MANRESA

ESPIRITUALIDAD

IGNACIANA

SUMARIO
PEDRO ARRUFE, S.I.: Inspiracin trinitaria del carisma ignaciano ...

195

IGNACIO ELIZALDE, S.I.: Baltasar Gracin e Ignacio de Loyola ...

235

F. MARTIN, S.I.: Races Bblicas del Principio y Fundamento ... ...

249

Notas y Comentarios

J. ITURRIOZ, S.I.: .El Padre Maestro Ignacio* de Cndido de Dd267

mases
Recensiones bibliogrficas

... ..

275

Noticias bibliogrficas

283

Libros recibidos

288

LOYOLA
Centro de espiritualidad
V O L . 52

Julio-Septiembre 1980
AZPEITI A - G U I P Z C O A

N U M . 204

Inspiracin trinitaria
del carisma ignaciano*
INTRODUCCIN
Cuando el pasado ao de 1979 acept la invitacin del 'Centro
Ignaciano de Espiritualidad' para clausurar su 'Curso Ignaciano', eleg
como tema de mi disertacin esa frase, que, para Ignacio y sus primeros compaeros, condensaba la aplicacin prctica del carisma de
la Compaa: Nuestro modo de proceder'. La tesis que all expuse
es que una recta comprensin y aplicacin de 'nuestro modo de proceder' permite a la Compaa hoy, en una lnea de continuidad histrica, conseguir el doble objetivo que el Concilio Vaticano II ha fijado
a los Institutos religiosos: el retorno a las fuentes del propio carisma,
y, al mismo tiempo, adaptarse a las cambiadas condiciones d los
tiempos .
. , ,
2

Relacin con nuestro modo de proceder

' '

'Nuestro modo de proceder' parta del carisma ignaciano, descendiendo, por diversos niveles de aplicacin, a las cambiadas condiciones de los tiempos. Hoy, arrancando tambin del carisma de
Ignacio, pretendo caminar en sentido inverso, remontndome hacia
lo ms alto, hasta el supremo y originario punto de partida: las vivencias ignacianas de las que todo fluye, y que son las nicas que pueden
explicarnos en su ultimidad tanto su figura espiritual como su intuicin fundacional. En una palabra: su intimidad trinitaria.
Me propongo para ello analizar brevemente sus experiencias espirituales ms importantes (junto al ro Cardoner en Manresa, en la
capillita de la Storta a la entrada de Roma y su 'Diario Espiritual');
* Conferencia leda en el acto de clausura del Curso Ignaciano del Centro tgnaclano de Espiritualidad, el 8 de febrero
de 1980. Roma.
Este Instituto o modo de proceder,
que assf lo llama el Padre Ignatlo... NA1

VOL.

52

D A L . 3. p l . de Alcal, 1561. C o m m . d e
Inst. 304. (El texto de esta conferencia
ha sido publicado en Manresa, Enero 1980,
pgs. 17-46).
P. C . N. 2.

MANRESA

r r . 195-234

196

PEDRO

ARRUPE,

S. I .

poniendo de relieve la relacin entre el contexto trinitario de esas

vivencias y la maduracin en la mente de Ignacio de la ida germinal
de la Compaa. Me detendr despus en algunos conceptos ms
formalmente explicitados en esas ilustraciones trinitarias; y, por ltimo, indicar algunos otros elementos del carisma ignaciano, que la
teologa demuestra pueden recibir de la Trinidad su ms alta iluminacin. Este proceso mental tiene un claro precedente ignaciano. En
su 'Diario Espiritual' le vemos cmo busca su luz alternativamente
mirando arriba o bajando a la letra o en medio , es decir: sintindose
inmerso en la luz trinitaria, o aferrndose a la realidad terrestre de
las cosas, o ms en medio, con Jess el mediador que enlaza y cierra
los extremos.
3

No todo ser nuevo en estas pginas. Los bigrafos de San Ignacio y los especialistas en su espiritualidad quin ms quin menos,
y desde diversos puntos de vista, han tratado repetidamente este
tema. Pero no s si la matriz trinitaria del carisma ignaciano est
presente en los jesutas de hoy con suficiente claridad y fuerza; y yo
me siento inclinado, y casi interiormente obligado, a procurarlo. Creo
que ni 'el modo de proceder', ni el carisma radical de la Compaa
pueden entenderse y valorarse plenamente, si no llegamos hasta
arriba del todo: hasta la Trinidad. En el retorno a las fuentes, que nos
pide el Concilio Vaticano II, no puede la Compaa detenerse antes
de llegar all. Slo a la luz de la intimidad trinitaria de Ignacio puede
comprenderse el carisma de la Compaa, y ser aceptado y vivido por
cada jesuita, no por ser un legado histrico que tiene su origen en la
intuicin, reflexin y capacidad legislativa y de inspiracin de un
hombre, por genio que sea; sino porque, por un designio de la Providencia que debe llenarnos a un tiempo de humildad y fidelidad, sabemos que es una vocacin inspirada en la contemplacin misma de los
ms altos misterios.

EL INICIO DE TODO. EL CARDONER: LA LLAMADA (1522)

Una consideracin inicial se impone: toda la aventura mstica y

trinitaria de Ignacio le ha sido prcticamente impuesta. Es una iniciativa divina. Una invasin mstica que se apoder de su alma apenas
convertido a Dios y que no le abandon jams .
4

Proceso previo
Ningn dato nos permite predecir los derroteros msticos que
haba de tomar su vida espiritual, cuando, apenas a ocho meses de
Diarlo, nrt. 126-28 (7 marzo 1544).
[Las citas de escritos de San Ignacio se
nacen sobre la edicin de sus obras comBletas en la Biblioteca de Autores Cristianos, 3." ed., Madrid. 1977. Se cita B A C

Las citas de las fuentes jesuticas primitivas son todas de volmenes de M H S I . Se

citan por sus abreviaturas.).
* J . DE GUIBERT. La Spirltualit de la
Compagnie de Jsus. p. 55.

INSPIRACIN TRINITARIA DEL

CARISMA IGNACIANO

187

haber sido herido, abandona Loyola. Ha ledo la Leyenda urea y la

Vida de Cristo. Tiene devocin a San Pedro y siente emulacin por
las figuras de San Francisco y Santo Domingo. Es un neo-converso
que an reacciona con categoras caballerescas: visita los santuarios
de Nuestra Seora, piensa competir con los santos en cosas grandes,
mide su contricin en trminos de aspereza y piensa ir a Jerusaln
descalzo, y no comer sino hierbas y en hacer todos los dems rigores
que vea haber hecho los santos *. Y todo esto, tanto por su devocin
a Cristo como, y principalmente, por puro deseo penitencial. Otro
tanto puede decirse de la devocin a Nuestra Seora, cuyos'santuarios jalonan etapas de su salida a la nueva vida. Ante el altar de la
Virgen de Montserrat deja la espada y el pual, rendicin suprema del
soldado y el galante mundano, y vela sus nuevas armas espirituales*.
Cuando Ignacio, por no ser conocido se retira a la apartada Mnresa, no lleva por bagaje espiritual ms que la consumada decisin
de' un cambio radical de vida, un propsito de expiacin --que tai es
el carcter de sus asperezas, vigilias y extenuantes horas de oracin
y un gran ansia de luz que oriente su nueva vida. Va tambin a notar
algunas cosas en su libro, que llevaba l muy guardado, y con que
iba muy consolado . Es el Ignacio reflexivo y metdico por naturaleza.
Sus cualidades naturales cristalizan y adquieren nueva forma y expresin: absoluta coherencia entre su pensamiento y su vida, una voluntad de hierro, y una singular capacidad de introspeccin y anlisis. ,
1

Los primeros cuatro meses de los once que va a estar en Manresa, son un desierto recorrido por un aire de fuego purificador de su
pasado. Penitencias, vigilias, exterior deliberadamente desaliado y
repelente y, sobre todo, entrega a la oracin. Esta maceracln, s"
vivida espiritualmente con una igualdad grande de alegra, sin * W f f
ningn conocimiento de cosas interiores e s p i r i t u a l e s E s la destruccin del yo carnal y mundano de que hablar en los E j e r c i c i o s S i g u e
un segundo perodo de turbulencia interior en que entra en crisis la
resistencia de su cuerpo y de su espritu. Es sostenible aquella vida?
Vale para algo, puesto que sigue la gbsesin de sus pecados pasados
y presentes? Es el perodo de los escrpulos y de las tentaciones,
incluso de suicidio. Pero es tambin el comienzo de las grandes variedades en el alma... que nunca antes haba probado '. Su capacidad de
introspeccin, de discernimiento, va a salvarle. Ya iba teniendo alguna
experiencia de la diversidad de espritus con las lecciones que Dios
le haba dado
La consolacin y la desolacin van alternando.
Comienza entonces la tercera fase de su estancia manresana.
Dios comienza a hacrsele presente con representaciones figurativas,
elementales, comportndose con l de la misma manera que trata
5

Autob. N. 8.
Autob. N. 17-18. Que Ignacio encuadraba an su -conversin en un esquema

'
'
'
10
11

de s mismo: el nuevo toldado de Cristo

(N. 21).

Ibid.
Autob., N. 20.
EJerc. Esp. N. 82-89.
Autob., N. 21.
Autob., N. 25.

PEDRO

198

ARROPE,

S. I .

un maestro de escuela a un nio

Las ilustraciones versan sobre
temas que sern dominantes todo el resto de su vida: la creacin del
mundo, la eucarista, la humanidad de Cristo y, en forma de figuraciones muy concretas, sobre la Trinidad. Han desaparecido las anteriores menciones a los Santos. En su lugar Ignacio prorrumpe en un
largo prrafo sobre su mucha devocin a la Santsima Trinidad, que
va convirtindose en un tema dominante de su vida espiritual, hasta
el punto que no poda dejar de hablar sino en la Santsima Trinidad;
y esto con muchas comparaciones, y muy diversas, y con mucho gozo
y consolacin
Ignacio ha superado la prueba de la penitencia y de la desolacin,
y entra en la tercera fase de su estancia en Manresa, caracterizada
por una madurez y serenidad mayor y una apertura apostlica. Despus que empez a ser consolado de Dios, viendo el fruto que haca
en las almas tratndolas, dej aquellos extremos que antes tena; ya
s e cortaba las uas y cabellos
Hasta ahora ha hecho cuanto estaba
de su mano: la entrega sin reservas, la purificacin despiadada, la
recepcin espiritualmente discernida de las luces de Dios, la disponibilidad para la comunicacin y accin apostlica. Era, humanamente
hablando, cuanto se necesitaba para ponerlo a punto de recibir la
seal definitiva: Y no tard.
Aquella ilustracin tan grande
Fue en agosto o septiembre de 1522, apenas 15 meses despus
de su herida en Pamplona y a siete de su llegada a Manresa. En tan
breve tiempo ha recorrido un inmenso itinerario espiritual. Sale de
Manresa a visitar por devocin una iglesia apartada. El camino va al
borde de una alta escarpada a cuyos pies corre el Cardoner.
Y yendo as en sus devociones, se sent as con la cara hacia el
ro... y se !e empezaron a abrir los ojos del entendimiento; y no que
viese alguna visin, sino entendiendo y conociendo muchas cosas, tanto
de cosas espirituales como de cosas de la fe y de letras; y esto con
una ilustracin tan grande, que le parecan todas las cosas nuevas.
Y no se puede declarar los particulares que entendi, aunque fueron
muchos, sino que recibi una grande claridad en el entendimiento; de
manera que en todo el discurso de su vida, hasta pasados sesenta y
dos aos coligiendo todas cuantas ayudas haya reunido de Dios, y todas
cuantas cosas ha sabido, aunque las ayunte todas en uno, no le parece
haber alcanzado tanto como de aquella vez sola. Y despus que esto
dur un buen rato, se fue a hincar de rodillas a una cruz que estaba
all cerca, a dar gracias a Dios .
, 5

La ponderacin: aquella ilustracin tan grande es sumamente significativa en Ignacio. Haba sido para l como un Pentecosts que
daba por clausurado su pasado, y encenda la luz de un porvenir distinto. Cuando dicta su autobiografa en 1555 el ao anterior al de
su muerte, con una experiencia mstica de la altura que nos revela
su Diario, aquella luz sigue brillando fulgurante en su recuerdo.
"

Autob., N. 27.
Autob., N. 28.

"
a

Autob., N. 29.
Autob., N. 20-21.

INSP01ACION

TRINITARIA DEL CARISMA IGNACIANO

199

Naturaleza y contenido de la gracia

Tres son, a mi modo de ver, los ngulos bajo los que debe considerarse aquella iluminacin:
1.

La naturaleza de la gracia recibida. Tengamos presente que las

palabras empleadas por Ignacio no son casuales. Est al fin de
su vida, cuando se ha extremado en l el sentido de la exactitud, y
cuando sus vivencias msticas le han dotado de una experiencia sin
paralelo
Pues bien, despus de la ponderacin inicial (aquella Ilustracin tan grande) Ignacio pone sumo empeo en una distincin:
no que que viese - sino entendiendo y conociendo. Es decir, hay un
fundamental salto de cualidad respecto a las ilustraciones precedentes que eran slo de tipo imaginativo, apto solamente para manifestaciones rudimentarias. Aqu se trata de luces intelectuales, directamente infusas por Dios en su inteligencia. En Manresa Ignacio entto
por las vas de la ms alta contemplacin infusa . Ignacio exarta
tambin un aspecto cuantitativo, diciendo que en aquella ocasin recibi ms que en todo el resto de su vida. Puede que esta valoracin
sea una hiprbole, aunque nb eran las hiprboles un defecto habitual
en Ignacio. Pero aunque as fuera, el hecho de haber cado en ella, no
carecera de significacin.
,7

2.

Contenido de la ilustracin. Los trminos usados por Ignacio. j&A

muy exactos, pero tambin muy genricos. Polanco dice que 'ff
Padre Ignacio no detall a nadie el secreto de esta visin, dato j o
difcil que era para comunicar sus cosas. Pero s les refiri el hecho
No poda por menos. La ilustracin del Cardoner es el factor espiritual ms influyente de la vida de Ignacio hasta La Storta; y eso Id con*
fiere una importancia trascendental en el perodo prefundacional de
agregacin de los compaeros parisinos y en el proceso de deoatuicin de las ideas germinales de la Compaa hasta 1538. Cuando%gtw
ci se los iba ganando, uno a uno, ellos quedaron firmes en seguir I
Padre Ignacio y su modo de proceder . Sin entrar en detalles, c o n
dice Polanco, no hay duda de que Ignacio, en aquellos largos aos de
intimidad y confidencias, les ha puesto al corriente de lo acaecido
junto a Cardoner en lneas generales de su significado.
19

Es fcil espigar en los volmenes de Fontes Narrativl de M o numenta hasta una docena de descripciones y referencias, veladas o
expresas, de la ilustracin del Cardoner, con los calificativos ms
encomisticos: 'inslita' , 'extraordinaria' \ ' e x i m i a ' . La Importancia
30

16

Tiene tanta memoria de las cosas,

y aun de las palabras ms Importantes, que
cuenta una cosa que pas, diez, quince y
ms veces, omnlno como pas, que la pone
delante de los ojos; y pltica larga sobre
cosas de Importancia la cuenta palabra por
palabra. L. G O N Z L E Z D A C M A R A . Memorial. 29 enero 1955, N. 99. F N I p. 586.
" J . DE GUIBERT. O p . clt., p. 13-14.

' P O L A N C O . V l t Patrls Ignatll (1574).

N. 16. F N II p. 527.
P O L A N C O . Informatlo de Instituto S J .
(1564). N . ' 9 F N II p. 309.
P O L A N C O . Da vita P. Ignatll at da
Soc. lesu Inltlls (1574), N. 16. F N II p. 526.
N A D A L . 3.* p l . d e Colmbra (1561),
N. 11. F N II p. 152.
N A D A L . Apologa contra censuram.
(1577), N." 40. F N II p. 66.
19

21

MEDRO

ARRUFE,

S. I .

del acontecimiento se les graba ms profundamente cada vez que

Ignacio, a preguntas de por qu manda esto o lo otro en las Constituciones, responde indefectiblemente: a esto se responder con un
negocio que pas por m en Manresa . Ellos aceptaron siempre esa
palabra de Ignacio, admitieron la fuerza del argumento, y respetaron
su silencio.. Pero todos, tambin, de palabra o por escrito, ven en la
eximia ilustracin (como pronto se dio en llamarla), la piedra sillar
del carisma ignaciano; y de sus confidencias y observaciones sacan
deducciones concordantes. Lanez, en su carta biogrfica de San
Ignacio enviada a Polanco, recin nombrado secretario, siete aos
antes de que Ignacio dictase su autobiografa ; Nadal, en sus plticas o en sus dilogos ; Polanco, en su 'Vida del fundador' ; todos,
en una palabra, sin apenas deformaciones o ampulosidades en esas
primeras fuentes, admiten el contenido trinitario de la visin del Cardoner, la radicalidad del cambio que con ello se opera en Ignacio,
y la virtualidad generativa de la Compaa.
23

24

25

24

27

Tomemos un testimonio de cada una de las dos lneas biogrficas:

1.

Lanez es parco en la descripcin del contenido y claro en los

efectos: fue especialmente ayudado, informado e ilustrado interiormente..., comenz a ver con otros ojos todas las cosas y a discernir y probar los espritus buenos y malos, y a gustar de las cosas del
Seor, y a comunicarlas al prximo . Tres cosas fundamentales se
nos dicen aqu: la transformacin que Ignacio experimenta en su espiritualidad, el discernimiento como mtodo, y la apertura apostlica.
En un documento tan tempranero como ste (1547) Lanez no poda
decirle ms a Polanco. Pero cuando ste, con plenitud de informacin,
escribe en 1574, libre ya de las trabas de la confidencialidad y la
reserva, es mucho ms explcito: Ignacio tuvo admirables ilustraciones acerca del misterio de la Santsima Trinidad, de la creacin del
mundo y de otros misterios de la f e . Tan grandes fueron estas ilustraciones, que, con ser hombre simple y no saber sino leer y escribir
en romance, se puso a escribir de ella un l i b r o .
28

29

30

2.

Nadal, confidente de la madurez de Ignacio, el hombre que rindi

la resistencia del fundador a dictar su autobiografa; el que, a
decir de Polanco, tiene entendido su espritu y penetrado cuanto otro
que yo sepa el instituto della ; el que por toda Europa explicaba la
gnesis de la Compaa sobre el modelo de la vida espiritual de Ignacio, ha dejado en sus plticas y escritos imprescindibles ampliaciones sobre el contenido de 'la eximia ilustracin': se le abrieron los
ojos intelectuales con tanta abundancia e intensidad de luz, que entendi y contempl los misterios de la fe...; se le represent una
31

N A D A L . Dialogi pro Soclotate (1563),

N. 8 FN II p. 240. C f r . tambin 1." p l . de
Colonia, 3.' de Colmbra, 2." de Alcal, etc.
(FN II p. 406, 152-193}.
LAINEZ. Carta a Polanco (1547), N." 12.
FN I p. 82.
*
N A D A L . C f r . nota 23.
u

26

N A D A L . Ibld.

27

P O L A N C O . C f r . nota 20.
LAINEZ. Carta a Polanco. N. 10. F N I

p. 80.
2 5
M
31

P O L A N C O . C f r . nota 20.
LAINEZ. C f r . nota 24.
P O L A N C O . M o n . I o n . , Epp. V . p. 109.

201

INSPIRACIN TRINITARIA DEL CAHISM IGNACIANO

32

nueva verdad sobre todas las cosas, una inteligencia clavadsima ;

se le abrieron los principios de todas 'las c o s a s . En los 'Dilogos'
es ms explcito: Entonces Dios empez a ensearle como hace un
maestro con un nio. All aumentaron sus ilustraciones del entendimiento, creci su facilidad para la oracin y contemplacin, le fue
inf urdida una superior inteligencia de las cosas espirituales y celestiales. All recibi un insigne conocimiento ('praeclaram cognitionem')
de las personas de la Trinidad, y de la esencia divina. Ms an, recibi
no slo una clara inteligencia, sino Visin interna del modo como Dios
cre el mundo, del modo como el Verbo se hizo carne... . Nadal es
un testigo serio, probo, que ha tenido acceso durante largos aos a
las confidencias de Ignacio. Su testimonio es indudablemente una
pista de gran valor.
33

34

En definitiva, y tomando la ilustracin del Cardoner como el climax excepcional de un ciclo de ilustraciones que, en realidad, haba
comenzado y progresado en la semanas precedentes, el contenido
puede definirse ms o menos as: una iluminacin intelectual infusa
sobre la esencia divina y la trinidad de personas en modo genrico y,
ms concretamente, sobre dos operaciones ad extra: la creacin y la
encarnacin. Ignacio es introducido en la intimidad trinitaria, y se ve
a s mismo como espectador iluminado de la creacin y encarnacin
en un encuadre trinitario. E l descenso de las creaturas de Dios y su
necesario reascenso y reintegracin en su fin ltimo, Dios'mismo,
constituye una de las experiencias ms vivas de la gran iluminacin .
Ignacio, sin saberlo, se sita en una lnea teolgica eminentemente
paulina. Este contexto trinitario ser claramente perceptible en los
ejercicios. No slo en la presentacin que Ignacio hace del misterio
de la encarnacin, sino en el mismo Principio y Fundamento que
escribir ms tarde, a juzgar por los elementos filosficos que cor
tiene y que exceden la preparacin del peregrino en Manresa.
8S

Significado y consecuencias de la ilustracin

Manresa fue para Ignacio lo que Damasco para San Pablo, o la
zarza ardiente para Moiss. Una misteriosa teofana que inaugura y
compendia su misin. El llamamiento a emprender un camino oscuro
que se ir abriendo ante l a medida que lo vaya recorriendo
Por
de pronto, Ignacio sale transformado. Apostillando al margen la 'Autobiografa' de Cmara, Lanez escribe: Y esto fue en tanta manera de
quedar con el entendimiento ilustrado, que le paresca como si fuese
otro hombre y tuviese otro intelecto que tena antes .
37

a) La transformacin de Ignacio es patente. Lo menos importante es que se pone presentable y se hace sociable, mitiga sus
32

N A D A L . Dilogos, N. 8. F N II p. 239.

FN II p. 406.
C f r . nota 32.
34

35

LETURIA. Gnesis de los Ejercicios.

A H S I , 1941 p. 32.
N A D A L . Dilogos, N. 17. F N II p. 252.
LAINEZ, en nota marginal a Autob.
N. 30.
!
36

37

202

PEDRO

ARRUFE,

S. I .

asperezas, y adquiere un ritmo de vida ms ordenado y humano. Es

principalmente su talante interior el que cambia: su espiritualidad,
hasta entonces individualista e interiorizante, se orienta en una direccin inversa, progresivamente grupal y apostlica. Su peregrinacin
a Jerusaln pierde su motivacin penitencial, y se convierte en un
encuentro con Cristo en los lugares en que vivi y muri, y en los
que Ignacio desear quedarse para continuar su obra.
b) La mayor transformacin, con todo, es la que confiere a
Ignacio el haber conseguido el mtodo para todo ulterior progreso,
suprema leccin con que el Seor que le haba ido guiando como
a un nio, culmina la etapa manresana de su pedagoga. Digmoslo
con palabras de Nadal: All consigui la DISCRECIN DE ESPRITUS .
Polanco, que sigue la lnea testimonial de Lanez, lo dice tambin:
aquella luz (recibida en el Cardoner) se refiri concretamente ('n
particulari') a la distincin entre ios buenos y malos e s p r i t u s
Esta ciencia es y va a serle en el futuro, a l y a la Compaa
tanto ms necesaria, cuanto que su vocacin apostlica es percibida
an sumamente indeterminada, y necesitar poder echar mano constantemente de un mtodo de clarificacin. Aos adelante, Nadal dir
que la gracia del Instituto de la Compaa es que se entregue al
apostolado, sed indefinite .
38

39

40

La maestra adquirida en el discernimiento de espritus da a Ignacio una bienhechora sensacin de seguridad.. Sabe desechar las consolaciones espirituales, cuando le vienen en las escasas horas destinadas al sueo , y se libera de la enfermiza necesidad de confesores
y guas espirituales provocada por sus turbaciones interiores y sus
escrpulos. Esa capacidad de reflexin para buscar y hallar lo que ms
conduce a la cooperacin con el plan divino de reconduccin de todo
al Creador, es la gran conquista del Cardoner, es el punto en que
cristalizan las experiencias de Manresa; y lo que, desde el punto de
vista de la Compaa, constituye la primera posibilidad de llegar a ser.
41

c) El giro copernicano que la estancia en Manresa y las ilustraciones del ciclo del Cardoner suponen para Ignacio y a largo plazo
para el nacimiento y carisma de la Compaa es visible sobre todo
en el sesgo que a partir de aquella ilustracin toman los Ejercicios.
Los especialistas establecen, basados en testimonios irrefutables, que
la ilustracin del Cardoner hay que situarla entre el final de la 'primera semana' y el comienzo de la 'segunda', y que tiene decisivo
influjo en la temtica que en sta se aborda y en el enfoque que
recibe. Se trata de lo que en los Ejercicios puede considerarse la
articulacin fundamental que es reflejo de la propia experiencia: Rey
Temporal Prembulo para considerar estados Tres maneras de
humildad. Si la Compaa de Jess no es otra cosa que una versin
institucionalizada de los Ejercicios de esa parte de los Ejercicios
muy especficamente es en la luz trinitaria de Manresa, donde hay
N A D A L . C f r . nota 32.
P O L A N C O . Da vito P. Ignatll, N. 16.
FN II p. 526.
39

40

N A D A L . Oratlonls observatlones. N.
145. Epp. Nadal I V , p. 696.
Autob., N." 26.

203

INSPIRACIN TRINITARIA DEL CARISMA IGNACIANO

que reconocer l primer destello que prenuncia su existencia. Nadal,

en su pltica de 1554 en Salamanca, la ms sobria de todas las
s u y a s , nos pone ante los ojos la relacin estrecha que hay entre
Cardoner- Ejercicios - Compaa: Aqu le comunic N. S. tos Ejercicios, guindole desta manera para que todo s e emplease en el servicio
suyo y salud de las almas, lo cual le mostr con devocin speclalmente en dos exercicios, scilicet, del Rey y de Jas Banderas. Aqu
entendi su fin y aquello a que todo se deba aplicar y tener por
escopo en todas sus obras, que es el que tiene ahora la Compaa .
Aos ms tarde, en 1561, muerto ya Ignacio; Nadal repite la misma
idea en Alcal con ms profusin, pero con no menos firmeza en el
punto esencial: Despus de haberse exercitado en algn tiempo en
los punctos que llamamos de la 1. semana, el Seor fo llev ms
adelante, y comenz a meditar en la vida de Cristo nuestro Seor y
a tener en ella devocin y deseo de imitarla; y luego, e n ese mesmo
puncto, tuvo deseo de ayudar al prximo . El que Ignacio a lo largo
de su vida invoque repetidamente el negocio que pas por m en
Manresa, cuando se trata de concretar el modo de servir al prjimo
en la Compaa, es una confirmacin del fuerte nexo existente entre
las iluminaciones recibidas marcadamente trinitarias, como hemos
visto, la conversin a la vida apostlica mediante los temas nucleares de los Ejercicios, y el paso del apostolado individual inicial a su
institucionalizacin en la Compaa.
42

43

44

En estas meditaciones o ejercicios, efectivamente, el Rey eterna!

llama a todos a i r con E l para extender su reino a todo el mundo*
y as entrar en la gloria de mi Padre. Y qu es esto sino integrarse
en el ritmo del descenso de las creaturas y su reintegracin r et
fin ltimo por Cristo, tal como lo ha entendido en aquella ilustracin
tan grande? Ignacio pasa con toda lgica del Verbo persona trmttart *
al Cristo histrico cuya tierra ansia visitar, y al Cristo perenne que
acta en el mundo hasta el fin de los tiempos. El encuadre trinitario
de la 'contemplacin' de la encarnacin se funda en esa perspectiva.
Y el que en un misterio tan gozoso como el nacimiento Segunda
'contemplacin' se acabe en un coloquio en que entra la cruz, obedece al mismo razonamiento. No hay mejor comentario que esta frase
de Nadal: Natvitas Christi, egressus gratiae ad operationem: unde
oratio Societatis, ex qua extensio ad mnisteria . Para Ignacio, Cristo
es ante todo el enviado del Padre cuya voluntad busca y desea realizar
en una indiferencia que incluye la cruz. Ignacio acepta la llamada Implcita en la iluminacin y responder con la oblacin de mayor stima
y momento... solo que sea vuestro mayor servicio y alabanza ; y, en
un nuevo paso, en una manera de humildad perfectssima, aunque
slo sea igual alabanza y gloria, la pobreza, la humillacin, la cruz.
Es la participacin en la 'kenosis' con que Cristo sale del Padre para
reconducir todas las cosas a El.
4

4S

46

I I

C f r . FN I p. 303.
N A D A L . Pl. de Salamanca (1554), N." 6.
p. 307.
N A D A L . 2? p. aa Alcal (1561), N. 8-9.

