, que na hora do passe
retire chapu e/ou culos (se estiver usando), pois a mo do passista poder bater neles
causando, alm de um prejuzo material, um susto no paciente com a concomitante
desconcentrao do magnetizador.
110
Alguns alegam que tanto passista quanto paciente devem retirar quaisquer objetos metlicos
que estejam usando, alegando que estes podero interferir no magnetismo do passe. Para
responder a esta questo, citamos Jacob Melo em Cure-se e Cure pelos Passes, captulo 20:
De h muito est evidenciado que no tem fundamento tal proposta. Os magnetismos
(campos fludicos propriamente ditos) humano, misto e espiritual no sofrem influncias ou
repercusses considerveis devido ao magnetismo mineral de objetos, campos ou magnetos.
O magnetismo mineral, o decorrente de campos magnticos criados por magnetos ou ainda
os originados por ao das correntes eltricas, influenciam as estruturas eletrnicas,
enquanto o magnetismo (dos fluidos) de que tratamos atua no que chamamos, por falta de
um termo prprio, de campos psi, tanto dos elementos como das criaturas.
Durao e Quantidade de Passes
Somos todos Espritos, numa multivariedade de nveis evolutivos; cada um com seus prprios
objetivos de vida, seus sentimentos e emoes particulares, suas problemticas e suas
capacidades de ao e reao. Por consequncia, fluidicamente d-se a mesma variao.
No aconselhvel, ento, se uniformizar a aplicao dos passes, determinando a sua
durao e a quantidade de vezes que ele deve ser aplicado. O resultado do passe est ligado
a fatores diversos que, por sua vez, esto subordinados a aspectos da prpria individualidade
tanto do magnetizador quanto do paciente.
Vejamos alguns aspectos que interferem na rapidez ou demora do passe: a simpatia ou
antipatia fludica existente entre passista e paciente; a capacidade de identidade (pelo
passista) da mazela a ser tratada; a refratariedade ou a f do paciente; o melhor ou pior
estado mental, psquico e/ou fludico do passista; a cronicidade do mal no paciente; o melhor
ou menor efetivo tato-magntico do passista; a boa vontade; etc. Jacob Melo, em Cure-se
e Cure pelos Passes, cap. 36.
importante que, pelo bem daqueles que se candidatam a um tratamento, que as
instituies espritas se adequem, dentro das suas limitaes, para oferecer aos pacientes as
melhores condies de tempo e lugar para aplicao.
Os magnetizadores clssicos utilizavam mais do que alguns minutos para o tratamento de
seus pacientes. Apesar de que nos tratamentos espritas se procura proporcionar s pessoas
um tratamento holstico, envolvendo, alm do passe, tratamento desobsessivo (quando
necessrio) e orientao evanglico-doutrinria, o que acelera a recuperao, de se pensar
se apenas alguns minutos de aplicao so suficientes para exercer a cura de determinadas
enfermidades graves e crnicas. Melhor ainda, pensar se no estamos desqualificando o
Magnetismo por um falso entendimento do que ele representa ou capaz de realizar.
Os grandes magnetizadores aplicavam o magnetismo durante 30, 40, 60 minutos num
mesmo paciente. s vezes, quando a vida do paciente dependia da sua atuao, o
magnetizador se dedicava horas seguidas no trabalho magntico, ou fazia vrias aplicaes
dirias, durante dias seguidos. Os resultados, obviamente, eram surpreendentes. Vidas,
muitas vezes desenganadas pela Medicina, conseguiam ser renovadas e prolongadas.
111
XIII. O PASSE NA REUNIO MEDINICA

