Algunos Secretos

Revelados en
el Corn
He aqu (en este Corn) un comunicado
para gente que rinde culto a Al-lah
(Corn, 21:106)

HARUN YAHYA

INDICE
Introduccin
Al-lah responde a todas las personas que Le rezan
Al-lah aumenta Sus bendiciones a quienes Le son agradecidos
Los secretos que encierran el someterse y confiar en Al-lah
En todo acontecimiento hay algo conveniente
Cada dificultad conlleva su facilidad
Al-lah ciega el entendimiento de los incrdulos
Al-lah concede entendimiento a quienes Le aprecian
Los benevolentes encuentran benevolencia
El rostro de los creyentes irradia luz y el de los incrdulos afliccin
Motivo por el que Al-lah borra las malas acciones
Al-lah anima a gastar sinceramente en Su camino
El efecto positivo del buen hablar y del buen obrar
Modo por el que Al-lah provee sitio amplio a los creyentes
Al-lah ayuda a quienes respaldan Su religin
Las disputas debilitan
Los corazones slo encuentran satisfaccin en el recuerdo de Al-lah
La astucia de Satans es dbil
Seguir la opinin de la mayora aparta al ser humano del sendero recto
Motivos por los que las bendiciones se multiplican o se reducen
Obedecer al Mensajero es obedecer a Al-lah
Un pequeo grupo de creyentes puede imponerse a una gran cantidad de incrdulos
Al-lah hace triunfar Su religin cuando el creyente lo adora slo a El
La vida en este mundo es muy breve
Al-lah llena de miedo los corazones de los incrdulos
La sabidura y el hablar resuelto y prudente son bendiciones de Al-lah
El ser humano tambin rendir cuentas por sus pensamientos e intenciones
Es Al-lah Quien hace al ser humano afectuoso y carioso
El incrdulo y el creyente no mueren de la misma manera
2

La oracin mantiene al ser humano alejado del mal

Quien muere en el camino de Al-lah, est vivo en el otro mundo
Es Al-lah Quien hace digno a quien El quiere
Claves para encontrar el sendero recto
Es el alma la que insina el pecado
Propsitos de Al-lah al otorgar a la gente riqueza y abundancia de bienes materiales
Causa por la que Al-lah no castiga de inmediato a los incrdulos
Conclusin
El engao del evolucionismo

AL LECTOR
El motivo por el cual dedicamos un captulo especial al colapso de la teora de la evolucin es que sta
constituye la base de todas las filosofas antiespirituales. Dado que el darwinismo niega el hecho de la creacin y,
por lo tanto, la existencia de Al-lah, ha provocado durante los ltimos ciento cuarenta aos, que mucha gente haya
abandonado su fe o se vea invadida por la duda. Debido a esto, consideramos un deber importantsimo y
estrechamente ligado a la religin, mostrar que esta teora es un engao y creemos imperativo que este importante
servicio llegue a todos. Posiblemente, algunos de nuestros lectores solamente puedan leer uno de nuestros libros,
de ah, que pensemos apropiado reservar un captulo para tratar este tema de manera resumida.
En todos los trabajos del autor, las cuestiones relacionadas con la fe se explican a la luz de los versculos
cornicos, y se invita a los lectores a aprender las palabras de Al-lah y a vivir segn ellas. Todos los temas
referidos a los versculos de Al-lah se tratan de tal manera que no dejan lugar a dudas o preguntas en la mente del
lector. El estilo sincero, llano y fluido de estos libros garantiza que cualquier persona, de cualquier edad y clase
social, pueda comprenderlos fcilmente. Gracias a su estilo lcido y efectivo, se pueden leer de una tirada. Incluso
quienes rechazan firmemente la espiritualidad son influenciados por los hechos a los que se hace referencia en
estos escritos, y no pueden refutar la verdad de sus contenidos.
Este libro y todos los otros trabajos de Harun Yahya se pueden leer individualmente o discutirse en grupo.
Esto ltimo ser ms beneficioso gracias al intercambio de reflexiones y experiencias.
Adems, contribuir a la presentacin y circulacin de estos libros, que han sido escritos solamente para el
agrado de Al-lah, es un gran servicio a la religin. Todos los libros de este autor son muy convincentes, as que
impulsar su lectura es uno de los mtodos ms efectivos para comunicar la religin a otras personas. Esperamos
que el lector dedique unos momentos a echar una mirada a los resmenes de otros libros que se presentan al final
de ste, y aprecie la riqueza del material sobre cuestiones relacionadas con la fe, que no solamente son tiles sino
que tambin es un placer su lectura.
En estos libros, contrariamente a lo que sucede con otros, no hay ideas personales del autor, explicaciones
basadas en fuentes dudosas, ni relatos vanos y pesimistas que no hacen ms que crear dudas y desviaciones en el
corazn. Adems, su estilo es muy acorde al respeto y la reverencia debidos a temas sagrados.

ACERCA DEL AUTOR

El autor, que escribe bajo el seudnimo de HARUN YAHYA, naci en Ankara en 1956. Tras completar la
educacin bsica y secundaria en esta ciudad, estudi artes en la Universidad Mimar Sinan de Estambul y
filosofa en la Universidad de Estambul. Desde los aos 80 public muchos libros sobre cuestiones polticas,
cientficas y relacionadas con la fe. Harun Yahya es conocido como autor de varios trabajos muy importantes que
revelan el engao de los evolucionistas, la invalidez de sus afirmaciones y la oscura relacin entre el darwinismo
e ideologas sangrientas como el fascismo o el comunismo. El seudnimo est formado por la combinacin de los
nombres Harn (Aaron) y Yahya (Juan), en memoria de ambos profetas, muy estimados por su lucha contra
la infidelidad. El sello del Profeta (la paz y la bendicin de Al-lah sean con l PB) que aparece en la portada
de los libros es simblico y est relacionado con los contenidos de stos. Representa al Corn (la escritura
verdadera) y al Profeta Muhammad (PB), el ltimo profeta. El autor de esta obra, guiado por el Corn y la
Sunnah, se propone demostrar la falsedad de todos los principios fundamentales de las ideologas ateas y tener la
ltima palabra, de modo que las objeciones contra la religin deban llamarse a silencio para siempre. El sello del
ltimo Profeta, quien alcanz la sabidura mxima y la perfeccin moral, se usa como signo de la mencionada
intencin del autor.
Todos los trabajos de Harun Yahya se centran en un objetivo: llevar el mensaje del Corn a la gente,
invitndolas a pensar en cuestiones bsicas relacionadas con la fe (como por ejemplo, la existencia de Al-lah, Su
Unidad y el Ms All) y sacar a la luz la debilidad de los fundamentos de los sistemas ateos y la perversa
ideologa que hay tras ellos.
Harun Yahya goza de un amplio abanico de lectores en muchos pases: de India a Amrica, de Inglaterra a
Indonesia, de Polonia a Bosnia, y de Espaa a Brasil. Algunos de sus libros se pueden encontrar en ingls,
francs, alemn, espaol, italiano, portugus, urdu, rabe, albans, ruso, serbocroata (bosnio), polaco, malayo,
turco uyghur e indonesio, lo que permite a lectores de todo el mundo disfrutar de ellos.
Estas obras, apreciadas en todo el mundo, han sido bsicas para que muchos recuperen su fe en Al-lah y
tantos otros la profundicen. El sentido comn y el estilo sincero y fcil con el que estn imbuidos estos escritos,
les dan un toque distintivo que afecta directamente a todo el que los lee o estudia. Estos trabajos de una gran
coherencia, se caracterizan por su rpida efectividad, el saldo positivo en los lectores y lo irrefutable de sus
argumentos. Es difcil imaginar que alguien pueda leerlos, reflexionar seriamente sobre sus contenidos y an as
continuar defendiendo sinceramente la filosofa materialista, el atesmo o cualquier otra ideologa o filosofa
perversa. Y si alguno lo hiciera, sera solamente una insistencia sentimental, puesto que ellos refutan tales
conceptos desde sus fundamentos. Gracias al conjunto del trabajo de Harun Yahya, todos los movimientos
contemporneos que niegan la creacin han sido derrotados ideolgicamente.
No hay duda de que estas caractersticas se nutren de la sabidura y lucidez del Corn. El autor slo
pretende, humildemente, servir como medio en la bsqueda humana del camino de Al-lah. Estas obras se publican
sin afn de lucro. Teniendo esto en cuenta, podemos decir que quien invite a otros a leerlas est ofreciendo un
servicio de valor incalculable ya que abren los ojos del corazn y son una gua para convertirse en sirvientes
ms devotos de Al-lah.
En cambio, fomentar la lectura de libros que confunden a la gente (hasta llevar al lector al caos ideolgico)
y que claramente no sirven para borrar las dudas de sus corazones, es una prdida de tiempo y energa, como
sabemos por propia experiencia. Est claro que lo escrito con el afn de ganar renombre literario, y no con la
intencin de impedir la prdida de la fe, jams tendr el efecto que buscamos. Es por eso que el nico objetivo de
5

los libros de Harun Yahya es derrotar al atesmo y difundir los valores morales del Corn. El xito y el impacto de
este servicio se vern en la conviccin de los lectores.
Debemos tener en cuenta una cosa: la causa principal de la crueldad, de los conflictos constantes y de todos
los sufrimientos que padece la mayora de la humanidad, reside en el predominio ideolgico del atesmo, con el
que slo se puede acabar vencindolo ideolgicamente por medio de dar a conocer las maravillas de la creacin y
difundiendo la moral cornica. De ese modo, la gente podr vivir segn sta. Si consideramos el estado del
mundo, que conduce a los individuos por una espiral descendente de violencia, corrupcin y conflicto, queda
claro que este servicio se tiene que ofrecer de la manera ms rpida y efectiva posibles. De lo contrario, es
probable que sea demasiado tarde.
No es exagerado decir que los libros de Harun Yahya han asumido dicho papel principal. Con la ayuda de
Al-lah, sern el medio por el que la gente del siglo XXI conseguir la paz, la justicia y la felicidad prometidas en
el Corn.
Sus obras incluyen: Judasmo y Masonera, Masonera Mundial, Terrorismo: El Ritual del Mal, Cbala y
Masonera, El Nuevo Orden Masnico, Los Caballeros Templarios, El Islam Denuncia el Terrorismo, La Mano
Secreta en Bosnia, Los Kurdos la Carta Secreta de Israel, El Comunismo al Acecho, Fascismo: La Ideologa
Sangrienta del Darwinismo, Los Desastres Que Produjo el Darwinismo a la Humanidad (disponible versin en
castellano), Entre Bastidores del Terrorismo, Entre Bastidores del Holocausto, La Poltica Opresiva de China
Comunista y la Situacin en Turkestn Oriental, Palestina: La Solucin, Las Normas Eticas del Corn, El
Invierno del Islam y la Primavera Esperada, Declaracin de Fe (1, 2 y 3), Un Arma de Satans: el
Romanticismo, La Luz del Corn Destruy el Satanismo, Los Ultimos Tiempos y Sus Signos en el Captulo del
Corn La Vaca, Signos del Ultimo Da y la Bestia de la Tierra, Realidades (1 y 2), El Mundo Occidental se
Vuelve Hacia Al-lah, El Engao del Evolucionismo (disponible versin en castellano), Respuestas Precisas a los
Evolucionistas, Las Equivocaciones de los Evolucionistas, El Corn se Opone al Darwinismo, La Epoca de Oro,
Pueblos Desaparecidos (disponible versin en castellano), El Arte del Color de Al-lah, La Verdad de la Vida en
Este Mundo, Signos en los Cielos y en la Tierra Para las Personas de Entendimiento (disponible versin en
castellano), El Profeta Moiss, El Profeta Yusuf, El Profeta Muhammad (BP), El Profeta Salomn, La Gloria
Est por Todas Partes, La Importancia de las Evidencias de la Creacin, La Pesadilla del Incrdulo,
Conocimiento de la Verdad, La Eternidad Ya Ha Comenzado, La Eternidad y la Realidad del Destino, Materia:
Otro Nombre de la Ilusin, El Hombrecito en la Torre, El Islam y la Filosofa del Karma, La Magia Negra del
Darwinsimo, La Religin del Darwinismo, El Colapso de la Teora de la Evolucin en 20 Preguntas, La
Ingeniera de la Naturaleza, La Tecnologa Copia a la Naturaleza, El Atolladero del Evolucionismo I
(Enciclopdico), El Atolladero del Evolucionismo II (Enciclopdico), Al-lah es Conocido a Travs de la Razn, El
Corn Gua el Camino de la Ciencia, El Verdadero Origen de la Vida, Conciencia en la Clula, La Tecnologa
Imita a la Naturaleza, Una Retahla de Milagros, La Creacin del Universo (disponible versin en castellano),
Los Milagros en el Corn, El Designio de la Naturaleza, Autosacrificio y Modelos Inteligentes de
Comportamiento entre los Animales, El Fin del Darwinismo, Nunca Defienda la Ignorancia, El Milagro Verde:
La Fotosntesis, El Milagro del Atomo, El Milagro en la Clula, El Milagro del Sistema Inmune, El Milagro en el
Ojo, El Milagro de la Creacin en los Vegetales, El Milagro en la Araa, El Milagro en el Mosquito, El Milagro
en la Abeja, El Milagro en la Hormiga, El Milagro de la Semilla, El Milagro en la Termita, El Milagro de la
Hormona, El Milagro del Cuerpo Humano, El Milagro de la Creacin del Ser Humano, El Milagro de la
Protena, El Milagro del Olfato y del Gusto, El Milagro del Micromundo, Los Secretos del ADN.
Los libros para nios del autor son: Maravillas en la Creacin de Al-lah, El Mundo de los Animales, La
Gloria en los Cielos, Criaturas Asombrosas, Aprendamos Nuestro Islam, Los Milagros en Nuestros Cuerpos, El
6

Mundo de Nuestras Amiguitas: Las Hormigas, Los Panales Perfectos de las Abejas, Constructores Hbiles de
Diques: Los Castores, Chicos, Darwin Menta!.
Otros trabajos del autor sobre temas cornicos incluyen: Nunca Pensaron Acerca de la Verdad?;
Devotos de Al-lah; Abandono de la Sociedad de la Ignorancia; La Real Morada de los Creyentes, El Paraso;
Valores Morales en el Corn; Conocimiento del Corn; Index del Corn; La Emigracin por la Causa de Al-lah;
Referencia a los Hipcritas en el Corn; Los Secretos del Hipcrita; Los Nombres de Al-lah; La Comunicacin
del Mensaje y la Discusin en el Corn; Conceptos Bsicos en el Corn; Respuestas Desde el Corn; Muerte,
Resurreccin, Infierno; La Lucha de los Mensajeros; El Enemigo Jurado del Ser Humano: Satans; La Mayor
Difamacin, La Teora de la Evolucin; Idolatra, la Religin del Ignorante; La Arrogancia de Satans; El Rezo
en el Corn; La Importancia de la Conciencia en el Corn; El Da de la Resurreccin; No Olvidar Nunca;
Desprecio de los Dictmenes Cornicos; Abandono de la Sociedad de la Ignorancia; La Importancia de la
Paciencia en el Corn; Conocimiento General a Partir del Corn; Rpida Adhesin a la Fe (partes 1, 2 y 3);
Razonamiento Imperfecto del Incrdulo; La Fe Perfeccionada; Lo Que Dicen Nuestros Mensajeros; La
Compasin de los Creyentes; El Temor a Al-lah; La Pesadilla del Incrdulo; El Profeta Isa (Jesucristo) Vendr;
Las Bellezas de la Vida Presentadas por el Corn; Un Conjunto de las Bellezas de Al-lah (partes 1, 2, 3 y 4), La
Iniquidad Llamada Burla; El Secreto de la Prueba; La Verdadera Sabidura Segn el Corn; El Combate con
la Religin de la Irreligin; La Escuela de Yusuf; La Alianza de Al-lah; La Difamacin Contra los Musulmanes a
lo Largo de la Historia; La Importancia de Seguir la Buena Palabra; Por Qu Te Autoengaas?; El Islam: La
Religin de la Tranquilidad; el Entusiasmo y el Vigor Segn el Corn; El Ver el Bien en Todo; Cmo Interpreta
el Corn el Ignorante?; Algunos Secretos del Corn; El Valor de los Creyentes, Confiados en el Corn, La
Justicia y la Tolerancia en el Corn, Pilares Fundamentales del Islam, Los Que Desatienden el Corn, El Corn
Como Gua, Una Amenaza al Acecho: La Negligencia, La Sinceridad en el Corn, La Religin de las Personas
Devotas, Los Procedimientos del Mentiroso Segn el Corn.

Introduccin
Hay muchas personas que no tienen fe en el Cran a pesar de que suponen que son buenos creyentes.
Adhieren a ilusiones y llevan una vida contradictoria y deficiente rechazando tomar el Corn como gua, aunque
es el nico Libro que les provee de un conocimiento autntico y de las claves ms perfectas de la creacin de Allah. Cualquier informacin al respecto que no se base en el Corn resulta contradictoria y por lo tanto engaosa e
ilusoria. Por lo tanto, quienes no adhieren al Corn viven en el error. En el Ms All estarn condenados a un
castigo eterno.
En el Corn Al-lah comunica a la humanidad muchas cuestiones claves, adems de las oraciones,
mandamientos, prohibiciones y altas normas morales. La persona atenta puede ser testigo de las mismas a lo largo
de su vida. Y como dijimos, la nica fuente que las brinda es el Corn, por lo que independientemente de la
inteligencia, erudicin o sagacidad humanas, no se las podr hallar en ningn otro lugar.
Es Al-lah Quien dispone que unas personas puedan comprender algunos de los mensajes ocultos en el
Corn. Quienes no se preocupan por ellos, llevan una vida problemtica y nunca entendern las causas de sus
aflicciones. Por el contrario, quienes estn atentos a esas claves cornicas, gozarn de una vida agradable.
Por eso mismo, el Corn es claro, de fcil comprensin y bastante directo. All Al-lah manifiesta:
Hombres! Os ha venido de vuestro Seor una prueba (mediante la Revelacin). Y os hemos hecho
bajar una Luz (el Corn) manifiesta. A quienes hayan credo en Al-lah y se hayan aferrado a El, les
introducir en Su misericordia y favor y les dirigir a S por una va recta. (Corn, 4:174-175)
Sin embargo, gran parte de los humanos, aunque sean capaces de resolver los problemas ms complicados
y llevar a la prctica las filosofas ms desconcertantes y ambiguas, no son capaces de captar los comunicados
claros y simples del Corn. Y como explica el Libro, este mismo hecho es un misterio importante. La muerte se
nos acerca inevitablemente da a da aunque seamos impotentes para comprender la naturaleza fugaz de la vida
temporal. Esas claves del Corn son una gracia para los creyentes, en tanto que representan un tormento para los
incrdulos, en este mundo y en el otro. Al-lah se refiere a ello en un versculo:
Hacemos descender, por medio del Corn, lo que es curacin y misericordia para los creyentes, pero
esto no hace sino perder ms a los impos. (Corn, 17:82)
Este libro se ocupa de temas a los que se refieren algunos versculos que Al-lah ha revelado a la humanidad
en puridad. Al leerlos y ser atrado por ellos, se debe indagar sobre sus propsitos recnditos, evaluando todo a la
luz del Corn. Entonces se comprender con entusiasmo que esos temas cornicos claves abarcan la vida en este y
en el otro mundo.
Podemos ver la manifestacin de esas claves de Al-lah desde el momento en que nos levantamos a la
maana. Para percibirlas slo tenemos que estar atentos, volvernos a Al-lah y meditar. Entonces comprobaremos
que esta vida no depende para nada de las leyes perjudiciales que muchos adoptan y que las nicas vlidas y con
autoridad son las de Al-lah. Esta es una clave muy importante. En gran cantidad de las reglas y prcticas
adoptadas por la gente durante siglos como verdades inmutables no hay nada de bueno. En realidad, dichas
personas sufren de un gran engao. La verdad es la que est revelada en el Corn y cualquiera que lo lea sin
prejuicios ni mala voluntad y evale todo como amigo de Al-lah, percibir esas claves con toda claridad. Eso
8

guiar a entender mejor que slo Al-lah Uno es quien tiene control sobre todo lo material, los sentimientos y las
ideas. Dice El en un versculo:
Les mostraremos Nuestros signos fuera y dentro de s mismos hasta que vean claramente que (el
Corn) es la Verdad. Es que no basta que tu Seor sea testigo de todo? Seguramente dudan del encuentro
de su Seor. Seguramente El abarca todo. (Corn, 41:53-54)

Al-lah responde a todas las personas que Le rezan

Al-lah, Todopoderoso, Misericor Al-laho y Compasivo, revel en el Corn que est cerca del ser humano y
responder a quienes Le oren. Uno de esos versos significativos es el siguiente:
Cuando Mis siervos te pregunten por M, estoy cerca y escucho la oracin del que ora cuando Me
invoca. Que Me escuchen y crean en M! Quizs, as, sean bien dirigidos. (Corn, 2:186)
Como se manifiesta en este versculo, Al-lah est cerca de todos. Conoce los deseos, sentimientos, ideas,
cada palabra pronunciada, cualquier susurro y hasta lo que est oculto dentro de nuestros pensamientos. En
consecuencia, Al-lah oye y conoce a todos los que se vuelven a El y Le oran. Esta es una bendicin de Al-lah a la
humanidad, y expresin de Su misericordia, gracia y poder infinitos.
Al-lah posee poder y conocimiento sin lmites. Es el Poseedor de todo. Cada ser, cada objeto --desde las
personas aparentemente ms poderosas a las ms pobres, desde los magnficos cuerpos celestiales al animal ms
diminuto de la tierra-- pertenece a Al-lah y est completamente bajo su voluntad y control.
Una persona que cree sinceramente en ello, puede orar a Al-lah por cualquier cosa y esperar que Al-lah
conteste sus oraciones. Por ejemplo, si una persona posee una enfermedad incurable seguramente recurrir a todas
las formas de atencin mdica. Pero sabiendo que slo Al-lah restaura la salud, a El le rezar para su
recuperacin. Alternativamente, una persona con algn tipo de temor o ansiedad puede orarle a Al-lah para que la
alivie y remueva toda clase de miedo. Y quien enfrente dificultades en una tarea tambin puede rezarle a El para
superarlas. Se puede rogar a Al-lah por muchas cosas: por la gua hacia el sendero correcto, para que nos acepte
en el paraso, para comprender mejor lo que es el Jardn, el infierno y el Poder de Al-lah, por una buena salud, etc.
Esto es lo que subray el Mensajero de Al-lah (la paz sea con l), cuando dijo:
Quieren que les presente un medio con el cual se protegern de las maldades de los enemigos y
aumentarn sus recursos? Dijeron: S, oh Mensajero de Al-lah. Dijo el Profeta: Implora a tu Seor da y
noche, porque la Oracin es el recurso del creyente.1
Sin embargo, en el Corn hay otro secreto revelado que merece nuestra atencin en este momento. Como
Al-lah comunica en el versculo, El hombre invoca el mal con la misma facilidad con que invoca el bien: el
hombre es muy precipitado (Corn, 17:11). No todo lo que invoca el ser humano puede ser provechoso. Por
ejemplo, una persona puede pedirle a Al-lah que le d ms propiedades y riquezas para el bienestar de sus hijos el
da de maana, pero Al-lah puede ver que ello no es algo bueno. Puede ser que la vida fcil aparte a sus hijos de
Al-lah. Entonces Al-lah oye la splica y la acepta como adoracin pero responde de la manera ms conveniente.
Por otra parte, alguien puede pedir a Al-lah que le ayude a no llegar tarde a una cita. Pero puede ser que eso es lo
que le conviene ya que as se encontrar con alguien que le ser beneficioso para la vida eterna. Es decir, Al-lah
no ve nada bueno para la persona en la cita a la que quera llegar a tiempo y le responde entonces de la manera
que ms conviene a la misma. Esto encierra un secreto muy importante.
Quienes desconocen esa realidad piensan que cuando Al-lah no les concede lo que quieren es porque no
escuch sus invocaciones. Pero en realidad se trata del producto de su ignorancia, porque Al-lah est ms cerca
de l que su misma vena yugular (Corn, 50:16). Al-lah est enterado de cada palabra que se pronuncia, cada
pensamiento que se tiene y cada instante de la vida de cada uno. Incluso Al-lah conoce lo que experimentamos
cuando dormimos. Al-lah es el creador de todo. En consecuencia, habra que ser consciente de que cada vez que
10

se reza El acepta ese acto como adoracin, responde de la manera ms conveniente y facilitar lo que sea mejor
para uno.
La oracin, una forma de adoracin, tambin es un regalo precioso de Al-lah a la humanidad porque por
medio de ella Al-lah permite que el ser humano logre cualquier cosa que considera buena y beneficiosa para s
mismo. El Corn se refiere a la importancia de la oracin: Di: Mi Seor no se cuidara de vosotros si no Le
invocarais. Pero habis desmentido (la Revelacin) y es ineludible (el castigo). (Corn, 25:77)

Al-lah responde las oraciones de los afligidos y necesitados

Es cuando se realiza la oracin que se siente la proximidad explcita de Al-lah. Es el momento en que,
como siervo del Seor, se siente Su cercana y la necesidad de El. Es por eso que al rezar se percibe la debilidad
de uno y que nadie excepto El puede ayudarnos. La sinceridad con que rezamos depende de la angustia que nos
embarga. Por ejemplo, todo el mundo reza a Al-lah por la paz en el mundo. Pero el angustiado en medio de una
guerra rezar con ms entrega y humildad. Del mismo modo, durante una tormenta en un barco o a bordo de un
avin en peligro de estrellarse, la splica a Al-lah ser con un gran fervor, sinceridad y sumisin. Al-lah se refiere
a esta realidad:
Di: Quien os liberar de las tinieblas de la tierra y del mar? Le invocis humildemente y en
secreto: Si nos libras de sta, seremos, ciertamente, de los agradecidos. (Corn, 6:63)
En el Corn, Al-lah ordena al ser humano que ore con humildad:
Invocad a vuestro Seor humilde y secretamente! El no ama a quienes violan la ley. (Corn, 7:55)
En otro versculo Al-lah comunica que responde las splicas de los oprimidos y necesitados:
Quin, si no, escucha la invocacin del necesitado, quita el mal y hace de vosotros sucesores en la
tierra? Hay un Al-lah junto con Al-lah? Qu poco os dejis amonestar! (Corn, 27:62)
Est claro que no necesariamente se debe enfrentar la muerte para implorar a Al-lah y pedirle ayuda. Los
ejemplos que damos aqu tienen por objeto hacer notar las formas en que el que cree en Al-lah reacciona
ineludiblemente cuando se enfrenta con la muerte, es decir, volvindose a El con absoluta sinceridad. Por otra
parte, los creyentes de corazn, conscientes de su debilidad y necesidad, siempre se vuelven a Al-lah
sinceramente, aunque sus vidas no corran peligro. Es una caracterstica importante que los distingue de los
incrdulos y de los de poca fe.