FN II p. 190.
NADAL.Oratlonlsobaarvattonas,N*SI
(cfr. nota 40). Ibld. p. 692.
* EJarc. Eap., N. 98.
49

204

PEDRO

ARRUPE,

10

S. I .

d) La antigua tradicin de la praenotio Instituti tiene justificacin en esta interpretacin que otros han querido llevar mucho ms
lejos . Para encontrar en la ilustracin del Cardoner el germen inicial
de la Compaa, basta apreciar la diferencia entre el Ignacio de antes
y de despus de Manresa; la coherencia de cuanto all empieza a ser
con cuanto en una trayectoria rectsima seguir siendo toda su
vida, y precisamente en virtud de los misterios all contemplados y
de la discrecin all adquirida. El pedir a Nuestra Seora como nos
aconseja en el coloquio de las 'Dos Banderas' escrito en Manresa
que me alcance de su Hijo y Seor ser recibido debajo de su bandera,
no es ya un clarsimo anticipo de la splica con que se acercar a
La Storta: que le quisiese poner con su Hijo?
47

48

II

ENTRE EL CARDONER Y LA STORTA (1522 1537)

En los aos de maduracin entre el regreso de Jerusaln, 1524,

y su salida de Pars para Roma Ignacio vive del Cardoner. No de
su recuerdo, entendmonos, sino de la actuacin de sus principios.
Hacia el servicio apostlico: la captacin
El vector apostlico de su espiritualidad se desarrolla rpidamente y se convierte en determinante. Porque el apostolado requiere
preparacin y ciencia, se sienta en los bancos para emprender unos
estudios tan largos y tan serios como pide su carcter . Porque el
apostolado no puede hacerse pleno si no lleva a la plenitud de la
adhesin a Cristo, se decide por el sacerdocio. Porque la imitacin y
seguimiento de Cristo conlleva humildad, pobreza y cruz, su vida es
humilde, pobre y entre los pobres, desafiando las fuerzas de este
mundo. Porque el llamamiento del Rey con quien Ignacio quiere colaborar es al qual y cada uno para conquistar todo el mundo, se
abre a la comunidad apostlica como forma de plenitud de su vocacin de servicio.
49

Ignacio pasa por los conocidos avatares de Alcal, Salamanca y

Pars, reuniendo y perdiendo amigos. Ms bien aceptndolos al principio; luego, buscndolos deliberadamente/incluso acosndolos tenazmente : unas veces, con inmediato xito; otras, tras largo y azaroso
asedio, incluso despus de haberlos dado por perdidos. Otras veces
fracasa. Qu pretende con este sistemtico proselitismo?, qu significa esta urgencia por formar grupo? Sencillamente, comunicar sus
deseos de vida apostlica, siguiendo a Cristo en pobreza y humildad.
w

47

C f r . A S T R A I N . Hist. de la C de J . en
la A s . de Esp. I, p. 102; C A L V E R A S La Ilustracin del Cardoner,.en A H S I 1956 p. 27,
etcBtera.
" Autob., N. 96.

4 9

P O L A N C O . Sumarlo... N. 33. FN I
p. 169.
Fabro en su Memorial dice que C o duri y Brot nondum erant capti FN I p. 39.
50

11

INSPIRACIN

TRINITARIA' DEL A B I S M A IGNACIANO

805

Ellos quedaron firmes en seguir al Padre Ignacio y su modo de proceder . 'Seguir a Ignacio' es tambin la frase que Fabro se aplica
a s mismo: Seguir a Ignacio es reconocerlo Como conductor en el
seguimiento de Cristo. Aceptar 'su modo de proceder' es asimilar sus
principios ideolgicos y operacionales. 'El modo de proceder de la
Compaa' no es otro que el modo de proceder de Ignacio: A Ignacio
tom Dios por medio para comunicar esta gracia, y quiso que fuera
ministro desta vocacin, y en l nos ha puesto un vivo ejemplo de
nuestro modo de proceder . La gnesis de la Compaa, segn Nadal,
es la reproduccin corporativa del proceso espiritual de Ignacio !
Es lgico que su primer proyecto concreto sea reproducir la peregrinacin a Jerusaln: pero no con la perspectiva penitencial del Ignacio
premanresano, sino con la devocin a la persona de Cristo y con el
objetivo apostlico que nacen en el Cardoner.
51

52

53

El discernimiento
La maduracin de Ignacio es fruto de la constante aplicacin de
uno de los ms fundamentales principios de su modo de proceder:
el discernimiento, practicado segn el mtodo que l mismo ha codificado en los Ejercicios, en Manresa, para conocer la voluntad divina.
Con el mismo mtodo ayuda a los compaeros a que busquen y encuentren su camino. El primero de todos, Fabro, da en breves lneas
una descripcin casi pictrica del cuadro: Por providencia de Dios me
toc darle clase, y as comenc a tratarle en lo exterior, y despus
tambin interiormente. Tenamos vivienda y habitacin comn, y as
mismo mesa y bolsa. Era mi director en cosas de espritu, proporcionndome el modo de progresar en el conocimiento de la divina noluntad y de la ma propia .
,
Si

Los votos de Montmartre, 1534

' ^ .

Sealan el primer compromiso moral del grupo a travs de su

Oferta individual. Todo este episodio de Montmartre est cuajado de
elementos sorprendentes y aparentemente inmotivados, cuyo 'sensus
plenior' slo se revelar ms tarde. Porque caigamos en la cuenta,
se trata solamente de votos para el futuro. El de pobreza no comenzar a obligarles sino una vez acabados los estudios. No hacen voto
de castidad (si no es que lo tuviesen privadamente) y eso que ninguno
es sacerdote excepto Fabro., No hacen voto de obediencia: no hay
ms autoridad que la moral de Ignacio que les ha comunicado su ideal
51

P O L A N C O . Informatlo de Instituto,
9, FN II p. 309.
N A D A L . 2.' p l . de Alcal, N. 1. Es
traduccin del manuscrito Italiano. El ejemplar espaol vara: al cual puso nuestro
Seor como exemplo vivo ms proporcionado a nuestra baxeca e imperfectln de
nuestro modo de proceder. FN I p. 179 y
178. C f r . tambin, N A D A L , Commentaril de
52

Instituto p. 262, N. 33: Esto es religin,

gracia, Instituto y modo de proceder.
Ibid. y p. 287 N. 52a. En un largo
55

prima forma et gratia que el Seor dio a

la Compaa. Cfr. tambin F N I p. 11. FN II
p. 2. 5, 6, 43, 143, 165, 227, etc.
FABRO. Memorial, N. 8, FN I p. 32-33.
54

206

PEDRO

ARRUFE,

S. I .

12

y su modo de proceder. En cambio, hacen un voto aparentemente

extrao: peregrinar a Jerusaln y gastar su vida (all) en provecho de
las almas. Qu se les ha perdido en Jerusaln? De dnde les ha
venido esa idea? La respuesta es clara: es la experiencia ignaciana
que se reproduce corporativamente en la gestacin de la Compaa.
Y aaden otra clusula no menos aparentemente extraa e inmotivada: si no pueden ir en el plazo de un ao, o no pueden quedarse
all, habrn de volver a Roma y presentarse al Vicario de Cristo para
que los emplease en lo que juzgase ser de ms gloria de Dios y
utilidad de las almas . Es la llamada 'clusula papal', cuya trascendencia va a ser definitiva. Pero, podemos y debemos preguntarnos:
por qu se ha introducido este elemento nuevo, el Vicario de Cristo,
como determinante de su servicio y seguimiento de Cristo, que es
una relacin personal o, si se quiere, grupal, pero privada? Esto tiene
que haber pasado por las elecciones de Ignacio. Y no es difcil percibir
un reflejo de cuanto ha visto en el Cardoner: el Cristo mstico que es
la Iglesia, confiada a un Vicario en quien reside la suprema potestad
y responsabilidad de ensear, santificar y regir. A sus rdenes hay
que militar. El pasado castrense de Ignacio le lleva a buscarse un
jefe. Sabe que no son los francotiradores los que ganan las grandes
batallas.
5S

Podemos preguntarnos: entonces Montmartre por qu? y para

qu? Es cierto que, de momento, nada cambiaba en el grupo, puesto
que ninguno de los dos votos tena aplicacin inmediata. Pero en la
mente de Ignacio aqullo era un paso trascendental: los seguimientos
individuales de Cristo bajo la gua del propio Ignacio adquieren una
nueva dimensin grupal. Cada uno, como los otros y junto a los otros,
se vincula individualmente a Cristo; y, en una hiptesis de sustitucin, con el Vicario de Cristo. Ignacio ha servido de catalizador, de
provocador de aquella sbita cohesin. Podemos imaginamos la ebullicin de ideas y sentimientos, de mociones espirituales y razones
en pro y en contra, que sin duda han precedido en Ignacio y en los
dems el nacimiento de aquella iniciativa, su preparacin y su realizacin? Era apostarse ya la vida a una sola baza. Y la motivacin
decisiva no era otra que sta: la decisin irrevocable de llevar a
ejecucin una vida y estado elegida en los Ejercicios. Las individualidades haban cristalizado en grupo al colectivizar su ideal apostlico
como fin y modo de vida.
Los estudios
Conviene decir una palabra sobre los estudios de Ignacio y su
preparacin intelectual. Nos es til, no slo porque este aspecto forma parte del desarrollo de su personalidad, sino porque ello nos
servir para calibrar la fiabilidad de los testimonios sobre s mismo,
especialmente en materia y vocabulario tan delicado como el que
55

Autob., N." 85.

13

INSPIRACIN TRINITARIA D E L

207

CARISMA IGNACIANO

llena las pginas de su 'Diario', y valorar la impostacin que l da

a la preparacin cientfica para un apostolado tal como lo concibe en
la Compaa.
Ignacio haba comenzado sus estudios por servicio de nuestro
Seor en frase de Lanez; o, como dice el propio Ignacio en la
autobiografa, por dos fines: poderse dar ms cmodamente al espritu y aun aprovechar a las nimas
Hay en esta frase un profundo
significado: el sacerdocio para Ignacio, en primer lugar, permite entregarse ms cmodamente, es decir, en condiciones de obtener
mayor fruto, adquiriendo una slida base intelectual para su vida
espiritual y hacerse ms ntimamente partcipe de la intimidad con
el Cristo que salva. En segundo lugar, para aprovechar a las nimas;
porque no podra, desde su perspectiva, hacerlo plenamente sino
desde el sacerdocio al igual que los apstoles.
56

Ignacio, que en Manresa era un hombre simple, sin otras letras

que leer y escribir en romance , ha discernido con sorprendente claridad la necesidad de los estudios. Esa decisin est tomada en el
conjunto del discernimiento de Manresa:
58

Aquf (en Manresa) le comunic N. S. los exerclcios, guindole desta

manera para que todo se emplease en el servicio suyo y salud de tas
almas, lo cual le mostr con devocin especialmente en dos ejerclqios,
scilicet, del Rey y de las Banderas. Aqu entendi su fin y aquello a
que todo se deba aplicar y tener p o r scopo en todas sus obra, que
es el que tiene ahora la Compaa. Y pensando que para este fin fe
convena estudiar, lo hizo en Espaa y despus en P a r s . . . .
59

Es caracterstico de su temperamento el que a pesar de su edad

pretenda hacer sus estudios con toda seriedad, a fondo, no slo sin
quemar etapas, sino recomenzando cuando advierte que est yendo
demasiado aprisa con mengua de la calidad. Diez aos van a durar
esos estudios, tiempo de la distraccin en que le alentaba lo, que
haba tenido en Manresa, que l sola magnificar y llamar su primitiva
Iglesia . Hay de este tiempo datos que demuestran hasta qu punto
se le haban hecho consustanciales el discernimiento y la caritas discreta aprendidos junto al Cardoner: Guando estudiaba, en los officlos,
(lo qual haca poniendo en ello todo estudio, con oyr missa y poca
oracin), porque le deleitaban, los d e j .
60

61

Ignacio no es un telogo profesional; y eso habr de tenerse en

cuenta al leer su diario, en que de ninguna manera pretende dar una
iluminacin doctrinal del misterio trinitario. Pero hizo sus estudios
teolgicos. Y , a pesar de su edad, de su pobreza, de sus actividades
apostlicas, del acoso de las incomprensiones, los hizo bien, los
aval con uno de los ttulos ms prestigiosos de su poca: Maestro
LAINEZ. Corta a Polanco, N. 22, FN I
P. 92.
\
Autob., N. S4.
* LAINEZ. Carta a Polanco, N. 12, FN I
p. 82, reflejado tambin, naturalmente, en
P O L A N C O , Sumarlo...
21, F N I p. 162.
57

59

N A D A L . Pl. do Salamanca, N. 6, F N I
p. 307.
LAINEZ. Carta a Polanco. N. 59, F N I
p. 140.
" RIBADENEIRA. Dichos y Hechos da
N. P. Ignacio, N. 10, F N II p. 474.
60

.208

PEDRO

ARRUPE,

S. I .

por la Universidad de Pars. No es poco salir con el nmero 30 en

una promocin de casi un centenar de licenciados, si sabemos que
el sensato Fabro y el brillante Javier, tres aos antes, haban sacado
respectivamente el 24 y el 22. La teologa que Ignacio estudi en
Pars fue ya la 'Suma Teolgica' que haba desplazado los libros de
las 'Sentencias' de Pedro Lombardo.
Los tres aos de estudios en Espaa y los siete de Pars, son un
perodo de decantacin, en que la caritas discreta concede la prioridad
a la formacin sobre la actividad puramente espiritual o apostlica.
Su personalidad, fraguada en Manresa, no sufre alteracin alguna, si
no es la de progresar constantemente en la perfeccin de la propia
identidad. Se dedic a la filosofa y teologa con gran empeo y con
fruto eximio, nos dir Nadal
que fue testigo de ello en las propias
aulas. Estudi tan bien sus facultades, que a nosotros nos maravillaba
cuando tratbamos delante de l alguna dificultad . Lanez, entendido
en la materia, califica de sorprendente el seoro y majestad con que
se expresaba en materias telogas y la gran cognicin de las cosas
de Dios, gran aficin a ellas, y ms a las ms abstractas, separadas
de que daba muestra Ignacio . Hay en estas palabras un velado
eco de la ciencia recibida preternatural mente? Maestro en Artes por
la Universidad de Pars, bastaba a Ignacio, junto a su devocin personal, para mostrar tal dominio e inclinaciones. Pero, estando ya marcado por la experiencia de la ciudad del Cardoner, revivida constantemente en el recuerdo, el estudio de la teologa representaba para
l un privilegiado campo de inters, y no dej de dotarle del lenguaje
y articulacin intelectual indispensable.. Hablar de temas teolgicos
sin los avales acadmicos y preparacin correspondiente, le haba
trado en los primeros tiempos no pocas dificultades.
63

64

65

La ordenacin
En abril de 1537 el Papa les faculta para recibir el sacerdocio.
Se ordenan en junio. Se imponen un trimestre de contemplacin y
penitencia para prepararse a la primera misa, que todos, menos Ignacio, celebran en septiembre. El seguir aplazndola hasta ao y medio,
con la esperanza de poder celebrarla en Jerusaln para, sellar all
con la reproduccin del sacrificio, el encuentro de 14 aos antes en
su primera peregrinacin. Cuando esto se hace imposible, elige el
altar de una reliquia palestina en Roma, el del santo pesebre en
Santa Mara la Mayor. En todos estos hechos, que son otros tantos
pasos lgica e inexorablemente conducentes a la fundacin de la
Compaa, hay un armnico que nos es familiar: el rumor del Cardoner. Es como el 'bajo continuo' que subraya y da fondo a toda su
vida puntuando con rtmica cadencia y marcando el 'tempo', acentuando y dando estructura a los pasos clave.
61

N A D A L . Dilogos, N. 17, FN II p. 252.

N A D A L . 2." pl. de Alcal, N. 15, FN II
p . 198.
63

Ibld.
LAINEZ. Carta a Polanco. N. 56, F N I
P. 136.
<s

INSPIRACIN TRINITARIA E L

III

09

CARISMA IGNACIANO

LA STORTA: ACEPTACIN Y CONFIRMACIN (1537)

Camino de Roma
Este es el Ignacio que, ordenado ya sacerdote, pero sin celebrar
an Misa, se encamina de Venecia a Roma a finales de octubre de
1537. Lleva consigo a dos miembros de ese grupo, que, en carta
escrita aquellos das, llama nueve amigos mos en el Seftor". Todos
comparten el ideal y 'forma de vida* quizs no. pueda h^bl&ra^rij
de carisma que les ha comunicado Ignacio. Es, ciertamente, t u
versin de las cosas. Todos han reproducido en s mismos la experiencia que llev a Ignacio a ser quien es. Por eso ahora son tan
semejantes a l, y es tan estrecha la unidad del grupo. Los Ejercicios
han sido el instrumento del cambio. Van a Roma sin mucha justificacin, pues slo han corrido seis meses del ao de espera a que se
han obligado, y Venecia sera el punto ideal para aprovechar la improbable posibilidad de realizar el viaje. Pero, aparte la clusula papal
del voto, Roma la Iglesia, el Papa, ejerce en ellos una creciente
y misteriosa fascinacin. Es un elemento de la visin ignclana que
se desarrollar poderosamente en la etapa que ahora comiertz. Acabar incluso por redactar sin tardar mucho unas reglas para rfBf
con la Iglesia, que sern incorporadas a los Ejercicios. Igjiac' va,
sin ser consciente de ello, al encuentro con su destino. La frrtfcjdn
de Manresa va a llegar a su plenitud y a su realizacin.

''''"V?

Baja por la va Casia camino de Roma con Fabro y Lanez^sletlisi

7
como l mismo dice, muy especialmente visitado del Seno** . Con re
fervor del reciente sacerdocio y la intensa preparacin paja celebrar
por primera vez la Misa l , que de la Misa haba de hacer el tiempo
y lugar de sus ms altas ilustraciones es una poca de muchas
visiones espirituales, y muchas, casi ordinarias, consoiacione. Lo
contrario de cuando estaba en Pars . Es la divisin en tres perodos
que aparece en todas las fuentes: pasado el parntesis central el
tiempo de la distraccin Manresa vuelve a despertarSlli-jafc.il
con nueva fuerza: Cuando se preparaba para decir la (primera) misa,
durante todos aquellos viajes, tuvo grandes visitaciones sobtnaturales, de aqullas que sola tener cuando estaba en Manresa. ^1 testimonio es del propio Ignacio , y no puede ser ms explcito.
M

69

Haba determinado invertir un ao preparndose y rogando a la

Virgen que le quisiese poner con su H i j o . Y lo dice as, como si
fuesen sinnimos 'ser puesto con el Hijo' y 'quedar preparado'. Y , en
realidad, para Ignacio as era. La bsqueda de aceptacin y confirmacin se le hace apremiante ahora que se siente ncleo de un grupo
que busca la embocadura definitiva de su camino espiritual, y se ve
a s mismo a punto de consumar su sacerdocio subiendo al altar.
Ignacio, tan favorecido en estos das con especiales dones, suplica
70

"

69

Autob.. N. 96.

"

Autob.. H. 95.
Ibld.
Autob., N.* 96.

PEDRO

16

A R R U P E , S. I .

por ese 'ser puesto con el Hijo', que para l constituir un definitivo
elemento de discrecin y discernimiento, la autentificacin, de que,
tras la genrica llamada del Cardoner, ha seguido un recto camino.
Y, al mismo tiempo, la luz para las jornadas que quedan por hacer.
Si el Cardoner haba significado tanto un punto de llegada como un
punto de partida, otro tanto, y mucho ms an, puede decirse de lo
que en La Storta va a acontecer.
La Storta: los dos relatos
En un lugar a 17 kilmetros de Roma, una capillita hace horquilla
entr la va consular por la que vienen y un camino lateral. Ignacio,
con lanez y Fabro, entra en ella
y haciendo oracin, sinti tal mutacin en su alma, y vio tan claramente
que Dios Padre le pona con Cristo, su Hijo, que no tendra nimo
para dudar de esto, sino que Dios Padre le pona con su H i j o .
71

Esta es la global informacin del hecho que Ignacio dar 18 aos

ms tarde. Pero Lanez, que estuvo all, y recibi sin duda inmediatas
y pormenorizadas confidencias, nos ha detallado el contenido, que
no puede ser ms trascendental. E Ignacio admiti que todo lo que
Lanez deca era verdad . Lo que Lanez deca, y luego dej escrito,
es esto: Ignacio era especialmente favorecido en aquel viaje por
sentimientos espirituales, especialmente cuando comulgaba de mano
de Fabro o del propio Lanez. Tena la sensacin de que el Padre le
imprima en el corazn estas palabras: Yo os ser propicio en Roma.
En la ocasin a que nos referimos le pareci
72

ver a Cristo con la cruz al hombro, y, junto a l, el Padre que le deca:

quiero que tomes a este por servidor tuyo. De modo que Jess lo tom
diciendo: y o quiero que t nos sirvas. Por esta razn, cogiendo gran
devocin a este santsimo nombre, quiso que la congregacin s e llamase Compaa de J e s s .
7 3

Significado: Puesto con el Hijo

El significado profundo de esta ilustracin es sumamente claro:
las divinas personas le aceptan a su servicio. Es la confirmacin divina
que Ignacio deseaba en aquel momento trascendental de su vida. La
genrica llamada del Cardoner le es ya expresa y formalmente revalidada. De nuevo aqu la habitual impasibilidad de la prosa ignaciana
se enciende en inesperadas ponderaciones (lo mismo que ocurriera
cuando aquella ilustracin tan grande): sinti tal mutacin en su
alma, vio tan claramente. Tan claramente, podemos glosar nosotros,
que siete aos ms tarde, escribiendo en su 'Diario' (23 de febrero de
1544) el momento cumbre de la aceptacin y confirmacin trinitaria
de su eleccin de pobreza absoluta para las casas de la Compaa, no
puede por menos de evocar la semejanza con la confirmacin de su
aceptacin en La Storta: Creciendo incremento, y pareciendo una
71

Ibld.

72

Ibld.

" LAINEZ. Adhort. In examen (1559) N. 7

FN II p. 133.

17

INSPIRACIN TRINITARIA DEL

211

CARISMA IGNACIANO

confirmacin, aunque no recibiese consolaciones sobre esto, y parecindome en alguna manera ser obra de la Santsima Trinidad l mostrarse o sentirse de Jes, veniendo en memoria cuando el Padre me
puso con su H i j o . Un pasaje, notmoslo, enmarcado por l n n
recuadro, como todos los ms importantes del 'Diario'.
74

La persona que domina la escena es el Padre, no el Hijo. Es I

Padre el que lo acepta y lo entrega, lo mismo que es el Padre el que
le va prometiendo serles propicio en Roma. Ignacio, generador del
grupo apostlico, portador del virtual carisma de la Compaa que
en aquel momento tiene asegurada su existencia es recjido comp
servidor de Jess, y del Padre en Jess. Ha alcanzado ta gracii que
se pide en el coloquio del ejercicio de las Banderas: ser ropjbjdo
debajo de su bandera en suma pobreza y humildad que eso a&4o
que significa el que el Hijo se le aparezca no en su i n f a n c ^ p4$s$$^
cin o resurreccin sino portando la cruz. Hay tambin la n^soya
lnea ignaciana de intercesores: por Mara al Hijo, por el Hijo al Padre,.
La cristologa que subyace en esas ilustraciones se sita en ta roa*
pura lnea paulina y jonica de reconduccin de todo al Padre .
75

Con tales ilustraciones de las personas divinas, Ignacio es conducido como de la mano hacia lo que ser la Compaa. Nadie ha .sintetizado mejor que Nadal el significado de aquella etapa prefundacjonal:
(Ignacio) spiritum sequebatur, non praeibat. Itaque deduebruV
quo nesciebat suavlter, neo enim de Ordlnis Institutlon iuwe coglfe*;
et tamen pedetentim ad illum et vlam munlebat et rbw fji$|HA^Itlf4M
sapienter mprudens, n slmpcitate cordls sui In Christo. , ., .,.,,; v

Toda la prenocin de la futura Compaa est atestiguada en esas

lneas. Ignacio segua al espritu, no se fe adelantaba. Y d fce
modo era conducido con suavidad adonde no saba. El nO ^ ^ 1 * ^
por entonces en fundar la Orden. Y , sin embargo, podo a pcoj Ip'-
abra el camino y lo iba recorriendo, sabiamente lg^orarriW*)MMIIf^b
sencillamente su corazn en Cristo *.
.-. o .
7

La suerte de la Compaa quedaba echada en La Storta. Hubiera

sido compatible incluso con el viaje a Jerusaln, aunque ello habra
supuesto todo un abanico de futuribles en que no es posible conjeturar nada. Pero la confirmacin de La Storta va acompaada con la
connotacin de que Roma se convierte en referencia privilegiada;
y la 'clusula papal' del voto de Montmartre, una alternativa hipottica, va a fijarse en el centro de su destino. Faltan solamente seis
meses para que se cumpla el ao de espera, y para que el voto de
ir a Jerusaln ceda su paso a la obligacin de presentarse al Vicario
de Cristo, a fin de que los emplease donde juzgase ser de ms gloria
de Dios y utilidad de las almas . Todo este vocabulario 'emplearse', 'Vicario de Cristo', 'ms gloria de Dios', 'ayuda de las almas'
es ya plenamente jesutico. La especial vinculacin con el Vicario de
Cristo se va clarificando. Si ya en el Cardoner los sentimientos de
v

74

75

Diarlo. 23 febrero 1544 ( B A C N. 67).

Cfr. Ef 3. 18; Heb 7. 25; J n 14, 6; etc.

76

77

NADAL Dilogos, N. 17, FN II p. 252.

Autob., N. 85.

212

PEDRO

ARRUFE,

18

8.1.

78

los misterios divinos se extendieron tambin a los de la Iglesia ,

desde Montmartre, y ahora en La Storta a las puertas de Roma, ve
que el servicio a la Iglesia pasa a travs de la disponibilidad para con
el Vicario de Cristo.
Resultados fundamentales
De las narraciones coetneas que del suceso de La Storta poseemos, hay que recoger an dos cosas fundamentales.
1.

La primera es la proyeccin grupal de la aceptacin de Ignacio

por el Hijo. En vida an de San Ignacio, 1554, Nadal lo explicaba
as en su pltica de Salamanca: Cuando se le apareci Cristo con la
cruz... y el Padre le dijo 'os ser propicio en Roma' daba a entender
manifiestamente que DIOS nos elega a nosotros como compaeros de
J e s s . Nadal, en el manuscrito que poseemos, aadi de su mano
esas palabras que haban escapado al copista: 'Dios', 'a nosotros'.
Era la certeza inconmovible que el ncleo de los ms autorizados
coetneos del fundador tenan de que en La Storta haba nacido la
Compaa .
79

80

2.

El nombre de Jess. Se haban puesto de acuerdo sobre l en

Vicenza, antes de partir por diversos rumbos hacia Roma. La
propuesta haba partido de Ignacio, por 'iniciativa personal, pidindoselo a ios compaeros con toda instancia, antes de nada y de tener
constituciones, que nuestra Compaa se llamase Compaa de Jess.
Y les gust a todos . Esta iniciativa de Ignacio tuvo tambin en La
Storta plena confirmacin. Cuando Nadal acaba de narrar la aceptacin
de Ignacio por el Hijo, contina: De este principio, Cristo Jess, se
sigue el que nuestra Compaa se llame Compaa de J e s s . Este
nombre era tan importante para Ignacio que, segn l slo Dios puede
cambiarlo . Polanco, como no poda ser por menos, deja constancia
de la inquebrantable voluntad de Ignacio en este punto:
81

8Z

83

En esto del nombre tuvo tantas visitaciones... que le o decir al

mismo que pensara ir contra Dios y ofenderle si dudase que este
nombre convena... y que si todos los de la Compaa juzgasen... que
se deba mudar, que l solo nunca vendra en ello. Y pues est en
Constituciones que uno dissentiente no se haga nada, que en sus das
nunca se mudara este nombre. Y esta seguridad tan inmovible suele
tener el Padre Maestro Ignacio en las cosas que tiene por va superior
a la humana, y ans en las tales no se rinde a razones ningunas .
M

Los pasos sucesivos

Aceptacin de la oblacin de Ignacio y conformacin del ser de
la Compaa son slo dos aspectos de la misma cosa. No puede
'* N A D A L . Pl. de Salamanca, N. 5, FN I
P. 307.
79
" ,,Ibld.
" C f r . NADAL. Plticas en el Colegio
Romano (1557), N. 24, FN II p. 10.
. " Ibld.

Ibld. C f r . tambin Annot. In examen,

Epp. IV p. 650.
" NADAL, p|. de Salamanca, N. 17, F N I
p. 314.
POLANQo. Sumarlo... N. 86, FN I
p. 204.

19

INSPIRACIN TRINITARIA B E L

213

CARISMA IGNACIANO

concebirse el uno sin el otro. La presencia de las divinas personas

preside a los dos. Sintetizando, podemos decir que de La Storta salen
afirmados los siguientes puntos:

la seguridad espiritual y sicolgica de Ignacio: ha sido aceptado,

y su intuicin del Cardoner ha llegado a su madurez. No falta
sino la realizacin;

la institucionalizacin del grupo con que se presenta es aceptada

como parte del plan;
el nombre 'Compaa de Jess';
el servicio en humildad y con la cruz;
la vinculacin eclesial en la persona del 'Vicario de Cristo' coma
dador de misin.
.

El vertiginoso ritmo que adquieren los acontecimientos a partir

de La Storta indica el avanzado grado de maduracin del proyecto
comn y la fuerza del impulso que all han recibido. Un ao despus,
en noviembre del 38, cumplen el voto de Montmartre que no es
un voto de obediencia, sino de disponibilidad y se ofrecen al Papa.
La inminencia de una dispersin inevitable provoca la cuestin definitiva: hacer compatible la vinculacin personal que cada uno de ellos
tiene con el Romano Pontfice, con la vinculacin afectiva.y. de ideales
que se tienen entre s . La solucin unnime es reducirse f'
po, institucionalizar su Compaa de Jess. Siguen las 1H~
nes' y ''Determinaciones'. Nada de extrao que la primera
Quien quiera entrar en la Compaa deber hacer voto e x p r e s ^ l
obediencia al Sumo Pontfice . La obediencia al Papa e.s l ^ j w
para entrar en la Compaa.
.,-^0*
85

86

Si me he detenido en este anlisis y he acudido tan fretuetJIIS

mente a las fuentes, es porque he estimado necesario completar e
iluminar la discretsima informacin que nos da Ignacio l i m i ^ d o a a ,
generalmente a enunciar el hecho sin entrar en su contenido^-"cof
las noticias de apodctica autoridad referidas por sus inmediatos
colaboradores. La Compaa de Jess ha sido bendecida por Dios
con una inigualada documentacin sobre sus orgenes! que hoy est
ntegramente publicada. Del estudio de estas fuentes brota la profunda conviccin de que la llamada de Ignacio en el Cardoner y la confirmacin en L Storta tuvieron lugar en el seno de elevadsimas comunicaciones de las Divinas Personas a nuestro fundador.
Ignacio ante la Trinidad
Parece como si Ignacio no hubiera podido contentarse con menos.
Tal es su tendencia a llegar al final de las cosas. El antiguo gentilhombre en la corte o capitn en la guerra aborreci siempre la mediana y el compromiso, aspir a la dama ms alta, quiso competir

C f r . M o n . Const. I p. 3.