O passe, sabemos, no deve ser aplicado indiscriminadamente. O desconhecimento das
tcnicas e a ignorncia de como e quando aplic-las, faz com que os doutrinadores ou
passistas que trabalham nas reunies medinicas, o apliquem a torto e direita, s vezes,
seguindo no sentido contrrio ao almejado, no alcanando assim os resultados esperados.
Para que no abusemos da boa vontade dos Espritos, nem gastemos energias toa, cumpre
atentarmos para as situaes que requerem a aplicao do passe, seja para benefcio do
mdium, seja para auxiliar o Esprito comunicante ou restringir a sua ao sobre o mdium.
Numa reunio medinica surgem diversas situaes em que a terapia magntica ser muito
til e que podemos dividir em duas partes, de acordo com a finalidade que queremos atingir:
a) PASSES PARA AUXILIAR O MDIUM
O mdium est com dificuldades de transmitir determinada comunicao seja por falta de disciplina ou de concentrao, seja por desajustes psquicos, emocionais,
espirituais, etc., momentneos ou no, o mdium no consegue expressar o que a
entidade est lhe transmitindo. Tal pode acontecer devido ao mdium ser iniciante e
inexperiente.
Aps uma comunicao mais violenta o passe ir aliviar o mdium do desgaste
de energias, bem como reduzir a carga de fluidos deletrios deixados pelo Esprito.
No incio, durante e no final da reunio no incio da reunio pressupe-se que o
mdium esteja em equilbrio devido sua preparao anterior, prece, leitura e
comentrio do Evangelho. Se mesmo assim algum mdium sente mal estar, aplica-se o
passe nele. J ao final da reunio, o passe ser ministrado caso algum no esteja
sentindo-se bem. obrigao do mdium procurar restabelecer-se atravs da prece, no
tornando o passe uma rotina agradvel ao comodismo. Durante a reunio, entre uma
comunicao e outra, pode o mdium vir a necessitar do passe, devendo solicit-lo ao
responsvel por esta tarefa.
b) PASSES PARA AUXILIAR O ESPRITO MANIFESTANTE
Durante uma comunicao mais violenta o passe ajudar a manter o Esprito
sob controle para que no venha a prejudicar o psiquismo do mdium. Pode-se aliviar
ainda o Esprito de suas prprias desarmonias fludicas atravs de passes.
Na hipnose quando haja necessidade de utilizar a induo hipntica, o doutrinador
poder, alm da palavra, utilizar a tcnica do magnetismo que facilitar a conduo do
Esprito ao estado de transe.
Para desfazer a hipnose realizada no comunicante por Espritos perversos, o passe
tambm ser um instrumento til.
No fenmeno de zoantropia - para desfazer o fenmeno da zoantropia (Espritos
que foram levados a tomar a forma de animais).
Na regresso de memria usa-se o passe para lev-lo a um estado de transe que
possibilite recordar-se de fatos do seu passado, ou para fazer retornar a sua memria ao
momento presente.
O Esprito est com dificuldades de falar atravs do mdium - tanto auxilia
facilitando a sua ligao com o mdium, como tambm, no caso de o Esprito apresentar
algum problema no seu aparelho vocal.
O Esprito no quer desligar-se do mdium - o passe pode facilitar o desligamento
entre o Esprito e o mdium.
112
Entidades sofredoras - quando se apresentam Espritos com os mais variados tipos