La splica no tiene lmites

A Al-lah se le puede pedir todo lo correcto (halal) porque El es el nico gobernante y dueo absoluto de
todo y, si quiere, otorga al ser humano lo que sea. Quien se vuelve a Al-lah y le reza, comprueba la potestad sin
11

lmites de Al-lah y en consecuencia debemos mantenernos firmes en la splica, como manifest nuestro querido
Profeta (la paz sea con l)2. Debemos saber que para El es fcil cumplimentar cualquier deseo y conceder
cualquier cosa, siempre que sea bueno para el suplicante. Los rezos de los profetas y de los creyentes autnticos
mencionados en el Corn son un ejemplo para los creyentes respecto a las cosas que pueden pedir a Al-lah. Por
ejemplo, el profeta Zacaras (Zakariyya) (la paz sea con l), suplic a Al-lah por un heredero complaciente y Allah respondi sus ruegos, a pesar de que su esposa era estril:
Cuando invoc internamente a su Seor. Dijo: Seor! Se me han debilitado los huesos, mis cabellos
han encanecido. Cuando te he invocado, Seor, nunca me has decepcionado. Temo la conducta de mis
parientes a mi muerte, pues mi mujer es estril. Reglame, pues, de Ti un descendiente, que me herede a m
y herede de la familia de Jacob, y haz, Seor, que l te sea agradable!. (Corn. 19:3-6)
Al-lah respondi las oraciones del profeta Zacaras y le dio la buena noticia del profeta Juan (Yahya -la paz
sea con l-). El profeta Zacaras se sorprendi al recibir la noticia de un hijo porque su esposa era estril. La
respuesta de Al-lah a l revela un secreto que los creyentes siempre deberan tener presente:
Seor!, dijo (Zacaras), Cmo puedo tener un muchacho, siendo mi mujer estril y yo un viejo
decrpito?. As ser, dijo (el Seor). Tu Seor dice: Es cosa fcil para M. Ya te he creado antes
cuando no eras nada. (Corn, 19:8-9)
Hay muchos otros profetas mencionados en el Corn cuyas oraciones tuvieron respuesta. Por ejemplo, el
profeta No (la paz sea con l) pidi a Al-lah que infligiera un castigo a su gente, pues haban seguido el camino
del mal a pesar de sus mejores esfuerzos para guiarlas al camino recto. Como respuesta a sus oraciones, Al-lah les
asest una gran afliccin, conocida por la historia.
El profeta Job (Aiyub) (la paz sea con l), implor a Al-lah debido a su enfermedad: He sufrido una
desgracia, pero T eres la Suma Misericordia! (Corn, 21:83). La respuesta al profeta Job fue:
Y le escuchamos, alejando de l la desgracia que tena, dndole su familia y otro tanto, como
misericordia venida de Nosotros y como amonestacin para Nuestros siervos. (Corn, 21:84)
Al-lah respondi al profeta Salomn (la paz sea con l), quien rog, Seor!, dijo. Perdname y
reglame un dominio tal que a nadie despus de m le est bien. T eres el Munfico! (Corn, 38:35). Al-lah
le concedi un gran poder y riqueza.
En consecuencia, quienes rezan deberan tener presente el versculo, Su orden, cuando quiere algo, se
reduce a decirle (a ese algo): Sea!. Y es. (Corn, 36:82)

Al-lah da bendiciones de este mundo a quienes las desean,

pero en la otra vida sufrirn una fuerte prdida
Los deseos de quienes no albergan un respeto reverencial a Al-lah en sus corazones y carecen de una fe
profunda en el Ms All, son mundanales. Buscan riquezas, propiedades y estatus slo para la vida de este mundo.
12

Al-lah nos informa que quienes desean solamente lo mundanal no recibirn ninguna recompensa en la otra vida.
Los creyentes, por otra parte, ruegan por la vida en este mundo y en el otro puesto que estn seguros que la del
Ms All es tan cierta y prxima como la de aqu. Al-lah dice lo siguiente:
Hay entre los hombres quienes dicen: Seor! Danos (bien) en la vida de ac! Esos no tendrn
parte en la otra vida. Otros dicen: Seor! Danos bien en la vida de ac y en la otra presrvanos del
castigo del Fuego! Esos tendrn parte (recompensa) segn sus mritos. Al-lah es rpido en ajustar
cuentas. (Corn, 2:200-202)
Los creyentes tambin rezan por buena salud, riquezas, conocimiento y felicidad. Sin embargo, todas sus
oraciones contienen la intencin de agradar a Al-lah y buscan favorecer a la religin (din) en alguna medida. Por
ejemplo, piden riquezas para usarlas en el camino de Al-lah. El Corn nos brinda el ejemplo del profeta Salomn.
Su pedido de posesiones sin precedentes no tena propsitos mundanales sino la noble intencin de ser usadas en
el camino de Al-lah, es decir, para llamar a la gente a la religin de Al-lah y ocuparse en la remembranza de El.
Las palabras del profeta Salomn en el Corn indican esa intencin sincera:
.. Seguramente prefer las cosas buenas del mundo a la remembranza de mi Seor (Corn,
38:32)
Al-lah respondi a esa manifestacin de Salomn, le concedi una gran riqueza en el mundo y le
recompens con las bendiciones de la otra vida. Por otra parte, Al-lah tambin concede los deseos de los que
solamente quieren la vida de este mundo, aunque en el otro les aguarda un castigo doloroso. En la otra vida no
tendrn acceso a ninguna de las bendiciones recibidas aqu.
Esta realidad importante se relata en el Corn as:
A quien desee labrar el campo de la vida futura se lo acrecentaremos. A quien, en cambio, desee
labrar el campo de la vida de ac, le daremos de ella, pero no tendr ninguna parte en la otra vida. (Corn,
42:20)
Si alguien desea la vida fugaz, Nosotros nos apresuraremos a darle en ella lo que queremos y a
quien queremos. Luego, le destinamos al infierno, donde arder denigrado, desechado. (Corn, 17:18)

Al-lah aumenta Sus bendiciones a quienes Le son agradecidos

Toda persona necesita de Al-lah en todo instante de su vida. Desde el aire que respira hasta el alimento que
come, desde la capacidad de valerse de sus manos hasta la facultad de hablar, desde el vivir en la clandestinidad a
expresarse libremente con alegra, vive completamente en necesidad de lo que Al-lah crea y le otorga. An la gran
mayora de las personas no perciben su debilidad y su necesidad de Al-lah. Suponen que las cosas se desarrollan
espontneamente o que adquieren todo por su propio esfuerzo. Se trata de un error importante como as tambin
una seria ingratitud hacia Al-lah. Irnicamente, la gente agradece a una persona que le regala algo insignificante y
se pasa la vida ignorando las bendiciones incontables que Al-lah le ha dado en el transcurso del tiempo. Sin
13

embargo, las bendiciones otorgadas son tan numerosas que nunca se las podra contabilizar. Al-lah nos informa
as de esta realidad:
Si os pusierais a contar las gracias de Al-lah, no podrais enumerarlas. Al-lah es, en verdad,
indulgente, misericor Al-laho. (Corn, 16:18)
A pesar de esta realidad, la mayora de la gente no agradece las bendiciones que recibe. El motivo de esa
actitud nos lo cuenta el Corn: Satans, quien jur descarriar a la gente del sendero de Al-lah, dijo que su objetivo
fundamental es promover la ingratitud hacia Al-lah. Las expresiones desafiantes que Satans dirige al
Todopoderoso enfatizan la importancia de darle gracias a Al-lah:
He de atacarles por delante y por detrs, por la derecha y por la izquierda. Y vers que la mayora
no son agradecidos. Dijo: Sal de aqu (del Paraso)!, detestable, vil! He de llenar el infierno de tus
secuaces! De todos vosotros!. (Corn, 7:17-18)
Los creyentes, por otra parte, concientes de sus debilidades y mostrndose sumisos ante Al-lah, Le
agradecen todas las bendiciones concedidas. Riquezas y posesiones no son las nicas bendiciones por las cuales
los creyentes agradecen a Al-lah. Saben que Al-lah es el Dueo y Poseedor de todo y entonces expresan su
gratitud de corazn por la buena salud, la belleza, el conocimiento, la sabidura, la fe sincera, el rechazo de la
incredulidad, la comprensin, el discernimiento, la previsin y la autoridad. Son agradecidos por ser guiados
rectamente y por estar en compaa de los creyentes. Un hermoso paisaje, el fcil manejo de sus asuntos, la
realizacin de sus deseos, las noticias que producen una gran alegra, una conducta respetuosa o cualesquiera de
otras bendiciones, hacen que los creyentes se vuelvan inmediatamente a Al-lah, Le expresen su gratitud y
reflexionen sobre su misericordia y compasin.
A cambio, por las buenas normas ticas exhibidas, los creyentes recibirn una recompensa. Este es otro de
los secretos revelados en el Corn. Al-lah aumenta Sus bendiciones sobre quienes son agradecidos. Por ejemplo,
Al-lah otorga ms salud y poder a quienes Le agradecen por la buena salud y fortaleza con que cuentan. Al-lah
concede ms conocimiento y bienes a quienes Le agradecen esos beneficios recibidos. Esas recompensas les
corresponden porque son personas sinceras que toman a Al-lah como amigo, estn satisfechas con lo que El les da
y se sienten complacidas con Sus bendiciones. Al-lah se refiere a estas cuestiones claves en el Corn:
Y cuando vuestro Seor anunci: Si sois agradecidos, os dar ms (de Mi gracia). Pero, si sois
desagradecidos,Ciertamente, Mi castigo es severo. (Corn, 14:7)
El ser agradecido tambin es un signo de la cercana y amor a Al-lah. Los agradecidos poseen el
discernimiento y capacidad para percibir las bellezas y bendiciones que Al-lah crea. El Mensajero de Al-lah (la
paz sea con l), tambin se refiri a esto cuando dijo:
Cuando Al-lah te da hacienda, el deleite de las bendiciones y tributos de Al-lah tiene que manifestarse en
3
ti .
Por otra parte, el incrdulo o ingrato siempre ver las imperfecciones y errores incluso en el mbito ms
hermoso y de esa manera se sentir desdichado y descontento. En efecto, como propsito divino de la creacin de
Al-lah, dicha gente siempre se cruza con eventos aparentemente desfavorables y escenas desagradables.
14

Asimismo, Al-lah despliega ms de sus dones y bendiciones para aquellos que actan de manera sincera y
clarividente.
Uno de los secretos revelados en el Corn es el aumento de las bendiciones de Al-lah para quienes son
agradecidos. Sin embargo, hay que tener presente que la sinceridad es un requisito de la gratitud. No hay duda de
que mostrarse como agradecido slo para impresionar a los dems, sin volverse sinceramente a Al-lah y sin
percibir la paz interna producto de la misericordia y compasin, no sera ms que una deshonestidad consumada.
Al-lah sabe lo que nuestros corazones albergan, y ser testigo de dicha deshonestidad. Los que tengan esa mala
intencin podrn engaar a otros pero no a Al-lah. Podrn ser agradecidos formalmente mientras no haya mayores
problemas pero en tiempos difciles lo ms probable es que se muestren de inmediato desagradecidos.
Tambin debera advertirse que los creyentes autnticos siguen siendo agradecidos a Al-lah incluso bajo las
condiciones ms difciles. Alguien que observe desde afuera puede notar que se reducen algunas de las
bendiciones de las que gozan los creyentes, pero stos, al ser capaces de percibir los aspectos positivos de todo
evento y situacin, no dejan de tener en cuenta los favores que hay en ello. Por ejemplo, Al-lah comunica que
probar a la gente con el temor, el hambre y la prdida de la riqueza o la vida. En esos casos los creyentes no se
entristecen ni se irritan pues confan en que Al-lah les premiar con los dones del Paraso debido a la firmeza que
demostraron en esa prueba. Saben que Al-lah no impone a nadie ms que lo que puede soportar. La firmeza y
sumisin consciente conduce a la paciencia y al reconocimiento. Por lo tanto es un atributo obvio de los creyentes
exhibir una inquebrantable sumisin y entrega, a cambio de lo cual Al-lah promete expandir sus bendiciones
sobre Sus siervos agradecidos, en este y en el otro mundo.

Los secretos que encierran el someterse y confiar en Al-lah

Confiar en Al-lah es un atributo peculiar de los creyentes que tienen una fe profunda, que pueden apreciar
Su potestad, y que estn en Su cercana. El confiar en Al-lah implica la revelacin de secretos y bendiciones
importantes. Implica una sumisin definida y la plena confianza en el destino que El determina. Al-lah es el
creador de todo: de los seres humanos, de los animales, de las plantas, as como de lo inorgnico. Y cada cosa
tiene un propsito y destino determinados. El sol, la luna, los mares, los lagos, los rboles, las flores, una pequea
hormiga, una simple hoja que se desprende de la rama, una partcula de polvo sobre el escritorio, una piedra con
la cual se puede tropezar, la camisa comprada diez aos atrs, el durazno en el refrigerador, su madre, sus amigos
de primaria, usted mismo, en resumen, todas las cosas, poseen un destino que fue predeterminado hace millones
de aos por Al-lah. El destino de todo est guardado en un libro que es llamado en el Corn El Libro Madre. El
momento de la muerte, de la cada de la hoja, del comienzo de la descomposicin del durazno en el refrigerador, y
todas las etapas por las que pas la piedra hasta que se tropieza con ella, es decir, todo evento, insignificante o
importante, est en este libro.
Los creyentes tienen fe en el destino y saben que el dispuesto por Al-lah para ellos es el mejor. Es por eso
que en todo momento confan en Al-lah. En otras palabras, saben que Al-lah genera todos los sucesos con un
propsito divino y que todo lo que crea es beneficioso. Por ejemplo, contraer una enfermedad fatal, confrontar con
un enemigo inmisericorde y desagradable, padecer acusaciones falsas siendo inocente o tropezar con las
situaciones ms terribles, no hace trepidar la fe de los creyentes ni suscita miedo en sus corazones. Dan la
bienvenida a lo que Al-lah ha creado para ellos y se alegran de no asustarse de las cosas que normalmente
aterrorizan o desesperan a los incrdulos. A eso se debe que hasta los escenarios ms espantosos fueron dispuestos
por Al-lah para ponerles a prueba. Quienes los enfrentan con firmeza, confan en Al-lah y en el destino que El
15

pergea, obtendrn el amor y contento de Al-lah. De ese modo se ganan el Paraso eterno. Por lo tanto, los
creyentes obtienen el goce de confiar en su Seor a lo largo de sus vidas. Se trata de una bendicin y un secreto
que Al-lah revela a los creyentes. Al-lah comunica en el Corn (Corn, 3:159) que ama a quienes confan en El. A
eso tambin se refiere el Mensajero de Al-lah (la paz sea con l):
La fe de un siervo de Al-lah no es tal a menos que crea en el destino, con sus partes buenas y malas, sepa
que no puede evitar nada de lo que le sucede (sea bueno o malo) y que no puede lograr nada de lo que le es
esquivo y que no puede agarrar nada que se escape de l (sea bueno o malo)4.
Otro punto mencionado en el Corn acerca de la confianza en Al-lah es la toma de medidas. El Corn nos
informa sobre numerosas medidas que pueden tomar los creyentes en diversas situaciones. En muchos otros
versculos Al-lah tambin revela que esas medidas aceptadas como una forma de adoracin por Al-lah, no
modifican el destino. El Profeta Jacob (la paz sea con l), advirti a sus hijos que tomen ciertas medidas al entrar
a la ciudad, pero despus les record que pusieran su confianza en Al-lah. El versculo de marras dice:
Y dijo: Hijos mos! No entris por una sola puerta, sino por puertas diferentes. Yo no os servira de
nada frente a Al-lah. La decisin pertenece slo a Al-lah. En El confo! Que los que confan confen en El!
(Corn, 12:67)
Como se puede ver en las palabras del profeta Jacob, los creyentes toman precauciones definidas pero
saben que no pueden modificar el destino que Al-lah ha deseado para ellos. Por ejemplo, una persona debera
seguir las reglas de trnsito y conducir con cuidado. Esto es una medida importante y una forma de adoracin
ejecutada a favor de su vida y la de otros. Sin embargo, si Al-lah desea que esa persona fallezca en un accidente
automovilstico, ninguna medida evitar su muerte. Algunas veces puede parecer que una accin precautoria le
permite escapar de la muerte. Tambin puede tomar una medida decisiva que cambia el curso de toda su vida; o
puede recuperarse de una enfermedad fatal gracias a la fortaleza y resistencia fsica. Pero todo eso ocurre porque
Al-lah lo ha decretado. Algunos malinterpretan distintas situaciones al expresar se sobrepuso a su destino o
cambi su destino. En verdad nadie, ni siquiera la persona que parece ms firme y resuelta en el mundo, puede
modificar lo que Al-lah ha decretado. Nadie tiene semejante poder. Por el contrario, la fuerza del decreto de Allah no es sobrepasada por nadie. Y para nada afecta esta verdad el hecho de que alguien no acepte esto. En
realidad, ese rechazo tambin est decretado. Por ese motivo, quien escapa de la muerte o de la enfermedad o ve
completamente modificado el curso de su vida es porque estaba decretado. Al-lah se refiere a esto en el Corn:
No ocurre ninguna desgracia, ni a la tierra ni a vosotros mismos, que no est en una Escritura antes
de que la ocasionemos. Es cosa fcil para Al-lah. Para que no desesperis si no consegus algo y para que no
os regocijis si lo consegus. Al-lah no ama a nadie que sea presumido, jactancioso. (Corn, 57:22-23)
Como dice el versculo, todo lo que sucede est predeterminado y anotado en un libro resguardado por Allah. Por lo tanto, el Seor dice al ser humano que no sufra por las prdidas que experimente. Por ejemplo, si a
alguien se le incendia la casa o pierde mucho dinero en un negocio, son situaciones ya decretadas, imposibles de
prevenir o evitar. Entonces no tiene sentido lamentarse o sentirse culpable. Al-lah nos pone a prueba a todos a
travs de diversos sucesos decretados por El. Y quienes confan en Al-lah al enfrentarse con situaciones como
sas obtienen Su contento y amor. Por otra parte, quienes no ponen su confianza en Al-lah nunca estarn libres de
problemas, impaciencia e infelicidad a lo largo de la vida en este mundo, y tendrn un castigo eterno en la otra
vida. Queda sumamente en claro que confiar en Al-lah significa obtener beneficio y un buen pasar tanto en este
16

mundo como en el otro. Al revelar Al-lah estos secretos a los creyentes, les alivia sus dificultades y hace fcil su
prueba en esta vida.