* Dotermlnatlonos Soclatatls. N. 1 M o n .
Const. I p. 10.

214

PEDRO

20

A R R U P E , S. I .

con los santos, ms tarde porfi por no quedarse a medio camino en

los pleitos. Nuestro Padre Ignacio era de gran natural, de gran nimo,
y, ayudado esto con la gracia de Nuestro Seor, siempre se esforz
a abrazar cosas grandes . Ser el hombre del magis, de la mayor
gloria divina. Afrontado a la Trinidad, el misterio fontal de la esencia
divina, Ignacio sublima sus ambiciones y acepta su misura, el misterio
de la pequenez e indignidad propia llamada a colaborar en la accin
divina. Es aquel sentimiento de la poca del Cardoner: considerar sus
atributos comparndolos con sus contrarios en m: su sapiencia a mi
ignorancia, su omnipotencia a mi flaqueza, su justicia a mi iniquidad,
su bondad a mi malicia . Ahora, admitido a la intimidad trinitaria y
confirmada su vocacin de servicio, redimensiona y purifica las limitaciones de su cooperacin mirando... cmo la m medida potencia
desciende de la summa y infinita de arriba o, como dice en el
'Diario', mediendo mi mesura con la sapiencia y la grandeza divina .
87

88

89

90

IV

LA CUMBRE TRINITARIA: EL DIARIO

(FEBRERO 1544 - FEBRERO 1545)

Cuanto hemos dicho sobre la matriz trinitaria de la vocacin de

Ignacio en el Cardoner y su confirmacin y aceptacin en La Storta,
afecta al carisma ignaciano en su nivel ms elevado de 'imagen
ejemplar' en que slo los elementos esenciales estn presentes, y
pendientes de ulterior determinacin y complementos. Tales elementos esenciales son: el servicio divino siguiendo a Cristo en
pobreza y cruz, por amor, sin condiciones ni limitaciones, como compaeros de Jess, en estrecha vinculacin con el Vicario de Cristo.
General y Legislador
A un ao de La Storta, en noviembre del 38, se presentan al
Papa, y el proceso fundacional entra en su fase decisiva. Lo que pasa
por la mente de Ignacio nos lo dice l mismo en una carta de esos
das: no se atreven a aceptar nuevos compaeros para no ser acusados
de institucionalizarse antes de la aprobacin pontificia. La unin va
progresando: As agora, y si no somos juntos en l modo de proceder, todos somos juntos en nimo para concertarnos para adelante .
No hay unanimidad. Siguen las 'Deliberaciones' y las 'Determinaciones' en la primavera del 39; y en el verano queda preparado el borrador de la primera 'Frmula' que el Papa aprueba oralmente el 3 de
septiembre. U n ao tardara en darse el documento pontificio. Es el
primer desarrollo orgnico del carisma de la Compaa, 1540. En abril
71

" N A D A L . 3.' p l . d Alcal, N. 60 en

Comm. de Inst. p. 296. C f r . tambin Apolojjla contra censuram, N. 30, F N II p. 63.
Ejerc. Esp., N. 59.

Ibld. N. 237.
Diario. 18 febrero 1544 ( B A C N. 50).
" Carta a Isabel Roser, Roma 19 de diciembre de 1538, N. 8, F N I p. 13.
90

215

INSPIRACIN TBDJTTABIA DEL CARISMA IGNACIANO

21

siguiente, Ignacio es elegido General y se hacen las profesiones. Ignacio comienza a trabajar en las Constituciones. La primera redaccin
estaba ultimada en 1545. El 'Diario', del que nos ocuparemos seguidamente, corresponde precisamente a esas fechas finales: de febrero
del 44 al mismo mes del 45.
El 'Diario'
El 'Diario' demuestra hasta qu punto el proceso de convertir las
instituciones originarias del Cardoner y La Storta en principios institucionalesque no son otra cosa que las Constituciones lo ttacen
tambin a la luz trinitaria. Sin este excepcional documento, j^m'S
hubiramos adivinado lo que haba debajo de aquella modesta, frase
de su autobiografa: Toda su vida le ha quedado esta Impresin ^
sentir grande devocin haciendo oracin a la Santsima Trjrffcwtf**!
Cierto que Gonzlez de Cmara acaba el manuscrito de la 'autobiografa anotando ya observaciones propias y no palabras de Ig^cfo:
r

El modo que el Padre guardaba Guando haca las Constituciones "ra

decir misa cada da y representar el punto que trataba a Dios y jhacef
oracin sobre aquello . Cuando haca las Constituciones las tena tambin (visiones) con mucha frecuencia (...) Y as me mostr uiV fajo
muy grande de escritos, de los cuales me ley una parte, o m M ' t f r l n
visiones que l vea en confirmacin de alguna de las CkmstftueJOnes,
y viendo unas veces a Dios Padre, otras las tres personas de l a ' J f t
nidad, otras a la Virgen cruelrrtercedfa. 'otras que c o n f l i j ^ f ^ . * ^ . ; ^ ' ^ , ,
n

Pero, quin hubiera podido suponer por frase tan gertrica que
Ignacio haba sido conducido por Dios por las vas de la oorrtsftiBte
cin infusa en el mismo grado, si no de la misma manera, kptaaqa
San Francisco de Ass o un San Juan de la Cruz? * Y que ot9"to
el 'medio' en que Ignacio, al menos en el punto concretd quodnaee
mos, hace su eleccin, analiza las mociones que la avalan, la ofrece
y la agradece?
,***e
Lo que nos queda del 'Diario' 25 folios, de los que el primer
cuadernillo de 14 corresponden a los cuarenta das en qu deliber
sobre la pobreza es, sin duda, una mnima parte de aqul f^'ff^
grande de escritos de los cuales me ley una parte que erige' a
Cmara. Yo deseaba ver todos aquellos papeles de las Constituciones
y le rogu me los dejase un poco; pero l no quiso * Son las palabras
finales del eplogo de Cmara a la 'Autobiografa'. Ni siquiera ri
poco. Un sentimiento de pudor y de humildad, de fidelidad al Seor
que le haba admitido a sus confidencias, y, posiblemente tambin, un
caballeresco sentimiento de lealtad para la libertad de quienes hablan
de ver y aprobar su trabajo, aun careciendo de tan altos elementos de
eleccin como l tena, le hicieron reservarse para s las luces con
que proceda.
El 'Diario' son notas escritas exclusivamente para s mismo con
n

Autob.. N. 28.\
Ibld. N." 101.
Ibld. N. W-

J . DE GUIBERT. O p . clt., p. 27.

Autob., N. 100, 101.

PEDRO

ARRUFE,

22

S. I .

la espontaneidad y absoluta falta de inhibicin, incluso literaria, de

quien est seguro de que no ha de ser violado por ojos ajenos. En l
vemos sin velo alguno el interior del alma de Ignacio: su espiritualidad trinitaria y eucarstica, los supremos niveles del conocimiento
y amor infusos en que se mova, su fidelidad al mtodo de elecciones
y discrecin de espritus de los Ejercicios, la coherencia absoluta
entre su espiritualidad asctica y su mstica, la vinculacin del modelo
trinitario y algunos elementos de su carisma, y tambin, el reflejo de
no pocos rasgos de su sicologa y personalidad humana.
Quien toma en sus manos por primera vez el 'Diario' no puede
reprimir dos observaciones: una es el rigor del anlisis a que Ignacio
se somete a s mismo, no desmintiendo una dote fundamental de su
carcter. Aquel pararse a pensar, razonando consigo que apunta ya
en sus lecturas de convaleciente , que en los Ejercicios aflora no
menos de tr"ce veces en una frase gramaticalmente incorrecta, pero
sumamente expresiva reflectir en m mismo , llega en el 'Diario' a
la perfeccin de una obra maestra de introspeccin. La segunda observacin es el afn de exactitud al consignar el tipo, la duracin, la
cantidad, la intensidad de la gracia recibida. A ese deseo de aquilatar
se deben los 'pentimenti' que refinan una y otra vez el texto. E l
estudio de las tachaduras, que tienen su lenguaje, que nos descubren
en las frases aadidas al margen, en las palabras iniciadas y no acabadas, los diversos momentos de la composicin y las reacciones que
iban produciendo en su espritu las diversas mociones
Ignacio
enmarca en un recuadro los pasos ms importantes, aade misteriosas llamadas marginales. Y , por si fuera poco, copia en tres folios
aparte (uno de los cuales an se conserva en Madrid) esos prrafos
selectos, referentes todos a la Trinidad o a Jesucristo como mediador
ante la Trinidad.
97

98

Sentido del problema

Es conocido el problema concreto de las Constituciones sobre
el que ha versado la eleccin en los cuarenta das ms importantes
del 'Diario'. Y ello, en mi opinin, explica por qu esos folios se han
salvado de la destruccin del resto de aquel fajo muy grande de
escritos. No se trataba de un problema de 'secundaria importancia',
como a veces se ha sugerido, para ponderar la magnitud e intensidad
de las gracias que habra podido recibir al presentar a la Trinidad
puntos ms importantes. Para Ignacio, pocos temas eran ms importantes o ms necesitados de un aval tan elevado antes de lanzarse
a la decisin a que le impela su corazn. Tres aos antes, en las
deliberaciones de 1541 (las 'Constituciones de 1541'), los seis compaeros que haban quedado en Roma con plenos poderes haban
decidido que la pobreza de las casas profesas fuese absoluta, sin
posibilidad de tener rentas. Pero las haban admitido para el sosteni"
"

Ibld. N. 7.
E]erc. Esp., N. 106-108, 114, 116.

" I . IPARRAGUIRRE. Intr. al Diario Esplrltual. B A C p. 338.

23

INSPIRACIN TRINITARIA D E L

CARISMA

IGNACIANO

miento de fas iglesias anejas a tales casas: La sacresta puede haber

renta para todas las cosas de menester, de aquellas que non oran
para los p r o f e s o s A Ignacio esto, en el momento de redactar las
Constituciones, le pareca marcar distancias con el Cristo absolutamente pobre que l quera seguir, y renunciar a la oblacin de mayor
estima y momento de imitaros en pasar toda pobreza, M actual
como espiritual "".
Ignacio se debate entre su lealtad a Cristo pobre, a quien quiere
seguir en la lnea del magis y el respeto a la decisin de los compaeros. Cmo prohibir que las Iglesias tuviesen renta, Imponiendo con
ello a la Compaa una pobreza que exceda incluso a la de tas rdenes contemplativas ms estrechas y rigurosas? (Hasta Teresa de
Jess las admitir en parte para sus conventos reformados). Ignacio
senta que ah se Jugaba uno de los pitares fundamentales en que se
basa la libertad apostlica de la Compaa y su grado de seguimiento
de Cristo. Poda haber problemas ms importantes, pero por ser
menos debatidos no necesitaban tan alta confirmacin como ste.
Este era crucial. Por eso, y no slo porque eran el memorndum de
las gracias recibidas que sin duda abundaran tambin en el resto
del 'fajo muy grande'.Ignacio indult esas pginas de la destruccin
a que someti las dems: porque, llegado el caso pues nunca pens
en negarse al dilogo a que los dems tenan derecho antes d aprobar las Constituciones que l iba escribiendo, l podra argir de la
seriedad del proceso y de la altsima confirmacin divina 0e
le
haban llevado a semejante rectificacin.
,'"*,'?
Lo que nos interesa directamente, aqu y ahora, no es el estudio
global de la mstica ignaclana que en et 'Diario' encuentra i # ms
convincente documentacin; sino el hecho de la coriftfinai^lrlrtl'
taria dada a Ignacio sobre un punto concreto que l estima'^Mial
en su carisma, y quiere convertir en 'modo de proceder' conatitucionaJ
de la Compaa. Pero no podramos valorar esa confirmacin trinitaria
sin asomarnos, siquiera sea para una panormica del conjunto, al
mundo espiritual interior de Ignacio. Una autorizada sntesis del ritmo
ascensional del 'Diario', entre las varias sistematizaciones propuestas,
podra ser sta .
4

,02

, m

De las personas divinas, contempladas separadamente, a la unidad de su 'circuminsesin' (2 - 21 febrero).

De Jess hombre, que ha pasado a ser el centro de sus experiencias e intimidad, a Jess Dios (21 -28 febrero).
De la segunda persona a la plenitud unificadora de la esencia
divina en s misma. Es el descubrimiento decisivo de la unidad
trascendente (29 febrero - 6 marzo).
El agradecimiento en amoroso acatamiento y reverencia.

Conatltutlones nnt 1541. M o n . Const.

I p. 35.
EJaro. Esp. N.* 98.

A . H A A S . C f r . Iparraguirre, n B A C
p. 331, nota 24.

218

PWMKJ AKRepE^

24

s.l

Desenlace
He aqu un brevsimo muestrario de frases especialmente reveladoras de las comunicaciones trinitarias en torno a la eleccin de una
total pobreza:

las Inteligencias eran circa el operar de las personas divinas y

del producir dellas, ms sentiendo o viendo que entendiendo (21
de febrero). El contenido de esta ilustracin es la procedencia del
Espritu Santo bajo el aspecto formal de la operacin del Padre
y el H i j o ' .
El mismo da, 21 de febrero:
03

sentiendo inteligencias espirituales, a tanto que me pareca as entender, que casi no haba ms que saber de esta materia de la Santsima
Trinidad. (...) Conoca o senta, Dominus scit, que en hablar al Padre,
en v e r que era una persona de la Santsima Trinidad, me afectaba a
amar a toda ella, cunto ms que las otras personas eran en ella esencialmente. Otro tanto senta en la oracin del Hijo. Otro tanto en la del
Espritu Santo, gozndome d cualquiera en sentir consolaciones, tribuyendo y alegrndome en ser de todas t r e s .
1 M

Ignacio vuelve a hablar aqu de la circuminsesin. La determinacin esencialmente indica que por la unidad de esencia, en
cada Una de las tres personas divinas estn las otras dos. Esta
ilustracin ha sido tan extraordinaria que el relato, habitualmente
de una objetividad casi de inventario, deja paso a una exclamacin admirative con crescdo afecto y a una aplicacin 'de ta
su misura' frente a la dignacin divina: En sblfar este nudo (el
haber sido tan ilustrado acerca de la esencia del misterio) o cosa
smile, me pareca tanto, que conmigo no acababa de decir, hablando de m: Quin eres t, de dnde, etc. Qu merecas, o de
dnde esto, etc.
105

Dos das despus:

Creciendo incremento, y pareciendo una confirmacin, aunque no
recibiese consolaciones sobre esto, y pareciendome en alguna manera
ser de la Santsima Trinidad el mostrarse o el sentirse d Jess, vertiendo en memoria cuando el Padre me puso con l H i j o .
10S

Ignacio recuerda aqu a Jess cargado con la cruz, a quien fue

dado como servidor por el Padre.
Despus, las veces que en el da me acordaba o me vena en
memoria de Jes, un cierto sentir o v e r con el entendimiento en continua devocin y confirmacin.
Un sentir, o ms propiamente ver, fuera de las fuerzas naturales,
a la Santsima Trinidad y a Jes, asimismo representndome, o ponindome, c seyendo medio junto la Santsima Trinidad, para que aquella
visin intelectual se me comunicase; y con este sentir y ver, un cubrirme de lgrimas y d e amor ms terminndose a J e s ; y a la Santsima
Trinidad n respecto de acatamiento allegado a amor r e v e r e n c i a l .
107

Diario. 23 febrero 1544 ( B A C N." 67).

Diarlo. 27 febrero 1544 ( B A C N. 83).

25

INSPIRACIN TRINITARIA DEL

CARISMA IGNACIANO

Todo esto sita la deliberacin de Ignacio a alturas verdaderamente sublimes. Pero cul es, en concreto, el motivo que le Impele
a plantearse el imponer Una pobreza tan singular en la Compaa?
Nos lo dir en la primera fase de su deliberacin, cuando, siguiendo
el mtodo que l mismo ha dado en los Ejercicios, se pone
a discurrir y entrar por Jas elecciones, y determinando, y sacando las
razones que tena escritas (el autgrafo de la 'Deliberacin obre la
Pobreza' que poseemos)
para discurrir por ellas, haciendo oracin
a nuestra Seora, despus al Hijo y al Padre que me diese su MpjjrttfJ
para discurrir y discernir (tercero y segundo tiempo de los jrclcfy$7
(...) me sent mirando casi in genere el tener todo, n parte, y h o
nada '<* y se me iba la gana de ver ningunas razones, en M t o Vrtatof>i
dome otras inteligencias, es a saber, cmo el Hijo prlmera }aMtjm
pobreza a predicar a los apstoles, y despus el Espritu Ssrtto a n i q q
su espritu y lenguas los confirm, y asf el Padre y el H i j o , ivlsnoo
al Espritu Santo, todas tres personas confirmaron 4a tal Mmtf>Pi*>'*
1 0 8

Esta es la clave. En esas inteligencias Ignacio ve que la Santsima,

Trinidad ha confirmado una pobreza apostlica que es absoluta, y no
cree que la Compaa pueda apartarse de este modelo. EJ resto djfl
'Diario' es buscar idntica confirmacin para similar pobreza tti la
Compaa. Cuando haya acabado ese proceso con la plena confirmacin divina, Ignacio, con un golpe de voluntad en que se vuelca todo
su carcter, comienza nuevo rengln y pone una sola palabra, de esas
suyas, gramaticalmente imperfectas y geniales, que valen r r i * quo,
un retrato: Finido. Cuando empieza pgina nueva, a pesar de que no
ha escrito ms que diez renglones en la anterior, comienza con una
anotacin marginal: Estos cuatro das tom para no mirar cosa alguna
de Constituciones. Es el merecido descanso despus d e un <tate6
bien hecha "'. Aquellas pginas del 'Diario' merecan ser salvadas.
El desenlace de la historia es bien conocido. En el texto de la
'Frmula' de Paulo III se aadirn estas palabras en la nueva redaccin
presentada a Julio III en 1550: ...professi, vei ulla eorum Domas atrt
ecclesia... Esas dos palabras aut ecdesia son la sobria huella n<lasConstituciones de aquella epopeya espiritual .
<'-'
f

, !

A LA LUZ TRINITARIA: EL C A R I S M A I G N A C I A N O

Cuando uno cierra las 25 pginas del 'Diario', y reflexiona en

la cegadora luz trinitaria que pasa por ellas, y conjetura lo qu debe
haber sido el 'fajo muy grande' delqiie 'lo ms eran visiones que l
vea en confirmacin de algunas de las Constituciones', no puede
menos de sentirse perplejo ante esta sencilla consideracin: Ignacio
no menciona ni una sola vez a la Santsima Trinidad en las Constituciones.
m

Man. Const. i, p. 78 y B A C p. 318.

Esto es: que tuviesen renta tanto las
casas como sus Iglesias ( = todo), que las
tuviesen solamente las Iglesias ( = en par109

te), o que n o las tuviesen n i las casas hl

las Iglesias ( = nada).

Diario. 11 febrero 1544 B A C N. 15).

>" Diarlo. 12 manto 1544 ( B A C N." 154).
Form. Inst. Jul. I I I . N.< 7.
0

220

PEDRO

26

A R R U F E , S. I .

Presencia constante
Este simple hecho nos da la medida de su discrecin, de su
humildad y de su sensatez. Y , sin embargo, es con esta luz trinitaria
con la que nosotros ahora que poseemos su secreto debemos
iluminar los elementos del carisma ignaciano, si queremos comprender su ms alto punto de referencia.
Por testimonio de Ignacio nos consta que algunas determinaciones concretas relativas a nuestra vida comn (carencia de coro y
hbito e l hbito nada importa) y las peregrinaciones como
prueba, hay que relacionarlas con un negocio que pas por m en
Manresa" . Nadal generaliza ms, remitindose a sus confidencias
con el fundador: Cuando se le preguntaba por qu haba dispuesto
esto o lo otro, sola responder: me remito a Manresa " . Incluso en
su modo de proceder como General en el gobierno, lo visto en Manresa era su criterio . Nadal llega en sus reflexiones a concluir, que
en La Storta San Ignacio tuvo una praeclarissimam futuri instituti
inteligentiam " , la 'praenotio Instituti' a que me he referido ms
arriba. No querra yo entrar en una interpretacin maximalista de estas
genricas afirmaciones de Nadal, sobre las que hay abundante bibliografa. Considero, en cambio, de la mayor importancia subrayar la
matriz trinitaria de algunos vectores del carisma ignaciano, tal como
podemos deducir de las experiencias del Cardoner, La Storta y su
Diario espiritual.
3

115

Servicio y misin
La inmersin en la luz trinitaria, con sus dones de conocimiento
y amor infusos, no ha conducido a Ignacio a la mstica nupcial o de
unin tranformante a que otros contemplativos han llegado. La conversin y transformacin de Ignacio en el Cardoner pudiera haber
derivado a una espiritualidad eremtica, penitente y contemplativa.
Si no fue as, se debe, como elemento previo, a su predisposicin
natural al empeo ardoroso y a su formacin cortesana y castrense.
Pero, sobre todo, al designio divino y al mensaje mismo contenido
en las ilustraciones con que fue favorecido.
La ilustracin del Cardoner es virtualmente una convocatoria.
Ignacio va a pasar de la contemplacin de la Trinidad, a la contemplacin de las obras de la Trinidad para, finalmente, aspirar a ser
admitido a colaborar con esa accin de la Trinidad. Es una mstica
que le lleva a la accin. Porque lo que a l se le muestra entre
contornos imprecisos que se irn definiendo y enriqueciendo progresivamente desde el Cardoner (1522) a La Storta (1537), a la poca del
Diario (1544) y hasta su muerte (1556), es la comprensin en el
LUIS G O N Z L E Z DE C M A R A . Memorial, N. 137, F N I 609-610.
N A D A L . Pl. de Colonia. N." 8. F N II
p. 408. C f r . tambin 3.* p l . da Colmbra,
1,4

N: 11 (FN II p. 152) y 2.' de Alcal, N. 10

(FN II p. 193).
N A D A L . Pl. del Colegio Romano. N.* 12
(FN II p. 6).
"* N A D A L . Dilogos, N. 24, F N II p. 260.
1 , 5

27

INSPIRACIN TRINITARIA DEL

CARISMA IGNACIANO

seno de la Trinidad, del misterio anunciado por Pablo de la salida de

los seres de Dios y su retorno a l. Ignacio ve que en ese movimiento
de descenso y ascenso se enmarcan los misterios de la creacin,
de la calda del hombre, de la redencin y de la Iglesia. Sobre todo,
esa es la perspectiva en que se le revela el misterio de Cristo. Lo
que ve en Cristo no es l modelo de tal o cual virtud, por perfecta
que sea, tales como la humildad, pobreza, paciencia, celo, etc. Cristo,
para Ignacio, es, ante todo, el que siendo siempre consciente de tallr
del Padre y de volver a l, contempla continuamente los designios del
Padre para discernir, por as decirlo, en una perfecta indiferencia de
corazn y apertura de espritu, sin lmites preconcebidos, lo qtte el
Padre espera de l para el cumplimiento de su Obra y de SU mt&fo
gloria . No es una contemplacin platnica, sino que en el e$rlz4n
de Ignacio arranca una respuesta. La obra de Cristo tiene qe'ittrt
mantenida, y mantenida con las mismas caractersticas cort j u e f
llev Cristo: misin incondicional, universal, en 'kenosls' ^qtliB Wjjh
nifica pobreza, humildad y cruz y en continua unin con et 1*adr%.
117

Ignacio se siente interiormente impelido a dar a su vida ese

destino. Por el discernimiento y la eleccin de estado, por la meditacin del Rey y de las Banderas todo a raz de aquella lustreefn
tan grande responde a la llamada. Ser un hombre del mayor'servicio divino. En el Cardoner est an ausente el aspecto grupal de
ese servicio, e incluso el aspecto sacerdotal. Pero no estamos hablando ya de cosas que son la Compaa?
Hemos visto el avance que La Storta supone en ese servicio:
su aceptacin trinitaria, la grupalidad, la cruz, la romanidad, el nombre.
No se trata aqu de hacer una monografa sobre el servicio (y su
equivalente: la gloria) en el carisma ignaciano, sino de poner en luz
su inspiracin trinitaria. El 'Diario' espiritual pone de manifiesto cmo
Ignacio concibe todo saliendo y retornando a la Trinidad, como un
reflejo externo de la 'circuminsesin'. Se siente llamado a asociarse
a esa obra, a servir.
Es en la Trinidad donde Ignacio busca el punta.iniciaj^y^ne^/Je
su discernimiento, en una actitud de acatamiento y reverencia como
la del servidor ante su rey, consciente de que tiene una misin que
cumplir. Todo el discernimiento es una funcin de servicio porque
la limitacin de la tarea, y la limitacin tambin de los medios para
cumplirla, imponen un criterio de reduccin y de aplicacin. Ignacio
llega a la Trinidad, una vez hecha la oblacin, no para ms confirmar
en ninguna manera, mas que adelante de la Santsima Trinidad se
hiciese cerca de mi su MAYOR SERVICIO, etc., y POR LA V I A M A S
EXPEDIENTE . La va ms expediente: es la disponibilidad plena.
Como ramas de un tronco, de este mayor servicio que ha de realizarse
por la va ms expediente se derivan las caractersticas del servicio
apostlico de Ignacio: En la intencin no se nos fija trmino, por
118

111

ner. Sciences
1955. p. 54.

Eclslastlques,
^

Montral,

Diario. 27 febrero 1544 ( B A C N. 82).

222

PEDRO

ARRUFE,

28

9.1.

tener que mirar siempre a la mayor gloria de Dios, siempre ir en

aumento de ta caridad; la extensin es tanta, cuanto se extiende
la caridad; ios medios son tantos cuantos pueden ser ejercitados
por la humildad de un simple sacerdote " . No hay ministerio que
caiga fuera del campo apostlico de la Compaa, no hay hombre
que a l no tenga derecho, no hay medio honesto que quede excluido,
no hay logro alguno que dispense del esfuerzo por una ulterior superacin.
9

Ignacio ha tenido otras inteligencias: cmo el Hijo primero invi

en pobreza a predicar a los apstoles, y despus el Espritu Santo,
dando su espritu y lenguas los confirm, y as el Padre y el Hijo,
inviando el Espritu Santo, todas tres personas confirman la tal misin . Est aqu toda la teologa de la misin que Ignacio hace plenamente suya: Cristo da la misin, la confirma el Espritu Santo con
sus dones, para gloria del Padre. Es la extensin 'ad extra' de la aspiracin con que el Padre y el Hijo 'envan' eternamente al Espritu.
,2

En un servicio apostlico concebido con tal grandiosidad a la luz

trinitaria, la limitacin humana corre riesgo de perderse. Ignacio
encuadra este servicio en fuertes lneas jerrquicas y le da sentido
de milicia: Militar para Dios, soldados de Cristo que militan , pero
el ltimo punto de referencia sigue siendo trinitario:
121

en la obediencia apostlica que se debe primariamente al Sumo

Pontfice: para ser ms seguramente dirigidos por el Espritu
Santo . Al mismo Espritu Santo deber pedirse discernimiento
al entrar en la Compaa, pues l es el que llama .
en el discernimiento para las opciones concretas, tanto en la vida
personal como comunitaria, que tiene su raz en el Cardoner.
en las normas para la seleccin de ministerios que garantizan
las caracersticas de la misin apostlica tal como fue aprehendida en el Cardoner.
m

123

Humillacin y cruz
Nota esencial del carisma ignaciano y de claro origen trinitario
en la visin de La Storta, es que el seguimiento de Cristo ha de
hacerse en humillacin y cruz. Ignacio lo ha entendido as, y el comentario de este aspecto es tema de su conversacin con Fabro y Lanez
apenas sale de la capilla y siguen acercndose a Roma. Las persecuciones sern necesarias para mantener el temple militante de la
Compaa, y en este sentido Ignacio pedir que nunca la falten. Son
tambin la contraprueba de la fidelidad a Cristo, y la seal de que
los jesutas no son del mundo . La vida de Ignacio, sembrada de
procesos y sentencias a veces tenazmente exigidas por Ignacio,
124

N A D A L . 3.* p l . de Alcal. Comm. de

Inst. p. 308.
Diarlo. 11 febrero 1544 ( B A C N. 15).
Form. Inst. J u l . I I I . N. 1. 3. 4.
120

121

122
125
124

Ibld. N. 4.
Ibld.
Jn 15, 18 a 16, 14.