de sofrimentos, o auxlio entidade pode ser dado atravs do passe.
No desfazimento de construes ideoplsticas - estas ideoplastias podem ser
carregadas pelos Espritos como aplicadas por eles, nos mdiuns, por exemplo, capacetes,
armas, formas-pensamento, chicotes, imagens apavorantes, instrumentos diversos, etc.
O passe funciona neste caso desfazendo estas condensaes de energias negativas.
"No entanto, sempre de bom tom que o mdium se evangelize, para poder, ele prprio,
desfazer essas constries que lhe so aplicadas pelos desencarnados, mediante os
pensamentos edificantes que conseguem diluir essas materializaes de dentro para fora." Divaldo Franco, em Terapia pelos Passes - Projeto Manoel Philomeno de Miranda.
As tcnicas que devem ser utilizadas, o passista poder descobrir, atravs da observao e
da prtica, aquelas que mais se adaptem a cada caso, de acordo com as suas prprias
disposies, bem como as do Esprito e do mdium. Mas pode-se observar, na prtica, que os
passes concentradores induzem ao estado de transe como facilitam e fortalecem as ligaes
Esprito comunicante/mdium, enquanto que as disperses fazem o mdium ou Esprito
retornarem ao estado de conscincia desperta e desfazem ou afrouxam as ligaes fludicas
existentes entre ambos.
Isto se explica da seguinte forma: as ligaes medinicas entre Esprito e mdium se fazem
atravs das energias magnticas que funcionam como elemento imantador. Com as
concentraes fludicas refora-se a ligao magntica entre ambos. J com as aplicaes
dispersivas desfazem-se esses campos de imantao e, no os havendo, no h como a
entidade manter-se ligada ao psiquismo (campo magntico) do mdium.
113
XIV. ANEXO
Abaixo esto relacionados alguns casos/problemas apresentados pelos pacientes e a
respectiva tcnica para o tratamento. Estas informaes foram extradas dos livros O Passe,
Manual do Passista e Cure-se e Cure pelos Passes, todos de Jacob Melo.
Circular
Concentrador
Ativante
Ingurgitamentos,
abscessos,
obstrues,
irritaes
intestinais, clicas, supresses, males em geral do baixo
ventre.
Dores de cabea, agitaes febris, ataques nervosos,
queimaduras, convulses.
Sopro Frio
Dispersivo
Sopro Quente Concentrador
Calmante
Ativante
Aplicado na testa e nos olhos, desperta o paciente em

transe magntico, hipntico, sonamblico ou medinico.
Faz cessar crises de epilepsia.
Inflamaes e infeces severas localizadas, furnculos,
ingurgitamentos, obstrues, asfixias, dores de estmago,
clicas hepticas ou nefrticas, enxaquecas, afeces
glandulares, dores de ouvido, surdez
Inflamaes, infeces, cnceres.
Imposies
Transversal
Concentrador
Ativante
Circulares
Concentrador
Imposies
Concentrador
ligamento
do
Esprito
Aplicado no frontal ajuda ao paciente que acabou de

incorporar ou que esteve sob hipnose ou sonambulismo.
Dispersivo
Perpendicular Concentrador
Favorecem ou facilitam o
comunicante com o mdium
Enxaquecas, dores localizadas, peso

respirao difcil e irritabilidade em geral.
Ativante
na
cabea,
Tenses musculares nas costas, para ordenar os centros

vitais, problemas motores e psquicos, para aliviar
depresses, no equilbrio geral do sistema nervoso e da
corrente sangunea
Inflamaes em pequenas regies, problemas digestivos,
males em geral do baixo ventre, tumoraes, cnceres,
inflamaes, problemas de pele e ossos.
Calmante
Longitudinal
Tonifica a fora de vontade e as disposies de equilbrio

e do sono.
Desarmonias ou carncias generalizadas
Passes
Concentrados
Ativantes
Tumores, inflamaes, infeces, anemias
Passes
Concentrados
Calmantes
Revigoramento do sistema nervoso e a consistncia

muscular.
Passes
Dispersivos
Ativantes
Harmonizam as energias gerais
Passes
Dispersivos
Calmantes
Levam ao relaxamento
Passes
Dispersivos
Ativantes e
Calmantes
Pessoas em tratamento quimioterpico
Imposio no
coronrio
Dispersivos
gerais com a
outra mo
Realinhamento dos centros vitais, movimentao da psisensibilidade, regularizao da corrente sangunea e do