17

En todo acontecimiento hay algo conveniente

Al-lah nos informa que todo lo que crea encierra un beneficio. Es otro secreto que facilita al creyente
confiar plenamente en Al-lah, Quien nos comunica que hasta lo que parece desfavorable tiene mucho de bueno:
Y si os resultan antipticas, puede que Al-lah haya puesto mucho bien en el objeto de vuestra
antipata. (Corn, 4:19)
Puede que os disguste algo que os conviene y amis algo que no os conviene. Al-lah sabe, mientras
que vosotros no sabis. (Corn, 2:216)
Los creyentes, conscientes de este secreto, buscan la bondad y la belleza en todo acontecimiento. Ningn
incidente, penalidad o desventaja, aparentemente cosas adversas, les aflige o atemoriza. Mantienen la compostura
frente a una pequea experiencia o a una gran prueba. Los musulmanes sinceros ven incluso un propsito divino
en la prdida de todo lo ganado con sacrificio. Agradecen a Al-lah los regalos de la vida. Creen que Al-lah pudo
haberlos protegido de cometer una mala accin debido al excesivo apego a las posesiones. En consecuencia,
agradecen en su corazn de la manera ms ferviente a Al-lah porque ninguna prdida en este mundo se equipara a
la del Ms All pues sta significa un castigo eterno e intolerable. Quienes en todo momento tienen en cuenta la
otra vida consideran todos los acontecimientos como un favor para un buen fin. Quienes superen esas pruebas
reconocern su debilidad ante Al-lah y reconsiderarn lo mucho que necesitan de El. Se volvern a Al-lah con
ms humildad a travs del rezo, lo cual a su vez les acercar ms a El. Sin duda esto se trata de un gran beneficio
personal en la otra vida. Al ponerse la confianza absoluta en Al-lah y exhibirse firmeza, se obtiene el contento de
Al-lah y se lograr el premio de la bienaventuranza eterna.
El ser humano debera buscar lo bueno y agradable no slo en las pruebas serias sino en la rutina diaria. Por
ejemplo, que se queme el alimento que se prepar con esmero puede conducir a que, por voluntad de Al-lah, se
tomen medidas que eviten otros accidentes ms graves en el futuro. Un joven puede no aprobar el examen de
admisin al colegio, cosa en la que centraba sus esperanzas. Sin embargo, debera saber que en ese fracaso
tambin hay beneficio. Debera comprender que Al-lah podra haber deseado evitarle algunas circunstancias o
gente adversas y entonces sentirse contento. De la misma manera, el pensar que Al-lah ha puesto muchas otras
bendiciones, evidentes o que escapan a la comprensin, en cada suceso, hace que los creyentes perciban la gracia
de la total sumisin a Su gua.
La persona no siempre ve el beneficio y propsito divino detrs de cada incidente. Si lo percibe y est
segura de las mercedes que encierra, entonces ruega a Al-lah que le muestre esos favores que se ocultan detrs de
cada suceso.
Quienes son conscientes de que Al-lah genera todo con un propsito, nunca usan expresiones como Me
hubiera gustado no hacer esto o Me hubiera gustado no haber dicho eso, etc. Errores, defectos o sucesos
aparentemente desgraciados poseen bendiciones esenciales y son pruebas del destino. Al-lah brinda importantes
lecciones y recordatorios en el destino que adjudica a cada individuo. Para quienes son capaces de discernir esto
no existen equivocaciones o adversidades sino lecciones, advertencias y sabidura Divina. Por ejemplo, el
musulmn a quien se le quema su local comercial examinar su alma y se volver ms autntico y sincero en su
fe, a la vez que considerar lo sucedido como una advertencia de Al-lah debido a la vinculacin y permisividad
con las cuestiones mundanales.
En consecuencia, independientemente de lo que se encuentre en la vida, la prueba eventualmente finalizar.
Quien recuerda un padecimiento se asombrar de que lo que le queda del mismo es slo una tenue idea, como si
18

fuesen borrosas escenas de una pelcula vista hace mucho tiempo. Dicho en otras palabras, llegar el da en que la
mayora de las experiencias dolorosas se convertirn en un recuerdo desdibujado. Lo nico que quedar bien en
claro es la actitud asumida ante la penalidad y si se trataba de algo que resultara o no del agrado de Al-lah. El ser
humano no tendr que rendir cuentas por las experiencias sino por las posturas, ideas y sinceridad exhibidas en
esos momentos. Por lo tanto, los creyentes se deleitarn en este mundo y en el otro si se esfuerzan por ver los
beneficios y el propsito divino en las situaciones que atraviesan. Quienes descubran este secreto no sufrirn
tristeza ni temor. Ningn suceso y ninguna persona les afectarn en esta vida ni en la otra. El Corn lo expresa as:
Dijimos: Descended todos de l (del Paraso a la tierra)! Si, pues, recibs de M una direccin,
quienes sigan Mi direccin no tendrn que temer (el Juicio) y no estarn tristes (del resultado del Juicio).
(Corn, 2:38)
Ciertamente, los amigos de Al-lah no tienen que temer y no estarn tristes. Creyeron y temieron a Allah. Recibirn la buena nueva en la vida de ac y en la otra. No cabe alteracin en la palabra de Al-lah.
Ese es el xito gran Al-laho! (Corn, 10:62-64)

Cada dificultad conlleva su facilidad

Al-lah ha creado el mundo para probar a la humanidad. Algo propio de ese examen es probar al ser
humano unas veces con bendiciones y otras con penalidades. La gente que no evala los acontecimientos a la luz
del Corn no puede interpretarlos de modo apropiado, se desanima y descorazona. De todos modos, Al-lah revela
un secreto importante en el Corn que slo lo perciben los creyentes sumisos y autnticos:
La dificultad y la facilidad van a una! La dificultad y la facilidad van a una! (Corn, 94:5-6)
Como nos informa Al-lah en estos versculos, independientemente del tipo de adversidad o la situacin que
le sobrevenga a la persona, Al-lah crea un sendero con un camino de salida y auxilia a los creyentes.
Efectivamente, el creyente testimoniar que Al-lah pone la facilidad junto con la dificultad si se mantiene firme y
paciente. En Sus versculos Al-lah nos da la buena nueva de la gua y bendiciones para Sus siervos que Le
reverencian:
... A quien teme a Al-lah, El le da una salida y le proveer de un modo insospechado por l. A quien
confa en Al-lah, El le basta (Corn, 65:2-3)

Al-lah no carga a nadie con un peso mayor al que puede soportar

Al-lah, el Misericor Al-laho, Compasivo y Justo, pone la felicidad en todo a la vez que prueba a la persona
dentro de los lmites de su aguante: distintos tipos de splicas que Al-lah le ordena cumplir, dificultades para ver
cmo reacciona, responsabilidades que carga sobre sus espaldas, son todas cosas en proporcin con las

19

capacidades individuales. Se trata de una buena nueva y solaz para los creyentes y una manifestacin de la
misericordia y gracia de Al-lah, que se expresa as en el Corn:

20

No toquis la hacienda del hurfano, sino de manera conveniente, hasta que sea mayor de edad!
Dad con equidad la medida y el peso justos! No pedimos a nadie sino segn sus posibilidades Sed justos
cuando declaris, an si se trata de un pariente! Sed fieles a la alianza con Al-lah! Esto os ha ordenado El.
Quizs, as, os dejis amonestar (Corn, 6:152)
Quienes creyeron y obraron bien a nadie pedimos sino segn sus posibilidades, sos morarn en
el Jardn eternamente. (Corn, 7:42)
No pedimos a nadie sino segn sus posibilidades. Tenemos al lado una Escritura que dice la verdad.
Y no sern tratados injustamente. (Corn, 23:62)

Es fcil vivir cumpliendo con la religin de Al-lah

Gran parte de la gente cree que la religin le dificultar la vida e impondr pesadas obligaciones. Se trata de
un engao que Satans susurra para conducir al extravo. Como dijimos antes, se puede cumplir con la religin
fcilmente. Al-lah nos comunica que nos brinda la facilidad despus de la dificultad. Adems, los fundamentos de
la religin confiar en Al-lah, entender lo que significa el destino, etc., nos sacan de encima todas las
molestias, dificultades y motivos de afliccin. El que vive la religin de Al-lah no se acongoja, entristece o
desespera. Al-lah promete en muchos versculos apoyar a quienes se Le someten voluntariamente y Le ayudan en
Su religin, as como darle una buena vida en este mundo y en el Ms All. Nuestro Seor, Quien jams falta a Su
palabra, dice:
A los que temieron a Al-lah se les dir: Qu ha revelado vuestro Seor?. Dirn: Un bien.
Quienes obren bien tendrn en la vida de ac una bella recompensa, pero la Morada de la otra vida ser
mejor an. Qu agradable ser la Morada de los que hayan temido a Al-lah! (Corn, 16:30)
Al-lah da a los creyentes la buena nueva que brindar el xito a quienes obren de acuerdo con Su religin:
A quien da, teme a Al-lah, y cree en lo ms bello (en el Paraso), le facilitaremos el acceso a la mayor
felicidad. (Corn, 92:5-7)
Como revelan estos puntos claves, quien se vuelve con sinceridad hacia la religin de Al-lah elige
correctamente un sendero apropiado que le resultar exitoso en este mundo y en el otro. Por otra parte, para los
incrdulos corresponde lo contrario, pues sufrirn prdidas, congojas y aflicciones en esta vida y en la otra. Dice
un versculo:
En cambio, a quien es avaro, cree bastarse a s mismo y desmiente lo ms bello (el Jardn), le
facilitaremos el acceso a la mayor adversidad, (Corn, 92:8-10)
Al-lah es el Poseedor y Creador de todo. Obtener el apoyo, ayuda y amistad de Al-lah es, seguramente, la
cumbre de los logros para un ser humano. Quien toma a Al-lah como amigo y se Le somete absolutamente, vivir
en este mundo y en el otro pleno de mercedes y bendiciones y no le acechar ningn tipo de dao. Se trata de una
21

realidad inmutable. Siendo as, cada persona consciente y con sentido comn debera entender lo antedicho y
elegir el sendero sensato y correcto. A los incrdulos toda esta realidad clave les resulta incomprensible e
imperceptible, ms all de lo inteligentes o cultos que sean.

Al-lah ciega el entendimiento de los incrdulos

Uno de los secretos ms importantes revelados en el Corn es el que se refiere a la incomprensin de este
Libro claro, fcil de entender e ntegro por parte de determinadas personas. Cualquiera puede leer el Corn y
enterarse de las rdenes de Al-lah, las normas ticas que son de Su agrado, los atributos del Paraso y del Infierno
y muchas otras cuestiones claves. Sin embargo, aunque es muy claro algunas personas no pueden comprenderlo
por decisin inmutable de Al-lah. Adems, esas personas pueden ser profesores de biologa o ingenieros atmicos,
comprender complicadas ramas de la ciencia como la fsica, qumica o matemticas, captar el sentido del
budismo, el hinduismo, el shintoismo, el materialismo o el comunismo, y no obstante ser incapaces de
comprender el Corn. Gente que adopta estructuras complicadas de sistemas no cornicos, se ven imposibilitados
de entender la clara y sencilla religin de Al-lah y comprender sus temas manifiestos.
Esta incomprensin es ella misma un milagro y Al-lah explica que se debe a una seria deficiencia, propia de
personas con una naturaleza distinta. Por otra parte, aporta evidencias al hecho de que Al-lah velar el corazn, la
mente y la comprensin de los que no se le someten y son engredos, pues El es el Controlador de todo. El que esa
gente comprenda cualquier otra cosa y no el Corn, revela que Al-lah los ha apartado y excluido del
entendimiento de Sus signos debido a su doblez. Veamos algunos versculos que se refieren a esto:
Cuando recitas el Corn, tendemos un velo opaco entre ti y los que no creen en la otra vida, velamos
sus corazones y endurecemos sus odos para que no lo entiendan. Cuando invocas en el Corn a tu Seor
Solo, vuelven la espalda en repulsa. (Corn, 17:45-46)
Hay entre ellos quienes te escuchan, pero hemos velado sus corazones y endurecido sus odos para
que no lo entiendan. Aunque vieran toda clase de signos, no creeran en ellos. Hasta el punto de que,
cuando vienen a disputar contigo, dicen los que no creen: Estas no son sino patraas de los antiguos.
(Corn, 6:25)
Hay alguien que sea ms impo que quien, habindosele recordado los signos de su Seor, se desva
luego de ellos y olvida lo que sus manos obraron (sus pecados anteriores)? Hemos velado sus corazones y
endurecido sus odos para que no lo entiendan. Aunque les llames hacia la Direccin, no sern nunca bien
dirigidos. (Corn, 18:57)
Como se revela en estos versculos, la clave de porqu los incrdulos no pueden comprender el Corn
estriba en que Al-lah ha colocado una barrera a su comprensin y sellado sus corazones debido a su rechazo. Se
trata de un gran milagro que exhibe la grandeza de Al-lah y Su posesin de los corazones y el entendimiento de
todos los seres humanos.

22

Al-lah concede entendimiento a quienes Le aprecian

Otro secreto revelado en el Corn es que Al-lah concede a los que Le reverencian la capacidad de juzgar y
discriminar entre lo correcto e incorrecto. A ello denominacriterio. Dice el Corn:
Creyentes! Si temis a Al-lah, l os conceder un Criterio (para distinguir la verdad de la falsedad),
borrar vuestras malas obras y os perdonar. Al-lah es el dueo del favor inmenso. (Corn, 8:29)
Segn lo explicado en el captulo anterior, Al-lah confunde el criterio y la comprensin de los incrdulos.
Independientemente de lo inteligentes que sean, ni siquiera pueden captar los conceptos ms obvios de la religin.
El criterio es una cualidad peculiar de los creyentes. La mayora de la gente sobreentiende que inteligencia y
criterio es lo mismo. En cambio, inteligencia es la capacidad mental que todos poseemos. Por ejemplo, ser
cientfico atmico o genio matemtico indica inteligencia. Por otra parte, el criterio es la consecuencia del respeto
reverencial conciente a Al-lah, pero no se relaciona de ninguna manera con la inteligencia. Una persona puede ser
muy inteligente, pero permanecer irreflexiva si no reconoce a Al-lah.
Por lo tanto, el criterio es una bendicin que Al-lah concede a los creyentes. El privado del mismo ni
siquiera es conciente de su situacin. Por ejemplo, los que asumen que la fuerza y bienes que poseen los
generaron por s mismos, se vuelven arrogantes. Esto es, simplemente, carencia de criterio. Si lo tuvieran,
comprobaran que nada es ms potente que la Voluntad de Al-lah. La conciencia de ello conduce en definitiva a la
humildad. El carente de criterio no piensa que, Al-lah mediante, toda su propiedad puede reducirse a algo
insignificante en unos segundos o toparse con la muerte y marcharse al otro mundo sin nada de lo que posea para
quedar frente al fuego a la espera de la rendicin de cuentas. Se trata de cosas que son ms ciertas y reales que lo
que se acumula en este mundo. Slo poseen esa comprensin los creyentes que veneran a Al-lah y no se deslizan
hacia la ndole engaosa de la vida de este mundo e invierten todo su tiempo en el conocimiento de la real esencia
de las cosas. Al-lah concede entendimiento a los creyentes a travs de la fe. Cuanto ms se acercan a Al-lah
aumenta su sapiencia de los secretos en la creacin de Al-lah y profundizan su comprensin.

Los benevolentes encuentran benevolencia

Otro secreto revelado por Al-lah en el Corn es que quienes hacen el bien sern recompensados con el bien
en este mundo y en el otro. Dice Al-lah:
Di: Servidores Mos que creis! Temed a vuestro Seor Quienes obren bien tendrn en la vida de
ac una bella recompensa. La tierra de Al-lah es vasta. Los pacientes recibirn una recompensa ilimitada.
(Corn, 39:10)
Sin embargo, es necesario saber cul es el real bien obrar. Cada sociedad ha desarrollado su propia
comprensin al respecto. A menudo se entiende como signos del bien obrar, ser afable, dar dinero a los pobres,
ser tolerante ante todo tipo de conducta. Pero Al-lah nos informa cul es el real "bien obrar":

23

La piedad no estriba en que volvis vuestro rostro hacia el Oriente o hacia el Occidente, sino en creer
en Al-lah y en el Ultimo Da, en los ngeles, en la Escritura y en los profetas, en dar de la hacienda, por
mucho amor que se le tenga, a los parientes, hurfanos, necesitados, viajero (seguidor de la causa de Allah), mendigos y esclavos, en hacer la oracin y dar la limosna, en cumplir con los compromisos contrados,
en ser pacientes en el infortunio, en la afliccin y en tiempo de peligro. Esos son los hombres sinceros, sos
los temerosos de Al-lah! (Corn, 2:177)
Como nos seala el versculo, el correcto bien obrar o piedad es el respeto reverencial a Al-lah, no dejar de
tener en cuenta en ningn momento el da de la rendicin de cuentas, cumplir con lo que la conciencia nos dicta y
realizar siempre acciones que sean del agrado de Al-lah. Muhammad (la paz sea con l), el Mensajero y Profeta de
Al-lah, tambin invitaba a los creyentes a hacer eso:
Teme a Al-lah (resptalo como corresponde) en cualquier lugar que te encuentres. Para borrar un pecado,
luego de cometerlo haz de inmediato una buena accin y siempre s corts en tu relacin con la gente5.
Al-lah revela en el Corn que ama a esos que siempre hacen el bien debido a su fe, respeto y amor a Allah. Tambin dice que les premiar con el bien:
Al-lah les dio la recompensa de la vida de ac y la buena recompensa de la otra. Al-lah ama a
quienes hacen el bien. (Corn, 3:148)
Quienes obren bien tendrn en la vida de ac una bella recompensa, pero la Morada de la otra
vida ser mejor an. Qu agradable ser la Morada de los que hayan temido a Al-lah! (Corn, 16:30)
Se trata de una buena nueva dada por el Corn a quienes hacen el bien, se sacrifican y se esfuerzan por
ganar el contento de Al-lah.
A esa gente le dio la buena nueva de una vida favorable en este mundo y en el otro con mayores
bendiciones tanto en lo material como en lo espiritual. En el Corn se mencionan, entre otros, el ejemplo del
profeta Salomn, a quien se le dio un reino igual al cual a nadie le fue concedido, y el del profeta Jos (Yusuf), a
quien se lo coloc como autoridad de los tesoros de Egipto. Al-lah nos informa sobre las bendiciones que
concedi al Profeta Muhammad (la paz sea con l): No te encontr pobre y te enriqueci? (Corn, 93:8)
Hay que recordar que una vida de gloria y esplendor no se concedi solamente a las primeras generaciones
de creyentes. Al-lah la promete para cada perodo histrico:
Al creyente, varn o hembra, que obre bien, le haremos, ciertamente, que viva una vida buena y le
retribuiremos, s, con arreglo a sus mejores obras. (Corn, 16:97)
Los creyentes nunca corren tras las cosas mundanales. Es decir, no codician los bienes materiales, una
buena posicin social o el poder. Como dice Al-lah en un versculo, entregan sus vidas y riquezas a cambio del
Paraso. El comercio o los negocios no les distraen del recuerdo de Al-lah, el cumplimiento de las oraciones y el
servicio a la religin. Adems, exhiben firmeza y sumisin incluso cuando son probados por medio del hambre o
la prdida de riqueza y nunca se quejan. Los creyentes que emigraron en la poca del Profeta fueron un ejemplo.
Emigraron a otra ciudad y dejaron sus casas, ocupaciones, negocios, propiedades y huertas y se contentaron con
poco. Slo queran ganarse el contento de Al-lah. Su satisfaccin y sincero pensamiento en el Ms All les hizo
24

ganar las bendiciones de Al-lah, una buena vida, una moral elevada y otros beneficios. Estas cosas no les ligaron
ms al mundo sino que les condujeron a aumentar el agradecimiento a Al-lah y Su remembranza.

Al-lah ha prometido multiplicar las obras

de sus siervos que acten con rectitud
Al-lah ha prometido multiplicar los frutos de Sus siervos que hagan el bien. Algunos versculos cornicos
al respecto dicen:
Quien presente una buena obra, recibir diez veces ms. Y quien presente una mala obra, ser
retribuido con slo una pena semejante. No sern tratados injustamente. (Corn, 6:160)
Al-lah no har ni el peso de un tomo de injusticia a nadie. Y si se trata de una obra buena, la
doblar y dar, por Su parte, una magnfica recompensa. (Corn, 4:40)
El signo ms obvio de que Al-lah multiplica toda buena accin es la diferencia que hay entre la vida en este
mundo y en el otro. La vida aqu es por un perodo corto, que dura 60 aos trmino medio. Sin embargo, quienes
se purifican y realizan buenas acciones en este mundo sern premiados con un favor infinito en el Ms All. Allah lo promete:
Para quienes obren bien, lo mejor (el Paraso) y ms (la visin beatfica) (Corn, 10:26)
Es necesario meditar sobre el concepto de infinito con el objeto de comprender la importancia de este
premio. Supongamos que todas las personas que han vivido, viven y vivirn en nuestro planeta se pasan
numerando cada segundo de su vida. Seguramente que la cifra que se obtenga ser demasiado grande para
enunciarla. As y todo, comparada con el infinito, esa cifra sera muy pequea porque infinito significa sin
lmite temporal. Es decir, quienes vivan bien eternamente lograrn todo lo que sus almas deseen, sin ningn tipo
de lmite. Seguramente que este es un ejemplo sobre el que vale la pena reflexionar con el objeto de comprender
lo enormes que son la misericordia y gracia de Al-lah.

El rostro de los creyentes irradia luz y el

de los incrdulos afliccin
Uno de los secretos que Al-lah revela en el Corn es que la fe y la incredulidad se reflejan en el rostro y piel
de cada persona. En muchos versculos nos informa que el rostro del creyente irradia luz, mientras que el del
incrdulo la ignominia:
Les vers expuestos a l (al Fuego), abatidos de humillacin, mirando con disimulo (Corn, 42:45)

25

Para quienes obren bien, lo mejor (el Paraso) y ms (la visin beatfica). Ni el polvo ni la humillacin
cubrirn sus rostros. Esos morarn en el Jardn eternamente. A quienes obren mal, se les retribuir con
otro tanto. Les cubrir la humillacin no tendrn quien les proteja de Al-lah, como si jirones de
tinieblas nocturnas cubrieran sus rostros. Esos morarn en el Fuego eternamente. (Corn, 10:26-27)
Como se expresa en los versculos, los rostros de los incrdulos son ensombrecidos por la degradacin,
mientras que los creyentes tendrn luz en sus rostros. Al-lah comunica que stos sern reconocidos por las huellas
de la prosternacin en sus frentes:
Muhammad es el Enviado de Al-lah. Quienes estn con l son severos con los infieles y cariosos
entre s. Se les ve inclinados o prosternados, buscando favor de Al-lah y satisfacerle. Se les nota en el rostro
que se prosternan (Corn, 48:29)
En otros versculos Al-lah informa que los incrdulos y malhechores sern reconocidos por sus rostros:
Los pecadores sern reconocidos por sus rasgos y se les agarrar por el copete y por los pies. (Corn,
55:41)
Si quisiramos, haramos que les vieras: les reconoceras por sus rasgos; y, ciertamente, les
reconocers por el tono de sus palabras (es decir, porque sus palabras suenan a falso). Al-lah sabe lo que
hacis. (Corn, 47:30)
El Corn revela un milagro y un importante secreto: en nuestros rostros ocurren distintos cambios fsicos
que dependen de que seamos pecadores o virtuosos. Los sentimientos espirituales tambin producen efectos
fsicos sobre el cuerpo aunque se mantenga el perfil. Se modifica la expresin del rostro o ste se ensombrece o se
ilumina. Por la Voluntad de Al-lah la persona de fe puede ver estos milagros que El obra sobre el gnero humano.

Motivo por el que Al-lah borra las malas acciones

El objetivo de los creyentes es obtener el contento, la misericordia y el paraso de Al-lah. Pero el ser
humano fue creado dbil y descuidado, por lo que comete muchos errores y cae en muchas frustraciones. Al-lah,
el ms compasivo y misericor Al-laho y Quien mejor conoce a Sus siervos, nos ha informado que borrar las
malas acciones de Sus servidores sinceros y que el ajuste de cuentas ser fcil para ellos:
Aqul que reciba su Escritura (el registro de sus acciones) en la diestra ser juzgado benignamente y
regresar, alegre, a los suyos. (Corn, 84:7-9)
Sin duda, Al-lah no borra automticamente las malas acciones de todas las personas. Los creyentes que
reciban ese beneficio deben tener determinados atributos.

26

No realizar acciones errneas graves

Dice Al-lah: Si evitis los pecados graves que se os han prohibido, borraremos vuestras malas obras y
os introduciremos (en el Paraso) con honor. (Corn, 4:31). Los creyentes conscientes de esto observan
meticulosamente los lmites establecidos por Al-lah y evitan realizar lo que est prohibido. Si les sucede que se
equivocan debido al descuido o desatencin, inmediatamente se vuelven a Al-lah, se arrepienten y piden perdn.
Al-lah nos informa en el Corn de quines aceptar el arrepentimiento. Seguramente no lo har de quienes,
conociendo los mandatos de su Seor, cometen pecados deliberadamente y dicen independientemente de lo que
haga ser perdonado, pues exhiben un razonamiento totalmente defectuoso. En cambi, perdonar los pecados de
quienes los cometen por ignorancia y sin prdida de tiempo se arrepienten, demuestran no tener ninguna intencin
de volverlos a realizar y los reparan:
Al-lah perdona slo a quienes cometen el mal por ignorancia y se arrepienten en seguida. A stos se
vuelve Al-lah. Al-lah es omnisciente, sabio. Que no espere perdn quien sigue obrando mal hasta que, en el
artculo de la muerte, dice: Ahora me arrepiento. Ni tampoco quienes mueren siendo infieles. A stos les
hemos preparado un castigo doloroso. (Corn, 4:17-18)
Como sugieren los versculos, es esencial evitar solcitamente cometer pecados si se quiere que las malas
acciones sean borradas y no sentirse apesadumbrado el Da del Juicio. Y el creyente que incurre en ello debera
buscar el perdn de Al-lah instantneamente.