INSPIRACIN TRINITARIA DEL CARISMA IGNACIANO

823

porque liberarse de tas acusaciones condicionaba el mayor s e r v i c i le haba dado la experiencia de que el seguimiento de Cristo est
erizado de hostilidades. Con su habitual tendencia a la reflexin haba
observado que slo j e faltaban las persecuciones cuando se apartaba
del apostolado .
m

Pero la cruz que el Seor cargaba sobre sus hombros no significaba slo la persecucin externa; Significaba tambin, y primariamente, el seguimiento en humildad, pobreza, abnegacin de s mismo.
Significaba desprenderse de todo, incluso del honor y buena fama,
dndolos por bien perdidos cuando est en juego el mayor servicio.
Nadal lo explica muy bien vinculando esa abnegacin y cruz con e!
apelativo de mnima que es un comparativo de inferioridad:
:
El fundamento de la Compaa es Jesucristo con la, c n i ^ M ^ i a
salud de las almas, como le fue mostrado a nuestro bWtdjto'TJffil
cuando Dios Padre le puso con su Hijo. De ah viene que fa ' G i n p j l f i ,
por ser Jesucristo nuestro fundamento y capitn ~hA cual debnsd*
imitar espiritualmente, sobre todo en su mansedumbre y humildad
se llame 'mnima' Compaa de Jess .
, 2 4

As llamaba siempre Ignacio a su Compaa, especialmente en

los asuntos y misiones de mayor importancia .
,7

Ninguna sntesis mejor de cUanto la Cruz de Cristo ha enseado

a Ignacio en La Storta, que este prrafo de Nadal que se prestara a
una larga exgesis llena de evocaciones jesuticas, bblicas y teolgicas:
' -ir- y'.
Ayuda exercitarse y considerar y sentir que seguimos a Jesucristo
que lleva an su cruz en la Iglesia militante, a quien nos ha dado por
siervos su Padre eterno, que le sigamos con nuestras cruces, y n o p a ramos ms del mundo que lo que. l quiso y tom, scilicet, p o t y t t a ,
opprobios, trabajos, dolores, hasta ta muerte, exercitando la mlgsjwp
para que Dios a l le haba mandado al mundo, que era salvar'y prraScionar las nimas, con toda obediencia y perfection en todas l a * virtudes. Mas es muy gustosa nuestra cruz; porque tiene ya espiando*<y
gloria de la victoria de la muerte, resurreccin y ascensin de Jess ! * .

Accin y contemplacin
Trinitaria es tambin en el carisma de la Compaa la nota de
ser contemplativo en la accin. Pasma saber que cuando Ignacio est
pasando por las experiencias msticas que nos descubre su 'Diario',
sigue desarrollando su normal actividad: gobierno de la Compaa,
abundantes cartas, visitas hechas y recibidas y otras actividades
apostlicas. Por aquellos das est fundando la casa de Santa Marta
para recoger a cortesanas romanas, negocia con el Papa la supresin
del lmite de 60 profesos, funda la casa para catecmenos, etc. Nd
de esto distrae a Ignacio de su intimidad trinitaria: tiene algunas
RIBADENEIRA. Dichos y Hechos de
N. P. Ignacio, N. 93, F N II p. 381.
NADAL. Adhort, Incorto tmpora, N. 2.
Comm. de Inst. P- < 124

9 0

NADAL. Pl. de Salamanca, N. 12, FN I

p. 311; y Apologa. FN I p. 231.
NADAL. Oratlonl Ratlo In Soc. MHSI
Nadal IV p. 678.
12

224

PEDRO

ARRUFE,

30

8.1.

de esas gracias extraordinarias en la antesala de los Cardenales, y

aun en la misma calle.
La contemplacin no desplaza a la accin. Cuando Nadal da cuenta
de cmo la vida espiritual de Ignacio estaba centrada en la Trinidad,
sobre todo en sus ltimos aos, concluye con estas palabras:
Este tipo d e oracin que tan excepcionalmente consigui nuestro
Padre Ignacio por gran privilegio de Dios, le haca, adems, sentir ta
presencia de Dios y el sabor de las cosas espirituales en todas tas
cosas, en cuanto haca, en cuanto conversaba, siendo contemplativo en
la accin (lo que l explicaba diciendo que hay que hallar a Dios en
todas las cosas)
.
, 2 9

Ignacio se esforz por instruir a la Compaa que su oracin no

ha de ser especulativa, sino prctica . Lo mismo deca el propio
Nadal cuando recorra Europa difundiendo las Constituciones y transmitiendo a las nacientes comunidades el genuino modo de proceder
de la Compaa. Deca en Alcal:
130

La oracin y la soledad, sin medios exteriores para ayudar a las

almas, son propias de las religiones monacales, de los ermitaos, pero
no de nuestro Instituto. Quien quiere soledad y sola oracin, a quien
agrada el rincn y huir de los hombres y el trato con ellos para aprovecharlos, no es para nuestra vocacin; para este tal hay cartujos... cuya
vocacin es esa. La nuestra ms nos pide que ayudarnos a nosotros,
y la gracia de nuestra religin nos ayuda a e s t o ' .
1 3

Y momentos despus, Ninguno se piense que en la Compaa

le ayuda Dios para s solo. Es precisamente la contemplacin de los
misterios trinitarios lo que ha lanzado a Ignacio a la accin apostlica.
El circuito espiritual de Ignacio, como se pone de manifiesto en pasajes claves de su 'Diario' mirando arriba comienza buscando
en Dios la luz y la imagen primordial, pero sin detenerse en l, sino
bajando a la letra para seguirle encontrando en las realidades terrestres. Elevarse por las creaturas al creador es una forma de oracin,
por cierto no desconocida de Ignacio. Pero ms caracterstico de l
es ese descenso desde arriba a las creaturas como trmino de la
accin divina . En su primera visita a Espaa en 1553, Nadal insiste
en que lo mismo, en su grado, debe ser propio de todo jesuta:
132

133

El sentimiento de la oracin y affecto della que inclina a recogimiento y solicitud no necesaria, no paresce ser propria oracin de la
Compaa, sino aquel que inclina al exercicio de su vocacin y ministerio '34.

Pero no es slo la oracin la que debe impulsar la actividad apostlica, sino que, a su vez, tambin sta tiene que realimentar y promover la oracin. Es la conocida teora nadliana del crculo accincontemplacin:
m

NADAL. Annotationes In Examen. MHSI

Nadal IV p. 651.
NADAL. 2.' p l . de Alcal, N. 9. F N I
p. 193.
NADAL. 3.* pl. de Alcal. MHSI Nadal.
Comm. de Inst. p. 324.
130

111

1,2

Diarlo. 7 marzo 1544 (BAC N." 126-128).

C f r . H. RAHNER. citado por Iparraguirre, BAC p. 376, nota 226.
NADAL. Orationls Ratlo In Soc. MHSI
Nadal I V p. 673.
133

134

31;

INSPIRACIN TRINITARIA DEL CARISMA IGNACIANO

Este es el crculo que yo suelo decir hay en los ministerios de la

Compaa: por lo que vos hicisteis con los prjimos y servsteis en
ello a Dios, os ayuda ms en casa en la oracin y en las ocupaciones
que tenis para v o s ; y esa ayuda mayor os hace que despus con
mayor nimo y con ms provecho os ocupis del prjimo. De modo que
el un ejercicio a veces ayude al otro, y el otro a e s t e .
1 3 5

Asctica ignaciana?
Deseo aadir una observacin que considero necesaria: no me
parece objetivo el caracterizar la espiritualidad ignaciana por su* 'as*
ctica', cosa que consciente o inconscientemente se ha venido haCin*
do, quizs ms en pocas pasadas que en la nuestra. La espiritualidad
ignaciana es un conjunto de fuerzas motrices que llevan simultanea
mente a Dios y a los hombres. Es la participacin en la misin i^ef
enviado del Padre en el Espritu, mediante el servicio Siempre ol
superacin, por amor, con todas las variantes de la cruz, a imitacin
y en seguimiento de ese Jess que quiere reconducir a todos los
hombres y toda la creacin a la gloria del Padre.
Lo cual no quiere decir, naturalmente, que no exista una asctica
ignaciana. Al contrario: es tan alta esta vocacin, que quien siente
su llamada debe disponerse a ella destruyendo en s misino, por l
abnegacin y purificacin de todo desorden, cuanto le impida vivirla
en la medida de la gracia que le es comunicada. La biografa de
Ignacio nos da un ejemplo de esa purificacin. Los Ejercicios Espirituales nos proporcionan el mtodo de operarla en nosotros, y. de procurarlas en los dems. Mstica trinitaria ignaciana y asctica ignaciana
van siempre en una insuperable armona. Su Diario no e> ms que
un caso modelo del mtodo de eleccin de los Ejercicios para^^u^a^
la voluntad de Dios, con la misma devocin espiritual y lgrimas^ el
mismo sentimiento de acatamiento y reverencia, el mismo use de
los mediadores que leemos en las pginas de los Ejercicios. . '

VI

LA BSQUEDA CONSTANTE

'

He tratado hasta aqu de elementos del carisma ignaclano, cuya

inspiracin trinitaria es comprobable. Pero puede bastarnos esto?
Un carisma en desarrollo
Sabemos que Ignacio fue favorecido con la gracia de contemplacin infusa de los ms profundos rriisterios de la Trinidad: el misterio
de la unidad de esencia y trinidad de personas, el misterio de la
'circuminsesin', el misterio de la generacin del Verbo y la procedencia del Espritu Santo, el misterio de las operaciones divinas ad
extra. Son slq^ enunciados expresamente insertos en su 'Diario' o

N A D A L . 3.* p l . d * Alcal. MHSI Na-

dal, Comm. de Inst. p. 328.

22

> P B D R O

32

ARRUFE,:

fcilmente deducibleS de lo que l expone. Pero Ignacio no hizo

teologa o mstica en sus apuntes espirituales, ni se detuvo sobre
el contenido de sus ilustraciones ms que lo necesario para recordarlas con la mayor precisin posible, y fundamentar el ritmo del
movimiento de espritus en torno a la eleccin u oblacin que traa
entre manos.
Constndonos, pues, el origen trinitario del carisma ignaciano,
considero que es derecho y deber nuestro alzar los ojos a la Trinidad
y tratar de ver basndonos en los datos de la revelacin elaborados por la teologa otros aspectos que Ignacio vio, y de los que
nada nos dijo. No se pueden declarar los particulares que entendi,
aunque fueron muchos . De este modo podremos iluminar y completar otros elementos importantes de su carisma. Porque es indudable que l carisma ignaciano, al menos en su comprensin y aplicacin, admite un desarrollo.
]3&

Hay elementos en l que van adquiriendo con el tiempo un mayor

relieve y profundidad, se van haciendo ms explcitos. En consecuencia, de la misma manera que Ignacio, en un proceso descendente,
traspuso elementos trinitarios en el carisma de la Compaa, nosotros, en un proceso ascendente, partiendo de aspectos concretos del
carisma, podemos elevar nuestra mirada a la Trinidad para ver cmo
se realizan en ella, y comprender as ms plenamente su significado.
El carisma de la Compaa, de ese modo, se enriquece y garantiza
su propia pureza. La perspectiva trinitaria no puede faltar en la renovacin de la Compaa.
Persona
En medio de tanta ruina de valores morales en los tiempos recientes, nuestra poca tiene el mrito de haber puesto de relieve,
como nunca antes, el valor de la persona. Esta revalorizacin se ha
hecho patente incluso en el campo eclesistico, religioso y aun jesutico. No se trata de un humanismo ideolgico o cultural, como pudo
acontecer en el siglo X V I , sino de la autntica reverencia y respeto
por cada hombre o mujer concreto, individual e irrepetible, prescindiendo de cualquier condicionamiento de raza, credo, clase social o
pas de origen. Este tema es uno de los ejes doctrinales del actual
pontificado. Una luminosa sntesis de la naturaleza, derechos y deberes de la persona, nos haba sido dada ya por Juan XXIII en su ltima
encclica Pacem in Terris .
137

Pero es en la Trinidad donde el concepto de persona obtiene

su ms alta y misteriosa realizacin: modelo fascinante e inalcanzable; pero, al mismo tiempo, ejemplar supremo en cuya imitacin, a
infinita distancia, el hombre puede encontrar estmulo para su propio
perfeccionamiento, tanto en lo que cada uno es como en las relaciones que mantiene con sus semejantes. Al fin y al cabo, el hombre
Autob. N. 30.

N. 9 y 83.

33

227

INSPIRACIN TRINITARIA D E L CARISMA IGNACIANO

en cuanto persona, ha sido creado por Dios que es uno en esencia

y trino en personasa su propia imagen y semejanza.
Cada da comenzamos la Misa con una formulacin paulina de
esa trinidad de personas: la gracia de Nuestro Seor Jesucristo, el
amor del Padre y la comunin del Espritu Santo . En esta confesin
se condensa la concepcin neo-testamentaria de la funcin salvfica
de cada una de las tres divinas personas y, al mismo tiempo, la
Trinidad inmanente, es decir, el misterio trinitario considerado en s
mismo. El Padre es Persona en cuanto es Origen del liijo,.y mediante,
el Hijo, del Espritu; es decir, en cuanto se da a s mismo, en comunin de la misma vida divina, al Hijo y al Espritu. Su ser personal es
de autodonacin de su mismo ser divino al Hijo, y rndiar>ts . e l n y a , ^
Espritu. El Hijo es tambin Persona, en cuanto recibe del Padre^Su
misma vida divina, y la comunica al Espritu. Y tambin l Esplrftu es
Persona, en cuanto recibe del Padre, mediante el Hijo, la cf#uttteri
de la misma vida divina.
' >' dtisiupia
,3S

"

^'

''."'>,/

;up

o !

Cada una de las Personas no es en s ni se perteneGSieaj js

misma sino en cuanto se refiere y se da toda entera n Ini rtfrjiaLlUlt,
simultneamente. l ser de cada una de las tres Personas e$;M*roa
completo xtasis (es decir: salir 'fuera', darse), impulso vitabhfsi%,|||fi
otras dos. Se verifica de este modo la circuminsesin es|ffsa!
misterio en virtud del cual por la unidad de esencia en cS*dt> una\dJ
las tres divinas Personas estn las otras dos^ La interioridad deJKA
relaciones se verifica en un misterio de intimidad. Las Personas
tres, y, sin confundirse, se compenetran hasta lo ms ntimo 4 $ $ $
mismas, puesto que su Persona es exttica, con don total de s,
y apertura total y completa a Jas otras dos.
.,
f

La persona humana debe inspirarse para su perfeccin y, analN

gicamente, para su realizacin y consumacin, en ese inalcanzable
modelo de la persona divina. Persona humana segn una. d$ ss/
ms clsicas definiciones, es el ser subsistente, incomunicable y
racional. Analgicamente esta formulacin conviene tanto a las personas divinas como a las creadas, aunque hay que entender de^Thodo
no idntico la distincin, la incomunicabilidad y la subsistencia. E l
constitutivo de la persona divina s la relacin subsistente propia de
cada una en cuanto es tal relacin o esse ad. Esa mayor perfeccin
de la personalidad divina en su alteridad, es ejemplar de lo que deb
ser la personalidad humana, que no debe encerrarse en s, sino que ha
de perfeccionarse en su relacin y alteridad, renunciando a todo
egosmo. En las personas divinas est el modelo supremo del hombre
para los dems.

La total disponibilidad del jesuta, no slo respecto a su superipr

en una relacin de obediencia y de receptibilidad de misin, sino
tambin hacia los hermanos, se basa n ese ideal supremo trinitario
por el que las personas divinas se comunican plenamente, se aceptan
plenamente, se enriquecen plenamente. Una 'circuminsesin' miste2 C o r 13.

228

PEDRO ARRUFE,

S.l.

34

rlosa en la Trinidad, que entre nosotros, humanos, debe ser reproducida analgicamente en una donacin total, en una mutua aceptacin
total, en una condivisin total. Sentirme en el otro, sentir al otro
en m, aceptarlo y ser aceptado... es un ideal de suprema perfeccin,
sobre todo sabiendo que el otro es morada de Dios, que Cristo est
en l, que sufre y ama en l y que me espera en l. Un apostolado
concebido en esta ptica es de una pureza sin lmites, de una generosidad absoluta. Es la plenitud de la fuerza bautismal comunicada por
la gracia que nos vincul a la Trinidad y a la comunidad de todos
los hombres, igualmente creados y redimidos por Dios, y destinados
a participar de su vida divina.
Donacin - Pobreza
El misterio trinitario es, pues, en el fondo, un misterio de amor
y de comunin interpersonal entre las personas divinas. Es por consiguiente la diversidad en este dar y recibir de la misma vida divina,
lo que constituye la distincin y perijoresis de las personas divinas
en el misterio trinitario. En el vrtice de tan misteriosa comunin, las
personas divinas no reservan absolutamente nada para s, sino que
se enlazan indisolublemente con todo su ser. La comunin entre
ellas se opera precisamente por lo que tienen de ms personal, de
ms incomunicable. Es una paradoja maravillosa. Por ser la persona
incomunicable, y en la medida en que es incomunicable, puede comunicarse a las otras sin alienarse en s. No hay ninguna contradiccin
entre la absoluta autonoma de cada persona divina y sus mutuas relaciones, que consisten en un total don de s mismas, puesto que ambos
aspectos coexisten simultneamente en los sujetos ms simples y
perfectos que pueda concebirse. Ambos aspectos no se oponen sino
que son complementarios. Puesto que las tres personas tienen la
misma naturaleza y las mismas perfecciones, cada persona es tan
grande recibiendo de las otras cuanto posee, como dando a las otras
cuanto tiene. En la coexistencia de estas dos perfecciones de dar y
recibir todo, est su suprema grandeza. Por analoga, en la superacin
analgica de esa contradiccin est tambin la perfeccin de la persona humana.
La persona, como tal, es social y abierta a la relacin por naturaleza. En la medida en que esta relacin es comunin y no solamente
comunicacin, la persona humana afirma su autonoma y originalidad
propia: darse a otros es el mejor uso que puede hacerse de la capacidad de autodeterminacin. Esta afirmacin consciente del propio ser
y la deliberada donacin de s mismo es la mayor aproximacin que
podemos hacer de la imagen perfecta de la Santsima Trinidad en
nosotros. Cierto que la nocin de persona se realiza diferentemente
en Dios y en el hombre, pues en Dios se trata de un ser subsistente
totalmente en s y para s. Cierto tambin que en Dios la unidad de
naturaleza es no slo especfica, sino numrica; mientras que en el
hombre slo es especfica. Y cierto tambin que en Dios todo es
perfecto y el hombre es limitado incluso en lo que tiene de bueno.
- Pero no es en la totalidad de la donacin de cuanto se tiene a los

35

INSPIRACIN TRINITARIA DEL

CARISMA

229

IGNACIANO

dems donde cabe la analoga? Muchas de las decisiones en materia

de pobreza, a raz de la Congregacin General XXXII, van en esa lnea
de donacin, condivisin y solidaridad. La comunicacin solidarla entre las personas y obras de la Compaa, que se extiende aun fuera
de ella, la creacin del FACSI, la ayuda establemente estipulada entre
antiguas y nuevas unidades de la Compaa si se me permite mencionar cosas tan concretas y an susceptibles de mejora son muestras de nuestro deseo de progresar en esa direccin.
Por otra parte, vistos a la luz trinitaria todos los egosmos humanos: la explotacin, el conculcamiento de los derechos ajenos, la
injusticia, todo lo que es apropiacin indebida de los bienes materales o morales de otro, anttesis de la donacin total de s, rio se
presentan como pecado de atesmo, porque niegan lo qu Dios
nosotros y lo que nosotros somos para Dios? No son |a neoaoJpri
impa en el sentido tcnico de la palabra del.concepto gite
tiene de la persona humana concebida al modelo divino, ;Jm^ti'
relaciones que deben existir entre nosotros, fundadas en l t dim^Pl
y la condivisin? Promover la justicia es tambin restaurar eJr},f$jK
tros el modelo de relacin trinitaria. Liberar al oprimido e r $ $ j r a f
el sentido de la paridad en que nuestra condicin de personal n,e*cbw
a imagen divina nos ha colocado. Luhar por la paz es redeac^wff
la igualdad de nuestra condicin de hijos del Padre y de hermarips. p
Jesucristo por la obra el Espritu. No hay verdadera persona sirVyefdadera donacin. Y cuanto se opone a la donacin egosmo, . rajtnr
cin, explotacin, opresin nos despersonaliza en el sentido trinitario del trmino. El que la Compaa de Jess perciba ron claridad
la necesidad de darse, de dedicarse, es condicin para que la Intuicin ignaciana siga viva y operante entre nosotros.
;

Pobreza y comunidad
De este concepto de la persona que alcanza su plenitud en la
donacin, se deducen dos conceptos sumamente importantes: el de
pobreza y el de comunidad.
a) En la Trinidad, el intercambio es tan total que todo es comn
a las tres divinas personas. Es una total autodonacin sin ms lmite
que aquello que la constituye como relacin subsistente respecto a
las otras dos. El Padre no tiene como propio sino el dar su naturaleza
al Hijo, es decir, la relacin personal de la paternidad. Y el Padre y
el Hijo no tienen como suyo propio sino el relacionarse en un amor
infinito que es el Espritu Santo. A esta vida divina se refera Jess
cuando afirmaba todo lo que es mo es tuyo y todo lo tuyo es mo .
Jess en su vida humana es la potenciacin infinita de la capacidad de despojo, porque siendo Dios, no se aferr vidamente a su
condicin divina, sino que se despoj de todo y opt por hacerse
siervo, hombre entre los hombres, humillndose y acatando la voluntad de Dios Tiesta la muerte, y muerte en la cruz " . En esta cruz,
Jess, cuya nica persona es divina y eternamente engendrado del
,3

'

J n 17. 10.

' FU 2. 7-8.

230

PEDRO

ARROPE,

S. T.

38

' . ;;

Padre, siente el desgarramiento de su naturaleza humana, e invoca

al Padre del que se siente abandonado. La pobreza de Cristo es tan
total que tiene necesidad de esa voluntad del Padre para subsistir"'.
Su nico bien es su dependencia radical del Padre. Su riqueza es su
pobreza, porque su subsistencia es su dependencia. La pobreza del
Hijo de Dios consiste en esa doble actitud: recibir todo del Padre
y devolverle todo en accin de gracias. Nosotros mismos somos don
del Padre a su Hijo: Aquellos que t me has dado' y nos enriquece
con su pobreza . Jess es el pobre primero y por excelencia: nos
recibe del Padre como hermanos y nos devuelve al Padre como hijos.
Como hombres, ms an como religiosos, nuestra pobreza teolgica
consiste en primer lugar en recibir esa pobreza de Jess, es decir,
abrirnos al don que nos hace Jess.
42

143

Pero estas consideraciones sobre la pobreza teolgica no pueden

ser opio adormecedor que nos distraiga de la pobreza real. Cristo
fue tambin y eminentemente pobre material. Hemos visto antes cmo
una cuestin de pobreza fue el punto de encuentro de Ignacio con la
Trinidad. Hemos visto tambin cmo fue decisiva la consideracin de
la misin de los apstoles a predicar en pobreza lo que confirm su
eleccin ms all de cualquier duda. Despus, las Constituciones
particularizan vinculantemente los aspectos concretos de esa pobreza
y sus relaciones con la vida religiosa y apostlica. Ms an, es la
nica materia en que Ignacio impone un reaseguro: el voto de no tocar
la pobreza, si no es para hacerla ms estricta, que deben emitir
aquellos que tienen acceso a l Congregacin General, njca sede
en que es posible modificar las Constituciones.
Nada tiene de extrao que la pobreza as espiritual como temporal , sea un punto en torno al cual gira en los Ejercicios el proceso de seguimiento de Cristo. Para nosotros, jesutas, que hemos
ootado individual y colectivamente por el seguimiento en su grado
ms alto, el de la oblacin de mayor momento y stima , esta pobreza teolgica tiene que conducirnos, de hecho, a la pobreza actual.
A la luz de esta pobreza y total desapropiacin trinitaria, adquieren
su significado trascendente muchos de los trminos al uso: frugalidad, nivel p r o D i o de honestos sacerdotes, vida propia de pobres, solidaridad con los pobres. Y tambin aparecen con su trgica fuerza
muchas de las miserias de nuestro tiempo: la insuperable miseria de
los individuos o de los pueblos, la miseria espiritual de los descredos, la miseria moral de quien reniega en su vida lo qu cree en la
oscuridad de su corazn. El Seor que redimi en pobreza no puede
ser ayudado ms que en la pobreza y desde la pobreza.
144

145

b) Comunidad. La comunidad es un elemento de la vida religiosa que ha recibido en los ltimos tiempos una necesaria y justa
revalorizacin. Todo induce a pensar que no estn an explotadas
del todo las posibilidades y riquezas que yacen en el hecho comuni141
142
143

Jn 4, 34.
Jn 17, 6.
2 C o r 8. 9.

EJerc. Esp., N. 98, 146, 147, 157, 167.

Ejerc. Esp., N. 97, 98.

37

INSPIRACIN TRINITARIA EX

CARISMA IGNACIANO

tario, y que el futuro va a irlas descubriendo ms y ms. No se trata

de una trasposicin a la vida religiosa de la tendencia colectivista y
agrupativa que se impone en todos los rdenes de la vida; comunidades econmicas, polticas, sociales, nacionales o internacionales. La
comunidad religiosa no nace de consideraciones tomadas del campo
secular o mundano; ni siquiera se basa, primariamente, en la sublimacin religiosa del carcter de sociabilidad que tiene el hombre.
Su origen es mucho ms alto. En un sentido plensimo podemos decir
congregavit nos in unum Christi amor.
Es curioso que la palabra comunidad no aparece ni upa sola vez en
las Constituciones, ni hay en ellas algo que pueda considerarse trrt
una teora una espiritualidad de la comunidad. Se haba ms^'m^h
de las Casas, se habla de la unin y con qu elocuenclal-H'sHttS
medios que ayudarn a mantenerla, de las cautelas con quefay qu%
protegerla, y, en los trminos ms enrgicos, de las medfd '^fej'hiy
que tomar contra los que la lesionan. Ignacio habla tambin jUel3$Mftfap
de la Compaa, que es quizs su concepcin favorita. Es urr'conf*5pT
afn al de cuerpo mstico o moral, con su cabeza y sus miembros, ttx
distincin de funciones y coordinacin para un fin, paraba misin.
!

Lo interesante es que Ignacio, de quien sabempji por. ^"S^ltti'

que fue introducido a la contemplacin del gozo'pinfa\l$Wti&Ni8nidad de personas, nos ha dejado en las Cphs dtutpnCtt^n| Bli6
preciosa sobre el fundamento trinitario de toda .autentica';comr|ild|a
religiosa en el que habr de basarse cualquier ulterior desa^NDL H
vnculo principal de entrambas partes para la unin de foe nWiniros
entre s y con la cabeza, ES EL A M O R DE DIOS NUESTR0 StWft;
porque estando el Superior y los inferiores muy unidos cor^ l i u ' W i l na y summa Bondad, se unirn muy fcilmente entre .s Mie|ft8j!El
prrafo podra haber acabado aqu y todo hubiera quedado sficlenHEV
mente explicado. Pero Ignacio especifica ms, y refleja su coitpfifin
del descenso de todas las cosas de la Trinidad. Continua?. -! s^'lmTrln
muy fcilmente entre s mesmos, por el mesmo amor que Mta (de
la divina y suma bondad) descender y se extender * toctos Am
prximos, y en especial al cuerpo de la Compaa . Pata ignaclo,
la Compaa, como comunidad global de cuantos se han i*dueldov*
un cuerpo, tiene como fundamento el amor que liga las tres divinas
personas. Este amor hace posible la pervivencia como cUefptfc de to
que es una 'comunidad para la dispersin'. Slo manteniendo v i v o 1
relieve de esta impronta trinitaria de su constitutivo, podr la cefnu*
nidad ir afirmndose en el futuro en ese papel primordial, que, en la
renovacin de la vida religiosa, le concede el Goncilio Vaticano If.
Slo en la potenciacin de ese vnculo que es el amar, pueden-superarse las Innatas tensiones anejas al ser comunidad: unidad y pluralismo, bien individual y bien comn, dilogo y obediencia, cohesin y
dispersin, etc.
4

144

Pero cmo pueden nuestras comunidades ser inspiradas por el

modelo de la pluralidad personal trinitaria? La respuesta es fcil: por

Comrt. N.,871.

2A2

PEDRO

ARRUFE,

38

S. I .

el amor y por la misin. La comunin entre nosotros refleja la koinona

divina en cuanto Dios ha querido vincularnos consigo por amor, para
una misin dada por la obediencia, no slo individualmente, sino en
cuanto partcipes de una conspiracin apostlica que procede de El.
La unin que entre nosotros se da, es segn un designio divino. La
vinculacin que el Espritu opera en una comunidad procede de la
misma unidad que el amor opera en el seno de la Trinidad. En la
comunidad religiosa se da eminentemente lo que San Agustn afir
maba de la unidad eclesial: que es obra propia del Espritu Santo,
cooperando el Padre y el Hijo. El Espritu constituye, en cierto modo,
la sociedad del Padre y el Hijo al ser posedo comunitariamente por
ambos . De la misma manera que la unidad divina entre el Padre y
el Hijo, como sociedad de amor, culmina en la relacin de ambos con
el nico Espritu, as tambin la comunidad eclesial, y concretamente
la comunidad religiosa, alcanza su unidad en el Espritu y por el
Espritu. Es el amor hecho persona el que opera la unidad en la
Iglesia. El debe ser tambin, y lo es de hecho, el que infunde la
caridad aglutinante en los miembros de una comunidad religiosa.
w

La comunidad trinitaria, como hemos visto antes al tratar de las

personas, es de una naturaleza y perfeccin misteriosas. Por la 'circuminsesin' y la 'perijoresfs' las tres divinas personas se mantienen
en una unin que es vida y comunicacin sin lmites. No solamente
todo es comn en ellas; sino que ellas, cada una de ellas, es y son
la vida divina que es numricamente una sin que en ellas tres haya
ms vida que en uno solo, puesto que las tres existen por identidad
real en un mismo ser divino. En ellos, slo en ellos, la unidad de
amor es la. unidad de esencia. Slo queda entre ellos la distincin
suprema de su relacin, de su ser persona, que asegura la divina inti
midad de su 'koinona'. Las tres personas son coeternas, coiguales,
consustanciales, no solamente por la unidad de esencia, sino, expre
samente, por la intercomunin y unin de amor.
Pero esa comunidad se manifiesta tambin en la conspiracin en
sus operaciones 'ad extra', sin ms diferencias que las 'atribuciones'.
Ninguna obra sin las otras, porque ninguna existe sin las otras. Esto
no es solamehte, ni primariamente, una exigencia de la unidad de
esencia; sino consecuencia directa de su ntima 'koinona'. Cristo
dir: el Padre que permanece en m, realiza las obras que yo hago .
Es la esencia o naturaleza comn a las tres personas el principio de
toda operacin: las personas son 'coagentes', lo mismo que son
coexistentes; porque cada una est en las otras dos indisociablemente. Hay obra comn, porque hay comunin en el ser.
m

Vale la pena aplicar todo esto a la encarnacin del Hijo, como

misin trinitaria. Ignacio en Manresa, ya ilustrado por altsima con
templacin, no tiene ms encuadre que ste para explicar el decreto
de la encarnacin. La misin de Jess a los apstoles se hace tam
bin bajo el signo trinitario
y asimismo la confirmacin . Pablo
,5

Sermn 41. PL 38 463/464.