sistema nervoso central, relaxamento muscular, alvio de
tenses, o atenuar de emoes mais violentas,
regularizao do sistema respiratrio, alvio de crises de
asmas e epilepsias.
114
XV.
BIBLIOGRAFIA
1.
O LIVRO DOS ESPRITOS
Allan Kardec
2.
O LIVRO DOS MDIUNS
Allan Kardec
3.
O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO
Allan Kardec
4.
A GNESE
Allan Kardec
5.
OBRAS PSTUMAS
Allan Kardec
6.
O CU E O INFERNO
Allan Kardec
7.
REVISTA ESPRITA, maro de 1858
Allan Kardec
8.
REVISTA ESPRITA, junho de 1858
Allan Kardec
9.
REVISTA ESPRITA, outubro de 1859
Allan Kardec
10.
REVISTA ESPRITA, setembro de 1865
Allan Kardec
11.
REVISTA ESPRITA, junho de 1867
Allan Kardec
12.
REVISTA ESPRITA, janeiro de 1869
Allan Kardec
13.
O PASSE, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica
Jacob Melo
14.
MANUAL DO PASSISTA
Jacob Melo
15.
CURE-SE E CURE PELOS PASSES
Jacob Melo
16.
A CURA DA DEPRESSO PELO MAGNETISMO
Jacob Melo
17.
REAVALIANDO VERDADES DISTORCIDAS
Jacob Melo
18.
OS MENSAGEIROS
Esprito Andr Luiz
19.
MISSIONRIOS DA LUZ
Esprito Andr Luiz
20.
EVOLUO EM DOIS MUNDOS
Esprito Andr Luiz
21.
MECANISMOS DA MEDIUNIDADE
Esprito Andr Luiz
22.
NOS DOMNIOS DA MEDIUNIDADE
Esprito Andr Luiz
23.
DESOBSESSO
Esprito Andr Luiz
24.
TERAPIA PELOS PASSES
Projeto Manoel Philomeno de Miranda
25.
REUNIES MEDINICAS
Projeto Manoel Philomeno de Miranda
26.
NO INVISVEL
Lon Denis
27.
CONSOLADOR
Emmanuel
28.
ESTUDANDO A MEDIUNIDADE
Martins Peralva
29.
MEDIUNIDADE E EVOLUO
Martins Peralva
30.
Apostila CURSO DE PASSES
Lar Esprita Chico Xavier
31.
Roteiro do CURSO DE PASSES
FEERGS
32.
O PASSE ESPRITA
Luiz Carlos de M. Gurgel
33.
O PASSE MAGNTICO
Salvador Gentile
34.
PASSES E RADIAES
Edgard Armond
35.
O PASSE (Imposio de Mos)
Rino Curti
115
36.
PASSES E CURAS ESPIRITUAIS
Wenefledo de Toledo
37.
O PASSE: Eficcia, Interpretaes e Implicaes Geraldo Panetto
38.
O PASSE E A GUA FLUIDIFICADA

Na Reunio de Assistncia Espiritual
Unio das Sociedades Espritas do

Estado do Rio de Janeiro
39.
FLUIDOS E PASSES
Therezinha Oliveira
40.
MAGNETISMO ESPIRITUAL
Michaelus
41.
MAGNETISMO CURATIVO
Alphonse Bu
42.
MAGNETISMO CURADOR
Alphonse Bu
43.
SEGUE-ME!...
Emmanuel
44.
MESMER, A CINCIA NEGADA E OS TEXTOS Paulo Henrique de Figueiredo

ESCONDIDOS
45.
PERISPRITO
Zalmino Zimmermann
46.
FORAS SEXUAIS DA ALMA
Jorge Andra
47.
CORRELAES ESPRITO-MATRIA
Jorge Andra
48.
MANUAL DO ESTUDANTE MAGNETIZADOR
Baro du Potet
49.
TEORIAS E PROCEDIMENTOS DO MAGNETISMO
Hector Durville
50.
INSTRUES PRTICAS SOBRE O MAGNETISMO Joseph Philippe Franois Deleuze
BIBLIOGRAFIA DO CAPTULO ANATOMIA E FISIOLOGIA Sutil e Orgnica