Realizar buenas acciones

En otros versculos el Corn nos comunica que Al-lah ocultar las malas acciones de los que obran bien:
El da que El os congregue para el da de la Reunin (el Da del Juicio), se ser el da del Engao
Mutuo (cuando los impos que crean engaaban a los creyentes se vean engaados por stos). Entonces, a
quienes crean en Al-lah y obren bien, El les borrar sus malas obras y les introducir en Jardines por cuyos
bajos fluyen arroyos, en los que estarn eternamente, para siempre. Ese es el xito gran Al-laho! (Corn,
64:9)
No as quien se arrepienta, crea y obre bien. A stos Al-lah les cambiar sus malas obras en buenas.
Al-lah es indulgente, misericor Al-laho. (Corn, 25:70)
Todo acto y comportamiento exhibido en la bsqueda del favor de Al-lah son obras correctas. Ejemplos
de ellas son: comunicar el mensaje de la religin de Al-lah, recordar lo que significa el destino a aquellos que no
confan en Al-lah, oponerse a los chismes, mantener la limpieza corporal y la del hogar, expandir el horizonte de
la instruccin por medio de leer y escuchar cosas adecuadas, hablar amablemente, recordar a la gente la existencia
de la otra vida, cuidar al enfermo, exhibir amor y cario a los ancianos, ganar dinero por me Al-lah legales y
usarlo en beneficio del necesitado. Rechazar el mal de buena manera y con paciencia puede convertirse tambin
en una accin correcta si se lo hace para obtener el contento de Al-lah. Quienes deseen que sus comportamientos
27

equivocados sean anulados y transformados en correctos en el Ms All, siempre deberan actuar de la manera
que es del mayor agrado de Al-lah. Para ello habra que recordar siempre el ajuste de cuentas del Da del Juicio.
Por ejemplo, es obvio como se comportar aquel a quien, colocado frente al fuego del Infierno, se le exhiban las
malas acciones realizadas a lo largo de su vida y se le diga que tendra que haber actuado de manera correcta para
no ser arrojado all. Quien vea el fuego, oiga los quejidos y gritos de desesperacin y remordimiento de los
habitantes del Infierno, siendo testigo de los dolorosos castigos que se reciben all, seguramente actuar de un
modo que ser del mayor agrado de Al-lah y se esforzar en tal sentido con todo su vigor. Esa persona rezar
puntualmente en las horas correspondientes, realizar buenas acciones, para nada ser negligente, nunca har
cosas que sabe que a Al-lah le agradarn poco pudiendo realizar acciones que Le agradarn ms. Y actuar as
porque el infierno que tiene frente a l le recuerda la existencia de la vida eterna y el castigo de Al-lah.
Seguramente que se apresurar a realizar buenas acciones y cumplir de inmediato y a la perfeccin lo que su
conciencia le ordena. Ser meticuloso y persistente en sus rezos. En consecuencia, las malas acciones de aqullos
que actan correctamente en general slo sern transformadas en buenas si respetan con reverencia a Al-lah y
temen el Da del Juicio, si reaccionan como quien ha visto el Infierno y vuelve a este mundo, o como si estuviesen
vindolo permanentemente. Esos son los creyentes que estn seguros del Ms All, respetan a Al-lah como
corresponde e intentan evitar Su castigo.

Al-lah anima a gastar sinceramente en Su camino

Uno de los actos de adoracin ms importante que limpia las bajezas materiales y espirituales y capacita al
ser humano para disciplinar su alma y obtener una elevada moral con la que Al-lah seguramente estar contento,
es gastar en el camino de Al-lah para causas benevolentes. Al-lah ha dicho al Profeta (la paz sea con l) que
acepte limosnas de los creyentes a ese objeto.
Deduce de sus bienes una limosna para limpiarles y purificarles con ella!... (Corn, 9:103)
Sin embargo, ese acto de gastar que purifica y limpia debe hacerse como lo especifica el Corn. Las
personas creen por lo general que han cumplido en exceso su obligacin cuando dan una suma de dinero bastante
pequea al necesitado, cuando entregan alguna ropa vieja al pobre o cuando alimentan a un hambriento. Sin duda,
Al-lah premiar esas actitudes si son realizadas con la intencin de alcanzar el contento de su Seor. As y todo, el
Corn especifica las condiciones de ello. Por ejemplo, Al-lah ordena gastar todo lo que supere a sus necesidades:
...Te preguntan qu deben gastar (en limosnas). Di: Lo superfluo. As os explica Al-lah los
versculos. Quizs, as, meditis. (Corn, 2:219)
El ser humano necesita muy poco para vivir en este mundo. Todo lo que exceda la necesidad de uno es algo
sobrante. Lo importante no es la cantidad dada sino que la entrega sea desinteresada. Al-lah sabe cmo evala y
decide el ser humano lo que no necesita. Regalar es una forma de adoracin muy fcil para quienes no son
capturados por las ambiciones mundanales, no se entregaron a este mundo y s anhelan, en cambio, el Ms All.
Al-lah nos ha ordenado renunciar a nuestra riqueza para evitar ligarse a este mundo. Es un medio para purificarse
de la codicia. Sin duda, esta forma de adoracin es muy importante para los creyentes respecto al ajuste de
28

cuentas en el Ms All. El Mensajero de Al-lah (la paz sea con l) tambin dijo que es favorecido quien gasta en
el camino de Al-lah:
Son dos las personas favorecidas: Una de ellas es a quien Al-lah dio el Corn y vive segn l y acepta
como legal o ilegal lo que el Libro as lo determina. La otra es esa a quien Al-lah le dio bienes que reparte entre
sus familiares y lo gasta en el camino de Al-lah6.

El ser humano debera dar a los necesitados de eso que le gusta

Los seres humanos por lo general hacen favores si los mismos no afectan sus intereses. Por ejemplo,
entregan algo al necesitado de aquello que ya no desean, no les gusta, est fuera de moda o ya no sirve.
Pero Al-lah ordena dar de aquello que aprecia. Puede resultar difcil renunciar a lo material que se aprecia,
pero esa generosidad es esencial para la purificacin y la obtencin de la rectitud. Se trata de un importante
secreto que Al-lah revel a la humanidad. El dijo que esa es la nica manera de obtener Su favor:
No alcanzaris la piedad autntica mientras no gastis (en limosna) algo de lo que amis. Y Al-lah
conoce bien cualquier cosa que gastis. (Corn, 3:92)
Creyentes! Dad limosnas de las cosas buenas que habis adquirido y de lo que, para vosotros, hemos
sacado de la tierra. Y no elijis lo malo para vuestras limosnas, como tampoco vos lo tomarais a menos que
tuvierais los ojos cerrados. Sabed que Al-lah se basta a S mismo, es digno de alabanza. (Corn, 2:267)

Gastar en el camino de Al-lah es un medio de lograr Su cercana

Lo que ms quiere el creyente es obtener el contento y amor de Al-lah y busca los me Al-lah para ello a lo
largo de la vida. Dice Al-lah:
Creyentes! Temed a Al-lah y buscad el medio (es decir, el Islam) de acercaros a El! Combatid por
Su causa! Quizs, as, prosperis. (Corn, 5:35)
Al-lah revel al creyente en el Corn un secreto y una buena nueva, al decirle que lo que se gaste debera
ser un medio para obtener Su cercana. Por lo tanto, dar de lo que ama y tiene de ms no le resulta un sacrificio
sino una preciosa oportunidad para demostrar la devocin y amor por Al-lah, Quien dice:
Pero hay otros beduinos que creen en Al-lah y en el Ultimo Da y consideran lo que gastan (por la
causa de Al-lah) y las oraciones del Enviado como medio de acercarse a Al-lah. No es esto para ellos un
medio de acercarse? Al-lah les introducir en Su misericordia. Al-lah es indulgente, misericor Al-laho.
(Corn, 9:99)

29

Todo lo que se gaste en el camino de Al-lah

tendr una buena recompensa
Otro secreto revelado en el Corn respecto al dar de lo que uno tiene, es que ser reemplazado por ms
bienes. Es una promesa de Al-lah. A quienes gastan en el camino de Al-lah sin temor de empobrecerse se les
presentan bendiciones asombrosas a lo largo de sus vidas. Todo lo que se gasta en el camino de Al-lah se recupera
completamente:
No tienes t (Muhammad) porqu dirigirles (a los infieles) sino que Al-lah dirige a quien El quiere.
Lo que hagis de bien redundar en vuestro perfecto beneficio. Y no lo hagis si no es por deseo de agradar
a Al-lah. Lo que hagis de bien os ser devuelto y no seris tratados injustamente. (Corn, 2:272)
...Cualquier cosa que gastis por la causa de Al-lah os ser devuelta, sin que seis tratados
injustamente. (Corn, 8:60)
Di: Mi Seor dispensa el sustento a quien El quiere de Sus siervos: a unos con largueza a otros con
mesura. No dejar de restituiros ninguna limosna que deis. El es el mejor de los proveedores. (Corn,
34:39)
Los creyentes desean obtener el contento y Paraso de Al-lah cuando dan de sus bienes y se ofrecen ellos
mismos. Pero Al-lah les devuelve todo lo que dan en la forma de bendiciones en este mundo y, especialmente,
obsequios en el Paraso que ha preparado para los creyentes. Por otra parte, Al-lah disminuye los me Al-lah de esa
gente miserable que no quiere dar de su riqueza o que desea acumular ms an, no teniendo en cuenta los lmites
establecidos por Al-lah. Uno de los versculos se refiere a quienes cobran intereses:
Al-lah hace que se malogre la usura, pero hace fructificar la limosna. Al-lah no ama a nadie que sea
infiel pertinaz, pecador. (Corn, 2:276)
Al-lah nos informa acerca de la abundancia que obtienen quienes dan de sus bienes:
Quienes gastan su hacienda por Al-lah son semejantes a un grano que produce siete espigas, cada una
de las cuales contiene cien granos. As dobla (la recompensa) Al-lah a quien El quiere. Al-lah es inmenso,
omnisciente. (Corn, 2:261)
Creyentes! No malogris vuestras limosnas alardeando de ellas o agraviando, como quien gasta su
hacienda para ser visto de los hombres, sin creer en Al-lah ni en el Ultimo Da. Ese tal es semejante a una
roca cubierta de tierra. Cae sobre ella un aguacero y la deja desnuda. No pueden esperar nada por lo que
han merecido. Al-lah no dirige al pueblo infiel.
Quienes gastan su hacienda por deseo de agradar a Al-lah y por su propio fortalecimiento son
semejantes a un jardn plantado en una colina. Si cae sobre l un aguacero, da fruto doble; si no cae, (al
menos) roco. Al-lah ve bien lo que hacis. (Corn, 2:264-265)

30

Cada uno de estos versculos es un secreto que Al-lah revela en el Corn a los creyentes. Estos gastan sus
bienes solamente para obtener el contento, misericordia y Paraso de Al-lah, aunque tambin esperan Sus
bendiciones y gracia. Cuanto ms dan de sus riquezas, se ofrecen ellos mismos en el camino de Al-lah, se esmeran
en la observancia de lo que est permitido y prohibido, Al-lah aumenta ms sus bienes, les facilita las tareas y les
provee de ms oportunidades para gastar en Su camino. Todo creyente que respeta a Al-lah como corresponde y
no alberga ningn temor en su corazn por el futuro, experimenta este secreto revelado a lo largo de la vida.

El efecto positivo del buen hablar y del buen obrar

La gente busca incansablemente vivir en un entorno pacfico y seguro para pasarla bien junto a aquellos que
aprecia. Pero aunque anhelan eso, por lo general nunca se esfuerzan por lograrlo y ms bien fogonean los
conflictos y las aflicciones. Si no, esperan que otros provean el clima de paz, seguridad y amistad. Lo dicho vale
para las relaciones familiares, las relaciones laborales, la paz social y los asuntos internacionales. Pero el logro de
eso demanda altruismo. Los conflictos y el desasosiego no pueden evitarse cuando cada uno quiere quedarse con
la ltima palabra, cuando cada uno considera solamente su propio inters y no tienen la voluntad de realizar
compromisos y sacrificios. Pero los creyentes que reverencian a Al-lah actan de un modo distinto. No son
egostas, perdonan y son pacientes. Cuando se equivocan renuncian a sus propios derechos, consideran la paz y la
seguridad de otros por encima de sus propios intereses y tienen un comportamiento corts. Se trata de atributos
nobles que Al-lah ordena ponerlos en prctica a los creyentes:
No es igual obrar bien y obrar mal. Repele (el mal) con lo que sea mejor y he aqu que aqul de
quien te separe la enemistad se convertir en amigo ferviente! Esto slo lo consiguen los pacientes, slo lo
consigue el de suerte extraordinaria. (Corn, 41:34-35)
Llama al camino de tu Seor con sabidura y buena exhortacin. Discute con ellos de la manera ms
conveniente. Tu Seor conoce mejor que nadie a quien se extrava de Su camino y conoce mejor que nadie
a quien est bien dirigido. (Corn, 16:125)
Como se expresa en el versculo, a cambio del buen obrar de los creyentes Al-lah transforma a sus
enemigos en amigos del alma. Este es uno de los secretos que Al-lah revela. Despus de todo, las almas estn
en Sus manos y El modifica los sentimientos y pensamientos de quien desee.
En otro versculo Al-lah llama nuestra atencin sobre los efectos de la bondad y la palabra amable. Al-lah
ordena al profeta Moiss y a Aarn (la paz sea con ellos) que vayan donde Faran y le hablen amablemente. A
pesar de la injusticia, insolencia y falta de misericordia de Faran, Al-lah ha ordenado a ambos que le hablen con
cortesa. Al-lah explica la razn de ello:
Id a Faran! Se muestra rebelde. Hablad con l amablemente! Quizs, as, se deje amonestar o
tenga miedo de Al-lah. (Corn, 20:43-44)
Estos versculos informan a los creyentes acerca del tipo de actitud que deberan exhibir hacia los
incrdulos, los enemigos y las personas insolentes. Seguramente que eso estimula la paciencia, la voluntad, la
31

humildad y el sentido comn. Al-lah ha revelado que el creyente que obedezca Sus rdenes y acte de acuerdo
con las normas ticas ver consolidado su buen obrar.

Modo por el que Al-lah provee sitio amplio a los creyentes

Uno de los serios errores que comete la gente es considerar que todo es consecuencia de otra cosa. Por
ejemplo, como mencionamos en las pginas anteriores, se piensa que si una persona gasta sus bienes en el camino
de Al-lah se quedar sin nada. Los que piensan as desconocen un secreto de la creacin de Al-lah: El Seor
aumenta Sus bendiciones tanto en este mundo como en el otro sobre quienes aportan a Su Causa. Lo ms probable
es que Al-lah haga percibir eso al ser humano como la relacin causa-efecto. Por ejemplo, como ya dijimos, Allah facilita todo a quien gasta mucho de la riqueza que posee en Su Causa, a la vez que aumenta los beneficios
que obtiene en su trabajo diario. O tambin alguien puede recurrir a la fuerza para enfrentar a una persona furiosa
porque cree que las palabras amables no la calmarn. Sin embargo, para quien obedece a Al-lah la nica solucin
es lo que revela El en el Corn.
Una de esas revelaciones es otra orden de Al-lah:
Creyentes! Cuando se os dice: Haced sitio en las asambleas!, hacedlo as para que Al-lah os haga
tambin sitio (en el Paraso). Y si se os dice: Levantaos!, hacedlo as para que Al-lah tambin eleve la
categora de aqullos de vosotros que crean y reciban la Ciencia. Al-lah est bien informado de lo que
hacis. (Corn, 58:11)
Al-lah ordena a los creyentes que obedezcan el pedido de hacer sitio en una reunin para los que se suman
o para evitar el amontonamiento. Esto, que al cumplirse indica consideracin y amabilidad hacia otros, tambin es
un signo de obediencia. Al-lah revel que proveer sitio amplio a los creyentes y los elevar en categora debido a
su comportamiento. Al-lah tiene en sus manos la intencin y el alma de cada persona. Si a El le agrada la forma
en que acta un individuo, puede darle el obsequio y la preciosidad que desee. Es por eso que los creyentes
esperan todo slo de Al-lah. Al hacer lugar en una reunin no buscan el agradecimiento de la gente sino el agrado
de Al-lah por la paz que dar a sus corazones y por la elevacin de categora.

Al-lah ayuda a quienes respaldan Su religin

Al-lah revela un secreto en el Corn:
Creyentes! Si auxiliis a Al-lah, El os auxiliar y afirmar vuestros pasos. (Corn, 47:7)
Los creyentes hacen grandes esfuerzos a lo largo de sus vidas para expandir los valores cornicos entre la
gente y difundir el mensaje de Al-lah. Pero tambin siempre existieron grupos de incrdulos que se les opusieron
e intentaron impedirles su trabajo mediante la fuerza y la presin. Al-lah dice en el Corn que siempre est con los
creyentes frente a los incrdulos y que les facilitar, ayudar y respaldar en sus vidas. Quienes se esfuerzan
sinceramente en el camino de Al-lah experimentan esa realidad segundo a segundo y su Seor les aligera y
perfecciona las tareas, incluso en situaciones comprometidas, para que las culminen con xito. Incluso cuando los
32

dbiles en su fe dicen, Ay de m!, se desesperan y no encuentran ninguna salida, Al-lah les enva Su ayuda para
hacerles triunfar.
Los creyentes que tienen la certeza de que Al-lah les ayuda y respalda, nunca pierden la confianza en Al-lah
y esperan animadamente la decisin de Al-lah frente a cada cosa. El profeta Moiss y su pueblo son un ejemplo
en este sentido cuando se van de Egipto para ponerse a resguardo de la crueldad de Faran, quien los persigui. Al
llegar al mar, los israelitas de poca fe entraron en pnico y perdieron las esperanzas al pensar que Faran les
alcanzara. No obstante el profeta Moiss dijo: No! Mi Seor est conmigo, El me dirigir! (Corn, 26:62).
As exhibi su fe en el respaldo de Al-lah a los creyentes. Efectivamente, Al-lah separ las aguas del mar y
permiti al profeta Moiss y a sus compaeros cruzar con seguridad a la otra costa. Despus uni nuevamente las
aguas sobre Faran y sus soldados, con lo que perecieron ahogados.
El creyente que se siente cercano a Al-lah, Le toma como amigo y sabe que El respalda a quienes Le aman,
ver la manifestacin de esta verdad revelada en cada instante de su vida. Al-lah exhibe a algunos de Sus
mensajeros signos como el de la separacin de las aguas. Si los creyentes sopesan apropiadamente cada incidente
y reflexionan sobre la creacin de Al-lah y los versculos cornicos, pueden ver las manifestaciones de tipo
milagroso, de apoyo y ayuda, a cada momento.

Al-lah tambin ayuda a los creyentes por me Al-lah imperceptibles

Al-lah ha informado a los creyentes en muchos versculos sobre el apoyo que les brinda. Por ejemplo, en
uno de ellos comunica que El hace que sus enemigos los vean mucho ms numerosos de lo que son:
Tuvisteis un signo en las dos tropas (el ejrcito de los musulmanes unos trescientos y el de los infieles
mecanos alrededor de un millar) que se encontraron: la que combata por Al-lah y la otra, infiel, que, a
simple vista, crey que aquella le doblaba en nmero. Al-lah fortalece con su auxilio a quien El quiere. S,
hay en ello motivo de reflexin para quienes tienen ojos. (Corn, 3:13)

Al-lah ayuda a los creyentes frustrando los

complots urdidos en su contra
Como dijimos antes, los incrdulos provocan distintas dificultades a los creyentes y urden complots en su
contra con el objeto de obstaculizarles el camino de Al-lah. Pero Al-lah nos informa en el Corn que fracasarn en
esos intentos, todo se volver en su contra y no podrn daar a los creyentes de ninguna manera:
Y, cuando ha venido a ellos un monitor, esto no ha hecho sino acrecentar su repulsa, portndose
altivamente en la tierra y tramando maldad. Pero el tramar maldad no recae sino en sus propios autores.
Es que esperan una suerte diferente de la que cupo a los antiguos? Pues encontrars la prctica de Al-lah
irremplazable, y encontrars la prctica de Al-lah inmutable. (Corn, 35:42-43)
Si os sucede un bien, les duele, si os hiere un mal, se alegran. Pero, si tenis paciencia y temis a Allah, sus artimaas no os harn ningn dao. Al-lah abarca todo lo que hacen. (Corn, 3:120)
33

La vida del profeta Jos es un ejemplo en el sentido de que lo que se urde para perjudicar a los creyentes en
definitiva se volver a favor de stos y en contra de los conspiradores. Como se relata en el captulo doce titulado
Jos, los hermanos de ste, consumidos por la envidia, se conjuraron y le arrojaron a un pozo. Por otra parte,
cuando Jos fue a vivir a la casa del gobernador, la esposa de ste tambin urdi un plan en el que inclua al
profeta. La promesa de Al-lah asegur la frustracin de esos complots y le protegi de los perjuicios. Fue Al-lah
quien sigui adelante con lo que haba planificado y estableci como autoridad de los tesoros reales a Jos, quien
manifest que las intrigas de los incrdulos estn condenadas al fracaso:
(Dijo Jos:) Esto es as para que sepa (mi seor, es decir, el rey) que no le he traicionado a
escondidas y que Al-lah no dirige la astucia de los traidores. (Corn, 12:52)

Las disputas debilitan

Uno de los secretos importantes que Al-lah revela a los creyentes es el de evitar las disputas, pues si
incurren en ello perdern fuerza y se les debilitar el corazn:
Y obedeced a Al-lah y a Su Enviado! No discutis! Si no, os desanimaris y se enfriar vuestro
ardor. Tened paciencia, que Al-lah est con los pacientes! (Corn, 8:46)
La moral cornica est marcada por la modestia. Quienes adhieren a esos valores morales aclaran las
disputas, encuentran soluciones a los problemas, hacen las cosas fciles para los dems y no exhiben codicia. Las
peleas seran inevitables si dicha moral no existiese. Es totalmente normal que cada uno tenga su propia opinin
sobre algo. Por ejemplo, veinte personas pueden proponer veinte soluciones distintas a un problema y cada
solucin puede tener una coherencia determinada. Si cada uno insiste en que lo suyo es lo correcto, es obvio que
habr conflicto. En ese caso, ms que llegar a un consenso, se impondrn la disputa y las ambiciones personales,
lo cual impedir acciones correctas por la causa de Al-lah. En consecuencia, se disipar la fuerza que representan
esas veinte personas y desaparecer la unin y hermandad entre ellos.
Los creyentes deberan amarse, sacrificarse el uno por el otro y establecer la solidaridad y la cooperacin
entre ellos. En los momentos de dificultades deberan ocuparse especialmente del recuerdo de Al-lah, ser ms
pacientes y defenderse ms solidariamente. La disputa les reduce la fortaleza en tanto que la cooperacin la
aumenta. Al-lah revel que si los creyentes no son amigos y se protegen entre ellos, la tierra ser inundada por la
confusin y una inmensa corrupcin:
Los infieles son amigos unos de otros. Si no obris as (como ordena a los creyentes en el versculo
anterior), habr en la tierra desorden y gran corrupcin. (Corn, 8:73)
Cada cosa de las mencionadas es algo clave revelado por Al-lah y de cuyo cumplimiento y responsabilidad
hizo cargo a los musulmanes. Ningn musulmn debera considerar algo trivial decir a otro musulmn, por
ejemplo, Y qu pasa si discutimos?. Eso es as porque Al-lah nos informa que toda disputa entre musulmanes
significa la disminucin de la fortaleza de los creyentes, de lo que debern rendir cuentas a Al-lah. A eso se debe
que nuestro amado Profeta dijo: Teman a Al-lah. Hagan las paces entre ustedes. Por cierto, Al-lah hace las
paces entre los musulmanes7.
34

Los musulmanes no deberan tratar de descubrir los errores de otros o hacerlos conocer, y s, en cambio,
disimularlos con compasin. La fortaleza de los creyentes proviene de su unidad, lo cual significa que hay que
invertir todas las energas en la difusin de la religin de Al-lah y la moral cornica. De manera unida pueden
concentrarse en comunicar los signos de Al-lah a travs de trabajos cientficos y prestar un valioso servicio a la
humanidad. De todos modos hay que recordar que todos debemos esforzarnos esencialmente por ganarnos la vida
eterna en el otro mundo y quedar a salvo del castigo de Al-lah.

Los corazones slo encuentran satisfaccin en el recuerdo de Al-lah

Todos los que viven en la tierra buscan la manera de obtener una verdadera felicidad. Las esperanzas se
centran en ese objetivo. Algunos la buscan mediante un estilo de vida opulento, otros como profesionales
prestigiosos y otros ms por medio del matrimonio, la ciruga esttica o la admisin en un colegio de renombre.
Sin embargo, luego que se alcanza eso que se persigue, generalmente se convierte en algo transitorio. O
simplemente no se logra la satisfaccin que se esperaba. Adems, nadie ha obtenido en este mundo la felicidad
que pretenda apuntando a esos logros. Muchas cuestiones siguen incomodando o inquietando incluso a aquellos
que creen que han logrado lo que hace a su felicidad.
La verdadera felicidad, paz, agrado y comodidad slo se pueden encontrar en el recuerdo de Al-lah:
Quienes crean, aqullos cuyos corazones se tranquilicen con el recuerdo de Al-lah cmo no van a
tranquilizarse los corazones con el recuerdo de Al-lah? , (Corn, 13:28)
Este es un secreto muy importante que Al-lah revela a la humanidad en el Corn. Mucha gente que no sabe
esto, transcurre su vida creyendo, engaada, que los obsequios de este mundo producen satisfaccin. Sin tener en
cuenta que un da morirn y se enfrentarn al ajuste de cuentas, se esfuerzan con codicia por obtener los bienes
mundanales.
Pero eso, como dijimos, se trata de un gran engao. Nada de lo de este mundo puede producir la verdadera
paz y felicidad. Slo los creyentes devotos de Al-lah, conscientes de Su misericordia, compasin y proteccin
sobre toda la humanidad, pueden alcanzar la paz espiritual. Al-lah socorre los corazones de quienes buscan las
evidencias de la creacin de Al-lah y Le recuerdan permanentemente. En consecuencia, es algo ftil buscar
tranquilidad, paz o felicidad por cualquier otro medio.