Jn 14, 10.

'"
150

Mt 28. 29.
J n 14, 26 y 15, 26.

39

INSPIRACIN TRINITARIA D E L CARISMA

333

IGNACIANO

,51

lo comprende a s . Vivencialmente, para Ignacio, misin y comunidad

apostlica van unidas en la comunicacin trinitaria de La Storta. Oe
ah que podamos afirmar que la comunidad jesutica, siguiendo el
modelo trinitario, est unida, 'ad intra' por un sincero amor y caridad;
y 'ad extra' por la comunidad de servicio apostlico recibido como
misin. Todo el desarrollo que las comunidades hayan de tener en el
futuro si queremos que sea un desarrollo orgnico, no canceroso
ha de ser a partir de esos elementos: amor y misin, que en la trinidad tienen su ms alta y misteriosa expresin. La Trinidad es, pues,
el modelo supremo, misterioso, al que nosotros nos acercamos con
analogas y oscuridades; pero al que hemos de recurrir perseverantes
para mantener la Compaa en estado de permanete inspiracin, de
modo que sea siempre nueva y siempre ignaciana.
, .
v

VII

A LA COMPAA ACTUAL

Quiero terminar por donde he comenzado. Me doy cuenta de que

hay muchos otros conceptos adems de los expuestos; y de que
algunos de los que he tratado, requeriran una ms amplia explicacin,
para la que los Fontes Narrativi de la historia de la Compaa ofrecen
un material inmenso. Hay, adems, una abundante bibliografa sobre
cada uno de ellos. Lo que yo me propuse era proyectar alguna luz
sobre la relacin que muchos de ellos, en cuanto integrantes deJ
carisma ignaciano, tienen con la llamada y aceptacin de Ignacio en
el seno de altsimas comunicaciones trinitarias; y hacer ms conscientes de ello a los jesutas de hoy, abriendo as una va de enriquecimiento en la comprensin y aplicacin del carisma ignaclafto,Pero esto no es ms que el principio. Desde aqu exhorto a nuMtnj
telogos y especialistas en espiritualidad ignaciana a que ample^y
profundicen estos estudios.
, , ^
( )

Si la contemplacin del misterio de la Santsima Trinidad peffotft

a Ignacio llegar a resoluciones prcticas proporcionadas a las necesidades de su tiempo la fundacin de la Compaa, con su determinado carisma; poner en luz aquel hecho, y ponernos a nosotros
a la misma luz, nos permitir tambin a nosotros revivir en toda s u
pureza aquel carisma, y hacernos ms aptos para las necesidades de
nuestros das. Si lo hacemos as, habremos conseguido, como deseaba
el Concilio Vaticano II, nuestra actualizacin mediante el retorno a
las fuentes ms altas de nuestra generacin como religiosos.
Me pregunto si la falta de proporcin entre los generosos esfuerzos realizados en la Compaa en ios ltimos aos y la lentitud con
que procede la esperada renovacin Interior y adaptacin apostlica
a las necesidades de nuestro tiempo en algunas partes tema del
que me he ocupado reiteradamente , no se deber en buena parte
a que el e m p e n t e n nuevas y ardorosas experiencias ha predominado
,K

">

Ef 1, 3-14 y 2, 18.

> c f r . Alocuclonss a la LXVI Congr. de

P r o c , 1978, A R X V I I , p. 423 y 519.

234

PEDRO

40

A R R U F E , S. J.

sobre el esfuerzo teolgico-espiritual por descubrir y reproducir en

nosotros la dinmica y contenido del itinerario interior de nuestro
fundador, que conduce directamente a la Santsima Trinidad y desciende de ella al servicio concreto de la Iglesia y 'ayuda de las
nimas'.
Parecer a algunos que todo esto es un tema demasiado arcano
y alejado de las realidades de la vida cotidiana? Tanto valdra cerrar
los ojos a los fundamentos ms profundos de nuestra fe y de nuestra
misma razn de ser. Hemos sido creados a imagen y semejanza de
Dios, que es uno y trino. Nuestra vida de gracia es participacin de
esa misma vida. Y nuestro destino es ser asumidos, por la redencin
del Hijo, en el Espritu Santo, en la gloria de Dios Padre. Cristo,
a quien y con quien servimos, tiene esa misin de llevarnos al Padre
y enviarnos al Espritu Santo que nos asiste en nuestra santificacin,
es decir, en la perfeccin en nosotros de esa vida divina. He ah las
grandes realidades!
Como la insercin de servicio en el mundo vigoriza nuestro celo
apostlico, porque nos da a conocer las realidades y necesidades en
que se opera la redencin y santificacin de los hermanos, as una
penetracin en el significado que la Trinidad tiene en la gestacin de
nuestro carisma, nos proporciona una participacin vivencial de esa
misma vida divina que es conocimiento y amor y da al celo apostlico
impulso en el rumbo cierto. Ms an: a nivel de realidades terrenas,
l experiencia confirma y, a lo ms profundiza el conocimiento; pero
a nivel de contemplacin espiritual, el conocimiento vivo de Dios es
ya participacin y gozo. Via ad lllum, como se llama a la Compaa
en la 'Frmula' de Julio I I I , es la Va a la Trinidad. Ese es el camino
que debe seguir la Compaa; camino largo que no terminar sino
cuando lleguemos a la plenitud del Reino de Cristo. Pero el camino
est/trazado y debemos recorrerlo siguiendo las huellas del Cristo
que retorna al Padre, iluminados y vigorizados por el Espritu qu
habita en nosotros.
153

S. Este sublime misterio de la Trinidad tiene que ser objeto preferente de nuestra consideracin, de nuestra oracin. Esta invitacin
no es ninguna novedad. Nadal, el mejor conocedor del carisma ignaciano, la hizo a toda la Compaa, hace ms de cuatro siglos. Su voz
llega tambin hasta nosotros:
Tengo por cierto que este privilegio concedido a nuestro Padre
Ignacio es dado tambin a toda la Compaa; y que su gracia de
oracin y contemplacin est preparada tambin para todos nosotros
en la Compaa, pues est vinculada con nuestra vocacin. Por lo
cual, pongamos la perfeccin de nuestra oracin en l contemplacin
de la Trinidad, en el amor y unin d la caridad, que abraza tambin
a los prjimos por los ministerios de nuestra v o c a c i n ;
154

Pedro Arrupe,
S.l.
Prep. G e n . de la C o m p . d e J .
Roma
153

Form. Inst. J u l . I I I , N. 1.

154

N A D A L . A n n . In E x . MHSI
Comm. de Inst.. p. 163.

Nadal,

Baltasar Gradan e Ignacio de Loyola

Baltasar Gracin de Morales (1601 -1658) aparece n el ltimo
gran perodo de nuestro Siglo de Oro, IJevando la prosa conceptual
a la cima por el camino de la estilizacin y la alegora. Como Caldern en la poesa, representa Gracin en la prosa el triunfo del smbolo.
En 1619 ingresa en la Compaa. Gracin es un producto tpico de
Aragn, de sta regin spera, agria y fina, a la vez, corb Ib Wtf
ms tarde Goya. Se le ha considerado como el ms inteligrite de
nuestros clsicos, despus de Ouevedo. Todo en l es ingeni^?t
afectivo queda anulado por lo cerebral. Slo en cierto sentido es
pesimista, ya que sus juicios amargos no incitan al nihitismq.Sino
que son un acicate constante a la lucha. Defiende siempre-Hna mprj|l
de combate.
;

En sus obras nos hablar naturalmente de San Ignacio. Unas

veces lo cita directamente; otras, alude a poesas y a autores que
se presentaron en los certmenes poticos con motivo de las fiestas
de beatificacin o canonizacin del santo; y, finalmente, encontramos
en su obra sentencias o -frases tomadas de San Ignacio.
En El Comulgatorio, nica obra de Gracin de tema religioso,
hace alusin a San Ignacio en la Meditacin XLVIII. Para comulgar
en las festividades de los santos. Habla al que ha comulgado-y le
da el siguiente consejo:
Admrate con San Agustn d e que aquel Inmenso mar de Dios
quepa dentro del pequeo hoyo de tu pecho. Enslzale con San Ignacio,
de que no slo en Roma, sino en todas partes, te sea favorable y
propicio...'.

Se refiere a la aparicin que tuvo Ignacio, cuando iba a Roma.

Jesucristo le dijo: Ego Romae propitius ero.
' O . C El comulgatorio. Estudio preliminar, edicin, bibliografa y notas de Arturo del
Hoyo, Madrid, Agutlar, 1960, p. 1.099. De esta d . sern las citas..
VOL.

52

-.-.v-WANWSSA.', . ' , , y

. : ; :

. .. p.
(

235,24*4

236

IGNACIO

ELIZALDE,

S. I .

En el Discurso IX. De la agudeza por semejanza, en su obra

Agudeza y arte de ingenio, comenta la comparacin de San Ignacio
con la primera luz que cre Dios. El prrafo es completamente gracianesco con toda la sutileza y alegorismo del autor.
Lucido pensamiento fue el de un orador cristiano, en que compar
al gran patriarca San Ignacio de Loyola con aquella primera luz que
cri I Seor en el mundo, y en opinin de graves y doctos expositores, de la misma hizo al cuarto da el sol, form la luna, forj los planetas y los dems astros, repartindola en todas aquellas brillantes
lumbreras. As dice de Ignacio (que an su mismo nombre le pregona
lucimiento y fuego), cmo de primera luz form el Divino Hacedor en
este Cielo religioso todas las dems lumbreras de santidad, de letras
y de prudencia: reparti su espritu en sus hijos, diciendo: Esta gran
porcin de luz, ser el Sol de Oriente, un San Francisco Javier; sta
otra el Jpiter de un San Francisco de Borja y los dems prncipes
santos; aqulla el Mercurio de tantos doctores padres y escritores; el
Marte de tantos mrtires, la Antivenus, de un beato Luis Gonzaga,
Stanislao y otros; la Luna, de un venerable hermano Alonso Rodrguez,
y los de su grado; el Saturno superior, con todos los dems astros;
que fue una plausible acomodacin .
2

En esta misma obra, hay varias alusiones y comentarios a poesas

presentadas en los Certmenes de beatificacin y canonizacin de
San Ignacio. De ordinario da el juicio y explica el artificio de la
poesa.
En el Discurso XIV. De la agudeza por paridad conceptuosa, copia
el soneto a San Ignacio de Bartolom Leonardo Argensola. titulado
Al colgar San Ignacio las armas en Monserrate.
Transcribe el soneto, que empieza: Cuelga Ignacio, las armas
por trofeo, como ejemplo de paridad conceptuosa y lo alaba extraordinariamente.
/

Cuando la conformidad de circunstancias llega a ser proporcin,

es mayor el artificio, porque la proporcin, con su correspondencia bien
fundada, realza a hermosura el concepto. Vese en este elegante, ingenioso y suave soneto de Bartolom Leonardo a San Ignacio...
Alude al arroyo de Manresa, donde el santo se previno de la piedra
de la Iglesia y de la fe de Pedro para contrastar con Lutero y los
dems herejes de sus tiempos, parendole con el victorioso David, con
grande armona y proporcin .
3

En el Discurso X . De las semejanzas conceptuosas, ros habla del

soneto de Luis de Gngora, a San Ignacio, titulado, A la rigurosa
accin con que San Ignacio redujo un pecador, en el Certamen de
Sevilla con motivo de su canonizacin. Gracin habla anteriormente
de estas semejanzas conceptuosas en diversos poetas y aade: Este
mismo artificio contiene aquel elegante y premiado soneto de don
Luis de Gngora al Patriarca Sart Ignacio, metido en el estanque helado
4

O p . eit. pp. 275-276.

O . C Agudeza y arte de Ingenio, p. 298.
Tuvo una polmica con el P. Pineda, miembro del Jurado, porque le dieron el segundo
- premio. A l P. Pineda dedic Gngora un soneto satrico que empieza: Y o en Justa injusta
expuesto a la s e n t e n c i a / d e un positivo padre azafranado... Gngora O . C p. 560.
3

B.

GRACIN

IGNACIO

DE

LOVOLA

para apagar el fuego de un mozo, lascivo. El soneto empezaba: En

tenebrosa noche, en mar airado .
5

En el Discurso XXXII. De la agudeza por paronomasia, retrucano

y jugar con vocablo pone tambin como ejemplo a Gngora, qu hace
un juego de palabras, en una poesa presentada en el Certamen de
Salamanca con motivo de la canonizacin del santo. Gracin escribe:
Es tanta la variedad destas agudezas cuanta la licencia del barajar
las silabas de nombre a verbo, y al contrario. No la perdona don Luis
de Gngora.
Ciego que apuntas y atinas,
caduco dios y rapaz,
vendado que me has vendido
y nio mayor de edad.
Con este primor de agudeza dio alma en lema a un jeroglfico, en
un certamen que se consagr en la madre de las letras (6), al patriarca San Ignacio, un ingenio grande, eternizando el Tormos: hizo del
nombre de Ignacio pira y letra al Fnix de los patriarcas, por tos abrasado de su amor y lo lucido de sus hechos. Pint, pues, un Fnix con
esta inscripcin: Naci y m u r i .
> * -
7

En el Discurso Ll. De la composicin de la agudeza en comn,

comenta varias poesas, entre otras el soneto de Alonso de Ledesma,
titulado, A la conversin que hizo el B. Padre Ignacio, en la Laguna
con un pecador deshonesto. En Metfora de una fragua . Todo el
soneto es una continua comparacin a la fragua de Vulcano, suscitada
por el hierro vizcano. Gracin explica y alaba las sutilezas y conceptos del soneto.
8

Qu objecto puede hallarse ms agradable, y ms digno empleo

de la racionalidad y discurso, que un compuesto de conceptos y futilezas? Salo ste del clebre poeta Alonso de Ledesma a san Ignacio
de Loyola, metido en el estanque helado en Pars, para convertir un
mozo lascivo; est el epigrama lleno de alusiones y correspondencias
a los adjuntos del sujeto santo, de equvocos, semejanzas, y de toda
sutileza:
Vulcano cojo, herrero v i z c a n o . . . .
9

CELEBRE AFORISMO IGNACIANO

Finalmente encontramos en Gracin numerosas frases tomadas
de San Ignacio de Loloya. Naturalmente conoca perfectamente los
escritos de San Ignacio, la biografa ignaciana y otras obras de Ribadeneyra. Durante mucho tiempo se ha estudiado a Gracin como si
no hubiera sido estudiante bajo la disciplina del Ratio Studiorum
(1599), ni rector de Tarragona, ni profeso de cuatro votos y discpulo
de San Ignacio. De ah los errores jque se han cometido.
En el Orculo Manual hay una sentencia que Gracin dice es
5

O p . clt. p^281.

Se refiere V S a l a m a n c a .

O p . c l t . p. 392\

'

La Incluye el autor, en su Obra, Conceptos espirituales, Madrid 1616.

'

O p . clt. p. 461.

. . .

238

IGNACIO EliEALDE, S. 1, '

regla de gran maestro y que est tomada claramente d San Ignacio.

Por otra parte, es muy importante porque encarna la asctica ignaciana. Esta sentencia fue muy conocida y comentada en Europa. Dice
as Gracin:
Anse de procurar los medios humanos como si no hubiese divinos,
y los divinos, como si no hubiese humanos: regla de gran maestro,
no hay que aadir c o m e n t o .
,0

Ribadeneyra, en Tractatus de ratione quam in gubernando tenebat Ignatius, escribe la misma sentencia:
En las cosas del servicio de nuestro Seor que emprenda usava
de todos los medios humanos para salir Con ellas, con tanto cuydado
y eficagia, como si dellos dependiera el buen sugeso; y de tal manera
confiava en Dios y estava pendiente de su divina providengia, como
si todos los otros medios humanos que tomava no fueran de algn
efecto " .

Esta frmula la encontramos por vez primera en la Vida de Ignacio

de Loyola, del P. Ribadeneyra. Dice as:
Quien le vea emprender cosas sobre sus fuercas juzgava que no
se gobernava por prudencia humana, sino que;estribava n sola la providencia divina; mas en ponerlas por obra y llevarlas adelante usava
todos los medios posibles para acabarlas; pero esto haza con tal
recato, que la esperanca de salir con ellas no la pona en los medios
humanos que tomava como instrumentos de la suave providencia de
Dios nuestro Seor, sino en solo el mismo Dios, que es autor y obrador de todo lo b u e n o .
12

El P. Casanovas, en su obra San Ignacio de Loyola, reproduce la

mxima ignaciana. Podemos decir que su formulacin est entre la
de Gracin y la de Ribadeneyra.

Si convena acudir al Papa, al Papa iba en recurso contra los superiores, siempre que vea con claridad que una cosa convena. Puestos
los medios humanos, se detena: e n llegando aqu, no hay cosa que
valga, sino Dios solo. Concret San Ignacio esta altsima doctrina en
una mxima que dice:- Hagamos primero de nuestra parte cuanto
podamos, como si Dios nada hubiese de hacer; despus pongamos en
Dios toda nuestra confianza, como si nosotros no hubisemos hecho
nada' .
3

Generalmente aparece la misma sentencia ignaciana en las primitivas vidas de San Ignacio. As en la de Maffei ' , B a r t o l i E n ellas
4

"> O p . clt. p. 216.

Monumenta Histrica. Monumenta Ignatiana, Serie I V . Fontes Narratlvl (FN), t. I I I ,
Roma, 1960, p. 631. Tambin aparece esta mxima en los siguientes pasajes de los escritos
de San Ignacio: Eplst. S. Ignatii ad S. Franciscum Borgiam, 17 sep. 1555: M I , Epp IX, pp. 626627; D A n 108: FN II, p. 391; D H , I, 38, p. 477; Mem. n 234, p. 663. RIBADENEYRA, Collectanea: F N , I I , p. 418.
Monumenta Histrica, Monumenta Ignatiana. Serle I V . Fontes Narratlvl, t. IV, Roma,
1965, pp. 883-885. La primera ed. castellana se public en Madrid 1583. Adems de ser una
importante fuente histrica es una obra de gran valor literario, alabada por Fray Luis de
Granada. Tambin aparece esta sentencia en tres colecciones que nos quedan de los apuntes
de Ribadeneyra: De actls patrls nostrl Ignatii (1559-1566); P. Petrl de Ribadeneyra colleetanea y Dichos y Hechos de N. P. Ignacio. Todo est publicado en Monumenta Histrica Socletatis lesu, v o l . 73, FN II.
" San Ignacio de Loyola. Fundador de la Compaa de Jess, Barcelona, 1944, p. 343.
Vita Ignatii Lololae, 1585.
La primera edicin latina es de 1650.
11

12

14

19

B.

GRACIN E

IGNACIO D B

IOYOCA

se recopilaron mximas o sentencias del santo recogidas de sus escritos o de la tradicin histrica. La mayor difusin de ellas se logr
a travs de las colecciones especiales de Van Lyere y Gabriel Hevenesi (1656-1715). Esta ltima del jesuta hngaro (sabemos de l muy
pocas noticias) fue la ms abundante y ms difundida .
16

Vimos que Gracin aade al aforismo la siguiente apostilla-.:

Regla de gran Maestro; no hay que aadir comento. Con ella nos
dice que el aforismo no es suyo. A la vez alude directamente a s u
autor, el cual, para los lectores del P. Ribadeneyra, no es otro que
San Ignacio. Y adems el copista nos da cuenta de su admiracin, y,
de un modo tcito y acaso inconsciente, de su actitud evasiva ante
el comentario. Anteriormente nadie se haba abstenido del co'rnntario,
pues el aforismo, como todo lo que por trascendental es hurnah',
posee un aspecto popular y accesible.

- *
St

Maldonado de Guevara ha estudiado profundamente el sentido de

este aforismo ignaciano . De l sacamos algunas observaciones;.
Maldonado advierte la tensin que encierra esta sentencia, parecida
a la tensin de la potencia y del acto en Aristteles, de la mismidad
y la alteridad en Platn, de lo uno y lo mltiple en Plotrno, de lo'sustantivo y atributivo eh Espinosa, etc. En San Ignacio tenemos intensin de lo temporal y lo eterno, de los medios divinos y los medios
humanos, fundada en el dogma y en la tradicin cristiana, pero matl
zada por San Ignacio de un modo personal y moderno.
18

El como si no, es considerada una ficcin del mismo tipo que el

como s i , pero de sentido contrario; una ficcin negativa. San .Ignacio,
la usa al decir: emplear los medios humanos como si no hubiese
d i v i n o s " . ' - ' '
,
, !

La figura lgica gramatical en que est basada esta seatenq^,

ignaciana se llama chiasmo, que es la disyuncin contradictoria.k
entrecruzada. Tiene una denominacin popular, retrucano, qu^uj
define el Diccionario de Autoridades. La sntesis de la disyunci^ es
lcita cuando est fundada sobre una tensin; cuando conforma'proposiciones de distinto orden, por ejemplo, el orden natural y el sobre;
natural, en el aforismo ignaciano; o el corpreo y el anmico, en
Leibniz .
,
20

La forma ms antigua, como dijimos, del chiasmo ignaciano apa16

Apophthegmata sacra... a P. Hadriano Lyreo, Antuerpiae, 1662, con comentarlos extensos y eruditos.
' ' Esta mxima por su importancia doctrinal tuvo gran acogida entre las 37 sentencias
que forman una seleccin para uso de los jesutas, en el Thesaurus splrltualis, que confien
los Ejercicios, su Directorio,, las Reglas de la Orden, otros diversos documentos, y finalmente una serie de 37 Sententiae S. P. N. Ignatll.
" Francisco M A L D O N A D O DE G U E V A R A , Lo fictlvo y antiflctlvo en el pensamlena d e
San Ignacio de Loyola y otros estudios, Granada, Universidad. 1954.
La proposicin es paradjica. Serla contradictoria formulada: emplear los medios
humanos como si no existiesen. Lo mismo que la sentencia de Vaihlnger: comportarse
como si Dios existiese, sabiendo que no existe, constituye un disparate brutal.
Leibniz, al firKde su Mondologfa, dice: - C e systme falt que les corps, agissent
comm si (par imposible} n'y avait polnt dames; et que les ames agissent s i l n'y avart
polnt de corps; et tous deux aglasent comme s i | un Influalt sur Tautre-, Maldonado,
O p . clt. p. 33.
1 7

19

2 0

240

I G N A C I O E L I Z A L D E , S. I .

rece, estilizada en forma narrativa, por Ribadeneyra en su famosa

Vida de San Ignacio .
21

'
En el prrafo de Ribadeneyra, vemos dos proposiciones que presentan la posibilidad de un chiasmo. En la primera se habla de los
medios humanos como si de ellos dependiera el buen suceso. Es una
proposicin fictiva corriente. Como si fuesen suficientes, pero sabiendo que no lo son. En la segunda, aparece con toda claridad la
antificcin. Y de tal manera confiaba en Dios, como si los medios
humanos no fueran de algn efecto. Se distingue de la primera en
la diversa posicin y funcin de los medios humanos.
Gracin, con estilo e mpetu barrocos, descubre el chiasmo o las
dos sentencias cruzadas, en toda su entereza. El chiasmo o retrucano
es el arte de Gracin, de Quevedo, de Gngora e incluso est presente en el lenguaje de Don Quijote y Sancho. La forma del chiasmo
ignaciano qued fijada sintticamente por Gracin: Procurar los medios humanos (a), como si no hubiese divinos (b), y los divinos (b'),
como si no hubiese humanos (a').
El autor conceptista suprime injustificadamente una premisa del
chiasmo ignaciano cuya funcin se extiende a todo su desarrollo y
eficacia. Ribadeneyra la escribe en las primeras palabras de su redaccin, cuando nos dice que San Ignacio usaba de aquella su regla o
mxima en las cosas del servicio de Nuestro Seor que emprenda.
Pero hay otro factor esencial en la redaccin de Ribadeneyra que
Gracin respeta. Es el factor tiempo, en que el antes y el despus
de la duracin natural no se da en la forma experimental.
Gracin se inspira en los mismos motivos de San Ignacio, pero
tal vez por descuido o por afn de concisin, no expres la congruencia en lo divino o la destinidad religiosa del aforismo. En consecuencia;, se resiente de cierto aspecto de maniquesmo bien ajeno
al jesuta, en cuanto que en una correlacin perfecta da los mismos
derechos y empleos a los medios humanos y a los divinos. Las
intenciones de San Ignacio quedan claras, como expresadas en la
forma ms cercana a l que es la de Ribadeneyra. El humor paradjico y el espritu barroco de Gracin le indujeron a prescindir de
expresar el leit-motiv teolgico de la premisa divina, esencial en el
pensamiento de Ignacio: aquel en las cosas del servicio de Dios,
en cuya rea inmensa, segn la actitud moderna de San Ignacio, cabe
todo lo humano. La tensin ignaciana de lo temporal y lo eterno
estaba basada en la congruencia divina, y no en la correlatividad.
San Ignacio, el gran pedagogo de Occidente, abre en el mundo catlico la era moderna y el pensamiento del tiempo nuevo. Frente a la
Edad Media hay en San Ignacio una revaloracin de lo humano, junto
a lo divino; de las ciencias humanas frente a la teologa; pero unidas
21

Coincide con Ja expresin de Ribadeneyra, la latina adoptada por el Thesaurus. Haec

prima sit agendorum regula: sic Deo fide quasl rerum successus omnls a te, nihtl a Deo
penderet: ita tamen lis operam omnem admove, quasi tu nihil, Deus omnla sit facturus.
Thesaurus Splritualis Socletatls Jesu, Bilbao, Mensajero, 1887. En ambos est Implcito el
chiasmo antifictivo.

B. GUACAN K IGNACIO BE LOYOLA

en la congruencia, cuyo fin es Dios. Este criterio estimula todas las

tareas del hombre moderno, porque sobre todo las dignifica .
92

En el mundo ateo contemporneo, trabajado por la reforma, el

Barroco protestante y panteista, la Enciclopedia y la Romntica,
como escribe Maldonado en Guevara , identificado lo humano con
lo irracional y demnico, el chiasmo lgico-teolgico quedara convertido en una crasa contradiccin. Su formulacin serla: emplear los
medios diablicos, como si no hubiese los divinos, y los divinos, como
si no hubiese diablicos.
.
,
23

La tercera redaccin del chiasmo es la que aparece en la obra

del P. Casanovas. En su Vida de San Ignacio, la da a la estampa entre
comillas, sin decirnos de donde la toma. Por la modernidad ;ki t*fMr
cin es del mismo P. Casanovas, intermedia entre la de GratiMey-ta
de Ribadeneyra. Prescinde como Gracin de la premisa esencrtl d e l
servicio divino. Introduce, como Gracin, la forma antiflctiva y la
forma chiasmica. Integra el factor tiempo, en su duracin emprica,
con un antes y un despus experimentales y xpresables. Soslaya el
empleo de los trminos medios humanos y medios divinos, h
lo que se aparta de Gracin y Ribadeneyra. Lo sustituye por ai hacer
de Dios y el hacer de los hombres. Es, pues, una redaccin clara,
hbil y comprensible.
,.,
y u

REPERCUSIN DEL AFORISMO

Con las distintas versiones al francs del Orculo MwfMI y Arta
de la Prudencia la mxima de San Ignacio fue conocida en Europa.
Los traductores desorientados por la exclamacin, bien Indicativa, por
cierto, de Gracin: Regla de gran Maestro, no hay que aadir comento, no adivinaron que era la mxima ignaciana. Entre Otros,
Schopenhauer, quien traduce as: Grosse Maisterregel, df 1tlne^
Kommentars bedarf (Gran regla magistral, la cual no rrecesltt QlrKt*
tario). Para este filsofo el aforismo de San Ignacio es la 'fieppdf
sabidura de todo el Orculo. La regla ms importante y prmffyt de
los trescientos aforismos que integran la obra. Pero Ignorara q u ' p ^
feneciera a San Ignacio.
!
!