01.
http://www.anatomiaonline.com/neuro.htm
02.
http://www.brasilescola.com/biologia/anatomia-humana.htm
03.
http://www.coladaweb.com/corpohumano.htm
04.
http://www.ocorpohumano.com.br/
05.
http://www.webciencia.com/11_00menu.htm
06.
http://www.fisiologia.kit.net/
07.
http://www.guia.heu.nom.br/sistema_nervoso.htm
08.
http://www.soscorpo.com.br/anatomia/anato.htm
09.
http://aulas-de-anatomia.blogspot.com/
10.
http://www.auladeanatomia.com/
11.
http://www.passeiweb.com/na_ponta_lingua/sala_de_aula/biologia/
12.
http://www.bombeirosemergencia.com.br/corpohumano.htm
13.
http://www.biomania.com.br/bio/disciplinas.asp?cod=52
14.
http://www.colegiosaofrancisco.com.br/alfa/corpo-humano/index.php
15.
http://www.msd-brazil.com/msdbrazil/patients/manual_Merck/sumario.html
16.
Apostila de aprofundamento do passe 2007
17.
BIOLOGIA NO TERCEIRO MILNIO, volumes 1 e 2
Jos Luiz Soares
18.
BIO, volumes 1 e 2
Snia Lopes
19.
BIOLOGIA ATUAL, volume 2
Wilson Roberto Paulino
116

Mesmer e o magnetismo animal

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Adilson Mota

Esta apostila foi revisada e

Por que estudar a respeito do passe e do Magnetismo? ......

Por que os Espritos necessitam dos magnetizadores encarnados?

O que Magnetismo .............................................

Alcance do Magnetismo .............................................

Princpio Vital e Fluido Vital

Qualidade e Propriedades dos Fluidos

Duplo Etrico e Corpo Mental

V. EMANCIPAO DA ALMA E MAGNETISMO ........................

Conceito Geral ..............................................................

Dupla Vista ...............................................................

Catalepsia, Letargia e Morte Aparente .............................

VI. SISTEMAS FISIOENERGTICOS

Centros de Fora .............................................................

Sistemas Orgnicos ..................................................

Centro de Fora Coronrio ...........................................

Centro de Fora Frontal ou Cerebral ...............................

rgos dos Sentidos

Sistema Endcrino (Hormonal)

Centro de Fora Larngeo

Centro de Fora Cardaco

Centro de Fora Gstrico

Centro de Fora Esplnico

Centro de Fora Gensico

Centro de Fora Umeral

Centro de Fora Bsico ou Coccgeo

Outras funes dos Centros de Fora ...........................

O que prejudica os centros de fora

VII. MECANISMO DA CURA

VIII.RECOMENDAES AOS PASSISTAS

Progresso Espiritual .................................................

Tipos de passe segundo a origem do fluido

Diferena entre magnetizador e mdium curador .......

Autopasse ou Automagnetizao ...........................

Relao Magntica com o paciente

Outras formas de deteco das desarmonias ..................

Consideraes sobre os passes dispersivos

As diferentes tcnicas e sua aplicabilidade

XI. Outros Aspectos do Passe

Passes em gestantes, crianas e idosos .....................

Fadiga Fludica ......................................................

Aspectos material e espiritual da Sala de Passes

Durao e Quantidade de passes

Roupas e objetos especiais

Gesticulaes e Barulhos durante o passe

um erro acreditar que os Espritos faro tudo,

"O estudo e a fixao do ensino esprita coloca-nos em condies de mais amplo

do organismo, recupera essas qualidades e o equilbrio se restabelece. Hector Durville, em

O corpo ou ser material;

A alma ou ser imaterial;

O ORGANISMO FLUDICO, caracterizado por seus elementos imutveis, o assimilador das

rgo sensitivo do Esprito

Veculo das Comunicaes Medinicas e Anmicas

V. EMANCIPAO DA ALMA E MAGNETISMO

Diz Alphonse Bu: "So to diferentes os

VI. SISTEMAS FISIOENERGTICOS

Sistema reprodutor feminino:

As terminaes de um axnio podem estabelecer muitas sinapses simultneas. Na sinapse

b) Condutibilidade uma vez alterados pelos

aferentes) que recebem os estmulos e os transformam em impulsos nervosos.

Sistema Nervoso Central (SNC)