La astucia de Satans es dbil

El mayor enemigo del ser humano desde el profeta Adn (la paz sea con l), siempre ha sido Satans, quien
rog (a Al-lah) cuando Adn fue creado, que se le permita tentar al extravo a la gente por medio de hacer que el
mundo se presente encantador y seductor. El Corn nos dice que ese plan es dbil y que Satans no tiene ninguna
autoridad sobre la gente:

35

Quienes creen, combaten por Al-lah. Quienes no creen, combaten por los taguts (es decir, todo lo que
es adorado fuera de Al-lah y aleja de El: demonios, dolos, magos, adivinos, etc.). Combatid, pues, contra
los amigos del Demonio. Las artimaas del Demonio son dbiles! (Corn, 4:76)
Iblis (Satans) confirm la opinin que se haba formado de ellos (es decir, de los seres humanos). Le
siguieron todos (a Iblis), menos un grupo de creyentes. No tena (Iblis) poder sobre ellos. Queramos slo
distinguir a los que crean en la otra vida de los que dudaban de ella. Tu Seor cuida de todo. (Corn,
34:20-21)
En efecto, Al-lah hace las cosas fciles para la humanidad y los planes de Satans son dbiles e ineficaces
con quienes creen. Satans es la nica fuerza negativa frente a la religin y su debilidad reside en que los
creyentes no experimentarn ninguna dificultad al vivir segn determina Al-lah. Pero para que eso sea as es
esencial una fe sincera. Al-lah se refiere a ello en el Corn:
Dijo (Iblis): Seor! Por haberme T descarriado, he de engalanarles en la tierra y he de
descarriarles a todos, salvo a aqullos que sean siervos Tuyos escogidos. (Corn, 15:39-40)
Al-lah revela en otro versculo que Satans no tendr ningn poder sobre quienes creen y confan en El:
El (Iblis) no puede nada contra los que creen y confan en su Seor. Slo tiene poder sobre los que
traban amistad con l y asocian a Al-lah otros Al-lahes. (Corn, 16:99-100)

La clave para escapar de las falsas esperanzas

y de los susurros de Satans
Aunque Satans no puede influir sobre los creyentes, a veces puede intentar molestarles con sus susurros
debido a los errores o malas acciones cometidos.
Otro secreto importante que revela Al-lah en el Corn es cmo escapar de los susurros de Satans. Se trata
de algo muy importante para los creyentes que respetan a Al-lah como corresponde y esperan obtener el Paraso,
ya que los susurros de Satans son una forma de hablar que lleva a conclusiones errneas, apartan al ser humano
de Su camino y lo mantienen ocupado con cuestiones triviales y vanas. Satans intenta inyectar a la gente
sentimientos de pesar, temor y preocupacin, sembrar la discordia entre ellas, insuflar la duda acerca de Al-lah, el
Corn y la religin (din), adems de saturarla con falsas esperanzas. Algunos versculos describen los susurros de
Satans:
he de extraviarles, he de inspirarles vanos deseos, he de ordenarles que hiendan las orejas del
ganado (se trata de una prctica pagana por medio de la que se consagraba el animal a una deidad) y que
alteren la creacin de Al-lah!. Quien tome como amigo al Demonio, en lugar de tomar a Al-lah, est
manifiestamente perdido. El Demonio les hace promesas y les inspira vanos deseos, pero lo que les promete
no es sino falacia. (Corn, 4:119-120)

36

(del insi Al-laho susurrador) que insina en el nimo (pecho) de los hombres, (Corn, 114:5)
Satans no ser capaz de distraer de la gua de Al-lah a quienes siguen Su camino, independientemente de
lo que susurre.
Si el Demonio te incita al mal, busca refugio en Al-lah. El todo lo oye, todo lo sabe. Cuando los que
temen a Al-lah sufren una aparicin del Demonio, se dejan amonestar y ven claro. (Corn, 7:200-201)
Como se puede comprender de los versculos, los creyentes permanecen alertas para protegerse de los
susurros de Satans. No pierden el tiempo en considerarlos y, concientes de que no son del agrado de Al-lah,
nunca se permiten dejarse llevar por el pesimismo, el temor o el pesar, los cuales son sentimientos negativos que
los creyentes evitan. Cuando stos se ven preocupados por algo que no est de acuerdo con la moralidad cornica,
inmediatamente reconocen que se trata de un nocivo susurro de Satans que disgusta a Al-lah. Dejan a un lado el
mismo a travs del recuerdo de Al-lah y de los versculos del Corn.

Seguir la opinin de la mayora aparta al

ser humano del sendero recto
Asumir que la conviccin de la mayora es lo correcto, a veces es engaoso. En realidad, cuando
preguntamos acerca de la razn que respalda una realizacin o actitud particular, mucha gente responde: porque
as lo hace la mayora. Pero Al-lah nos informa que obedecer mecnicamente a la mayora no es lo correcto:
Si obedecieras (dirigido a Muhammad) a la mayora de los que estn en la tierra, te extraviaran del
camino de Al-lah. No siguen sino conjeturas, no formulan sino hiptesis. (Corn, 6:116)
En otro versculo Al-lah dice que la mayora de la gente no creer:
La mayora de los hombres, a pesar de tu celo, no creen. (Corn, 12:103)
En el captulo cinco (La Mesa Servida) Al-lah menciona la exuberancia del mal y llama a la gente de
entendimiento a evitarla.
Di: No es lo mismo el mal que el bien, aunque te plazca lo mucho malo que hay. Temed, pues, a Allah, hombres de intelecto! Quizs, as, prosperis. (Corn, 5:100)
En consecuencia, lo que la mayora hace, cree o defiende, nunca puede ser una fuente de referencia o
confiable. La gente tiende a seguir a la mayora debido a la influencia del instinto de manada. Sin embargo, los
creyentes que actan concientes de esta clave divina que Al-lah suministra en el Corn, no sigue lo que opina o
hace la mayora sino que slo observa las rdenes de su Seor y de Su religin. Incluso aunque estn solos nunca
albergan duda alguna respecto a su creencia y al sendero que deben seguir.

37

Motivos por los que las bendiciones se multiplican o se reducen

En el Corn Al-lah revela la razn por la que concede bendiciones o las retira:
Esto es as porque Al-lah no modifica la gracia que dispensa a un pueblo mientras ste no cambie lo
que en s tiene. Al-lah todo lo oye, todo lo sabe. (Corn, 8:53)
Tiene (el ser humano), por delante y por detrs, pegados (ngeles) a l, que le custodian por orden de
Al-lah. Al-lah no cambiar la condicin de un pueblo mientras ste no cambie lo que en s tiene. Pero, si Allah quiere mal a un pueblo, no hay manera de evitarlo: fuera de El no tienen amigo. (Corn, 13:11)
Lo que se relata en estos versculos son claves muy importantes que la gente en general desconoce o
desecha. Al-lah dice que multiplicar las bendiciones de quienes se ocupan de obrar correctamente, en tanto que
las restringir a quienes realicen malas acciones. Dice asimismo que la variacin en la cantidad de bendiciones se
producir segn las modificaciones en sus comportamientos y segn su sinceridad.
Los creyentes que conocen este secreto de Al-lah, siempre atentos, intentan ver los propsitos ocultos en Su
creacin en cada situacin con la que se cruzan. Nunca se sienten autosuficientes sino que se esfuerzan al mximo
por obtener la perfeccin moral descrita en el Corn y para corregir sus equivocaciones y faltas. Nunca se atreven
a dejar de exhibir la perfeccin moral y el refinamiento en sus conductas.

Obedecer al Mensajero es obedecer a Al-lah

Uno de los ms importantes actos de adoracin que Al-lah ordena a los creyentes en el Corn es la
obediencia a Sus mensajeros. El dice que ha enviado mensajeros para que se les obedezca. Y en cada poca los
creyentes han sido probados en tal sentido. Los mensajeros son personas que comunican a la gente el mensaje de
Al-lah y Sus rdenes, les advierten sobre el da del ajuste de cuentas y les avisan de la existencia de Sus signos. Se
trata de individuos sinceros y bendecidos a los que Al-lah elige por sobre todos los dems y cuyas realizaciones,
actitudes y principios morales perfectos son ejemplares. Son los amigos de Al-lah llevados a Su cercana. Como
se comunica en el versculo que sigue, la obediencia a los mensajeros es un indicio de la obediencia a Al-lah.
Quien obedece al Enviado, obedece a Al-lah. Quien se aparta Nosotros no te hemos mandado para
que seas su custodio. (Corn, 4:80)
El Mensajero de Al-lah (la paz sea con l) tambin ha dicho que las buenas noticias son para quienes
testimonian dicha verdad:
Ustedes son testigos de que no hay ms deidad que Al-lah y que yo soy Su Mensajero, no? Siendo as, son
los receptores de gratas noticias. El Corn es una cuerda uno de cuyos extremos llega a Al-lah y el otro a
ustedes. Afrrense a ella. Si lo hacen, nunca se equivocarn ni corrern peligro8.

38

La desobediencia al mensajero es una desobediencia directa a Al-lah y Su religin. Este es uno de los
secretos ms importantes que Al-lah revela en el Corn. Al-lah nos comunica la condicin de quienes obedecen y
no obedecen al mensajero:
Estas son las leyes de Al-lah. A quien obedezca a Al-lah y a Su Enviado, El le introducir en jardines
por cuyos bajos fluyen arroyos, en los que estar eternamente. Este es el xito gran Al-laho! A quien, al
contrario, desobedezca a Al-lah y a Su enviado y viole Sus leyes, El le introducir en un Fuego,
eternamente. Tendr un castigo humillante. (Corn, 4:13-14)
Al-lah revela en el Corn muchos detalles acerca de la obediencia al mensajero y deja en claro que la
verdadera aceptacin y sumisin a l debera ser semejante a la que es de Su agrado. Como vemos en los
versculos anteriores, si una persona fracasa en adoptar la actitud y moral propia de la obediencia al mensajero de
la manera que Al-lah describe en el Corn, puede ser que Al-lah haga todas sus acciones invlidas. Bajo distintos
subttulos examinaremos los versculos ms relevantes en la materia:

No se es creyente hasta no obedecer en todo al Mensajero

Al-lah revela un secreto importante en el captulo Las Mujeres:
Pero, no, por tu Seor! No creern hasta que te hayan hecho juez de su disputa; entonces, ya no
encontrarn en s mismos dificultad en aceptar tu decisin y se adherirn plenamente (a la misma). (Corn,
4:65)
En este versculo se revela un secreto muy importante acerca del ideal de obediencia al mensajero. La
mayora de la gente conoce el concepto de obediencia. Pero la que se debe prestar al mensajero es muy distinta de
la que en general corresponde respecto a otros. Como manifiesta Al-lah en el versculo anterior, los creyentes
deberan obedecer al mensajero plenamente y de corazn, sin albergar la ms mnima duda ni vacilar. Si alguien
duda de lo que el mensajero dice y considera sus propias ideas ms apropiadas, significa, como sugiere el
versculo, que no es un verdadero creyente.
Los creyentes con fe y obediencia autnticas saben que lo mejor para ellos es lo que dice el mensajero. Y
aunque lo manifestado entre en conflicto con sus intereses personales, lo aceptan y le obedecen con entusiasmo y
esperanza. Tal conducta virtuosa es un signo de fe autntica. Y Al-lah comunica la hermosa noticia de salvacin a
quienes obedecen al mensajero, de corazn:
Quienes obedecen a Al-lah y al Enviado, estn con los profetas, los veraces, los testigos y los justos a
los que Al-lah ha agraciado. Qu buena compaa!. (Corn, 4:69)
Quienes obedecen a Al-lah y a Su Enviado, tienen miedo de Al-lah y Le temen, sos son los que
triunfarn. (Corn, 24:52)

39

Di: Obedeced a Al-lah y obedeced al Enviado!. Si volvis la espalda El (Enviado) es responsable

de lo que se le ha encargado y vosotros de lo que se os ha encargado. Si le obedecis, segus la buena
direccin. Al Enviado no le incumbe ms que la transmisin clara. (Corn, 24:54)
Como se dijo arriba, quienes obedecen al mensajero son guiados rectamente. Todos los pueblos a lo largo
de la historia han sido probados en su obediencia a los respectivos mensajeros, a los que Al-lah siempre los eligi
de entre la gente. Debido a esto, algunas personas de mente estrecha y necia no entienden porqu hay que
obedecer a un individuo igual a ellas. Del mismo modo, hay ricos que tampoco entienden el motivo de esa
obediencia a quien no posee la opulencia de la que ellos disfrutan. De todos modos, Al-lah ha elegido Sus
mensajeros, los ha respaldado y les ha dado conocimiento y fortaleza. La esencia de la cuestin que la gente
mencionada no puede comprender es que Al-lah elige a quien El desea. Un creyente de corazn obedece y respeta
a quien Al-lah ha elegido y se vuelve un devoto sincero. Sabe que cada vez que obedece al mensajero en realidad
obedece a Al-lah. Quienes son sumisos a Al-lah y a la religin lo son tambin a Su mensajero:
Pues s! Quien se someta a Al-lah y haga el bien, tendr su recompensa junto a su Seor. No tiene
que temer y no estar triste. (Corn, 2:112)

Las acciones de quienes elevan su voz por encima

de la del profeta se convierten en nulas
Dice Al-lah:
Creyentes! No elevis vuestra voz por encima de la del Profeta! No le hablis en voz alta, como
hacis entre vosotros! Os expondrais a hacer vanas vuestras obras sin daros cuenta. Quienes en presencia
del Enviado de Al-lah bajan la voz son aqullos cuyos corazones ha probado Al-lah para disponerlos a Su
temor. Obtendrn perdn y magnfica recompensa. (Corn, 49:2-3)
El mensajero de Al-lah siempre invita a los creyentes al sendero recto y a la mayor sublimidad.
Seguramente hay momentos en que lo que dicen los mensajeros entra en conflicto con los intereses de la gente en
su entorno. Pero el que cree y les obedece no prioriza su opinin sino que admite las palabras de Al-lah, de Su
Mensajero y del Corn. Por otra parte, la gente de fe dbil no puede mantener bajo control sus antojos y llega a
desobedecer al mensajero o resistir sus criterios. Como manifiesta el versculo, los discursos, voces y palabras que
pronuncian revela la enfermad de sus corazones y la debilidad en la obediencia. Debido a su necedad se oponen a
lo que dice el profeta y hablan en tono ms elevado que el mismo. Al-lah nos informa que todos los esfuerzos de
personas as, aunque trabajen da y noche para expandir la religin, no valdrn de nada a causa de su
desobediencia.
Este es un secreto muy importante revelado en muchos versculos cornicos. Al-lah ha ordenado las buenas
acciones, servir con afn y firmeza al Islam, actuar en consonancia con las correctas normas morales descritas en
el Corn, ser generoso, firme, tolerante, veraz y leal. Sin duda, lo dicho son importantes formas de adoracin que
ayudarn a la persona en el Ms All. De todos modos, como vemos en el captulo Las Habitaciones Privadas,
un solo acto de comportamiento irrespetuoso hacia el mensajero de Al-lah puede anular todas las obras de la
40

persona en cuestin. Esto nos recuerda una vez ms, indudablemente, lo importante que es obedecer y respetar a
los mensajeros de Al-lah.

Al-lah debilita a quienes no obedecen al mensajero

El incidente de Sal (Talut) y su ejrcito relatado en el Corn es otro recordatorio que pone un fuerte
nfasis sobre la importancia de la obediencia al mensajero de Al-lah. Cuenta el Corn que al marchar Sal, el
mensajero de Al-lah, con su ejrcito para enfrentar al enemigo, advirti a sus hombres que no bebiesen de la
corriente de agua que atravesaran:
Y, cuando Sal (denominado Geden en la Biblia) march con los soldados, dijo: Al-lah os probar
con un arroyo. Quien beba de l no ser de los mos. Quien no lo pruebe, ser de los mos, a menos que
beba una sola vez del hueco de la mano. Y bebieron de l, salvo unos pocos. Y, cuando l y los que crean
lo hubieron cruzado, dijeron: Hoy no podemos nada contra Goliat y sus soldados. Los que contaban con
encontrar a Al-lah (el Da del Juicio) dijeron: Cuntas veces una tropa reducida ha vencido a otra
considerable con permiso de Al-lah! Al-lah est con los que tienen paciencia. (Corn, 2:249)
Como nos ensea el versculo, quienes no obedecieron la orden de Sal se debilitaron, perdieron intrepidez,
en tanto que a los que le obedecieron Al-lah, a pesar de ser numricamente inferiores, los fortaleci y por Su
voluntad aplastaron al enemigo. Es este tipo de secretos que Al-lah revela en el Corn. La fortaleza, la victoria y
la superioridad no descansan en la riqueza material, en la categora de prestigio, en ser ms numerosos que otros o
en ser superiores fsicamente. Al-lah har ms fuerte que a otros y premiar con innumerables obsequios
sabidura, salud, prestancia, riqueza y otras bendiciones a cualquiera que observe Sus lmites y le obedezca a
El y a Su mensajero. Los dispuestos a estar al lado de los mensajeros de Al-lah tienen preparada un hermosa vida
eterna en el otro mundo.

Un pequeo grupo de creyentes puede imponerse

a una gran cantidad de incrdulos
Uno de los milagros de Al-lah es que los creyentes, a pesar de estar en minora, siempre vencen a sus
oponentes por la Voluntad de Al-lah. Se trata de un secreto importante que Al-lah revela en muchos versculos y
conduce a los incrdulos al error. Como vimos en la historia de Sal, debido a la obediencia a Al-lah los creyentes
obtuvieron la victoria aunque eran menos numerosos. El Seor concluye la historia de Sal con las siguientes
palabras: Cuntas veces una tropa reducida ha vencido a otra considerable con permiso de Al-lah! Al-lah
est con los que tienen paciencia. (Corn, 2:249)

41

La constancia fortalece extraordinariamente a los creyentes

Como venimos enfatizando con frecuencia, los versculos cornicos revelan muchos secretos. Y uno de
ellos es el de la constancia. Al-lah da la prometedora noticia de que la constancia otorga firmeza. Hay que
recordar que todo el poder pertenece a Al-lah. Incluso aqul de quien se Le opone. Al-lah concede distintas
facultades a la gente para probarla. Da lo que quiere con la misma facilidad que lo saca. Al-lah nos informa que
los constantes sern fuertes, es decir, El les fortalecer:
Pues s! Si tenis paciencia y temis a Al-lah, si os acometen (los enemigos) as de sbito, vuestro
Seor os reforzar con cinco mil ngeles provistos de distintivos. (Corn, 3:125)
Como se comunica en este versculo si Al-lah desea puede darle la victoria a quien corresponda de manera
imperceptible. Cuando, por ejemplo, alguien se esfuerza por sostener la religin de Al-lah, ste puede proveerle
de un sutil apoyo inspirndole un hablar convincente con el que logra que los corazones se vuelvan hacia la
religin. En consecuencia, nadie puede ganar una victoria o influenciar a otros a menos que Al-lah lo desee. El
dueo de todos los logros, victorias e inspiraciones es Al-lah. A la humanidad le corresponde seguir las rdenes
de Al-lah y observar Sus lmites. Al-lah informa a los creyentes cmo lograr una gran fortaleza:
Profeta! Anima a los creyentes al combate! Si hay entre vosotros veinte hombres tenaces, vencern
a doscientos. Y si cien, vencern a mil infieles, pues stos son gente que no comprende. Ahora, Al-lah os ha
aliviado. Sabe que sois dbiles. Si hay entre vosotros cien hombres tenaces, vencern a doscientos. Y si mil,
vencern a dos mil, con permiso de Al-lah. Al-lah est con los tenaces. (Corn, 8:65-66)
Como comunica Al-lah en los versculos de arriba, si los creyentes no son dbiles y mantienen erguida su
constancia y fe, la fortaleza de un solo creyente puede equivaler a la de diez hombres. En este contexto, la palabra
vigor tiene otras connotaciones distintas a la de fuerza fsica. Por ejemplo, el esfuerzo de un creyente para
comunicar el mensaje de la religin y llamar a la gente al camino de Al-lah, sera equivalente al hecho por diez
personas. Tambin, el conocimiento de un creyente puede ser equivalente al de diez personas. El buen obrar de un
creyente, que lo hace con el nico objetivo de lograr el contento de Al-lah, sera equivalente a las realizaciones de
diez personas. Un solo creyente puede invitar a diez personas extraviadas a circular por el sendero recto de Al-lah,
como medio para mejorar su fe. Un solo creyente puede demoler los argumentos de diez incrdulos y
reemplazarlos con la verdad.
Este secreto que Al-lah revela en el Corn es de gran importancia, porque significa que si los musulmanes,
aunque se trate de un grupo pequeo, se apresuran a seguir el sendero recto, Al-lah les dar la victoria en todo lo
que emprendan. Por ejemplo, si hay un mundo de incrdulos y profesores universitarios ateos que en todos los
continentes conducen a sus alumnos al atesmo, Al-lah convertir a un pequeo grupo de musulmanes lo
suficientemente fuerte, competente y sensato para que muestren a todos el sendero recto. Al-lah facilita sus
asuntos a los creyentes y complica los de los incrdulos. Debido a ello, los creyentes concientes de dicha realidad
nunca reducen el valor de sus esfuerzos diciendo: Servirn de algo mis esfuerzos para modificar la situacin?,
sino que estn seguros que Al-lah los har ms efectivos al ser realizados sinceramente y con el nico propsito
de agradar a Al-lah. Un pequeo escrito sobre la existencia de Al-lah, un simple llamado a la gente a volverse a
Al-lah o una accin en consonancia con la moralidad cornica, puede conducir a muchas personas a la salvacin y
alentar en ellas el amor y respeto reverencial a Al-lah. Necesitamos tener presente que las leyes y los fenmenos
42

de causa-efecto que se aplican a este mundo son slo los revelados por Al-lah en el Corn. Cualquiera que piense
segn la lgica cornica puede comprender los secretos en la creacin de Al-lah y, por Su Voluntad, obtener un
vigor y juicio superiores, por encima de lo que cualquier otro puede lograr. Al-lah da a los creyentes la buena
nueva de que se impondrn sobre los incrdulos siempre y cuando permanezcan firmes en su fe:
No os desanimis ni estis tristes, ya que seris vosotros quienes ganen! Si es que sois creyentes...
(Corn, 3:139)
Como se puede apreciar en los versculos, la condicin indispensable para ser victoriosos en esta vida y en
la otra es la fe sincera. Otro secreto revelado sobre esta cuestin en el Corn es tener fe sin adscribir iguales a Allah.

Al-lah hace triunfar Su religin cuando

el creyente lo adora slo a El
Uno de los ms importantes objetivos del musulmn en esta vida es difundir por todas partes las normas
ticas cornicas, de modo que las personas sirvan a Al-lah como corresponde. En el Corn se nos indica cmo
hacerlo:
A quienes de vosotros crean y obren bien, Al-lah les ha prometido que ha de hacerles sucesores en la
tierra, como ya haba hecho con sus antecesores. Y que ha de consolidar la religin (el Islam) que le plugo
profesaran. Y que ha de trocar su temor en seguridad. Me servirn sin asociarme nada. Quienes, despus
de esto, no crean, sos son los perversos. (Corn, 24:55)
En consonancia con los secretos que Al-lah revela a los creyentes en el Corn, asegura el establecimiento
de los valores cornicos en todo el mundo si le adoran slo a El, sin adscribirle socios. Esta es una clave muy
importante porque indica que es responsabilidad de cada creyente llevar la gua del Corn a todos. Siendo as, los
concientes de su fe deberan evitar sin excepciones asociar iguales a Al-lah y adorar slo a El. Antes que nada, esa
asociacin es un pecado que Al-lah no perdona y que implica ir a parar al infierno. La mayora de la gente cree
que este concepto se relaciona slo con los paganos que adoran dolos, pero habra que ser conscientes de la
idolatra oculta. Es decir, se puede expresar la fe en Al-lah, aceptar que Al-lah es Uno y el nico creador y que
toda la obediencia se le debe a El. Pero el considerar a otros distintos a Al-lah ms significativos debido al
beneficio que brindaran o considerar a los negocios, la familia y los antepasados ms importantes, es caer en la
idolatra plena. El sentido autntico de la fe como se explica en el Corn es procurar el contento de Al-lah por
sobre cualquier otra cosa. El afecto exhibido a otros distintos de Al-lah slo es correcto si es un medio para
obtener Su agrado. Quienes se sienten deudores de otros por alguna bendicin recibida o los consideran sus
protectores, en realidad son idlatras, puesto que es slo El Quien concede todo tipo de sustento, Quien alimenta,
protege y alberga a todos los seres vivientes, Quien cura al enfermo y devuelve la salud a travs del mdico.
Resulta ilgico, desde este punto de vista, centrar la esperanza nicamente en el mdico, porque ste no puede
curar si no es por la Voluntad de Al-lah. Aqul que recupera la salud debera ver al mdico como una persona a
travs de la cual Al-lah le restaura la salud y, en consecuencia, agradecerle. Pero siempre debe tener en cuenta que
43

el mayor reconocimiento es para Al-lah, puesto que es quien realmente le cura. De lo contrario estara
adscribiendo un atributo de Al-lah a un ser humano y por lo tanto asocindolo a El. Todos los musulmanes
deberan evitar estrictamente la idolatra oculta, es decir, poner a cualquier otro amigos, confidentes o
protectores por encima de Al-lah.