El Orculo Manual lleg seguramente tambin a Flchte, rt ta

versin francesa de Amelot de la Houssaye, que se encontraba .en
las libreras de Goethe y Schopenhauer. Fichte Ignoraba igualmente
que fuera mxima de San Ignacio. Aunque de Gracin no hace la
menor alusin, ya que no traduce su aforismo, sino que lo relbo'ra.
con una formulacin llena de reliquias gracianescas, pero de sentido
idealista y protestante. Este filsofo toma el chiasmo de su forma
gracianesca. Su tenor es el siguiente: Piensa que t no eres nada
por ti mismo y que todo lo eres por Dios para llegar a ser noble y
a

MALDONADO PE GUEVARA a f l r m a ^ u e en el Imperio espiritual de Espaa, la Compaa de Jess representa la izquierda, teolgica, frente a la derecha dominicana.
MALDONADO DE G U E V A R A , a * K . p . 51.
2 3

242

J C N C I O E L K A L D E , S. I .

fuerte por este pensamiento; pero obra como si no hubiese un Dios

que haya de ayudarte, sino que t, en soledad, has de hacerlo todo,
pues Dios, de hecho, tampoco te querr ayudar de otra manera que
como ya hubo de hacerlo, dndose a s mismo por t i .
2 4

El esquema del chiasmo queda en Fichte expresado con toda claridad. La primera proposicin: piensa que no eres nada por ti mismo
y que todo lo eres por Dios equivale a procurar los medios divinos,
como si no hubiese humanos. La segunda proposicin del chiasmo
ignaciano est ms directamente reproducida: obra como si no
hubiese un Dios que haya de ayudarte.
El chiasmo ignaciano quiere, en primer lugar, segn Maldonado,
presentarnos con discernimiento una tensin radical, teolgica y
metafsica, con el imperativo de entregamos sin reserva a las dos
solicitaciones que entraa.
En segundo lugar, justificar concretamente los dos trminos de
la tensin: las obras humanas y la oracin, que constituyen una accin
integral.
En tercer lugar, poner de relieve la intensidad que el imperativo
ignaciano exige de la oracin hacia la accin y del trabajo hacia la
oracin. Del sencillo ora et labora de San Benito hasta aqu, hay un
abismo.
En cuarto lugar, destacar el destino de toda accin procedente
de la oracin o del trabajo: la mayor gloria de Dios y la salvacin
de las almas.
,

INFLUENCIA DE ERASMO

Pedro Sinz Rodrguez estudia la evidente coincidencia de esta

frase ignaciana con un texto de Erasmo . A los investigadores sobre
el origen del pensamiento y doctrina ignaciana y a los historiadores
de la poca del fundador de la Compaa de jess han interesado las
posibles relaciones de San Ignacio con el prncipe de los humanistas .
35

26

Hay una gran semejanza del aforismo ignaciano con el dilogo,

titulado Confabulatio Pia, entre Erasmus y Gaspar, que se encuentra
en los Colloquia. Es un dilogo sobre el modo de conducirse en la
vida piadosa y sobre las oraciones que se practican. Habla Gaspar de
su devocin y de sus oraciones a los santos, pidindoles que le
lleven a morar con ellos. Erasmo dice: Sane rem non vulgarem petis.
Quid tum postea?.
2 4

Ober Machlabelli ais Schrlftsteller, 1807, t. X I , p. 449. Tomado de M A L D O N A D O DE

G U E V A R A , op. clt. pp. 33-34.
Pedro S A I N Z RODRGUEZ, Espiritualidad espaola. Cap. III. Formacin d e la Espiritualidad Jesutica, S a n Ignacio de Loyola y Erasmo, Madrid, Rlalp, 1961.
A s . Ricardo G A R C A V I L L O S L A D A , .Humanismo y Contrarreforma o Erasmo e Ignacio de Loyola, en Razn y Fe. C X X I , 1940, pp. 5-36; San Ignacio de Loyola y Erasmo de
Rotterdam, en Estudios Eclesisticos, X V I , 1942. pp. 235-264; 399-426; X V I I , 1943, pp. 75-103;
B A T A I L L O N , M., Erasmo y Espaa. M j i c o . 4950. (t. I, pp. 247-250; y t. t, pp. 148-189; 341-342).
2 5

2 6

143

B. CHACHAN*; tORMOO^SB tVDYOLA

Gaspar:
A d ludum propero et quod iste locs postulat toto ago pector.
Sic enirn imploro Chrjsti praesidium quasi citra illius opem nthii efficiat nstrrn studim: sic studeo quasi illa nihil auxlii sit laturus nis
graviter laboranti. A c modis mnibus do operam, ne mrito vpulem,
ne quid dicto factove vel praeceptorem offendam, vel sodales m e o s .
2 7

El texto en castellano, segn la versin de los CoNoquios, de

Erasmo, hecha por el protonotario Luis Meja y el benedictino fray
Alonso de Virus, dice as:
Erasmo. Ciertamente no pides cosa pequea. Qu haces despus?
-.
Gaspar. Voyme al estudio, y hago con toda voluntad lo que
aquel lugar demanda, e assi pido e imploro el ayuda de Cristo como
si nuestras tuercas sin s u fauor e yjjtf ningurt*. i s ^ JuW*en, e
de tal manera trabajo, como si l ninguna cosa ouiese de ayudar sino
al que bien e sabiamente trabajare, e por todas las vas y modos hago
de manera que con razn no me acoten y que en dicho W J n f e c h o
no ofenda a mi maestro ni a mis compaeros *.
,.: ; ,,-;v-7
2

Esta coincidencia viene a aadir un nuevo elementcr p^'jilb'l

las debatidas reminiscencias erasmianas en San Ignacio. ts$g^ro
que San Ignacio conoca las obras de Erasmo y qu.'tasl^se^lral^dieron en medios vividos por el santo *.
'
^
2

<< >.

:&mh

La frase que citamos no representa algo fundamental y Srstm*tico dentro de la ideologa erasmiana. Segn afirma Sinz f}o4r^guez,
es idea probablemente de origen agustiniano; y ro sera difcil'encontrar en San Agustn algo semejante, al hablar de los efectos de la
oracin, debiendo de estar bastante difundida en el ambiente religioso
y humanstico de la poca en la forma expresada por Erasmo y San
Ignacio . Esto hace suponer el verla empleada de manera muy paret
cida en una de las cartas, que el cardenal Reginaldo Pole escribi
a la clebre Vittoria Colonna. En dicha carta aconseja el cardenal a la
ilustre dama que atendiera a creer y confiar en Dios, c o m o J J i f
bastase a salvarla, y que por otra parte atendiera a obrar como>8l a
salvacin consistiese en las obras '.
...
30

En San Ignacio, el pensamiento contenido en esa mxima; "jri^tr

se define la primaca de la gracia y su unin con el empleo enrgico
de los medios humanos, es algo fundamental y esencial a s'sfstrtta
espiritual. Tanto en el Proemio a las Constituciones, cmo en fasGons"
&
en el
GUEZ,

Colloquia... Ex officina Hackiana, 1664. Tomado de S A I N Z RODRGUEZ, op. c l t . p. 132.

De la traduccin moderna de Mja y VirSs, reproducida por Bonilla y San Martn,
t. I V de los Orgenes d e la novela, d Menndez Pelayo. Tomado de S A I N Z RODRop. c l t . p. 133.
Bataiilon, en su Prlogo a la ed. de Dmaso Alonso de la versin castellana del
Enchirldion de Erasmo, seal una pgina que pudo influir en la doctrina contenida* e n los
Elarcicios sobre el empleo de los medios en vista del ltimo fin.
SAINZ RODRGUEZ, op. el. P- 137.
S A I N Z RODRGUEZ, op. el*. PEste texto ha sido aducido por Fray Domingo da
Santa Teresa para probar que el verdadero director espiritual de Vittoria Colonna fue e l
cardenal Pole y no Juan de Vald.
su libro, Juan de V a i d i s y las corrientes espirituales
de s u tiempo, Roma, 1957, p< 254P-*"'''-.
. ..
' "
29

31

244

10

IGNACIO EUZALDE, 8.1.

tituciones mismas, en la primera redaccin del Examen y en una carta

a San Francisco de Borja (17 - IX -1555) expresa la misma idea .
s

Maldonado de Guevara conoci el estudio de Sinz Rodrguez y

en carta a su autor le dice:
Estoy conforme con V . en la influencia de Erasmo. Con gran
sorpresa he visto que la erasmiana puede llamarse l a frmula pia
dosa; mientras que en S. Ignacio y en Gracin la forma dimidiat del
chlasma concede toda una mitad a una actitud que pudiera llamarse de
secularizacin. En Fichte, influido por Erasmo y ahora creo que direc
tamente, se vuelve a la frmula piadosa en estrecho sentido pro
testante, y, por decirlo as, p u r i t a n o .
33

OTRAS HUELLAS IGNACIANAS EN LA OBRA DE GRACIN

Gracin nos ha dejado sus trazos de gran valor literario y uni
versal, adems de en El Criticn, en El Hroe (1637), en El Poltico
(1640), en El Discreto (1646), en crculos concntricos para llegar a
una cumbre, en El Orculo Manual (1647). En estas obras podremos
ver al rector de Tarragona, con sus experiencias de gobernar; al
jesuta, discpulo de San Ignacio, con su experiencia religiosa y mun
dana; al hombre ducho en los Ejercicios Espirituales y en los escritos
ignacianos.
Veamos cmo se expresa el rector, imbuido de espritu ignaciano.
E s gran parte del regir, el disimularse
rarse luego amaga misterio en todo... es
sagradq de la cordura ( O r . 3) Hanse de
ms los defectos ( O r . 126) S i n mentir no
( O r . 181).

(Orculo, 88) E l no decla

el recatado silencio del
sellar los afectos, cuanto
decir todas las verdades

Advertimos igualmente gran huella de los Ejercicios Espirituales.

Gracin los hizo y los dio a otros muchas veces. Y los sabra casi de
memoria.
En el O r . 144, se lee: Entrar con la agena para salir con la suya.
Es estratagema del conseguir; an en las materias del cielo encargan
esta santa astucia los christianos maestros. Es un importante disimulo
para servirse de cebo.... Repite el mismo pensamiento en O r . 193:
Atencin al que entra con la agena para salir con la suya. Son
pensamientos que aparecen en las Reglas para el discernimiento de
Espritus, de los Ejercicios, como tctica diablica.
4. regla. Propio es del ngel malo, que se forma sub Angelo lucs,
entrar con la nima devota y salir consigo .
3 4

52

El P. Joseph DE GUIBERT, en La Splrltuallt de la Compagnie da Jsus. Esquiase

hlstorlqua, Roma, 1953, llama la atencin aobre esta mxima tal como se encuentra en el
Examen; y afirma que es difcil encontrar un texto ms caracterstico del pensamiento y
estilo de San Ignacio, p. 659.
" SAINZ RODRGUEZ, op. clt. p. 127.
" Ejercicios Espirituales. [332] Obras ComoUU B A C ' p. 2B2.

11

B.

GUACAN E

IGNACIO DE

LOYOLA

Otro de los puntos importantes de Ejercicios es la indiferencia.

De donde se sigue que el hombre tanto ha de usar deltas (Jas
creaturas) cuanto le ayudan para su fin; y tanto debo quitarse deltas,
cuanto para ello le impiden. Por lo cual es menester meamos indiferentes a todas las cosas c r i a d a s .
M

Gracin hace el siguiente elogio de ella:

Est atenta la indiferencia no tanto por lo que ser quanto por lo
que puede ser. Este mundo es un cero, a solas no vale nada; Juntndolo
con el cielo, mucho; ta indiferencia a variedad es cordura ( O r . 211).

El jesuta aragons con frecuencia pasa del plano espiritual d

los Ejercicios al plano natural y terreno de la astucia y de la prudencia,
o
Relacionada con la indiferencia est la metfora del fiel .de^
balanza que nos evoca la primera semana de EJEREFCLOS y stj ? j n m t !
... Agere contra para que me encuentre en el fiel d ta M a n a . , .
Contraria eontrarils... como si alguien se encontrare propenso * j
gula... .
Es leccin de advertencia ta reflexin sobre sf; un cemp^ef s i l
disposicin actual y prevenirla; y an decantarse al otro e x t w n (farM
halar entre el natural y el arte el fiel de la sindresis:. prlncjlo es
de corregirse el conocerse... ( O r . 69).
H
34

En el Discreto repite la misma imagen:

Importar mucho el conocer esta destemplanza de humor para
vencerla: y an entonces convendr declinar el otro estremo si s
ha de dexar alguna vez la acertada mediana, para ajustar el n>l de
la prudencia (Cap. X I V . N o rendirse ai humor. Invectiva, prrf. S)

Tambin encontramos en Gracin las reglas para una buen eleccin. Es el mtodo propuesto por San Ignacio para elegir el IWt
de vida. La eleccin se hace anotando a dos columnas las razonas en
pro y en contra. El jesuita aragons escribe: Hanse de discurrir las
materias por entrambas partes y resolverse por lo uno y otro lado,
disponindolas a dos vertientes... (Or. 180).
Una de las partes ms profundas y psicolgicas de los Ejercicios
est constituida por las reglas de discernimiento de espritus. En ellas
San Ignacio recomienda hacer provisiones en los momentos de consolacin para afrontar las dificultades en tiempo de sequedad y desolacin. Gracin nos recomienda: Prevenirse en la fortuna prspera
para la adversa. Arbitrio es hacer en el esto la provisin para e
invierno (Or. 113). Una vez ms pasa este autor del plano espiritualista de Ignacio al plano de la prudencia humana.
Ignacio da gran importancia en los Ejercicios al conocimiento propio, al nosce te ipsum clsico. De ah la extensin que dedica al
examen general y al examen particular y su teora del Agere contra.
Od. clt. [231, P- 215.
* O p . c l t . C f r M 1 3 ] [16] [157] [319] [325] [179] etc.
" El aforismo 69 del Orculo Manual, ee titula: . N o rendirse a un vulgar humor. El
emblema Prudentes de Allate tiene como primera figura una balanza. Representa sta
el dicho de Cleobulo: la medida es muy buena en las cosas.
35

246

IGNACIO

ELE5ALDE,

12

8. I .

El examen particular consistir en elegir como objetivo la lucha contra

la naturaleza con sus defectos y vicios, anotando victorias y derrotas
sobr la pasin dominante y los defectos particulares. Es la conquista
de la santidad, a partir del conocimiento propio. Estas mismas ideas
las vemos reflejadas en Gracin:
Conocer s u defecto r e y . Ninguno vive sin el contrapeso de la
prenda relevante, y si le favorece la inclinacin, apodrase a lo tirano.
Comience a hacerle la guerra, publicando el cuidado contra l, y el
primer paso sea el manifiesto, que, en siendo conocido, ser vencido,
y ms si el Interesado hace el concepto del como los que notan. Para
ser seor de s es menester ir sobre s. Rendido este cabo de imperfecciones acabar con todas ( O r . 225}.

Otra de las fuentes de inspiracin del autor de El Criticn es los

Dicta Ignatiana, de Ribadeneyra. Estos escritos de Ribadeneyra estaban en. todas las casas de los jesuitas de Espaa, a donde vino el
bigrafo de San Ignacio, depus de la muerte del santo. No hay duda
que Gracin conoci y medit estos Dicta, relativos al fundador de
la Compaa. Ribadeneyra escribe de San Ignacio: Deca que ayudaba mucho (para ganar las voluntades) el tenerles verdadero amor
y mostrarlo con palabras y obras (prrf. 8)
Gracin nos dice:
Requirese, pues, para la benevolencia, la beneficiencla:. hacer
bien a todas manos, buenas palabras y mejores obras, amar para s e r
amado ( O r . 40) * .

Ribadeneyra sigue en el prrafo: Ayuda an, el conformarnos con

sus condiciones, y condescender con ellas: y disimular al principio
para entrar con ellos y salir con nosotros, hacindonos omnia mnibus.
. En Gracin leemos:
110

Saber hacerse a todos. Discreto Proteo : con el docto, docto, y

con el santo santo. Gran arte de ganar a todos, porque la semejanza
conciiia benevolencia . Observar Tos genios y templarse ai de cada
uno; al serio y al jovial seguirles el corriente, haciendo poltica transformacin ( O r . 77).
41

Y e n O r . 193:
Atencin al que entra con la ajena para salir con la suya.
31

Monumenta Ignatiana, Serle I V , Scripta de Sancto Ignatio, t. I, Madrid, 1904, captuto I V , p. 466.
Singulariza Gracin esta cualidad (El Hroe, cap. X I I ) en el duque de Guisa, pues s u
conducta era: Hacer bien a todas manos; al que no llegan derechamente s u s benvolos
Influjos, alcanzan por reflexin, y cuando no obras, palabras. Amar para ser amado. Es un
lugar comn. Se Tialla en el refranero (Si queris amor, amad, que amor saca amor y amistad, Correas: refranes); en Sneca: s i v i s amari ama {Epist. I, J X , 3), etc. Del Panegrico
de Trajano, de Plinio, tan estimado por Gracin, es esta sentencia: Amarl princeps nisl
ipse amat, non potest.
Proteo se mudaba en varias formas. Y el mudarse en varias formas era que con
su mucha prudencia dice Prez de Moya, en s u Phllosophla secreta se acomodaba a
todas cosas.
" L a semejanza concilla benevolencia. Como seala Amelot, en su traduccin, ya lo
habla dicho Plinto (Epist. X V , l i b . 4): A d connectandas amicitias tenaclsslmum vlnculum
morum similltudo.
.-'>.-.
19

40

13

B.

GUACAN 1

10BUKCH['>'a)YOLA

Ribadeneyra en el cap. Hf, dice de San Ignacio: Tn otra advertencia: que todo lo que poda dar disguto a sus subditos, haca que
lo ordenasen los superiores inmediatos, como el rector, el mnistfo;
y todo lo que era de contento y gusto, lo ordenaba l Padre, de
manera que le agradecan lo dulce y n se tentavan con pdrote
amargo.
; : ? n

___ Gracin nos dice:

HMk. .

"'">

Saber declinar a otro los males: tener escudos contra te malevolencia, gran treta de los que gobiernan. No nace-de incapacidad, cerne
la malicia piensa, s de industria superior, tener en quien recayga a
censura de los desaciertos y el castigo comn de I rrrttfmfjracin
(Or. 149).

Y un poco ms adelante:

Todo lo favorable obrarlo por s: todo lo odioso, por terceros. C o n

lo uno se concilla ta affcifl, con lo otro se fecllnCl,malevolencia.
Mayor gusto es hacer bien que recibirlo... Tenga donde (jen los golpes
del descontento, que son el odio y la murmuracin. { C r . 187).

; Podramos citar muchos ms pasajes en los qu advertiramos la

semejanza entre las mximas del Orculo y los Dicta.
Otra de las fuentes, utilizadas por Gracin, ser el Memorial, del
P. Cmara. Era portugus, y como Ribadeneyra, en s u juventudscconoci personalmente a Ignacio de Loyola. Sus escritos sobre el fundador
tuvieron el mismo xito que los de Ribadeneyra. El~P.:Grrm m90m
en su Memorial, de San Ignacio: Guando mira a uno..paf*fi3flpe
le traspasa el corazn y que ve todo... Mira el rostro, f r ^ s t f ^
veces, para ver la mudanza del rostro, usa de tanta prudencia y artificio divino que las primeras veces, que conversa con uno, luego
le conoce de pies cabera (Prraf. 362).
:

j n

Gracin escribe:
Hombre juicioso y notante*. Seorase l de los objetos, no ios
objetos del... En viendo un personaje, lo comprehende y lo censura por
esencia. De raras observaciones, gran disfrazador de la ms recatada
interioridad. Nota acre, concibe sutil, infiere juicioso: todo lo descubre,
advierte, alcanza y comprende ( O r . 49).

El P. Cmara vuelve a decirnos de San Ignacio, en su Memorial:

El Padre tiene grandes artificios para conocer los afectos... como
es, tocar universales y esperar que el que habla venga a echar lo
que tiene en el nimo (Prraf. 199).
Y Gracin repite el mismo pensamiento, de otro modo:
Echar al aire algunas cosas. Para examinar la aceptacin, un v e r
cmo se reciben, y . nis las sospechas de acierto y de agrade ( O r .
164).

Finalmente damos las Regias de la Modestia, de San Ignacio,

42

El realce X I X de El Dls**< lleva este mismo titulo y tiene Idntica doctrina.

Romera seala (Orenle p 32SM|tie G r a d e n pudo inspirarse en la conducta de Fernando el Catlico, tal como lo
Oulcclardlnl (Ftlcordl, prrf. 273).
43

i;

14

IGNACIO E U Z A U a S , S. I .

248

como posible fuente de inspiracin de El Orculo. San Ignacio escribi

estas reglas para los jvenes jesutas, para que por su comporta
miento exterior edificaran a los dems. As escribe San Ignacio: que
en todo el hombre exterior se vea en ellos modestia, humildad y
madurez religiosa y edificacin en todos los que los miran... que por
la serenidad de fuera se conozca la de dentro... Todo el rostro mues
tre antes alegra que tristeza... Si aconteciere hablar, acurdense
de la modestia y de la edificacin en las palabras y modo de decir.
La modestia, pues, consistir en esa composicin exterior y madurez
que sirva para atraer y edificar.
Gracin se inspira en estas Reglas:
Da la madurez. Resplandece en el exterior, pero ms en las cos
tumbres... La compostura del hombre es la fachada del alma ( O r . 293).
Palabras de seda con suavidad de condicin... Siempre se ha de
la boca llena de azcar para confitar palabras que saben bien
a los mismos enemigos. Es el nico medio para ser amable el ser
apacible ( O r . 267).

llevar

Tener fo atractiva. Q u e es un hechizo polticamente corts. Sirva

el g a r a b a t o
galante ms para atraer voluntades que utilidades, o
para todo. No bastan mritos, si no se valen del agrado que es el
que da la plausibilldad... que donde hay natural asienta mejor lo
artificial (Or.274).
44

Despus de este breve recorrido no podremos dudar de las fuen

tes religiosas e ignacianas en las que se inspir el genial jesuta
aragons; y cmo reconocemos en sus escritos algunos rasgos del
Fundador ms que los de Fernando el Catlico, a los que se hacen
continuas referencias .
4S

Ignacio Ellzalde, S.l.

Deusto Bilbao

E s una especie de garfio, de donde colgamos la carne u otras cosas... Decimos de

una dama que tiene garabato, o porque corrompemos a sabiendas el trmino garbo, o por
que con su beldad y gracias lleva tras s a los galanes como garabato, Covarrubias, Tesoro
de la lengua, p. 629.
Para un estudio ms completo sobre este aspecto de la obra de Gracin, puede
verse, L. STINGLHAMBER, Baltasar Gracin et la Compagnie de J s u s , en Hspanle Revlew,
X X I I , enero 1954, pp. 195-207; V . BOUILLIER, Notes sur l'Oraculo Manual de Baltasar Gra
cin, en Bullatin Hlapanique, X I I I , 1911, p p . 316-336. De ellos nos hemos servido para
"esta parte.
45

\7 V

*>

Races bblicas
del principio y fundamento*
INTRODUCCIN
Antes de entrar en materia juzgo conveniente abordar un par de
cuestiones que me parecen importantes. La primera de ellas versa
sobre la relacin que hay entre Ejercicios y Biblia; la segunda, sobre
el sentido del P F '
i
1.

Relacin entre Ejercicios y Biblia

Por datos cogidos al azar en diferentes sitios y ambientes', Sp

consideran bblicos los Ejercicios en los qu se cita la Escritura:
y cuanto ms se la cita, mejores son. El mismo criterio a pesar de
su mayor erudicin parece presidir a algunas de las obras que se
han publicado sobre el tema . En todos estos casos se advierte' una
clara falta de integracin por la que las citas bblicas, o quedan en
la periferia sin ejercer un influjo decisivo, o se las desarrolla basta
hacer olvidar el entramado de los Ejercicios.
2

La dificultad es real, por lo que la cuestin que nos ocupa tiene

importancia prctica. Su consecuencia principal es la sensacin incmoda de estar siguiendo una moda ms, y que dara igual substituir las citas bblicas por frases de los Santos Padres, de telogos
o pensadores. Uno llega a sospechar si el recurso a la Biblia no estar motivado por el deseo de una mayor amenidad, dada la concisin,
a veces enojosa, de las notas de S. Ignacio.

* Sobre este mismo tema publiqu un primer esbozo bastante elemental hace y a algn
tiempo. Los aos transcurridos y la misma prctica pastoral me han ayudado " * PO^o_a
madurar aquella intuicin germinal. C f r . Fondo escriturarlo del Principio y Fundamento.
Manr. 35 (1963) 241-250.
En adelante aludir con esta sigla al Principio y Fundamento.
C f r . P. S N C H E Z CSPEDES, t o a Ejercicios a la luz da la Biblia, Madrid - Pontificia
Universidad Comillas 1967; David M . STANLEY, Moderno enfoque bblico da loa Ejercicios
Espirituales, Madrid - Apost. Prensa 1969; Jean LAPLACE, Une exprlenee d e la v a dans
l'Esprlt. Lyon - ChaIeX1972.
1

voh. 52

MANRESA

m. 249-268

250

F.

MARTIN,

S. I .

Personalmente pienso que no se trata de amenizar los Ejercicios

ni menos an de substituirlos por temas de la Escritura, ya que en
ninguno de estos casos se llega a una integracin satisfactoria; la
sntesis se producir si se invierten los planos. Quiero decir que,
habiendo consignado S. Ignacio en esas apretadas pginas el meollo
de sus largas horas de oracin de convertido a Dios sobre el cauce
de la tradicin de la Iglesia, ser justamente ah, en el anlisis de
sus reflexiones, donde daremos con el lecho sustentador de dicha
tradicin .

Tal es la inversin de planos que propugno -eono necesaria para

lograr la sntesis integradora: si de la palabra de Dios brotan los Ejercicios, es claro que a travs de stos llegaremos a aqulla. Porque
tengo para m que entre una y otros se da la relacin de causa a
efecto; por tanto estimo que, en lugar de recurrir a la Escritura para
ilustrar los Ejercicios, el espritu- genuino de stos bien asimilado
es el que ha de preparar al hombre para leer con profundidad la
Escritura.
~
4

Ahora bien, en qu sentido considero los Ejercicios efecto de

la Escritura? Los considero tales en el sentido de que pertenecen a
la biografa de un hombre de Iglesia, toda la cual est sostenida y
vivificada por la palabra de Dios., Para entenderlo ms en concreto
hemos de tener presente la distincin fundamental que se da entr
hermenutica y exegesis. Exegesis es el estudio cientfico, tcnico
de un texto antiguo, valindose de una serie de auxiliares valiosos,
como son la historia, l arqueologa, la lengua y los procedimientos
literarios del escrito en cuestin, etc. La hermenutica, que no siempre tiene carcter tcnico, se caracteriza como bsqueda de sentido
y refleja la actividad interna de todo interlocutor, que trata de traducir'con categoras propias l o q u e otros dicen o escriben. Ya se ve
que la actividad hermenutica o interpretativa es. inherente al lenguaje en cuanto tal y es propia de cualquier persona por inculta que
Sea, mientras que la exegesis requiere una interpretacin tcnica
que no todos estn en condiciones d efectuar. Sin embargo, y esto
es particularmente importante respecto de la Sagrada Escritura, el
nivel decisivo es l hefmenutic, no el exegtic; es decir, que a
Dios lo entenderemos mejor, no por nuestro caudal de cultura, sino
por nuestro grado de apertura con respecto a l por la fe.
Esto supuesto, pienso que los Ejercicios representan una aportacin hermenutica de primersimo orden: son una captacin certera
T - c o n la certidumbre que-dimana de, la experiencia, mstica de Manresa-del sentido de las Escrituras cumplidas en Jess de Nazaret.
En sus pginas no se ofrece solucin a ningn problema exegtic
d la Biblia, es verdad; pero en ellas se dispone el corazn a recibir
l sentido fecundante d la Palabra, como la tierra removida y sembrada recibe la lluvia.
. . . * Para la experiencia cristiana de S. Ignacio, cfr. H. RAHNER. l a n a d o do Loyola y su
histrica formacin espiritual, Santander - Sal Terree 1955, 27-48.

RAICfeS BBLICAS. DEL. P1UTKJIPIO Y FUNDAMENTO

Vistos, pues, ios Ejercicios como forma peculiar de captar el

sentido intimo del mensaje cristiano desde el centro de una fuerte
experiencia de D i o s e n Cristo, me parece inadecuada la denominacin
'Ejercicios bblicos' que, a mi juicio; slo se justifica para quien desconoce que la Biblia es el ncleo objetivo que alimenta y dirige
cuanto hay de fecundo en la vida de la Iglesia. Se da en esto lo que
los autores llaman Crculo hermenutico, esto es, el movimiento circular que va del todo a las partes y de stas al todo: el horizonte
mxjmo. de la palabra de Dios ayuda a comprender los modos, particulares de captar su sentido, al tiempo que dichos modos particulares nos abren l sentido de la Palabra, De esta forma es bordo
pienso que la asimilacin creyente de los Ejercicios nos tydSfc'
por connaturalidad vital no intelectual en e l mbito .(je imRfl
de la palabra del Seor. Ello a su vez nos lleva a corrteftiptr ia'^cw
riencia ignacian de l que brotan los Ejercicios como prtifH/ti0W^
carisma proftico y su cometido propio en la Iglesia p s ^ d ^ t n * ^
por tanto, como un don del Espritu para beneficio de tdoV qup rd
da ya ms palabra de Dios, pero s ilumina para hacer ctptbHir
la:que se dijo de una-v?z por todas. - i
:

2.

Sentido del PF

! t

La segunda cuestin concierne al sentido, n o d e l PF en su g b *

baldad, sino de su primera frase, que es la que determina el valor
del conjunto.
.,
Para centrar la atencin, formulemos la siguiente preguntar leiv
tro de esa primera frase, la que inicia la meditacin furtdamerlta
e l hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a titos
nuestro Seor, dnde ha de colocarse el acento? Dfeho d e <btK.
forma: cul es la palabra clave en el aspecto estructwra*? Esf tWi
pregunta que se justifica plenamente, pues equivale a inquirir la fun>
cin que desempea el PF en s y en su conexin con el resto de
los Ejercicios.
,

La frase posee una construccin difana. En ella se destaca el

valor primacial de la preposicin para, la cual manifiesta e^rJHflnt}
objetivo que Dios se propone al crear al hombre, e imprime al'.eoni
junto en que se inserta ritmo de autntica revelacin, por ouantoid
respuesta a la primera pregunta que se hace cualquier hombre adulce
llegada la hora de las grandes decisiones (Para qu estoy
mundo?); y es claro que en nuestro destino, en el para qu de
nuestra existencia, es donde descubrimos nuestra propia identidad.
Que el aspecto finalsticp de la existencia humana sea el que
tiene a la vista S. Ignacio es cierto, en primer lugar, por la ltima
frase del PF (solamente deseando y eligiendo lo que ms nos conduce para ej fin que somos criados). Lo confirman adems sin lugar
a duda diferentes pasajes de los Ejercicios en los que se habla de
eleccin; por ejemplo: En toda buena eleccin ... el ojo de nuestra
intencin debe ser simple, solamente mirando para lo que soy criado,

252

T. MARTIN, . I.

es a saber, para alabanza de Dios nuestro Seor y salvacin de mi

nima [169], (cfr. [177-179]). Finalmente, en la anotacin 19, donde
se trata de personas muy ocupadas, se dice: A l que estubiere embarazado en cosas pblicas o negocios convenientes, quier letrado,
o ingenioso, tomando una hora y media para se exercitar, platicndole para qu es el hombre criado, se le puede dar asimismo por
spacio de media hora el examen particular... [19]. As lo reconoce
tambin de manera explcita el Directorio oficial .
4

En el PF, pues, presenta S. Ignacio en breve sntesis teolgica

el fin perseguido por Dios al crear al hombre, as como las consecuencias prcticas que de ah se derivan. Siendo ello as, hay que
admitir automticamente que el carcter creatural del hombre se
afirma slo de pasada: el hombre es no fue, sino que constantemente e s creado para; es decir, viene a la existencia con un destino que lo define como ser de relacin y de exigencias ticas, en
continuo trance de decisin en la ineludible tarea de construir la
propia vida.
Me interesa insistir en esto por dos razones. En primer lugar,
porque a partir del fin es como se justifican as el sentido del pecado como la persona de Jess y el meditar sobre su vida, muerte
y resurreccin. En segundo lugar, porque con bastante frecuencia se
prescinde de dicha perspectiva, con la consiguiente prdida de coherencia y trabazn entre las partes y el todo .
5

Hechas estas dos aclaraciones, podemos ya entrar en materia.

Se trata de averiguar puntos de conexin entre el PF y la Biblia; lo
cual significa que concedo a esta reflexin ignaciana inicial carcter
teolgico no filosfico, y que atribuyo al adjetivo 'inicial' la fuerza de un antes cualitativo; es decir, la fuerza embrionaria de frmula
matemtica que dar lugar al desarrollo posterior de todo el conjunto.

I
Lo que ms se destaca en la primera frase es la intencin, la
finalidad, tal como acabo de indicar: E l hombres es criado para.
En ella s e proclama, no la condicin creatural del hombre s e afirma
sta de/ manera incidental, sino su destino en el mundo; destino
que se yergue en horizonte ltimo desde el que podemos valorar
todos y cada uno de los pasos que vaya dando a lo largo de su recorrido.
4

Dlrectorium, c. X I I , nn. 1-2.

C f r . 6. C U S S O N , U n Jardn an Edn nomm Gethaamanl. La mdltatlon fondamentale,
Cahiers de Spirituallt Ignatienne, Supplments, n. 1, fyrlr 1978, Qubec (Canad). Sobre
el valor intrnseco de las pginas que componen este cuaderno no tengo nada que decir,
ya que su contenido es correcto y ameno. Lo que sf quiero hacer constar es que no tiene
nada que v e r con la meditacin fundamental d los Ejercicios.
Otro tanto se diga a propsito de lo que indica el Directorio (c. X I I , n. 4), de que
a los menos avezados a la oracin se les puede evitar la aridez habindoles sobre la creacin de la nada, sobre la conservacin, etc. Los Ejercicios poseen una estructura Interna
que debe ser siempre respetada; y hacerla valer en todo momento es una manera mucho
ms eficaz de evitar la aridez.
5

RAICES BBLICAS DEL PRINCIPIO Y FUNDAMENTO

El hombre se define por su finalidad; de ah que los principios

morales que de ella se deriven ayuden a conocerlo mejor e indiquen
ms una necesidad que un deber; o, si se prefiere, un deber que
dimana lgicamente de una necesidad interna. Por otra parte, ese conocimiento profundo, desde dentro, designa en la Escritura una prerrogativa tpica del sabio; y es justamente en una meditacin sapiencial donde Dios revela la intencin con que creara al hombre.
En efecto, en el relato sacerdotal sobre la creacin se expresa el
sentir de Dios con las conocidas palabras:
Hagamos al hombre a nuestra imagen, para que s e nos perezca
por el dominio sobre los peces del mar, las aves del cielo, loa animales
de toda la tierra y los reptiles del suelo ( G n 1,26).
"
'

El hombre, pues, acta como imagen de Dios, se parece a l per su

seoro sobre las fieras; lo cual, segn la simblica bblica, equivale
a dominar el mal mediante la bondad.
,
vj >}>
De acuerdo con el relato yahwista, el hombre en solitario,'aunque perfecto y acabado, queda incompleto y precisa tratar con loe
dems para crecer como persona. Por eso, juzgando Dios que te soledad le es nociva, crea de la misma substancia de l a la mujer;
y es de veras sorprendente el jubiloso despertar de Adam, que Ve
por fin en Eva al ser con quien podr dialogar y compartirlo todo
(Gn 2,18-24).
I
Lo que de todo esto ocupa el primer plano, ms todava, que el
contenido, es la estructura segn la cual la finalidad se halla en la
misma base; cosa que puede apreciarse al comienzo del Salterio
(Sal 1,1-3), el cual, si se atiende a una opinin muy antigua entre
los doctores judos, es con sus cinco libros una relectura elttaa del
Pentateuco. Quiz sea sta la razn por la que, en paralelismo con
el Gnesis, se propone en el prtico del gran libro de himnos y pie
garias de Israel el ideal del sabio, como presencia viva del deseo
irrenunciable de Dios sobre cada hombre.
Este mtodo teolgico de encarar la existencia humana desde el
ngulo finalstico prepara de la mejor manera los nimos para e m prender el verdadero sentido de la Trah, que los judos, con. muy
buen acuerdo, traducen por 'Revelacin', en vez de por 'Ley*. S trata;
en efecto, de la manifestacin de lo que el hombre es por voluntad
del Creador, y de lo que necesita hacer u omitir para permanecer
fiel a s mismo; por tanto, esas clusulas, lejos de ser exigencias
o imposiciones arbitrarias, indican un camino, para recorrer el cual
se requiere ante todo un amor total a la vida, supuesta la ayuda
de Dios.
Es patente por lo dicho que el punto de vista de los Ejercicios,
ya desde su comienzo, coincide con el de la Escritura y goza de un
mximo de eficacia, por cuanto apela al inters personal ms urgente.

254

F. MASTN, S . I .

II'
Viniendo al contenido especfico de la finalidad del hombre,
S. Ignacio lo describe en los siguientes trminos: . . . pera alabar,
hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor. Es una frmula
ternaria que debe ser traducida, para lo cual contamos con una pista
sumamente enriquecedora, ya que la tpica piedad bblica puede reducirse a esos tres vrtices, como vamos a ver a continuacin.
1.

Alabar, en el vocabulario hebreo, se relaciona ms con la accin

de gracias que con la glorificacin. Es una conexin altamente
significativa por su relieve personalista, ya que, como subraya un
autor, Israel agradece los beneficios de Yahweh alabndolo; es decir,
capta en esos beneficios el mensaje de amor que encierran, y res*
ponde a ellos con amor . Buen ejemplo de ello son el poema pico
de Ex 15,1-18 y el Sal 8.
6

La alabanza indica, pues, una actitud de amor vibrante por parte

de quien se sabe envuelto por el amor entraable de su Dios; y este
clima clido se halla como base y motivacin as del cdigo de la
alianza (Ex 20,1; Dt 5,6: Y o soy Yahweh tu Dios, que te saqu del
pas de Egipto, de la casa de esclavitud) como de la exhortacin
deuteronmica a amar en totalidad a Dios (Dt 6,4-5). La perspectiva
que se abre es la del amor de amistad propia de la alianza, en el
contexto intimista que los profetas explican mediante el lirismo intenso de la mutua entrega de los esposos.
En consecuencia, la alabanza desvela un amor apasionado, de
admiracin, de entusiasmo, provocado por el amor total del Dios
Amigo; un amor que en el culto del templo se expresa de forma
colectiva mediante los sacrificios de alianza y la recitacin de los
salmos; amor brillante que se dice cantando .
7

Por la alabanza finalmente el hombre, sin buscarse, se encuentra

a s mismo como ser personal, como unidad abierta al nosotros, y en
su dilogo con Dios queda preparado para entablar un dilogo integrador y constructivo con sus semejantes en este mundo.
2.

Hacer reverencia, reverenciar, constituye una magnitud tensora

de equilibrio, y denota una fina observacin de la situacin real
del hombre, nacido fuera del Paraso, en un mundo de desorden y
de conflicto. Debido a tal situacin, si bien experimentamos instantes
de ampr intenso, esa misma intensidad es ocasin de que olvidemos
C f r . C W E S T E R M A N N , Das Loben Gott.es in den Psabnen, Gttingen - Vandenhoeck
und Ruprecht 1963, 20.
Es de notar que, en ios sacrificios de alianza, la dinmica de comunin es con Dios
y tambin con los hombre; eso es lo que Significa el regocijado banquete sacrifica!, en
el cual se Inspira la comunin sacramental en la liturgia eucarfstica cristiana. Segn 1 J n
4, 20, el amor al prjimo es el criterio ms cierto para saber el que se tiene a Dios.
Juzgo conviene hacer esta observacin, para que se vea lo gratuito que es el reparo
de individualismo que con frecuencia se dirige contra los Ejercicios. La experiencia da que
su efecto inmediato en quienes los practican, empezando por el mismo Ignacio, es el de
proyeccin casi dira eclosin apostlica; lo cual quiere decir que un corazn centrado
en Dios es la mejor inversin para implantar la paz en medio de los hombres.
5

RAICES BBLICAS OEL PRDJOXPlO Y FUNDAMENTO

nuestra radical debilidad y nos deslicemos p o r i a peligrosa pendiente

de-una exaltacin irresponsable. Esto quiere decir que el clima en
que nos hallamos de proclividad hacia el pecado pone constantemente
en peligro el ejercicio del verdadero amor, por carecer del peso interior capaz de inmunizar contra I vrtigo de tas cumbres.
La reverencia, que en su origen latino significa temor, respeto,
nos lleva de la mano al yir'at Yahweh de la Biblia; al temor de Yahweh, principio de la sabidura (Prov 1,7; 9,10; 15,33, tc), la cual
tiene ante todo el carcter prctico de saber vivir: de ectMtedo con
las exigencias de la alianza. Indica por tanto un amor muyi-riMdni y
respetuoso, que teme, no al otro, sino por l; que tBrmstnf&afaffm'
olvidarse del amor. As pues, la reverencia viene a-^ser MiSKi!MW^J(
que mantiene en vertical al amor, conservndolo en benvil*?
sin que por ello pierda intensidad y entusiasmo. i < v 4
3.

Para que el amor sea perfecto, adems de sensato V""

debe ser estable. A ello conduce el servicio.

Servir es lo propio del siervo, que difiere en a^sojutc

clavo. En la Biblia son llamados siervos los grandes am|^s
desde Abraham y Moiss hasta David y los profetas*.'TRJJ'
amigo es el personaje misterioso qu en la segunda parte;
fca de Isaas es denominado Siervo de VarrWeh tctrVHtf-ffl4rJ
49, 1-6; 50,4-9; 52, 13-53); y lo ms 'caracterstico; d L;' triSf QJ
lo que sufre, es el amor inquebrantable a Dios por el QU sufre'
cuanto sufre: es un amigo fiel que no cede ni siquiera ante el dolor,
el cual por lo mismo tiene un valor manifestativo innegable.. Per con?
siguiente, servir vale tanto como amar siempre, sin desmayos.,.
Teniendo a la vista los tres vrtices explicados de la frmula
ignacian, podramos traducirlos de esta forma cuya nica ventaja
es ser ms inteligible: [ E l hombre es creado para] amar total, equilibrada y fielmente a Dios.

El enunciado que acabo d analizar s redondea con unas palabras de carcter predicativo, que ofrecen una curiosa fisonoma semtica. Son stas: y mediante esto salvar s u nima. Traducidas
al hebreo creo que ayudan a comprender mejor su sentido. En efecto,
wbezo't lehose'a naphsd puede entenderse perfectamente como predicado de lo anterior, viniendo a decir lo siguiente: 'consistiendo en
esto su propia salvacin' .
8

Los resultados a los que se llega desde esta perspectiva son de

lo ms sugestivo, ya que, en ese caso, la salvacin no es algo extrao
o ajeno al quehacer de aqu y ahora, sino que le es coextensivo:
' Se trata de una oracin modal construida con lamedh, en la que el llamado bo|h de
esencia confiere a la frase valor predicativo. La expresin ignacian s u nima tiene el port
semtico de naphs' ( = su alma), que o n frecuencia equivate en hebreo a un pronombre.

sse

F. l u n n , t . i .

salvarse es tomar en serio el propio destino y realizarse a tope como

hombre; es crecer como persona y construir en armona con los dems un mundo humano. Pero no en el sentido de que ah se cifra
y acaba todo, sino en el de que la salvacin empieza ya aqu, anudando en abrazo inseparable el cielo con la tierra, el presente con
el futuro.
Esto a su vez implica el ms bello concepto sobre el modo de
querernos Dios, pues se pone de manifiesto que su nica pretensin
con respecto a nosotros es que colmemos al mximo nuestras posibilidades, no infinitas pero s ilimitadas. Un tal amor debe arraigar
con fuerza en nuestra conciencia para no ver en la Ley un empeo
alienante, sino una voluntad resuelta a amar hasta las ltimas consecuencias; una voluntad decidida a ayudarnos por todos los medios
a vivir, como personas, en el amor.

III
Si el hombre se define por su finalidad y sta se especifica por
el amor, quiere decir, en primer lugar, que el amor es condicin indispensable para dar la talla humana y alcanzar el propio destino, y
en segundo lugar, que todo lo dems, por importante que parezca,
es slo un medio que, aunque falte, ni desfigura su imagen ni le
impide llegar a puerto.
Saber distinguir entre el ro y su cauce, entre el fin y los medios,
es lo tpico de la sabidura bblica que, segn Prov 3,18, es un rbol
de vida que hace feliz a quien lo posee.
Esto es cierto y, sin embargo, prcticamente desconocido. Baste
para percatarse de ello con prestar atencin a la consecuencia inmediata de este enunciado fundamental, la cual constituye el principo bsico de moralidad. S. Ignacio la propone con su habitual
coherencia:
D e donde se sigue, que el hombre tanto ha de usar deltas,
quanto le ayudan para su fin, y tanto debe quitarse deltas, quanto para
ello le impiden.

Con otras palabras: el criterio vlido de accin no puede atenerse

al agrado o al desagrado subjetivos, sino al fin para el que se es
creado. Si observamos a grandes rasgos la conducta y las actitudes
de las personas, comprenderemos que la ley que impera es la del
capricho, la de atracciones y repulsiones instintivas, con un lamentable olvido de que lo bueno es lo que nos ayuda a amar, aunque
nos desagrade, y que es malo cuanto nos aparte del amor, aunque
nos agrade.
Lo peor que puede sucedemos es pensar que ese balanceo tensado entre el agrado y el desagrado nos coloca ante una alternativa
igualmente vlida, cuando en realidad no existe tal alternativa. Cuando Dios instal a Adam en el Paraso le dijo:

257

RAICES BBLICAS DEL PRINCIPIO Y FUNDAMENTO

Puedes comer [ l o s frutos] de cada rbol del huerto. Pero no

pruebes los del rbol de la ciencia del bien y del mal; porque, en el
instante en que comas de ellos, irremisiblemente morirs (Gn2,16-17).

El contenido de este texto se aclara a la luz de este otro:

M i r a , hoy pongo ante tus ojos vida feliz y muerte desgraciada.
Si obedeces los mandatos de Yahweh tu Dios que hoy te prescribo,
amando a Yahweh tu Dios, siguiendo sus caminos, guardando sus mandamientos, leyes y preceptos, vivirs y te multiplicars; Yahkveh tu
Dios te bendecir en el pas del cual vas a entrar en posesin. Pero
si t u corazn se desvia, si desobedeces consintiendo en prosternarte
delante de otros dioses y en servirles, y o os declaro hoy d^peM'
ceris sin remedio y que no viviris largo tiempo en el Data Si lie
vais a entrar en posesin cruzando ei Jordn. Cito " y ~ T T J M f l i j m
contra ti al cielo y a la tierra: pongo ante ti vida o muerte', penaprna"
o maldicin. Elige, pues, la vida para que t y tu d.ascwtdjjntiij^MMl'"
amando a Yahweh tu Dios, obedeciendo su voz y'jgmifMm
pues ah est la vida, lo mismo que t u larga pBrtnMiL^PSJfc^tfcW^
que Yahweh jur entregar a tus padres Abrwtttm, tMt^mSS^''
(Dt 30,15-20).
'
?Wk

Es evidente que, entre esos dos extremos, la muerte* no e*'*4n

alternativa sino un riesgo posible, lo mismo que el d r e n a r s e e*
una posibilidad de quien escala montaas sin que sea'ppr ello objeto
de eleccin; por eso la exhortacin deuteronmica slo'invita a escoger la vida.

Esto nos lleva a una consecuencia importante, a saber, que el

vrtigo padecido por Adam y que todos nosotros experimentamos
nos hace descubrir la necesidad del arranque interior capaz de construir al cual llamamos libertad, y que por tanto, ver alternativa all
donde no la hay es indicio cierto de falta de libertad, que es la principal caracterstica de nuestra situacin histrica, de la cual prescindimos con demasiada facilidad. Es por ello de gran valor ta reflexin que dedica S. Ignacio a la que l llama indiferencia.

IV
La palabra 'indiferencia' resulta hoy por hoy ambigua y se presta
a malentendidos, ya que con frecuencia se la entiende como sinnimo de falta de inters. Sin embargo, en el texto ignaciano retiene
toda su fuerza original, tal como se deriva de la imagen mercantil
de la balanza cuyos platillos se mantienen emparejados sin que ninguno difiera del otro . Disponemos de un segundo trmino, ligado
tambin a la misma imagen, el cual tiene adems la ventaja de no
caer en el equvoco; se trata d la' palabra 'equilibrio', que sugiere
la idea de una balanza igualada, en el fiel.
9

A nadie se le oculta que el mayor obstculo con que tropezamos

' Tal es la explicacin que de el mismo S. Ignacio: . . . y con esto hallarme Indiferente
sin affaccin alguna dessordenada, de manera que no est ms Inclinado n i ffectado
tomar la cosa propuesta, que a dexarla, ni mes a dexarla que a tomarla; mas que n halle
como en medio de un pes para seguir aquello que sintiere s e r tila* en gloria y alabanza
de Dios nuestro Seor y salvacin ta mi anima [179].

258

F.

MARTIN,

8. I .

10

todos, dada la circunstancia de haber nacido fuera del Paraso, es

precisamente la falta de equilibrio interno para construir nuestra
vida de acuerdo con el fin, esto es, sin traicionar en ningn momento
el amor. Ello significa que la indiferencia ignacian denota una actitud
de adhesin incondicional al propio destino, una estima primacial del
amor como valor absoluto, por el cual se est dispuesto a pagar cualquier precio, incluso el de la vida; de ah que, sin tener nada que ver
con insensibilidad o falta de inters, implique una voluntad sensibilizada al amor y un enorme inters por la vida, a pesar de las dificultades. Por consiguiente, la indiferencia es la manifestacin ms
palmaria de la autntica libertad, y brota de la misma estructura del
hombre como necesidad ineludible para la expansin de su ser.
Hay una escena en la vida del profeta Jeremas que quiero comentar aqu, tanto por ser oportuna como porque se la suele entender
deoidamente. Nos la cuenta l mismo en los siguientes versos:

; *
c

Yahweh, me has seducido, y yo me he dejado seducir;

has usado conmigo de fuerza,
consiguiendo al fin lo que te proponas.
A lo largo del da se me pone en ridculo:
todos se burlan de m.
Porque, siempre que hablo, he de clamar
anunciando violencia y destruccin.
Por eso la palabra de Yahweh
se me ha vuelto ocasin de constantes ultrajes y sarcasmos.
M e deca a m mismo: 'No me acordar ms de l,
no he de hablar ya en su nombre';
pero haba en mi interior como un fuego ardiente
encerrado en mis huesos,
y luchaba por reprimirlo, mas no poda... (Jr 20,7-9]

Tras una primera lectura, nos parece hallarnos en presencia de

un hombre acorralado, destituido por el mismo Dios del tesoro ms
preciado, el de su libertad; por eso sus palabras suenan a queja amarga, a reproche contra Yahweh. Si leemos el prrafo por segunda vez,
reconoceremos que la perspectiva;cambia de manera notable: Jeremas se halla hundido, desmoralizado por la reaccin del pueblo ante
su duro mensaje; y su verdadero peligro es el de perder la libertad
y desistir del empeo, cediendo frente al alud de las dificultades,
humanamente invencibles. Es entonces cuando Dios se hace presente; no para forzar la libertad de su enviado, sino para sostenerlo
en la lucha y para ayudarle a coronar la obra comenzada. Propiamente
asistimo a una formidable contienda, a un dramtico conflicto en el
que el amor a Yahweh y a su palabra logra superar el ntimo desgarrn de una sensibilidad en carne viva. Por eso tengo para m que
Jeremas se vuelve a Yahweh tras haber superado la prueba, y le
dirige unas palabras que recuerdan las que a veces decimos a un
amigo que ha tenido que exigirnos algo costoso: Eres tremendo!
Y todo acaba con un fuerte apretn de manos.
Este pasaje de Jeremas, que evoca tan al vivo las angustias de
Jess en Getseman, nos hace comprender cmo la indiferencia, sin
ignorar la atraccin de lo placentero, no lo toma como principio orien-

11

RAICES

BBLICAS DEL

PBINCIPIO Y

25

FUNDAMENTO

tador, sino que se mantiene en equilibrio justamente por dimanar de

una voluntad libre, capaz de seguir llamando Padre a Dios en plena
cruz.
En el rea del NT contamos con un caso lmite, el mayor de
cuantos puedan aducirse; es el de las pruebas de Jess en el desierto (Mt 4,3-11; Me 1,12-13; Le 4,1-13); verdadero 'teologmenon'
sinptico en el que aparecen contrapuestos el Israel de Dios y el. histrico. All donde el pueblo peregrinante sucumbi, Jess.vence an>
parado en solo Dios; por eso las tres pruebas sintetizan las de antao
en el desierto (piedras - man; aparicin espectacular en, el.tropj)
tentando a Dios - revuelta exigiendo agua en Mass .y/MeribTr$ f
cimiento del mundo a cambio de adorar - idolatra ante'eJ.Jei;'
oro). Se muestra aqu Jess como el hombre internamente ' '
personificacin de la serenidad y del equilibrio en la * ^"'Ttfl^l y mgy
sea el modo de conducirse a travs de los constantes,
la vida, en abierto contraste con nuestro desmaado e s t l ^ j S r a S
de ordinario, cuando surgen las contradicciones, solemos reaccionar
como Jeremas, tratando de escapar y ponernos a salvos y la'afeo lo
llamamos liberarse de la situacin. Jess en cambio aguanta a fi
firme y sigue avanzando en medio de la tormenta, asumiendo la-responsabilidad de mantener el dilogo amistoso con Dios n cualquier
Circunstancia: la vida viene como es, problemtica, y ms que cambiarla nos incumbe, no ya el deber, sino la necesidad de mantener
el equilibrio en ella; por eso su postura recia, ntegra, es la de liberarse en la situacin. La razn es clara: la libertad es cualidad interior de la persona, mientras que las dificultades externas, ms que
causa de perderla, son ocasin de mostrar si la tenemos o no. Y esta
actitud de Jess, que aparece ahora de forma programtica, tendr
su cumbre mxima de expresin en la cruz, donde ser para todos
el hombre libre y la misma libertad.
f

Nadie nace con el equilibrio de la indiferencia, sino que sta

constituye el horizonte de plenitud necesario para acabarse de hacer
como hombre; y a ese horizonte no se puede llegar ms que'muriendo a los esterilizantes caprichos individuales y casando la propia
voluntad con la de Dios.
'
V
La meditacin fundamental acaba con una consideracin que, supuesta la indiferencia, s admite alternativa. La consideracin final
a la que aludo es como sigue: Solamente deseando y eligiendo lo
que ms nos conduce para el fin que somos criados. Es decir, admitida la actitud de adhesin incondicional al amor, caben grados de
mayor o menor intensidad. Y se es el reto de responsabilidad con
que S. Ignacio deja al ejercitante frente a Dios, a saber, et de asumir
la propia condicin d persona para encarar la existencia como lugar
de constantes encuentros, los cuales piden otras tantas respuestas
en dinmica de c o m u n i j l - . . . i .

260

F. MARTIN,

S.I.

12

A mi entender, esta ltima frase contiene y expresa el objetivo

primordial de los Ejercicios, en el sentido de que stos se proponen,
no llenar las manos del ejercitante, sino, dejndolas tan vacas como
al comienzo, crear en l una actitud permanente de decisin por
amor; pero un amor de enamoramiento, que empuja a desear entregarse ms y mejor., Se trata, pues, de alcanzar el nivel envidiable
de alimentarse permanentemente de la voluntad de Dios (Jn 4,34),
para darle en cada instante lo mejor de uno mismo; y esa postura
de ardiente y tenso equilibrio debe presidir cualquier otro intento,
sea el de eleccin de estado, el de reforma dentro del gnero de
vida ya elegido, o el de cualquier otro tipo de decisin. Con ello
tocamos el punto ms fecundo y a la vez ms simple de la moral
cristiana; porque sta, ms que estribar en normas y frmulas concretas, debe apoyarse en la postura limpia y abierta de Jess, la cual
toma forma concreta en la entrega amorosa de cada instante: a partir
de este ncleo es como las normas concretas pueden recibir motivacin y vitalidad siempre nuevas.
La dinmica del 'siempre ms' evoca los sentimientos que S. Pablo manifiesta escribiendo a sus amigos de Filipos. Habindoles de
su mxima aspiracin, que era identificarse con Cristo y transformarse en l, les dice:
N o es que ya lo haya conseguido o ya sea perfecto; ms bien
aspiro a dar alcance, por cuanto yo a mi vez fui alcanzado por Cristo
Jess. Y o , hermanos, no creo en manera alguna haber llegado a la
meta; slo hay una cosa, y es que, olvidando lo de atrs y tensndome
hacia lo de delante, me lanzo en pos del premio al cual Dios llama
desde arriba en Cristo Jess. A s que, por perfectos que seamos,
debemos pensar as; y si sents de otra manera, tambin esto os lo
manifestar Dios; slo que, sea cual sea la meta alcanzada, nos atengamos a un mismo criterio (Flp 3,12-16).

El prrafo ntegro, ms que una instantnea, es una filmacin en

la que todo habla de movimiento, y dentro de ste se destaca el nfasis personalista por el que Pablo, bajo el smil brillante del corredor
olmpico, trata de acortar distancias acuciado por la necesidad de
abrirse al dilogo y de decir un te quiero! siempre mayor al Dios
de la vida, revelado en la figura adorable de Jess. La primera impresin es la de un hombre obsesionado, loco; pero en realidad su
postura es la de quien ha amanecido por inesperada gracia a la ms
plena normalidad. Porque toda persona precisa del nosotros un
nosotros ntimo y entraable, si de veras quiere ser fiel a s misma
sin renunciar a su propia estructura.
Considero que el 'siempre ms', no slo no tiene nada de arrogante, sino que manifiesta el aspecto ms sugestivo de la humildad
evanglica; porque humildad es colocarse en el humus o suelo de
la realidad total: la de Dios, que se lo merece todo, y la del hombre,
ser futurizo empeado en un proceso constante de crecimiento, interrumpir el cual s que sera un gesto inaudito de arrogante oposi10

"

C f r . J . MARAS. Antropologa metafsica, Madrid - Rev. Occidente 1970, 45.

13

RAICES BBLICAS DEL PRINCIPIO Y FUNDAMENTO

261

cin al plan del Creador. Pues bien, esta idea de humilde entrega
creo que anida en el interior del lema de S. Ignacio, condensado en
la mxima A d Maiorem Dei Gloran. y en perfecta coherencia con
su proyecto de mnima Compaa. Con todo, por un falseamiento
cuyo origen desconozco, se ha dado en traducir por 'a la mayor gloria
de Dios' lo que significa una cosa completamente distinta; y as juzgo
necesario hacer una aclaracin en honor a la verdad.
La expresin 'a la mayor gloria' indica gramaticalmente un superlativo absoluto y, en tal caso, su traduccin latina apropiada es 'ad
maximam glorian.'. Por el contrario, el comparativo 'maior' seala al
que es mayor entre dos: ste es mayor que aqul; y aqu es donde
se nos muestra la clave para interpretar con exactitud la mxima
ignacian: de dos cosas con las que puedo glorificar a Dios, escojo
la que me parece mejor; de otras dos, lo mismo, etc. Llegamos entonces a la conclusin de que ad maiorem Dei glorian, no puede significar otra cosa que para una glorificacin de Dios siempre mayor: por
una parte, retiene el apasionado y humilde deseo de dar a Dios lo
mejor que uno tiene en cada instante; por otra, descarta el enojoso
triunfalismo que, al menos en su porte externo, encierra la traduccin
usual, que por aadidura es en cuanto tal inadmisible.
Ni que decir tiene que el 'siempre ms' representa la cima ms
alta en la orografa del PF. Aqu slo se indican las lneas fundamentales como enunciado programtico, y har falta el lento avance asimilativo de las cuatro semanas para verle su sentido pleno en la
ltima pieza maestra, en la contemplacin para alcanzar amor.