La vida en este mundo es muy breve

La mayora de la gente se liga a este mundo como si nunca fuera a morir, lo que hace que no tome como
gua la religin y reflexione sobre la muerte y el otro mundo. Pero en realidad, la vida en este mundo, a la que
tanto se atan, es muy corta, transitoria. A todos nos llega en su momento la muerte. Adems, el tiempo que se pasa
en este mundo no es tan largo como parece. Al-lah revela a la humanidad dicho secreto en muchos versculos
cornicos:
Dir ( Al-lah): Cuntos aos habis permanecido en la tierra?. Dirn: Hemos permanecido un
da o parte de un da (al comparar los aos terrenales con la eternidad). Interroga a los encargados (es
decir, los ngeles) de contar!. Dir ( Al-lah): No habis permanecido sino poco tiempo. Si hubierais
sabido... Os figurabais que os habamos creado para pasar el rato y que no ibais a ser devueltos a
Nosotros?. (Corn, 23:112-115)
El da que llegue la Hora, jurarn los pecadores que no han permanecido sino una hora. As estaban
de desviados (Corn, 30:55)
Lo presentado es alguno de los dilogos que se producirn el da del ajuste de cuentas. Como se ve, despus
de la muerte la gente comprobar que estuvo poco tiempo en este mundo. Es decir, lo que se nos presenta como
seis o siete decenios en esta vida, slo se trata de un da o algo mucho menor. Es algo que se asemeja a lo que nos
pasa cuando soamos. A veces parece que la escena dura das, meses o aos, pero al despertarnos nos damos
cuenta que se trat de segundos.
La consideracin de algunas cosas nos ayudara a entender lo breve y temporal que es la vida en este
mundo. Por ejemplo, todos hacemos ciertos planes y nos fijamos ciertos objetivos mientras vivimos. Un caso
tpico es el de quien termina la escuela secundaria, ingresa a la universidad, se recibe y busca un buen trabajo.
Pero todo ello se trata, despus de todo, de experiencias pasajeras. En la juventud es difcil que alguien piense en
el momento en que tendr treinta aos. No obstante, demasiado pronto llega, incluso, al de los cuarenta aos.
Lo breve de la vida en este mundo es una realidad que Al-lah revela en el Corn y que cualquiera puede
comprender antes de morir. Sera una falta de sentido comn que aquellos que disciernen esto rechacen la vida
real ilimitada en el Ms All por amor a una vida temporaria aqu:
Pueblo! Esta vida de ac no es sino breve disfrute, mientras que la otra vida es la Morada de la
Estabilidad. (Corn, 40:39)
Estos (los paisanos del Profeta) aman la vida fugaz y descuidan un da grave (el Da del Juicio).
(Corn, 76:27)
44

Al-lah llena de miedo los corazones de los incrdulos

Al-lah dice en muchos versculos que llena de temor los corazones de los incrdulos:
Cuando vuestro Seor inspir a los ngeles: Yo estoy con vosotros. Confirmad, pues, a los que
creen! Infundir el terror en los corazones de quienes no crean..... (Corn, 8:12)
El es Quien expuls de sus viviendas a los de la gente de la Escritura que no crean, cuando la
primera reunin. No creais (dirigido a los creyentes) que iban a salir y ellos crean que sus fortalezas iban
a protegerles contra Al-lah. Pero Al-lah les sorprendi por donde menos lo esperaban. Sembr el terror en
sus corazones y demolieron sus casas con sus propias manos y con la ayuda de los creyentes. Los que
tengis ojos escarmentad! (Corn, 59:2)
Al-lah debilita la fortaleza de quienes se oponen a los creyentes y resisten a El y a Su religin, infundiendo
terror en sus corazones. Se trata de un milagro. Es de gran importancia que los creyentes sopesen estos versculos
y extraigan lecciones. Esto es as porque, como mencionamos en los captulos anteriores, nuestros corazones estn
en las manos de Al-lah, Quien siembra lo que desea en el corazn de quien El quiera. La tarea de los creyentes no
es buscar impactar sobre otros sino ser solamente sinceros. Por ejemplo, el creyente es responsable de advertir a
una persona a la luz de los versculos cornicos, pero sta obtendr la gua correcta, independientemente de lo
lcido de la explicacin que reciba, slo si Al-lah lo permite. De la misma manera, el creyente est indefenso
frente a los peligros. No puede amedrentar de ningn modo a los enemigos. Es Al-lah quien protege y respalda a
los creyentes que se esfuerzan sinceramente en consideracin del agrado de Al-lah. Como se dice en los
versculos anteriores, infunde terror en los corazones de sus enemigos y los complica muchsimo con sus propios
problemas. De esta manera Al-lah socorre a los creyentes.
Al-lah inspira distintos temores en las almas de los incrdulos: el temor a la muerte, al futuro, al perjuicio,
a los desastres naturales, a la prdida de la riqueza. Y el temor a la muerte es el principal, pues dicha gente no cree
en el Ms All, est fuertemente ligada a este mundo y supone que ser reducida a la nada y perder todo lo que
tiene. Es este temor el que alimenta otras flaquezas.
Al-lah nos dice que infunde pavor en el corazn de los incrdulos debido a que asocian otros a El. El
Corn relata cul es el fin de esta gente:
Infundiremos el terror en los corazones de los que no crean, por haber asociado a Al-lah algo a lo que
El no ha conferido autoridad. Su morada ser el Fuego. Qu mala es la mansin de los impos! (Corn,
3:151)

La sabidura y el hablar resuelto y prudente

son bendiciones de Al-lah
La sabidura y el hablar resuelto son bendiciones de Al-lah:

45

Concede la sabidura a quien El quiere. Y quien recibe la sabidura recibe mucho bien. Pero no se
dejan amonestar sino los dotados de intelecto. (Corn, 2:269)
Consolidamos su dominio y le dimos la sabidura y la facultad de arbitrar. (Corn, 38:20)
La sabidura y la impronta correcta son obsequios admirables. Un tema puede ser explicado por distintas
personas con distintos estilos. Pero la explicacin ms solemne es la sabia y terminante, es decir, la que hace que
nos centremos en algo, crea conciencia, anima a la reflexin sobre algo ya conocido pero a menudo descuidado.
La persona con un lenguaje idneo y concluyente no realiza peroratas prolongadas sin sentido sino que expresa
ideas y pensamientos de la manera ms breve y concisa pero tambin ms entendible y directa. Las explicaciones
dadas por el ser humano sabio sobre un tema se limitan a unas pocas expresiones sinceras, lo cual impacta ms.
Lo que s debemos sealar es que ese tipo de hablar no se puede aprender, no dispone de un mtodo. Exige slo la
honestidad y el rezo por las bendiciones de Al-lah, pues es El quien inspira en el curso de una exposicin la
sabidura a quien quiere.
Seguramente la obra cumbre de sabidura y oratoria es el Corn, palabra directa de Al-lah. Se trata de una
sabidura peculiar de todos los libros revelados por Al-lah a la humanidad:
Ya han recibido noticias disuasivas (sobre las generaciones pasadas de infieles), consumada
sabidura. Pero las advertencias no sirven. (Corn, 54:4-5)

El ser humano tambin rendir cuentas

por sus pensamientos e intenciones
Al-lah ordena al ser humano en el Corn vivir guiado por los principios de la religin de modo voluntario y
devoto:
Y, si uno hace el bien espontneamente, tanto mejor para l. Pero os conviene ms ayunar. Si
supierais (Corn, 2:184)
Observad los rezos sobre todo, el rezo intermedio y estado con devocin ante Al-lah! (Corn,
2:238)
Abraham fue una comunidad, devoto de Al-lah, hanif (monotesta inflexible) y no asociador, (Corn,
16:120)
Como vimos en los versculos anteriores, Al-lah ordena a la humanidad cumplir sus rezos con devocin.
Pero lo que realmente importa mientras reza, ayuna, da limosnas y se muestra obediente, es la real intencin y los
pensamientos sinceros. En el Corn Al-lah llama la atencin sobre la existencia de alguna gente que reza o reparte
sus bienes slo para pavonearse. Puede ser que no reflexionen sobre Al-lah sino que piensen sobre sus
caractersticas personales mientras rezan, pero no vayan mucho ms all de cumplir con los rituales de modo
mecnico. A la vez se pueden realizar acciones de caridad, establecer escuelas o ayudar al pobre. Pero si todo ello
46

no es hecho con el nico propsito de obtener el contento de Al-lah, reflexionando sobre nuestra debilidad y
necesidad de El, as como sobre el serio significado de la otra vida, puede ser que todo lo realizado no sea
aceptado por Al-lah. El Seor nos comunica que no es la sangre de los sacrificios animales sino la devocin
(taqwa) lo que le interesa:
Al-lah no presta atencin a su carne ni a su sangre, sino a vuestro temor de El. As os los ha sujetado
a vuestro servicio, para que ensalcis a Al-lah por haberos dirigido. Y (t Muhmmad) anuncia la buena
nueva a quienes hacen el bien! (Corn, 22:37)
Una de las suposiciones ms errneas es asumir que la gente slo ser juzgada por sus acciones. Al-lah nos
informa que tambin rendiremos cuenta por nuestras intenciones, pensamientos e incluso lo que ocultamos
profundamente en nuestros corazones:
De Al-lah es lo que est en los cielos y en la tierra. Lo mismo si manifestis lo que tenis en vosotros
que si lo ocultis, Al-lah os pedir cuenta de ello. Perdona a quien El quiere y castiga a quien El quiere. Allah es omnipotente. (Corn, 2:284)
Al-lah conoce lo que encierra el corazn, pensamiento, subconsciente de cada uno de nosotros, as como lo
que ocultamos a otros. Al-lah se ubica entre el ser humano y su alma, motivo por el cual no se Le puede ocultar
nada. Al-lah es sabedor de cualquier duda que se cruce por la mente, cualquier susurro de Satans, la opinin que
se tiene de los creyentes, lo que se piensa en el momento de la oracin, la fe en el Corn, etc. Por ejemplo, Al-lah
sabe cuando uno reza de modo insensible o alberga pensamientos contradictorios. El Da del Juicio cada ser
humano se encontrar con todo eso. Para obtener la salvacin es necesario purificar el corazn y vivir segn
marca la religin, de manera sincera y comprometida y no slo cumplir con los rituales.
Sera simplemente imprudente que en consideracin de una vida breve y pasajera aqu, actuemos con
indiferencia respecto a la vida eterna en el Ms All:
Pueblo! Esta vida de ac no es sino breve disfrute, mientras que la otra vida es la Morada de la
Estabilidad. (Corn, 40:39)
Estos aman la vida fugaz y descuidan un da grave (el Da del Juicio). (Corn, 76:27)

Es Al-lah Quien hace al ser humano afectuoso y carioso

Se revela en muchos versculos que el amor y afecto que encierran los corazones de la gente es algo dado,
insuflado por Al-lah. Uno de ellos dice que es El Quien rene a los creyentes y crea la fraternidad entre los
mismos:
Aferraos al pacto de Al-lah, todos juntos, sin dividiros. Recordad la gracia que Al-lah os dispens
cuando erais enemigos: reconcili vuestros corazones y, por Su gracia, os transformasteis en hermanos;
estabais al borde de un abismo de fuego (es decir, al borde del infierno) y os libr de l. As os explica Allah Sus Signos. Quizs, as, seis bien dirigidos. (Corn, 3:103)
47

Otro versculo nos informa que la compasin y ternura que poseemos es dada por Al-lah.
... Y le otorgamos el juicio cuando an era nio, as como ternura de Nosotros y pureza. Y fue
temeroso de Al-lah. (Corn, 19:12-13)
A quienes hayan credo y obrado bien, el Compasivo les dar amor. (Corn, 19:96)
Y entre Sus Signos est el haberos creado esposas nacidas entre vosotros, para que os sirvan de
quietud, y el haber suscitado entre vosotros (entre ellos y sus esposas) el afecto y la bondad. Ciertamente,
hay en ello Signos para gente que reflexiona. (Corn, 30:21)
Al-lah dice tambin que har desaparecer la hostilidad de quienes rechazan a los creyentes. Es evidente que
El controla todos los corazones, tanto de los creyentes como de otros.
Quiz establezca Al-lah la amistad entre vosotros y los que de ellos (de los infieles) tenis por
enemigos. Al-lah es capaz, Al-lah es indulgente, misericor Al-laho. (Corn, 60:7)

El incrdulo y el creyente no mueren de la misma manera

Al-lah revela en el Corn un secreto acerca de la muerte, algo desconocido para mucha gente: lo que
experimenta una persona que se est muriendo no es lo que ve quien la observa:
Por qu, pues, cuando se sube (el alma) a la garganta (en la agona), vindolo vosotros, y Nosotros
estamos ms cerca que vosotros de l (del moribundo), aunque no lo percibs, (Corn, 56:83-85)
Otros secreto revelado es el gran terror y agona que experimentan los incrdulos al momento de la muerte,
difcilmente percibido por quienes los acompaan en ese trance:
Hay alguien que sea ms impo que quien inventa una mentira contra Al-lah, o quien dice: He
recibido una revelacin, siendo as que no se le ha revelado nada, o quien dice: Yo puedo revelar otro
tanto de lo que Al-lah ha revelado? Si pudieras ver cuando estn los impos en su agona y los ngeles (que
interrogarn al fallecido) extiendan las manos: Entregad vuestras almas! Hoy se os va a retribuir con un
castigo degradante, por haber dicho falsedades contra Al-lah y por haberos desviado tan altivamente de
Sus Signos. (Corn, 6:93)
No te maravilles de su hacienda y de sus hijos! Al-lah slo quiere con ello castigarles en la vida de
ac y que exhalen su ltimo suspiro siendo infieles. (Corn, 9:85)
En concordancia con este secreto revelado en el Corn, puede parecer que un incrdulo muere
pacficamente en su cama, sin sufrimiento de ningn tipo durante la agona. Pero Al-lah nos informa que sufren
profundamente en esos momentos, aunque no lo podamos comprobar. El Corn nos explica cmo actan los
ngeles con los incrdulos:
48

Qu pasar cuando los ngeles (de la muerte) les llamen (a la hora de la muerte), golpendoles en el
rostro y en la espalda? Esto es as porque van en pos de algo que irrita a Al-lah y, en cambio, les repugna lo
que Le satisface. Por eso ( Al-lah), hace vanas sus obras. (Corn, 47:27-28)
Si pudieras ver (el Da del Juicio) cuando los ngeles (de la muerte) llamen (a la hora de la muerte) a
los que no han credo, golpendoles en el rostro y en la espalda. Y: Gustad el castigo del fuego del infierno
por las obras que habis cometido, que Al-lah no es injusto, en absoluto, con Sus siervos!. (Corn, 8:50-51)
Los creyentes, por el contrario, experimentan una muerte tranquila, sencilla. Por ejemplo, el creyente que
combata cercano al profeta y resultaba herido gravemente, al momento de la muerte senta una profunda paz,
libre de todo temor. Al-lah nos inform que las almas de los creyentes iban a ser tomadas sin mcula alguna y
seran recibidas con saludos y buenas nuevas por los ngeles:
A quienes, buenos, llaman (a la hora de la muerte) los ngeles diciendo: Paz sobre vosotros!
Entrad en el Jardn, como premio a vuestras obras!. (Corn, 16:32)

La oracin mantiene al ser humano alejado del mal

A los creyentes se les prescriben las oraciones en momentos especficos del da, como lo especifica el
Corn. Al-lah promete premiar a quienes cumplen esa prescripcin regularmente:
Recita lo que se te ha revelado de la Escritura! Haz la oracin! La oracin prohbe la deshonestidad
y lo reprobable. Pero el recuerdo de Al-lah es ms importante an. Al-lah sabe lo que hacis. (Corn,
29:45)
Como comunica Al-lah, quienes cumplen con la oracin se mantienen alejados de la indecencia y el mal. Es
Al-lah quien inspira el no hacer cosas equivocadas.
El que respeta a Al-lah como corresponde cumple con las oraciones como lo prescribe el Corn. El que se
para, inclina y prosterna ante el Seor a ciertas horas del da, seguramente se mantendr alejado de las acciones
incorrectas y sentir un temor reverente por Al-lah. La conciencia de gente as descartar lo inmoral y perjudicial
gracias a la inspiracin y voluntad de Al-lah. Incluso, si en algn momento hacen algo incorrecto por un
brevsimo tiempo, se darn cuenta de ello mientras hacen la oracin y reflexionan ante el Seor sobre Su poder
infinito. De inmediato se arrepentirn y evitarn caer de nuevo en lo nocivo.

Quien muere en el camino de Al-lah, est vivo en el otro mundo

Al-lah ha revelado en el Corn que quienes mueren en Su camino en realidad no estn muertos sino que
viven en Su presencia:

49

Y no pensis que quienes han cado por Al-lah hayan muerto. Al contrario! Estn vivos y
sustentados junto a Su Seor, contentos por el favor que Al-lah les ha hecho y alegres por quienes an no
les han seguido, porque no tienen que temer y no estarn tristes, alegres por una gracia y favor de Al-lah y
porque Al-lah no deja de remunerar a los creyentes. (Corn, 3:169-171)
Y no digis de quienes han cado por Al-lah que han muerto! No, sino que viven. Pero no os dais
cuenta... (Corn, 2:154)
El Corn tambin revela que la gua concedida por Al-lah a los mrtires se completa al llegar a Su
presencia, motivo por el cual se les da la bienvenida en el Paraso:
... (El) No dejar que se pierdan las obras de los que hayan cado por Al-lah. El les dirigir, mejorar
su condicin y les introducir en el Jardn, que El les habr ya dado a conocer (en esta vida, a modo de
anticipo de la bienaventuranza eterna). (Corn, 47:4-6)
Su Seor escuch su plegaria: No permitir que se pierda obra de ninguno de vosotros, lo mismo si
es varn que si es hembra, que habis salido los unos de los otros. He de borrar las malas obras de quienes
emigraron y fueron expulsados de sus hogares, de quienes padecieron por causa Ma, de quienes
combatieron y fueron muertos, y he de introducirles en Jardines por cuyos bajos fluyen arroyos, a ttulo de
recompensa de Al-lah. Al-lah tiene junto a S la bella recompensa. (Corn, 3:195)
A quienes habiendo emigrado por Al-lah, sean muertos o mueran (de muerte natural), Al-lah les
proveer de bello sustento (es decir, el Paraso). Al-lah es el mejor de los proveedores. Ha de introducirles
en un lugar que les placer. Al-lah es, ciertamente, omnisciente, benigno. (Corn, 22:58-59).
Por lo general la gente desconoce los secretos revelados por Al-lah en el Corn respecto a lo que les
acontece a quienes mueren en Su camino.

Es Al-lah Quien hace digno a quien El quiere

Muchos de los que no creen en el Ms All se esfuerzan con codicia por poseer el poder, la fuerza y la
superioridad en este mundo. Tienen un criterio propio de lo que significa ser poderoso, fuerte y honorable: hay
que ser rico, tener un papel de dirigente en la sociedad y ser famoso. Consideran que la prdida de alguna de estas
caractersticas conlleva el fin de su honor, estima y prestigio. Sin embargo, se equivocan. El Corn explica ese
error:
Han tomado a Al-lahes en lugar de tomar a Al-lah, para alcanzar el poder. No! (Esos Al-lahes)
Negarn haberles servido y se convertirn en adversarios suyos. (Corn, 19:81-82)
El nico que posee poder y potestad es Al-lah, Quien se lo da a quien El quiere. En consecuencia, quienes
recurren a otros me Al-lah para conseguir fuerza y superioridad, en realidad Le estn asociando iguales. Hay que
tener en claro que la autoridad no es dada por la riqueza, el prestigio o el estatus, los cuales Al-lah puede
50

arrebatrselos a quien sea en un abrir y cerrar de ojos. Por ejemplo, un alto ejecutivo puede perder su riqueza,
ascendiente y buena posicin de la noche al da por la simple razn de que el real poseedor de todo es Al-lah.
Al-lah concede superioridad y distincin a Sus siervos y amigos, entregados de corazn a El y seguidores
del Corn. Quien vive segn el Corn nunca hace nada que ocasione desgracias, remordimientos o vergenza
frente al Seor. Los creyentes autnticos no temen a nada ni a nadie y nunca buscan favores de nadie. Slo
quieren obtener el agrado de Al-lah y respetarle como es debido. Es por eso que nunca se sienten dbiles o fuera
de lugar. Lo que logran es lo que Al-lah les da, a la vez que poseen la dignidad y el honor de ser fieles y vivir
segn las normas cornicas:
... Pero el poder pertenece a Al-lah, a Su enviado y a los creyentes. Los hipcritas, empero, no lo
saben. (Corn, 63:8)

Claves para encontrar el sendero recto

Casi todos tienen sus aciertos y errores. Los criterios para determinar unos y otros difieren bastante. A
veces la persona toma como gua en tal sentido a un libro, a un individuo, a un poltico o a un filsofo. Sin
embargo, el sendero recto, el nico que conduce a la salvacin, est dado por la religin elegida por Al-lah. En
dicho sendero la nica meta es obtener el agrado, misericordia y paraso de Al-lah. Cualquier otro rumbo, por ms
atractivo que parezca, es engaoso y conduce a la ruina, la desesperanza, la infelicidad y el castigo doloroso en
este y en el otro mundo.
El Corn revela quines son los guiados al sendero recto: los siervos de Al-lah guiados por El que obtienen
Su paraso.

La Fe segura
Para ser guiado al sendero recto, antes que nada, hay que tener fe. Si se cree que el nico poseedor y
creador de los cielos, de la tierra y de todo lo que hay entre ellos es Al-lah; si se tiene la certeza de que la nica
razn para existir en este mundo es la de ser siervo de Al-lah; si se busca obtener el contento de Al-lah a lo largo
de la vida, Al-lah gua al sendero recto. La fe en Al-lah, en el otro mundo y en el Corn tiene que ser firme y
cierta. Puede ser que algunos que dicen que son creyentes, alberguen dudas y cuando se juntan con los incrdulos
sean influenciados por stos, se muestren dbiles o esgriman algn tipo de crtica a Al-lah y Su religin. Por el
contrario, los guiados al sendero recto poseen una fe resuelta e inamovible:
Y para que sepan quienes han recibido la Ciencia que esto (el Corn) es la Verdad venida de tu
Seor, para que crean en ella y se humille ante ella su corazn. En verdad, Al-lah dirige a los creyentes a
una va recta. (Corn, 22:54)

51

Volverse a Al-lah con completa sumisin

El volverse a Al-lah con completa sumisin revela la gua al sendero recto. Este mundo no tiene ningn
encanto para quien cree en Al-lah y espera ansioso la otra vida.
Si la nica ambicin es agradar a Al-lah, uno se vuelve a Al-lah en todos sus actos. Y sabiendo que El nos
prueba, se somete al destino predeterminado por Al-lah. El nos informa que los que se Le someten
voluntariamente sern guiados al sendero recto:
Cmo podis dejar de creer si se os recitan los versculos de Al-lah y Su Enviado se halla entre
vosotros? Quien se aferre a Al-lah ser dirigido a una va recta. (Corn, 3:101)
Os ha prescrito en materia de religin lo que ya haba ordenado a No, lo que Nosotros te hemos
revelado y lo que ya habamos ordenado a Abraham, a Moiss y a Jess: Que rindis culto (a Al-lah) y
que esto no os sirva de motivo de divisin!. A los asociadores les resulta difcil aquello a que t les llamas.
Al-lah elige para S a quien El quiere y dirige a El a quien se arrepiente. (Corn, 42:13)

Seguir los consejos dados

La siguiente es otra orden de Al-lah a Sus siervos que desean ser guiados al sendero recto:
... Pero, si se hubieran conformado a las exhortaciones recibidas, habra sido mejor para ellos y
habran salido ms fortalecidos, les habramos dado entonces, por parte Nuestra, una magnfica
recompensa y les habramos dirigido por una va recta. (Corn, 4:66-68)
Los creyentes que respetan a Al-lah como es debido se esfuerzan por purificarse de sus malas acciones y
obtener la perfeccin moral que ms satisface a Al-lah. Pero para ser absuelto de los errores y recibir la gua al
sendero recto, hace falta ser modesto. La persona as busca purificarse y, antes que nada, seguir las rdenes de
Al-lah. Adems, los creyentes sinceros son amigos y se protegen entre s. Ordenan lo correcto y prohben lo
incorrecto. En consecuencia, si se sabe que la advertencia de un creyente a otro es de gran importancia para el da
del ajuste de cuentas, toda la gente de fe debe ser receptiva a los consejos que se dan unos a otros. Quien sigue el
buen consejo ser guiado al sendero recto. Al-lah da la buena nueva a Sus siervos que evitan seguir a Satans y
obedecen las rdenes y a lo que llama el Corn:
Buena nueva (es decir, la salvacin eterna) para quienes hayan evitado a los taguts (es decir, todo lo
que es adorado fuera de Al-lah: demonios, adivinos, magos, etc.), rehusando servirles, y se hayan vuelto
arrepentidos a Al-lah! Y anuncia la buena nueva a Mis siervos, que escuchan la Palabra (el mensaje
cornico) y siguen lo mejor de ella (es decir, el reconocimiento de que Al-lah es Uno)! Esos son los que Allah ha dirigido! Esos son los dotados de intelecto! (Corn, 39:17-18)

52

Es el alma la que insina el pecado

Es la propia alma la que posee la capacidad de conocer la depravacin de la persona y cmo evitarla. En
otras palabras, es la propia alma la que inspira el mal y las acciones ruines. Al-lah se refiere a estos dos rasgos:
Por el alma y Quien le ha dado forma armoniosa, instruyndole sobre su propensin al pecado y su
temor a Al-lah! Bienaventurado quien la purifique! (Corn, 91:7-9)
En los versculos se menciona al alma como la fuente de los actos errneos y depravados. Esa caracterstica
la convierte en una de los ms jurados enemigos del ser humano. Es arrogante y egosta. Siempre quiere satisfacer
sus propios deseos y vanidades. Le importa slo lo que necesita y le interesa. Slo busca el placer. Recurre a
cualquier medio para tentar a los seres humanos ya que no siempre es posible conseguir ciertas cosas por me Allah legtimos. Las palabras del profeta Jos explican en el Corn esta realidad:
Yo no pretendo ser inocente. El alma exige el mal, a menos que mi Seor use de Su misericordia. Mi
Seor es indulgente, misericor Al-laho. (Corn, 12:53)
Un secreto muy importante revelado a los creyentes que reverencian a Al-lah es que el alma inspire el mal y
acciones ruines. De este modo saben que sus engaos estarn siempre presentes y que a travs de las tentaciones
no ceja por apartar al ser humano del camino de Al-lah. En consecuencia, siempre justificar sus actos, se amar a
s misma ms que a otros, crecer en arrogancia, desear la mayor de las posesiones terrenales y la mxima vida
placentera. En resumen, recurrir a cualquier medio para intentar que el ser humano exhiba un comportamiento
contrario a las normas ticas que agradan a Al-lah.
Efectivamente, los comportamientos y actitudes de los incrdulos, que no satisfacen los valores cornicos,
son totalmente moldeados por sus almas. Debido a que los incrdulos no consideran a Al-lah para nada, es
imposible que obedezcan a sus conciencias y se dejan llevar slo por sus almas. Las rencillas, los conflictos de
intereses y la infelicidad que abruma a las sociedades en las que a la religin se la deja a un lado, tienen sus races
en que los individuos se hunden en sus propias almas e intereses, con lo que pierden sus atributos humanos, como
ser, el amor, respeto y entrega sinceros.
A ello se debe la gran importancia de este secreto revelado en el Corn. En tanto se mantenga presente esta
revelacin, la persona puede precaverse de su alma y asumir una forma de conducta buena. Al alma se la puede
disciplinar haciendo exactamente lo opuesto a lo que ordena. Por ejemplo, cuando el alma ordena la pereza, hay
que trabajar con mayor tesn. Cuando ordena el egosmo, hay que entregarse ms a los dems. Cuando ordena la
mezquindad, hay que ser ms generoso.
Adems de la faceta ruin del alma, exhibida en el captulo El Sol, sabemos que Al-lah tambin inspir en
el alma una conciencia que le impide cumplimentar los peores deseos. Es decir, junto a la inspiracin al alma para
que instigue al mal, est la inspiracin para que instigue al bien. Cada ser humano es conciente del susurro de esas
voces y reconoce el mal y el bien. No obstante, slo quienes reverencian a Al-lah como corresponde siguen la voz
de sus conciencias.

53

Propsitos de Al-lah al otorgar a la gente

riqueza y abundancia de bienes materiales
Todo el universo pertenece a Al-lah, y da lo que El desea a quien quiere. Es Al-lah quien da sustento a los
seres humanos, los hace ricos y les concede cosechas abundantes. Un versculo cornico dice que Al-lah aumenta
la provisin de Sus siervos segn Su deseo o, de modo similar, la restringe. Procede as por algn motivo. Tanto
los que ven aumentadas como los que ven disminuidas sus provisiones son puestos a prueba por Al-lah. Quienes
no se vuelven arrogantes y corrompidos debido a lo que reciben y agradecen a Al-lah por todo lo que se les
otorga, que confan plenamente en Al-lah y no dejan de hacerlo cuando sus bienes disminuyen, son los siervos
con los que est contento Al-lah. Las palabras del profeta Salomn citadas en el Corn dejan en claro que Sus
bendiciones que derrama sobre la gente en realidad son parte de la prueba:
El que tena ciencia de la Escritura dijo: Yo te lo traer en un abrir y cerrar de ojos. Cuando lo vio
puesto (es decir, cuando Salomn vio el trono) junto a s, dijo: Este es un favor de mi Seor para
probarme si soy o no agradecido. Quien es agradecido, lo es en realidad, en provecho propio. Y quien es
desagradecido Mi Seor se basta a S mismo, es generoso. (Corn, 27:40)
Las palabras del profeta Salomn, Este es un favor de mi Seor para probarme si soy o no
agradecido, explican una de las razones por las que se da cosas a la gente.
Todo lo que Al-lah da es para ponernos a prueba a los seres humanos. Por eso al hablar de las atracciones
del mundo, incluye la riqueza, los hijos, las esposas, los parientes, el prestigio, el reconocimiento social, la
inteligencia, la belleza, la salud, los beneficios comerciales, etc.

Motivo por el que Al-lah da de modo abundante a los incrdulos

Son muchos en el mundo los que sin considerar a Al-lah para nada, tienen una vida prolongada, gozan de
incontables bendiciones, poseen tierras fructferas y cran hijos saludables. Pero en vez de buscar el agrado de Allah se han desviado por todo lo recibido y se apartan de Al-lah. Esa gente que lleva una prolongada vida de
rebelda hacia su Seor y que suma pecados todos los das, considera que lo que posee es slo gracias a s misma.
Pero el Corn llama nuestra atencin sobre otro secreto y propsito divino que existe por detrs de esas
bendiciones y largos plazos de tiempo concedidos:
No te maravilles de su hacienda y de sus hijos! Al-lah slo quiere con ello castigarles en la vida de
ac y que exhalen su ltimo suspiro siendo infieles. (Corn, 9:85)
Que no piensen los infieles que el que les concedamos una prrroga supone un bien para ellos. El
concedrsela es para que aumente su pecado. Tendrn un castigo humillante. (Corn, 3:178)
Djales (a los infieles) por algn tiempo en su abismo (de extravo e ignorancia). Creen que, al
proveerles de hacienda y de hijos varones, estamos anticipndoles las cosas buenas (es decir, los bienes de la
otra vida)? No, no se dan cuenta. (Corn, 23:54-56)
54

Como se explica en estos versculos, lo que esa gente posee, en realidad, no es algo bueno para ellos. Sus
hijos, riquezas y reconocimiento pblico no les salvarn del castigo doloroso que recibirn despus de morir. Y si
se les da mayor tiempo de vida es slo para que aumenten sus pecados. Al-lah se refiere a gente as:
A cuntas generaciones antes de ellos, que les superaban en bienes y en apariencia, hemos hecho
perecer! (Corn, 19:74)
Otro versculo explica porqu se les prolonga el tiempo de vida:
Di: Que el compasivo prolongue la vida de los que estn extraviados, hasta que vean lo que les
amenaza: el castigo o la Hora! Entonces vern quin es el que se encuentra en la situacin peor y dispone
de tropas ms dbiles. (Corn, 19:75)
Al-lah es Justo y Misericor Al-lahsimo. Crea todo de modo sabio y con benevolencia. Sin excepcin todos
reciben segn lo que hacen. Los creyentes, por ser conscientes de esto, analizan los sucesos con el objetivo de
descubrir en ello la gracia y sabidura de Al-lah. Si no procediesen as, viviran engaados, muy alejados de la
realidad.

Causa por la que Al-lah no castiga de inmediato a los incrdulos

Uno de los secretos revelado en el Corn es que la gente no recibe de inmediato lo que le corresponde
debido a sus acciones malignas, sino que el castigo es diferido por un plazo determinado:
Si Al-lah diera a los hombres su merecido, no dejara ningn ser vivo sobre su superficie. Remite, sin
embargo, su castigo a un plazo fijo. Y cuando vence su plazo Al-lah ve bien a Sus siervos. (Corn, 35:45)
Tu Seor es el Indulgente, el Dueo de la Misericordia. Si les diera su merecido, les adelantara el
castigo. Tienen, sin embargo, una cita a la que no podrn faltar. (Corn, 18:58)
Gran cantidad de gente que advierte que los males que hace no tienen consecuencia enseguida, piensa que
nunca se le pedir cuenta por ellos. Dicha suposicin hace que no se arrepientan, ni sientan pesar, ni rectifiquen
sus errores, a lo que agregan su insolencia. Al ser cortos de entendimiento no pueden prever que esto har su
castigo ms insoportable en el otro mundo:
Que no piensen los infieles que el que les concedamos una prrroga supone un bien para ellos. El
concedrsela es para que aumente su pecado. Tendrn un castigo humillante. (Corn, 3:178)
Es Al-lah quien difiere el veredicto para poner al ser humano a prueba y El determina cul es el plazo de
cada uno para recibir lo que le corresponda segn lo que haya hecho. Cuando ese plazo se cumple, no es posible
demorarlo ni adelantarlo:

55

Si no llega a ser por una palabra previa de tu Seor y no hubiera sido prefijado el plazo, (el castigo)
habra sido ineludible. (Corn, 20:129)
Y les concedo una prrroga. Mi estratagema es segura. (Corn, 7:183)

56

Conclusin
Todo ser humano que lee el Corn y permite que albergue en su corazn y alma, que considera todo lo que
le sucede y todo lo que le rodea desde la perspectiva del creyente, y que toma a Al-lah como su nico amigo, tiene
la capacidad para percibir los secretos revelados en el Corn. Nada, significativo o no, sucede por casualidad.
Nada se presenta como producto del azar. Detrs de cada evento yace un propsito divino. Si la gente es sincera y
siempre se vuelve a Al-lah, puede captarlos.
Quien advierte los secretos cornicos se acerca ms a Al-lah y consolida la amistad con El. Comprende
mejor a su Seor, el creador de los cielos y de la tierra, aprecia mejor Su potestad, sabidura y conocimiento.
Comprueba que no hay ningn amigo o protector fuera de Al-lah y siente el goce de ver y comprender la
sapiencia y claves que Al-lah establece en todas las cosas y en todo momento. Al-lah revela ms secretos de Su
creacin a quien tiene esa capacidad de percepcin. Y aunque se presenta como una persona ms del montn para
otras, en realidad Al-lah prepara algo extraordinario para ella en cada instante. Al-lah exhibe todo ello a
cualquiera que sinceramente quiere contemplar Su sabidura y los secretos en Su creacin. Dice el Corn:
He aqu (es decir, en este Corn) un comunicado para gente que rinde culto a Al-lah. (Corn, 21:106)

57

El engao del evolucionismo

Cada detalle en este universo seala una creacin superior. Pero el materialismo, una falacia anticientfica,
la niega.
En consecuencia, si se invalida el materialismo, todas las teoras que se basen en su filosofa sufrirn el
mismo efecto. La principal entre ellas es el darwinismo, es decir, la teora de la evolucin, la cual argumenta que
la vida se origin de la materia inanimada a travs de una serie de casualidades. Esta suposicin ha sido demolida
con el reconocimiento de que Al-lah cre el universo. El astrofsico norteamericano Hugh Ross lo explica as:
El atesmo, el darwinismo y virtualmente todos los ismos que emanan de la filosofa de los siglos XVIII
al XX, se construyeron asumiendo incorrectamente que el universo es infinito. La singularidad nos ha enfrentado
con la causa --o el causante-- preexistente al universo y todo lo que encierra9.
Es Al-lah Quien cre el universo y Quien lo dise hasta en sus detalles ms minsculos. Por lo tanto es
imposible que sea cierta la teora de la evolucin, pues sostiene que todo es producto de la casualidad.
Y cuando encontramos que los descubrimientos cientficos denuncian su falsedad, no nos sorprendemos
para nada.
Podemos observar cuan sensibles son los equilibrios en los que se sostienen los tomos en el mundo
inanimado. Pero al pasar a ver el diseo tan complejo y sorprendente de la vida, contemplar las estructuras
intrincadas y los mecanismos y organizacin extraordinarios de las protenas, enzimas y clulas, el asombro crece
considerablemente.
Es ese diseo espectacular de lo viviente lo que invalid el darwinismo a fines del siglo XX.
En otros de nuestros estu Al-lah hemos tratado muy detalladamente el tema mencionado antes y en esa
tarea proseguimos. En mrito a su importancia, nos parece de gran valor hacer aqu un abreviado resumen de la
materia.

El Colapso Cientfico del Darwinismo

Aunque la teora de la evolucin es una doctrina que se remonta a la Grecia Antigua, adquiri un amplio
desarrollo en el siglo XIX. El trabajo ms importante en el mundo cientfico fue el libro de Charles Darwin El
Origen de las Especies, publicado en 1859. All el autor niega que Al-lah cre una por una la gran variedad de lo
viviente en la Tierra y sostiene que todas las criaturas del planeta tienen un ancestro comn a partir del cual se
diversificaron con el paso del tiempo a travs de pequeos cambios.
Dicha teora no tiene ningn basamento cientfico, lo cual fue aceptado por su propio autor al decir que se
trataba solamente de una suposicin. Adems, en un extenso captulo confes que sus suposiciones se
desvanecan frente a muchas cuestiones cruciales.
Darwin puso todas sus esperanzas en que nuevos descubrimientos cientficos resolveran las dificultades
de su teora. Pero contrariamente a lo esperado, esos descubrimientos expandieron la dimensin de las
contrariedades.
Se puede pasar revista a la derrota del darwinismo a manos de la ciencia bajo tres tpicos.
1) La teora no puede explicar de ninguna manera cmo se origin la vida en la Tierra.
2) No existe ningn descubrimiento cientfico que exhiba que los mecanismos evolucionistas, propuestos
por la teora, tuviesen algn tipo de poder para hacer evolucionar algo.
3) Los registros fsiles prueban exactamente lo contrario de lo que sugiere la teora de la evolucin.
En este captulo examinaremos estos tres puntos bsicos en lneas generales.
58

El Primer Paso Insuperable: el Origen de la Vida

La teora de la evolucin propone que todo lo viviente se desarroll a partir de una clula singular que
emergi en la Tierra primitiva hace tres mil ochocientos millones de aos. Pero dicha propuesta no puede dar
respuesta a una serie de interrogantes del tipo que mencionamos a continuacin: cmo es que una sola clula
pudo generar millones de especies de vidas complejas?; si realmente ocurri algo as, por qu no se pueden
encontrar sus rastros en los registros fsiles?; etc. De todos modos, primero y antes que nada, debe preguntarse
respecto al primer paso del supuesto proceso evolucionista: cmo se origin esa primera clula?
Dado que la teora de la evolucin niega la creacin y no acepta ningn tipo de intervencin sobrenatural,
sostiene que la primera clula se origin por casualidad segn las leyes de la naturaleza, sin ningn diseo,
plan o arreglo previo. Segn el evolucionismo, la materia inanimada tuvo que haber producido una clula viva
como resultado de una serie de casualidades. Sin embargo, este es un supuesto inconsistente hasta con las reglas
ms incuestionables de la biologa.

La Vida Proviene de la Vida

Darwin nunca se refiri al origen de la vida en su libro. La comprensin cientfica primitiva de aquella
poca se apoyaba en el supuesto de que los seres vivientes tenan una estructura muy simple. Desde la poca
medieval se aceptaba ampliamente la teora de la generacin espontnea, es decir, que materia inerte juntada de
alguna manera da lugar a organismos vivos. Era algo comn creer que los insectos provenan de los desechos de
los alimentos y que los ratones provenan del trigo. Para demostrar dicha teora se realizaron algunos
experimentos muy peculiares. Por ejemplo, se volc un poco de trigo sobre un pedazo de ropa sucia pues se crea
que all se originara un ratn despus de cierto tiempo.
De modo similar, se supona que los gusanos que se vean en la carne eran una evidencia de la generacin
espontnea. Pero en una poca posterior se comprendi que los gusanos no aparecan all de manera espontnea
sino que eran depositados por las moscas en forma de larvas, invisibles a simple vista.
En el perodo en que Darwin escribi El Origen de las Especies se aceptaba tambin de modo generalizado
en el mundo cientfico que las bacterias pasaban a existir de la materia inerte.
Sin embargo, cinco aos despus de su publicacin, Luis Pasteur anunci los resultados de sus prolongados
estu Al-lah y experimentos, los cuales desaprobaban la generacin espontnea, piedra fundamental de la teora de
Darwin. Los resumi en estas palabras: La suposicin de que la materia inanimada puede generar vida est
enterrada de una vez por todas10.
Los defensores de la teora de la evolucin se opusieron a los descubrimientos de Pasteur durante un tiempo
prolongado. No obstante, como el desarrollo de la ciencia descifraba la estructura compleja de la clula, la idea de
que la vida pudo haber pasado a existir casualmente enfrent un atolladero mayor.

Esfuerzos no Convincentes en el Siglo XX

El primer evolucionista que se ocup del tema del origen de la vida en el siglo XX fue el conocido bilogo
ruso A. O. Oparin. Con distintas tesis presentadas en el decenio de 1930, intent demostrar que las clulas podan
originarse de manera fortuita. Sin embargo, los estu Al-lah estaban condenados al fracaso y Oparin tuvo que hacer
la siguiente confesin:
Desgraciadamente el origen de la clula sigue siendo un interrogante y el punto ms oscuro en el conjunto
del estudio de la evolucin de los organismos11.
59

Los evolucionistas seguidores de Oparin llevaron a cabo experimentos para intentar resolver el problema
del origen de la vida. El ms conocido fue realizado por el qumico norteamericano Stanley Miller en 1953. Al
efecto se combinaron los gases que segn l haban existido en la atmsfera primitiva de la Tierra, a lo que se
agreg energa. Miller sintetiz varias molculas orgnicas (aminocidos) presentes en la estructura de las
protenas.
A los pocos aos se revel que dicha prueba de laboratorio exhibida como un paso importante en la
demostracin de la evolucin era invlida: la atmsfera usada distaba mucho de ser la pretendida12.
Miller confes, luego de un silencio prolongado, que el tipo de atmsfera que recre era irreal13.
Todos los esfuerzos evolucionistas presentados a lo largo del siglo XX para explicar el origen de la vida
finalizaron en la frustracin. El geoqumico Jeffrey Bada del Instituto Scripps de San Diego, acepta dicha realidad
en un artculo publicado en la revista Earth en 1998:
Hoy da, mientras abandonamos el siglo XX, an enfrentamos el problema irresuelto ms grande que ya
tenamos al entrar a este siglo: cmo se origin la vida en la Tierra?14.

La Estructura Compleja de la Vida

La razn primera por la que la teora de la evolucin finaliz en semejante atolladero respecto al origen de
la vida, es que incluso los organismos vivientes considerados ms simples tienen una estructura compleja
increble. La clula es ms intrincada que cualquier producto tecnolgico producido por el ser humano. Hoy da,
incluso en los laboratorios ms desarrollados del mundo, no se puede producir una clula reuniendo materia
inorgnica.
Las condiciones requeridas para la formacin de una clula son demasiado grandes como para explicarlas
por medio de las casualidades. La probabilidad de que las protenas --los ladrillos de la clula-- sean
sintetizadas de modo casual es de una entre 10950 posibilidades para una protena promedio constituida por 500
aminocidos. En matemticas, una probabilidad menor a 1/1050 es considerada, en la prctica, imposible.
La molcula de ADN, ubicada en el ncleo de la clula y que almacena la informacin gentica, es un
banco de datos increble. Se calcula que si la informacin codificada en el ADN fuese puesta por escrito, se
convertira en una inmensa biblioteca de 900 volmenes enciclopdicos con 500 pginas cada uno.
Aqu se presenta un dilema muy interesante: el ADN puede replicarse nicamente con la ayuda de algunas
protenas especializadas (enzimas). Sin embargo, la sntesis de esas enzimas se puede realizar solamente por
medio de la informacin codificada en el ADN. Como ambos dependen uno del otro, tienen que existir
simultneamente para la rplica. Esto determina que el supuesto de que la vida se autogener queda eliminado sin
alternativa. El profesor Leslie Orgel, evolucionista muy estimado de la Universidad San Diego de California,
confiesa lo siguiente en la revista Scientific American de septiembre de 1994:
Es extremadamente improbable que las protenas y los cidos nucleicos, ambos estructuralmente
complejos, hayan aparecido espontneamente en el mismo lugar y al mismo tiempo. Adems se presenta
imposible tener a unas sin los otros. En consecuencia, a primera vista, habra que concluir que, en realidad, la
vida nunca pudo haberse originado por me Al-lah qumicos15.
No cabe ninguna duda de que si es imposible que la vida se haya originado a partir de causas naturales, hay
que aceptar entonces que la vida fue creada de manera sobrenatural. Esto invalida explcitamente la teora de la
evolucin, cuyo propsito principal es negar la creacin.

60

Mecanismos Imaginarios de la Evolucin

Con la comprensin de que lo presentado como mecanismos evolutivos no posee para nada esa cualidad,
tenemos el segundo punto importante que anula la teora en cuestin.
Darwin fundament todo el supuesto de la evolucin en los mecanismos de seleccin natural. La
importancia que le dio a los mismos se evidencia en el ttulo de su publicacin: El Origen de la Especies por
Medio de la Seleccin Natural...
El criterio de seleccin natural sostiene que los seres vivientes ms fuertes y mejor adaptados a las
condiciones naturales en las que habitan, son los que sobrevivirn en la lucha por la vida. Por ejemplo, en un
rebao de ciervos amenazado por carnvoros depredadores, sobrevivirn los ms veloces. Por lo tanto el rebao
quedar integrado por los individuos ms fuertes y giles. Pero es incuestionable que dicho mecanismo no har
que los ciervos evolucionen y se transformen en otro espcimen, por ejemplo, en caballos.
Por lo tanto, el mecanismo de seleccin natural no tiene ninguna capacidad evolutiva. Darwin tambin era
consciente de esta realidad y tuvo que reconocerlo en su libro El Origen de las Especies:
La seleccin natural no puede hacer nada hasta que se produzcan variaciones favorables16.

El Impacto de Lamarck
Por lo tanto, cmo podan ocurrir esas variaciones favorables? Darwin intent responder esta pregunta
desde la perspectiva de comprensin simple que la ciencia tena en su poca. Segn el bilogo francs Lamarck,
anterior a l, las criaturas pasaban a su descendencia los rasgos que adquiran en vida. La acumulacin de esas
nuevas caractersticas a lo largo de una serie de generaciones, concluira en algn momento en la formacin de
una nueva especie. Por ejemplo, segn Lamarck, las jirafas son el producto de la evolucin a partir de los
antlopes, pues stos se esforzaban por comer las hojas ms elevadas de los rboles y entonces sus cuellos fueron
alargndose generacin tras generacin.
Darwin dio ejemplos similares en El Origen de las Especies. Por ejemplo, manifest que algunos osos que
entraban al mar en bsqueda de alimento, despus de un determinado perodo se transformaron en ballenas17.
Pero las leyes de la herencia descubiertas por Mendel y comprobadas por la ciencia de la gentica que
floreci en el siglo XX, demoli totalmente la leyenda o supuesto que sostena que los rasgos adquiridos pasaban
de una generacin a otra. En consecuencia, la seleccin natural dej de ocupar un lugar como mecanismo
evolutivo.

El Neodarwinismo y las Mutaciones

Con el objeto de encontrar una solucin, los darwinistas presentaron la Teora Sinttica Moderna -llamada por lo general neodarwinismo-- a fines del decenio de 1930. A la mutacin natural el neodarwinismo
agreg como causa de variaciones favorables las mutaciones producidas por factores externos como las
radiaciones o la rplica de errores, que producen distorsiones en los genes.
Hoy da el darwinismo defiende dicho modelo, cuya teora sostiene que millones de seres vivientes
terrqueos se formaron como resultado de un proceso en el que numerosos rganos complejos, como el auditivo,
de la visin, respiratorio y del vuelo, sufrieron mutaciones, es decir, desrdenes genticos. No obstante, hay un
hecho cientfico que socava absolutamente esa teora: las mutaciones no provocan el desarrollo de los seres
vivientes. Por el contrario, siempre les provocan daos, les disminuyen sus capacidades.
La razn de ello es muy simple: el ADN tiene una estructura muy compleja y los efectos casuales lo nico
que pueden hacer es daarlo. El genetista norteamericano B. G. Ranganathan explica esto as:
61

Antes que nada, las mutaciones son muy raras en la naturaleza. En segundo lugar, la mayora de ellas son
dainas puesto que son azarosas antes que cambios ordenados en la estructura de los genes. Cualquier cambio
azaroso, en un sistema altamente ordenado, ser para peor, no para mejor. Por ejemplo, si un terremoto
sacudiese una estructura muy organizada, como la de un edificio, la nica probabilidad sera que las
modificaciones que sufrira no seran para su mejoramiento18.
No sorprende para nada que hasta ahora no se haya observado ningn caso de mutacin provechosa, es
decir, que ayude al progreso del cdigo gentico. Por el contrario, todas demostraron ser dainas. Se ha
comprendido que toda mutacin presentada como mecanismo evolutivo, es en realidad un incidente gentico
que daa lo viviente y lo deja incapacitado. (El efecto ms comn de la mutacin en los seres humanos es el
cncer). Sin duda, un mecanismo destructivo no puede ser un mecanismo evolutivo. La seleccin natural, por
otra parte, no puede hacer nada por s misma, como lo acept tambin Darwin. Esto nos muestra que no existe
ningn mecanismo evolutivo en la naturaleza. Y puesto que no existe, nunca pudo o puede tener lugar algn
proceso imaginario llamado evolucin.

Los Registros Fsiles: Ningn Rastro de Formas Intermedias

Los registros fsiles son la ms clara evidencia de que el escenario sugerido por la teora de la evolucin no
aconteci.
Segn la suposicin darwinista, cada viviente ha surgido de un antecesor. Una especie que existi con
anterioridad se transform en otra con el paso del tiempo. Y esa transformacin se habra generado gradualmente
a lo largo de millones de aos.
Si ese hubiese sido el caso, deberan haber existido numerosas especies intermedias en tan prolongado
perodo.
Por ejemplo, en el pasado deberan haber vivido criaturas mitad pez mitad reptil, es decir, sumando a sus
caractersticas de pez algunas de reptil. O deberan haber existido otras de tipo reptil-pjaro, con las caractersticas
de pjaro incorporadas a las de reptil que ya posean. Pero como segn la teora esas criaturas estaban en una fase
de transicin, seran impotentes, defectuosas y tullidas en cierto grado. Los evolucionistas denominan a esos seres
hipotticos formas transitorias.
Si hubiesen existido realmente, la cantidad de los mismos habra alcanzado cifras millonarias o
multimillonarias en nmero y variedad. Darwin manifiesta en El Origen de las Especies:
Si mi teora es correcta, innumerables variedades intermedias, que vincularan ms ajustadamente todas
las especies del mismo grupo, deben haber existido con seguridad... En consecuencia, evidencias de su existencia
pasada podran encontrarse solamente entre los restos fsiles19.

Las Esperanzas de Darwin Frustradas

Aunque los evolucionistas de todo el mundo se han esforzado en demasa por encontrar esos fsiles desde
mediados del siglo XIX, an no se ha hallado ninguna forma transitoria. Todos los restos desenterrados muestran,
en oposicin a las expectativas de los evolucionistas, que la vida apareci sobre la Tierra de modo repentino y
totalmente modelada, es decir, cada criatura se present con su estructura completa y la mantuvo siempre.
El conocido paleontlogo britnico Derek V. Ager, admite este hecho, aunque l es evolucionista:
Lo que se presenta una y otra vez, si analizamos pormenorizadamente los registros fsiles, ya sea a nivel
de rdenes o especies, no es una evolucin gradual sino la repentina explosin o aparicin de un grupo a
expensa de otro20.
62

Ello significa que en los registros fsiles se advierte que todas las especies surgieron sbitamente, sin
formas intermedias en ningn momento. Esto es, precisamente, lo opuesto a las suposiciones de Darwin.
Asimismo, es una fuerte evidencia de que los seres vivientes son creados. La nica explicacin que cabe al hecho
de que las especies han surgido de modo sbito y completas con todas sus particularidades, sin que medie ningn
proceso evolutivo, es que fueron creadas. Esta realidad es admitida tambin por el muy conocido bilogo
evolucionista Douglas Futuyma:
La creacin y la evolucin agotan entre ellas las posibles explicaciones del origen de lo viviente. Los
organismos vivos aparecieron sobre la Tierra totalmente desarrollados o no. Si no aparecieron totalmente
desarrollados, deben haber evolucionado de especies preexistentes por medio de algn proceso de modificacin.
Si aparecieron en un estado de total desarrollo, en realidad deben haber sido creados por alguna inteligencia
omnipotente21.
Los fsiles muestran que cada entidad viviente se present sobre la Tierra en un estado perfecto y
totalmente desarrollado. Esto significa que el origen de las especies, contrariamente a lo que supona Darwin,
no es la evolucin sino la creacin.

El Embuste de la Evolucin Humana

El tema trado a colacin ms a menudo por los defensores de la teora de la evolucin es el del origen del
ser humano. Los darwinistas reivindican que las personas actuales son la resultante de la evolucin a partir de un
tipo de criatura parecida al mono. Se barrunta que durante ese supuesto proceso evolutivo --iniciado, segn la
creencia de algunos, hace 4-5 millones de aos--, existieron formas transitorias. De acuerdo a ese escenario
totalmente imaginario, se pueden determinar cuatro categoras fundamentales:
1. Australopiteco
2. Homo habilis
3. Homo erectus
4. Homo sapiens
Los evolucionistas llaman Australopiteco (es decir, mono del Africa del sur) al supuesto primer
ancestro de los seres humanos, el cual es parecido al mono. Estos seres vivientes, en realidad, no son ms que una
vieja especie de mono ya extinta. El ingls Lord Solly Zuckerman y el profesor norteamericano Charles Oxnard,
anatomistas conocidos mundialmente, llevaron a cabo amplias investigaciones sobre varios ejemplares de
Australopitecos. Concluyeron que pertenecan a una especie de mono comn que se extingui, sin ninguna
semejanza con los humanos22.
Los darwinistas denominaron homo, es decir, hombre, al paso siguiente de la evolucin humana.
Supusieron que esta especie era ms desarrollada que los Australopitecos. Inventaron un esquema evolutivo
caprichoso por medio de acomodar distintos fsiles de esas criaturas en un orden particular. Ese esquema es
imaginario porque nunca se demostr que existiera una relacin evolutiva entre dichas clases distintas. Ernst Myr,
uno de los principales defensores de la teora de la evolucin en el siglo XX, afirma esto ltimo al decir que en
realidad la cadena que llega hasta el Homo Sapiens est perdida23.
Los evolucionistas ubican de la siguiente manera los eslabones de esa cadena:
Australopiteco > Homo habilis > Homo erectus > Homo sapiens. De ese modo argumentan que cada una de
estas especies es el ancestro de la siguiente. Pero los recientes descubrimientos paleoantropolgicos han revelado
que el Australopiteco, el Homo habilis y el Homo erectus vivieron en distintas partes del mundo en la misma
poca24.
63

Adems, cierto segmento de los humanos clasificados como Homo erectus han vivido hasta hace muy poco.
Los Homo sapiens neanderthalensis y los Homo sapiens sapiens (el ser humano moderno) coexistieron en la
misma regin25.
Esta situacin indicara que pierde todo valor el supuesto de que uno es ancestro de otro. El paleontlogo
evolucionista Stephen Jay Gould de la Universidad de Harvard, explica dicho atolladero de la teora de la
evolucin:
En qu queda nuestra escala si coexisten tres linajes de homnidos (el Australopiteco africanus, el fornido
australopitecino y el Homo habilis) sin que ninguno de ellos derive claramente del otro? Adems, ninguno de los
tres pone de manifiesto alguna inclinacin evolucionista durante su estada en la superficie terrestre26.
En resumen, el pretendido escenario de la evolucin humana que se apoya en diversos dibujos de criaturas
semihumanas semimonos que se presentan en los me Al-lah de comunicacin y en los libros de texto con un
objetivo eminentemente propagandstico, no es sino una fbula sin ningn fundamento cientfico.
Lord Solly Zuckerman, uno de los cientficos ms conocido y respetado en el Reino Unido, llev a cabo
investigaciones sobre el tema durante mucho tiempo. En particular estudi los fsiles de Australopitecos a lo
largo de quince aos. Aunque evolucionista, lleg a la conclusin de que en realidad no existe ningn rbol
genealgico que emerja de criaturas parecidas al mono y llegue hasta el ser humano moderno.
Zuckerman tambin hizo un espectro de la ciencia muy interesante. Las ubic en una escala que iba desde
las que consideraba ms cientficas a las que entenda menos cientficas. Segn Zuckerman, el campo ms
cientfico de la ciencia, en base a datos concretos, lo ocupan la fsica y la qumica. A continuacin ubica a las
ciencias biolgicas y luego a las sociales. En la base del espectro, es decir, en la parte considerada menos
cientfica, ubica a la percepcin extrasensorial (telepata, sexto sentido, etc.) y por ltimo a la evolucin
humana. Zuckerman explica su forma de razonar:
Salimos inmediatamente del registro de la verdad objetiva en esos campos que se suponen de la ciencia
biolgica, como la percepcin extrasensorial o la interpretacin de la historia fsil del ser humano, donde para
el que cree en ello cualquier cosa es posible, e incluso donde el creyente vehemente (en la evolucin) es a veces
capaz de aceptar al mismo tiempo varias cosas contradictorias27.
La fbula de la evolucin humana no es ms que el producto de interpretaciones prejuiciosas de algunos
fsiles por parte de cierta gente que adhiere ciegamente a su teora.

La Tecnologa del Ojo y del Odo

La teora de la evolucin an no puede explicar cmo se ha llegado a una percepcin tan excelente con la
visin y la audicin.
Primero explicaremos brevemente cmo vemos. Los rayos de luz que provienen de un objeto,
impresionan de manera invertida en la retina del ojo. Entonces esos rayos son transmitidos como seales
elctricas por medio de clulas y llegan a un punto pequeo en la parte de atrs del cerebro llamado centro de la
visin. Esas seales elctricas son percibidas en dicho centro como una imagen despus de una serie de procesos.
Con este antecedente tcnico, consideremos algunas otras cosas.
El cerebro est aislado de la luz. Eso significa que el cerebro est totalmente en la oscuridad y la luz no
llega all, incluido el centro de la visin, el cual puede ser el lugar ms oscuro jams conocido. Sin embargo, en
esa oscuridad extrema usted observa un mundo luminoso, brillante.
La imagen formada en el ojo normal es tan precisa y bien definida que incluso la tecnologa del siglo XX
no ha sido capaz de obtenerla. Por ejemplo, mire el libro que est leyendo y las manos con las que lo sostiene y
luego levante la cabeza para mirar a su alrededor. Ha visto alguna vez imgenes precisas y definidas como sas
64

en algn aparato? Ni la ms elaborada pantalla de TV producida por la mejor empresa del mundo puede proveer
imgenes as, es decir, tridimensionales con sus respectivos colores y sumamente definidas. Durante ms de cien
aos miles de ingenieros han intentado alcanzar esa definicin fijndose pautas extremadamente elevadas,
realizando innumerables investigaciones, planes e invenciones y montando talleres al efecto. Si observa de nuevo
la pantalla de TV, el libro que lee y las manos en que lo apoya, ver que hay una gran diferencia de definicin y
precisin entre lo que ve en la pantalla con respecto al libro y sus manos. Adems, en la pantalla se ve una imagen
bidimensional, en tanto que los ojos contemplan naturalmente de modo tridimensional, con profundidad.
Miles de ingenieros han intentado durante muchos aos construir una TV tridimensional y alcanzar la
calidad de visin del ojo normal. Consiguieron disear un sistema para ello, pero no es posible observarlo sin
ponerse unos lentes especiales. Adems, se trata solamente de un efecto tridimensional artificial. Por otra parte,
cuanto mayor es la formacin de manchas o zonas borrosas de fondo, el primer plano aparece ms desencajado.
Nunca ha sido posible producir una imagen precisa y definida como la del ojo normal. Tanto en la cmara (de
filmacin o de fotografa) como en la TV existe una prdida de calidad de imagen.
Los evolucionistas suponen que el mecanismo que produce imgenes precisas y definidas en la percepcin
humana, se ha constituido por casualidad. Pero si alguien le dice a usted que el aparato de TV que tiene en su casa
se form casualmente al reunirse todos los tomos con un orden determinado, lo ms probable es que se ra.
Entonces, en el caso de la visin humana cmo los tomos pueden hacer algo que miles de personas no lo
logran?
Si no puede formarse de manera casual un dispositivo que produce una imagen ms primitiva que la
captada por el ojo, es evidente que ste y su visin tampoco pueden ser productos de la casualidad. El mismo
criterio se aplica al odo. El odo exterior recoge los sonidos disponibles por medio de la aurcula y los dirige al
odo medio, el cual transmite las vibraciones intensificndolas. El odo interno enva dichas vibraciones al cerebro
en la forma de seales elctricas. Como sucede con la vista, el acto de or finaliza en el centro de la audicin en el
cerebro.
Lo que sucede con el ojo es tambin valedero para el odo. Es decir, el cerebro est aislado del sonido
externo como de la luz: en su interior no hay sonido. Por lo tanto, no importa el tipo de ruido que haya en el
exterior. En el interior del cerebro hay un silencio completo. Sin embargo, el cerebro percibe sonidos
extraordinarios, como la sinfona de una orquesta y todos los ruidos de una plaza colmada de gente. Si con un
dispositivo especial se midiese el nivel de sonido en el cerebro, se comprobara que all existe un silencio
completo.
Como en el caso de las imgenes, se han invertido dcadas de esfuerzos para reproducir sonidos fieles al
original. A pesar de todo lo hecho, hasta ahora no se ha logrado ninguno con la misma definicin y claridad.
Incluso en los sistemas de ms alta fidelidad hay una prdida de definicin o se oye un silbido antes que comience
la msica. Sin embargo, los sonidos captados por la tecnologa del cuerpo humano son extremadamente definidos
y claros. El odo humano normal nunca lo capta acompaado de un silbido o con parsitos atmosfricos, cosas que
se presentan en equipos de alta fidelidad. Lo percibe exactamente como es, preciso e impoluto. As ha sido desde
la creacin del ser humano.
Hasta ahora ningn aparato reproductor de sonidos o captador de imgenes visuales, producido por el ser
humano, ha llegado a lograr la sensibilidad del odo o del ojo.
De todos modos, en lo que concierne a la visin y a la audicin hay una realidad superior que se ubica ms
all de todo esto.

65

A Quin Pertenece la Conciencia que Ve y Oye Dentro del Cerebro?

Quin es el que observa un mundo seductor, oye el gorjeo de los pjaros y huele las rosas en su cerebro?
Los estmulos que provienen de los ojos, odos y nariz del ser humano viajan al cerebro como impulsos
nerviosos electroqumicos. En los libros de biologa, fisiologa y bioqumica podemos encontrar muchos detalles
acerca de cmo se forman las imgenes en el cerebro. Sin embargo, nunca veremos que se trate el hecho ms
importante acerca de esto: Quin es el que percibe en el cerebro esos impulsos nerviosos electroqumicos bajo la
forma de imgenes, sonidos, olores y sucesos sensibles? Hay en el cerebro una conciencia que percibe todo eso
sin que le hagan falta los ojos, los odos y la nariz? A quin pertenece esa conciencia? Es indudable que no
pertenece a los nervios, a la capa de grasa ni a las neuronas que constituyen el cerebro. A eso se debe que los
darwinistas-materialistas no pueden responder las preguntas que hacemos, pues creen que todo se compone de
materia.
La conciencia de la que hablamos es el espritu creado por Al-lah y no necesita de los ojos para observar las
imgenes ni los odos para escuchar los sonidos. Por otra parte, tampoco necesita el cerebro para pensar.
Cualquiera que lea esta realidad explcita y cientfica debera ponderar la existencia de Al-lah
todopoderoso, reverenciarle y buscar refugio en El, Quien comprime todo el universo en un punto oscuro de unos
pocos centmetros, bajo una forma tridimensional, en colores, con sus luces y sombras.

Una Fe Materialista
La informacin brindada hasta ahora nos exhibe que la teora de la evolucin es una pretensin en
discrepancia con los descubrimientos cientficos. La suposicin de la teora respecto al origen de la vida es
contradictoria con la ciencia. Los mecanismos evolutivos que propone no poseen ninguna capacidad evolutiva y
los fsiles demuestran que las formas intermedias requeridas por la teora no existieron nunca. En consecuencia,
la lgica indica que la teora de la evolucin debera ser descartada por ser una idea sin fundamentos cientficos.
Otras ocurrencias de esas caractersticas, como la que sostena que la Tierra era el centro del universo, han sido
totalmente desechadas del orden del da de la ciencia a lo largo de la historia.
Sin embargo, la teora de la evolucin es mantenida en la agenda del saber. Algunos intentan presentar las
crticas que se le hacen como un ataque al pensamiento cientfico. Por qu?
La razn estriba en que la teora de la evolucin es una creencia dogmtica indispensable para algunos
crculos ciegamente devotos de la filosofa materialista. Esos individuos adoptaron el darwinismo porque resulta
la nica explicacin materialista a la que pueden recurrir quienes se dedican al estudio de la naturaleza.
Es bastante interesante saber que esas mismas personas, de vez en cuando, confiesan la realidad que
exponemos antes. Richard L. Lewontin, un conocido genetista y vocero evolucionista de la Universidad de
Harvard, confiesa que l es primero y antes que nada materialista y despus cientfico:
No es que los mtodos e instituciones cientficas nos obliguen de alguna manera a aceptar una explicacin
material del mundo fenomenal, sino que, por el contrario, estamos forzados por nuestra adhesin a priori a la
causa materialista a crear un aparato de investigacin y un conjunto de conceptos que produzcan explicaciones
materialistas, sin importar lo desconcertante, lo contrario al conocimiento (que resulte) para el no iniciado.
Adems, el materialismo es absoluto, por lo que no nos podemos permitir en el umbral un Pie Divino28.
Se trata de una explcita manifestacin de que el darwinismo es un dogma mantenido vivo en consideracin
de su adhesin a la filosofa materialista. Este dogma sostiene que no hay nada aparte de la materia. En
consecuencia asegura que la materia inanimada e inconsciente cre la vida y hace hincapi en que millones de
distintas especies vivientes --pjaros, peces, jirafas, tigres, insectos, rboles, flores, ballenas, seres humanos-- se
originaron como resultado de interacciones entre las lluvias, los relmpagos y otros elementos de la materia
66

inanimada. Pero esto es un precepto contrario a la razn y a la ciencia. No obstante, los darwinistas continan
defendiendo esa posicin con el objeto de no permitir un Pie Divino en la puerta.
A cualquiera que razone sobre la aparicin de la vida, sin un prejuicio materialista, se le presentar como
una verdad evidente que surge de la accin de un Creador, Todopoderoso, Omnisciente y Omnisapiente. Dicho
Creador es Al-lah, Quien cre lo existente de la no existencia, lo dise de la manera ms apropiada y dio forma a
todo, incluido lo viviente.

Dijeron: Gloria a Ti!

No sabemos ms que lo que T nos has enseado.
T eres, ciertamente, el Omnisciente, el Sabio.
(Corn, 2:32)

67

NOTAS
1. Buyuk Hadis Kulliyati (Great Ahadith Collection), Cem-ul-fevaid min Cami'il-usul and Mecma'iz-zevaid,
Imam Muhammad Bin Muhammad Bin Sulayman er-Rudani 5
2. Sahih Bukhari, Volume 8, Book 75, Number 351
3. Ramuz el-Hadis, vol 1, p. 22
4. Al-Tirmidhi, Destiny 10, 2145
5. Al-Tirmidhi, Birr 55, 1988
6. Ramuz El-Hadis, vol 1, p. 137
7. Ramuz El-Hadis, vol 1, p. 13
8. Ramuz El-Hadis, vol. 1, p. 7
9. Hugh Ross, The Fingerprint of God, p. 50
10. Sidney Fox, Klaus Dose, Molecular Evolution and The Origin of Life, New York: Marcel Dekker, 1977. p. 2
11. Alexander I. Oparin, Origin of Life, (1936) New York, Dover Publications, 1953 (Reprint), p.196
12. "New Evidence on Evolution of Early Atmosphere and Life", Bulletin of the American Meteorological
Society, vol. 63, November 1982, p. 1328-1330.
13. Stanley Miller, Molecular Evolution of Life: Current Status of the Prebiotic Synthesis of Small Molecules,
1986, p. 7
14. Jeffrey Bada, Earth, February 1998, p. 40
15. Leslie E. Orgel, "The Origin of Life on Earth", Scientific American, Vol 271, October 1994, p. 78
16. Charles Darwin, The Origin of Species: A Facsimile of the First Edition, Harvard University Press, 1964, p.
189
17. Charles Darwin, The Origin of Species: A Facsimile of the First Edition, Harvard University Press, 1964, p.
184.
18. B. G. Ranganathan, Origins?, Pennsylvania: The Banner Of Truth Trust, 1988.
19. Charles Darwin, The Origin of Species: A Facsimile of the First Edition, Harvard University Press, 1964, p.
179
20. Derek A. Ager, "The Nature of the Fossil Record", Proceedings of the British Geological Association, vol. 87,
1976, p. 133
21. Douglas J. Futuyma, Science on Trial, New York: Pantheon Books, 1983. p. 197
22. Solly Zuckerman, Beyond The Ivory Tower, New York: Toplinger Publications, 1970, ss. 75-94; Charles E.
Oxnard, "The Place of Australopithecines in Human Evolution: Grounds for Doubt", Nature, Vol. 258, p. 389
23. J. Rennie, "Darwin's Current Bulldog: Ernst Mayr", Scientific American, December 1992
24. Alan Walker, Science, vol. 207, 1980, p. 1103; A. J. Kelso, Physical Antropology, 1st ed., New York: J. B.
Lipincott Co., 1970, p. 221; M. D. Leakey, Olduvai Gorge, vol. 3, Cambridge: Cambridge University Press, 1971,
p. 272
25. Time, November 1996
26. S. J. Gould, Natural History, vol. 85, 1976, p. 30
27. Solly Zuckerman, Beyond The Ivory Tower, New York: Toplinger Publications, 1970, p. 19
28. Richard Lewontin, "The Demon-Haunted World", The New York Review of Books, 9 January, 1997, p. 28

68