Eplogo
Me parece oportuno acabar este trabajo con una reflexin comr
plementaria que, si bien no le es indispensable al tema considerado
en s mismo, ayuda a percibir mejor su funcin central en la trama
completa de los Ejercicios. Expondr de manera sucinta los principales momentos en los que a mi juicio se capta la presencia orientadora del PF.
1.

El primer momento corresponde a la primera semana, donde se,

deja sentir el esquema ternario de la primera frase, tal como lo
vimos al analizarla ms atrs.
Para comprender lo que digo conviene precisar que este primer
captulo o semana es el ms necesitado de remodelacin, la cual,
como es obvio, no puede efectuarse de forma arbitraria, sino operando sobre el material original. Teniendo en cuenta que S. Ignacio
concentra una buena parte de su doctrina en las peticiones que preceden a cada meditacin, centraremos la atencin en ellas y las estudiaremos para sacar conclusiones objetivas.
La primera semana consta de cinco ejercicios, fuertemente trabados entre s tanto por la coherencia interna de las materias como

262

tf. MARTIN, S. I.

14

por el mtodo de repeticiones, habitual en S. Ignacio. Dichos ejercicios se distribuyen con una tctica muy acertada y poseen ritmo
ascendente, como veremos ms adelante. Empecemos con la siguiente sinopsis:
a)

b)
c)

d)
e)

vergenza y confusin: primer movimiento hacia el regreso, con

la parbola del hijo prdigo como trasfondo, segn se desprende
del primer prembulo [47];
crescido y Intenso dolor y lgrimas de mis pecados: contricin
tras el encuentro [55];
repeticin de a y de b, ms un coloquio en el que se piden a
nuestra Seora, al Hijo y al Padre tres cosas:
interno conocimiento y aborrecimiento de los pecados,
sentir el propio desorden para aborrecerlo, enmendarse y ordenarse,
conocimiento del mundo para aborrecerlo y evitarlo [62, 63];
repeticin del ejercicio anterior [64].
Interno sentimiento de la pena que padescen ios daados..., para
no venir en pecado [65];

Si contemplamos detenidamente la grfica de estos cinco ejercicios, veremos con suficiente claridad que se destacan los tres vrlrjs representados por a, b y e, mientras que c, repetido en d, sirve
de preparacin a e, que es como la ltima piedra del edificio. Esto
es preciso explicarlo un poco ms.
Sobre a y b no hay nada que decir, siendo como son sus contenidos perfectamente inteligibles. El punto oscuro est en e, tal vez
por la opinin tan difundida de que la meditacin del infierno tiene
como objetivo directo el llamado dolor de atricin. Personalmente
pienso que esta meditacin hay que verla como culminacin del segundo ejercicio el de la contricin, siendo su rasgo ms saliente
el de para no venir en pecado. Segn esto, la meditacin del infierno, de sano realismo evanglico pero nada ttrica, contiene un
ardiente deseo de clavarse en la contricin de manera estable; y
a ello le concede S. Ignacio tal categora, tal relieve de entrada en
el cambio radical, que no puede menos de preparar paso tan importante mediante los ejercicios tercero y cuarto. Vistas as las cosas,
s fcil comprender cmo la grfica de la primera semana es de
progresin ascendente y cmo la meditacin del infierno, en vez de
sealar una quiebra o estar de ms, representa la ms alta cima.
Volviendo ahora al esquema ternario que vimos en la primera
frase del PF, creo que podemos superponerlo al que acabamos de ver
en la prjmera semana, resultando las siguientes conexiones:
PF
a) alabar: primer
amor

chispazo del

b) hacer reverencia: fuerza equllibrante del amor

c) servir: continuidad y fidelidad
en el amor

1.' semana
vergenza y confusin: primer
paso de regreso a la casa paterna
contricin: apertura dolorosa al
amor total
infierno: fijacin estable, radical
en la contricin

La superposicin de ambas figuras resulta bastante elocuente.

15

RAICES BBLICASWtL j O T W M r

Y FUNDAMENTO

263

En realidad, es la de la primera semana la que busca aproximarse

a la del PF, como queriendo dar a entender un Intento de tornar al
propio origen, un deseo de restaar la sangre que mana de las heridas causadas por el pecado; lo cual es ya una intuicin certera del
pecado como accin suicida que daa al que lo comete, como transgresin y negacin de s mismo y no de una ley meramente externa.
La presencia del PF en la primera semana juega un papel que
hace recordar Gn 3,15, donde Dios promete al hombre la salvacin
despus que ha cado, dejndolo abierto a la esperanza. De hecho,
los dos primeros ejercicios con sus repeticiones acaban con un coloquio delante de Cristo crucificado, con lo que vemos al ejercitante
totalmente desvalido en s mismo como Adam frente a D i o s p e r o
aguardando la salvacin del Seor. Es un primer paso para la vuelta
al punto de partida, en el que resuena la fe de Israel apoyada exclusivamente en Dios: Nuestro auxilio est en el nombre de YahwveK
que hizo cielo y tierra (Sal 121,2; 124,8).
' <-<
2.

El segundo momento en el que aflora la presenta deJ Ptf e,$ w

que corresponde a la segunda semana. Es el ms complto^^que a lo largo de sus ejercicios se reproduce la meditacin rurt
mental en toda su extensin; y lo ms interesante es el nppd.0^ co
esto se lleva a cabo. En efecto, si al comienzo se exponan'las ra
en el terreho abstracto de los principios, ahora esas Ideas-teman
cuerpo y concrecin en la persona de Jess: en l se mtjksstrendfl
modo nico e inigualable, pero siempre imitable, la ms plena realizacin del destino humano, con un sabor de vibrante cercante.!. \ \
if

Como aqu slo se intenta dar una visin sinttica que ayude sn
distraer del tema central, valga la siguiente sinopsis:
* P .>.:
PF
a) enunciado bsico: E l hon>
bre es creado para alabar...
b) uso de las creaturas
acuerdo con el fin

de

c) indiferencia: equilibrio en el
uso de las creaturas

2.' semana
contemplacin dei Reino: Jessi
encarnacin de! plan d Ole
[91-100]
'
estilo de Jess en ei uso de <S
creaturas: Dos banderas |*36>
148]
,,.,,) p
tres binarios o clases de Jpn>
bres: disponibilidad de Jess
[149-157]
tres maneras de humildad: la
tercera, seguir en todo a J e ss [164-168] ,
;

d) tensin constante: sofamente deseando y eligiendo...

La conexin es real y el acierto pedaggico indiscutible, basado

en el aserto popular de que las ideas mueven, pero los ejemplos
arrastran. Naturalmente que no todo se reduce al ejemplo, sabiendo
como sabemos que Jess, adems de modelo, es principio vivificante
de la Iglesia; pero nos hallamos ante un caso semejante al de S.Pablo, que elabora su gran teologa de la unidad insertando en una de
sus cartas hxesplndido himno cristolgico (cfr. Flp 2,6-11).

264

r.

>uiiitt iL
t

16

Hay un aspecto de gran inters que merece ser consignado aqu,

por destacarse en l con especial relieve la actitud de contricin y
apertura al amor en equilibrio en este sentido, el ms total que
vimos en primera semana. Me refiero al quinto ejercicio de cada da,
al de la aplicacin de sentidos, que ha de hacerse invariablemente
durante esta semana y las otras dos " . Pienso, efectivamente, que
el hecho de reservar el mejor tiempo de cada jornada, el del sosiego
vespertino tras el trabajo previo de meditaciones y repeticiones, para
quedarse abierto en totalidad con los cinco sentidos a la accin
directa de la gracia, representa una postura de autntica docilidad,
de dejarse conducir sin recelos por el camino seguro de ir recibiendo
ms que adquiriendo los rasgos que definen a Jess como hom
bre pleno en cada circunstancia.
12

El traer de los sentidos representa el paso de la oracin

como acto (rato concreto en que se est a solas con Dios) a la
oracin-actitud, la cual crea todo un estilo ante la vida con talante
filial que hace recordar la bella frase de Lucas: Jess entonces,
lleno del Espritu Santo, se retir del Jordn y , en el desierto, era
constantemente guiado por el Espritu (Le 4,1); y sabemos que,
precisamente los que se dejan guiar por el Espritu de Dios son
hijos de Dios (Rom 8,14).
Se trata, pues, de un mtodo por el que leve y suavemente,
como gota de agua que entra en una esponja [335], se prepara el
ejercitante a entrar en situacin de autntica indiferencia en un clima
tal de amor que, ms que orar, puede decirse que queda todo l con
vertido en permanente oracin.
3.

El tercer momento pertenece a la tercera semana, dedicada a la

pasin y muerte de Jess. En ella no es deducible ningn es
quema; lo cual no quiere decir que no se halle presente el PF, sino
que ste llega a su mxima realizacin con la total entrega del Hijo
al designio creador del Padre. Jess se muestra a plena luz como
Siervo de Yahweh, amigo fiel de Dios y libre en la ms comprome
tedora situacin. Y es digno de tenerse en cuenta el proceder de
S. Iqnacio aue, en punto tan crucial en el que priva la accin, y la
actitud se hace patente en la conducta, empuja al ejercitante a entrar
en dicha rea mediante la splica constante de la tercera semana;
splica aue ha de entenderse, ms que en el sentido de compasin
psicolgica, en el de compasin ontolgica, es decir, en el de pa
decer y sufrir iuntamente con, o lo que es lo mismo, en el de ser
admitidq al misterio de ntegra fidelidad con que Jess responde a
Dios en medio de la prueba. Porque obras son amores y, como el
mismo S. Ignacio recuerda, el amor se debe poner ms en las obras
que en las palabras [230]. Es, pues, una invitacin a recibir los
trances amargos de la vida con actitud de entrega confiada en los
11

Para el sentido de este mtodo de oracin, que considero como el de ms alto nivel
teolgico, cfr. F. M A R N , Sentir a Dios, Manr. 36 (1964) 393-402.
Esta puede decirse que es la expresin favorita de S. Ignacio, a Juzgar por el uso
que hace de ella (Ejercicios, nn. [129. 132. 133. 159. 208]).
12

17

265

RAICES BBLICAS DEL PRINCIPIO Y FUNDAMENTO

planes misteriosos de Dios, cosa que se indica claramente en las

Constituciones:
Como en la vida toda, as tambin en la muerte, y mucho ms,
debe cada uno de la Compaa esforzarse y procurar que Dios nuestro
Seor sea en l glorificado y servido y los prjimos edificados, a lo
menos del ejemplo de su paciencia y fortaleza, con fe viva, esperanza
y amor de los bienes eternos, que nos mereci y adquiri Cristo nuestro Seor con los trabajos tan sin comparacin alguna de su temporal
vida y muerte .
w

As como dije antes que el grado mximo de indiferencia de

libertad lo muestra Jess en la cruz, as tambin debe notarse que
la aplicacin de sentidos en esta tercera semana supone bara ei'ejercitante un avance notable hacia esa esfera de equilibrio desde la qu
podr responder ms libremente a Dios en Cualesquiera circunstancias, por costosas que sean.
4.

La cuarta semana representa la respuesta de Dios (cfr. Flp

la confirmacin esplndida, mediante la Resurreccin, de que su
plan sobre el hombre tan magnficamente encarnado por Jess rt es
un sueo nostlgico nuestro ni una quimera irrealizable. Es la seguridad que siempre necesitamos de qu, padecer y morir def lado'de
Dios, es una aventura que vale la pena acometer; porque ahora ya
sabemos que Jess tena razn al obrar as. Pero, precisamente por*
que el Cristo de la Pascua se yergue en horizonte de plenitud para
todos, la meditacin de los relatos pascuales y la alegra ntima q^
los envuelve abarca por igual el triunfo de Jess y el que en y
por l aguardamos nosotros.
r

El PF en la cuarta semana se hace presente escatolgico de esperanza, ya que en la carne de Jess renacida para siempre entrarnos
de manera efectiva en rbita de Dios, recibiendo el aliento necesario
para romper la soledad y dar a nuestra existencia el sentido personal
dialgico que le compete por creacin y destino.
I., ;.
1

5.

Nos queda la pieza final, la decisiva. Con la contemplacin pala

alcanzar amor se cierra el arco que abriera el PF. Tras las lentas
jornadas vividas y sufridas con Jess y transfigurado en l por el don
del Espritu, el ejercitante se halla en el mbito de la libertad; de
esa libertad que lo ha arrancado del Egipto de sus antiguas infidelidades, capacitndolo para concluir con Dios el compromiso de una
alianza eterna; y esto en pleno desierto, ya que los Ejercicios no lo
eximen, como tampoco Dios, de la situacin conflictiva del entorno.
El PF tiene esta vez por protagonista al hombre que, por vivir
abiertamente en Cristo, puede ya responder con amor fiel al amor
presentsimo de Dios en clima de autntico equilibrio interior, de
libertad; y ese nuevo estado d vida le abre el verdadero sentido
de la realidad, llegando por ello a comprender que la vida, en su totalidad y en cada uno de sus instantes, es un don y como tal una
palabra que seepnstituye en lugar de encuentro con el Dios Amigo,
13

Constitucional. V I , 4, 1 [595],

266

F. MARTIN,.'9,1.

18

el cual le pide una respuesta de corazn a corazn dndole a cambio

su propia plenitud forjada en entraable dilogo.
Desde la vertiente de tan fecunda contemplacin, de este complemento obligado, se ve cmo l objetivo ltimo del PF no es otro
que el de tomar en serio al hombre como persona y como sujeto
capaz de entrar en comunin con Dios y con sus semejantes, para
que el mundo se vuelva al fin humano y habitable.
* . . . * * .

No quiero cerrar estas lneas sin decir una palabra sobre la lgica
de los Ejercicios, a la vista de su impecable estructura que dejan
entrever las reflexiones que preceden.
Se ha insistido de forma abusiva, segn creo, en el aspecto psicolgico, en el conocimiento que tena S. Ignacio del hombre y de los
resortes que deba pulsar para obtener de l la respuesta adecuada.
Creo sinceramente que no se halla ah la mejor explicacin: sin ignorar la gran capacidad de introspeccin y el profundo humanismo del
santo, considero que el factor decisivo se encuentra por debajo y
ms all de todo eso. Si, como afirm en la introduccin de este trabajo, los Ejercicios son una captacin certera del sentido de las Escrituras, es en esta lnea donde obtendremos la luz que buscamos.
Quiero decir que en los Ejercicios transpareoe la frrea lgica de
la historia salvfica tal como aparece en la Biblia, aprendida sin mixtificaciones durante la fuerte experiencia de Manresa; y considero que
sta es la razn por la que unas notas tan concisas y sin pretensiones resultan hoy tan actuales y vigorosas como cuando se escribieran por primera vez.
A mi entender, la mayor gloria de los Ejercicios consiste en prestar un humilde servicio al Evangelio, en el sentido de acercar discretamente al hombre a l sin pretender ejercer en ello protagonismo
alguno.
F. Martn, S.L
Universidad de Comillas
Madrid

NOTAS Y COMENTARIOS

"El Padre Maestro Ignacio"

1

Con este ttulo evocador: El Padre Maestro Ignacio ha I d o

publicada la ltima biografa que conocemos de San Ignacio: As* t
llamaban los primeros jesutas, ms all d lo que pudiera representar su caracterstica de- Fundador y General, aunque retornando el
pasado parisino del Maestro en Pars, y abandonando ya el Ijgo bautismal (Enecus, utilizado por el propio Iigo cuando peregrinaba a J e rusaln), para quedarse con el Ignacio, que, definitivamente empleo,
quien con tal nombre haba de ser canonizado.
Renovacin de la literatura ignacian

1.

Estos ltimos lustros vuelve de nuevo la literatura ignacian. Pa?

recera haber decado sta, segn declinaban las hagiografas;
ahora cuando haca crisis la clsica asctica, superada se diqerpor otras valoraciones del cristianismo en funcin de virtudes positivas y activas contra tendencias represivas y negativas.

Por parte de la Compaa, habra de ser encuadrada la nueva literatura ignacian dentro de los esfuerzos por recuperar su sentido de
identidad vocacional. El Concilio haba recomendado la vuelta a los
orgenes y al espritu de los fundadores. El trmino de carisma fundacional ha quedado profusamente sembrado en los escritos sobre
la vida religiosa; y cada Instituto ha indagado en estudio y en oracin
el sentido de su autntico carisma vocacional.
Entre nosotros son reveladoras las tres ediciones que la B A C
ha realizado de las Obras Completas de San Ignacio . En esta misma
2

Cndido de DALMASES: El P. Maestro Ignacio. Breve biografa Ignacian. B A C popular. Edlc. Madrid 1979. 258 p g s v E j autor incluye con este libro a San Ignacio n la
galera de Grandes Testigos de Dios que ofrece a los lectores la B A C Popular. No advertimos, con todo, en el propio libro Indicacin alguna de tal Galera.
San Ignacio de L O Y O L A : Obras completas. Edicin Manual. Transcripcin, Introduce
clones y notas d e ^ l . IPARRAGUIRRE y C . de D A L M A S E S . Tercera e d . revisada. B A C . 1977.
1.075 pgs. La prlmera^dioimfue hecha en 1952; la segunda, en 1963.
2

VOL.

52

MANRESA

* p . 267-274

268

NOTAS Y COMENTARIOS

Revista hemos relacionado la edicin italiana de Gli Scritti di S. Ignazio di Loyola , paralela, en cierto sentido, a la edicin castellana,
aunque con peculiaridades dignas de ser destacadas. Tambin hemos
dado cuenta de una edicin alemana, que sin la amplitud de 'obras
completas', ha sobrepasado el crculo de simple traduccin de los
'Ejercicios', al enriquecerla con muchos textos que amplan el contenido propio del librito ignaciano''.
3

Indudablemente ha de ponerse en primera lnea toda la labor realizada por Christus de Pars, tanto en la revista que con tal nombre
fue iniciada, como en la coleccin que luego la acompa. Algo parecido podramos decir d las publicaciones norteamericanas.
Tambin ocupan aqu un lugar destacado los Centros Ignacianos,
instituciones, que con este u otro nombre semejante, existen ya por
todos los pases, entre las cuales ha de ser destacado el Centrum
Ignatianum Spiritualitatis, que desarrolla su actividad en la Curia Generalice de Roma en mltiples direcciones.
Entre nosotros se ha publicado hace un par de aos una biografa
ignaciana con rasgos peculiares. Este Yigo de Loyola de Rosendo
Roig sorprende al Fundador en sociedad, soledad y Compaa; le
interroga con mentalidad de periodista, y as redacta un reportaje
biogrfico. Caractersticas muy distintas presenta el Ignacio de Loyola, que, con texto de Karl Rahner y Paul Inhof, nos ha presentado
Sal Terrae de Santander: las ilustraciones de Helmuth Nils Lose pueden distraer al lector, y hacer que ste pase rpidamente sobre el
escrito de Rahner para solazarse en las fotografas artsticas*; pero
ah est este huevo testimonio, que hace recordar, de algn modo, el
anterior de Von Matt con texto del otro Rahner .
5

Hay verdadero afn, en nuestro ambiente jesutico, por realizar

una relectura de los textos ignacianos; con ojos s de nuestro momento eclesial; pero a la vez, con exigente imperativo de fidelidad
al autntico carisma. No se lograr tal autenticidad sin conocer a
fondo al propio Ignacio, al Iigo cuya juventud todava no nos ha sido
desvelada, pero que 'algn da' se nos manifestar: hay mucho que
investigar en archivos extrajesuticos...; ese Santo cuyas gracias, ya
en Manresa mismosuficientemente indicadas por l propio Iigo
en su Autobiografa o en su Diario espiritual alcanzaron altura y
profundidad singulares; desde ellas adivinamos un Ignacio muy dis-

Mario G I O I A : G i l Scritti di Ignazlo d i Loyola. Unione tipogrfico - Editrice Trinese.

1977. 1,113 pgs. C f r . Manresa, ,1978, pgs. 77-83.
Ignatius von L O Y O L A : Geistllene Ubungen und erlauternde Texte. Oberstzt und erlutert von Peter K N A U E R . Styria. Graz Wlen Kln. 1978. 334 pgs. C f r , Manresa, 1980.
Rosendo R O I G : Yigo de Loyola. Vida en sociedad, soledad y Compaa. Ediciones
Mensajero. 1978. 399 pgs. C f r . Manresa, 1978, pgs. 278-279.
* Ignacio de Loyola c o n un ensay de Karl RAHNER, una crnica biogrfica de Paul
I N H O F , 52 fotografas en color d Helmuth NILS LOSE y 42 grabados de la V i t a de
Ignacio de 1609. Sal Terrae. Santander. 1979.
Ignacio de Loyola. Texto: H. RAHNER. Prtico y versin: E. L A R R A C O E C H E A . Fotografas: Leonardo V . MATT. Oescle de Brouwer. 1956.
4

C. DALMASES i "EL F. MAESTRO ICNACIO"

289

tinto del clsico calculador, del histrico estratega, o del capitn, que
se pas de un campo de batalla al otro en que es Cristo el Sumo
Capitn de los buenos: en definitiva, un calculador estratega, que
racionaliza los medios para el fin, utiliza instrumentos, maneja peones, deshumaniza lo ms sagrado de la personalidad de su gente.
Hoy entrevemos un Iigo muy distinto. Se quiere ya olvidar al dictador que exiga obediencia ciega como la de un cadver; o al jefe,
que se vala de sus subditos como de su bastn el hombre viejo.
Biografa de un historiador documentalista
2.

Cndido de Dalmases asume este quehacer biogrfico tras no pocos decenios de vida dedicados a la investigacin de la documentacin ignacian. El mismo nos dio cuenta en esta revista de la
coronacin de un enorme acervo documental en torno a S. Ignacio.
El volumen por l publicado de Fontes documentales de S. Ignetio
que abarca las fuentes histricas relativas a la familia, patria, juventud y primeros compaeros de Ignacio cerraba finalmente las
cuatro series de Monumenta Ignatiana, dentro de Monumenta hiato
rica Societatis lesu: se trata de una coleccin de 26 volmenes, da
unas mil pginas cada uno, que recogen sistemtica y tcnicamente
una inmensa documentacin sobre S. Ignacio: documentos del propio
Ignacio, o documentos en torno a l.,
h>
8

Parecera que con esto hemos llegado al no va ms; y qu es

tiempo de pronunciar el juicio histrico definitivo sobre este singular
hombre del difcil siglo X V I .
( 1

Pero Dalmases, en el prlogo de su librito, nos previene contra

toda ilusin maximalista. Declara de acuerdo con todos los bigrafos
de S. Ignacio: la verdadera Vida del Santo est todava por escribir'.
Y no es que ambicione l un logro imposible a los dems, l que
conoce la documentacin ignacian la de las fuentes y la de los estudios especializados quizs como nadie en nuestro momento. Tal
vida, reconoce, ser empresa ardua, casi inalcanzable, a pesar de
que hoy se puede decir que la documentacin relativa al Santo conservada en los archivos est publicada en los 26 tomos... La dificultad
proviene, aparte de las enormes dimensiones espirituales y humanas
de San Ignacio, de la misma riqueza de materiales de que disponemos. La bibliografa ignacian se va enriqueciendo, ao tras ao, con
decenas de nuevos ttulos (Presentacin, p. XII).
Este panorama parecera inaccesible a un historiador como Dalmases, bien advertido de los obstculos que impiden la entrada en l
con esperanzas de buena salida. Pero se anima a sumar sus esfuerzos
y repetir los ensayos de una biografa total (Ibd.).
Somos ya los lectores quienes ante tal ensayo abrigamos sus' Cndido de D A L M A S E S : U n nuevo volumen de Monumenta Ignatiana: Fontea documntate da S. Ignatlo. Manresa, 1978, pgs. 61-72.

70

NOTAS- V COMENTAMOS

picadas. Pensaramos que un ensayo biogrfico intentado por un especialista en documentacin ignacian, pero consciente de que es
empresa ardua, casi inalcanzable esa de escribir una verdadera vida
de S~ Ignacio, no tiene otra salida que una sucesin de fechas y
datos, de comprobaciones minuciosas dada la heterogeneidad informativa procedente de la abundancia de fuentes... Sencillamente no
sera una vida verdadera de S. Ignacio.
Quizs las primeras 20 pginas den razn a la suspicacia del
lector. La propia especialidad de Dalmases le induce en ellas a una
precisa comprobacin de cuanto atae a la familia Oaz-Loyola ya
desde el siglo XII, Forzado adems el Autor a una brevedad, cuyas
posibilidades habran de ser reservadas a lo propio de Iigo, las pginas que dedica a las dos Casas de Oaz y de Loyola, a la familia
materna , a Azpeltia, a la situacin de los Loyola y a los hermanos
de Iigo... resultan un poco excesivamente recargadas para una breve biografa ignacian.
9

Pero no lo censuramos. Era conveniente esta fijacin de antecedentes de Iigo para comprender un poco ms a fondo su personalidad. El ltimo hijo del Seor de Loyola, situado en casa del Contador Mayor, Juan Velzquez de Cullar, qued sellado desde su
juventud con marcas indelebles; stas apareceran no solamente en
el transcurso de sus peregrinaciones, sino aun en la caballerosidad,
un poco etiquetera, con que ya General, reciba en Roma a los nobles
invitados a su mesa. Este fondo de la personalidad ignacian necesita
ser todava mejor esclarecido: el intento historicogeogrfico no se
cie tan slo a aclarar los aspectos de inmoralidad destacados con
fuerte trazo en el inicio si tal e s de la Autobiografa; conviene
completar la imagen ignacian y descubrir lo que de seorialidad y
distincin qued en el fondo de aquel hombre, que, decidido a cambiar de imagen, tema siempre que le conocieran. Quin se crea
ser l, para que fuera reconocido en Catalua, Francia o el norte de
Italia, l, ltimo hijo de un modesto seor de la provincia de Guipzcoa?
A este respecto, las pginas (25-33) por Dalmases dedicadas a
Arvalo y a Njera son de importancia. En conjunto renen datos que
constituyen una novedad en la historiografa ignacian. Algo peculiar
tena su personalidad, cuando Iigo era calificado en Roma como el
ms corts y comedido hombre, cuando s le notaba un no s qu
de ulico: este Iigo que en sus Ejercicios tantas veces se refiere
a los caballeros, o a quien se encuentra avergonzado ante su Rey...
Puntos-clave en la biografa ignacian
3.

Dentro de la biografa de quien inicia su camino, de traza divina,

hacia la fundacin de la Compaa, pronto se advierte que las
9

Same lcito advertir que Martn Garca de Oaz escribi de su propia mano en el
dorso del ltimo folio del contrato de casamiento de sus padres: Contrato de casamiento
entre Beltrn de Loyola e Dona Martina Saz de Vida, mi madre, r * * * Doeums m 16. pg. 79.

C. DALMASES: "Eli P. MAESTRO IGNACIO"

271

pginas de esta breve biografa ignaciana son obra de un historiador especializado en el estudio y en el manejo de las fuentes ignacianas. Aun dentro de la obligada brevedad del libro >con un
nmero limitado de pginas y con exclusin de todo aparato erudito (pgs. XI-XII), la riqueza de datos precisos y exactos supera a
obras de ms amplios vuelos. El leGtor percibe un cmulo de satisfacciones cuando, pgina tras pgina, comprueba la fecha exacta, el
nombre preciso de la persona que se interfiere, el lugar de los he*
chos, las circunstancias ambientales o locales que a Iigo rodean en
cada uno de los momentos. No es una riqueza abrumadora, porque
el autor no tiene otra pretensin ms que la de narrar, lisa y liana*
mente, la vida de S. Ignacio: pero una narracin lisa y llana ha
prerrequerido un intenso laboreo que limpiara de obstculos el terreno. Dalmases es cuidadoso en delimitar los alcances de los hechos
comprobados y los lmites en que se inician las hiptesis: pero aun
stas son propuestas sobre la base de los apoyos documentales.
Examinemos algunos puntos-clave en la biografa ignaciana.

, <

a) El primero es el itinerario Manresa-Jerusaln-Barcelona, Creo

un acierto el tratamiento dado a la estancia en Manresa. Dira, con
todo, que la pgina 72, integrada ya en la vida del estudiante de Barcelona, pertenece todava al relato jerosolimitano,y en ciianto q o * ei
resultado fallido de los planes ignacianos, aboc a una pregunta:
siempre vino consigo pensando: quid agendum., Esta pregunta ^perseguir a Ignacio en muchsimos episodios de su vida, especialmente
hasta pasar por 'La Storta' y centrarse en Roma. Todo el itinerario
entre Barcelona y 'La Storta' est amojonado con preguntas quid
agendum, preguntas que en cada momento hallarn una respuesta,
pero slo para un ensayo de corto recorrido. El quid agendum es
clave en la vida ignaciana, a pesar del Cardoner y de las hiptesis
prenocionistas por algunos formuladas.
b) Otro punto-clave es Montmartre, que, en principio, debiera
haber fijado un modo de ser definitivo. Por preferencia ma personal,
estimara que el tratamiento a este momento del 15 de agost de 1534
es un poco rpido; y hubiera deseado una discusin ms precisa de
los trminos del voto, de las alternativas que s presentaron, de
las incertidumbres emergentes, y aun de las posiciones de IOS compaeros y de Ignacio. A pesar de lo definido qu este voto parezca,
todo l qued signado con sucesivos quid agendum, que afectaban
a lo que en Jerusaln habran de realizar, una vez all, si quedarse o
regresar; y a lo que se comprometan, caso de no ir: tambin en
este supuesto flotaba un quid agendum que se aclarara de hecho
en las 'Deliberaciones' de 1539.
c) Punto-clav es Venecia. donde, a principios de 1537, tiene
lugar el primer encuentro de 'los diez compaeros'; Ignacio haba
dejado dejado seis en Pars, pero a ellos se haban aadido tres ms,
en ausencia de migo'; ste esperaba en Venecia a estos sus amigos
en el Seor. Entre Venecia y 'La Storta' ocurriran sucesos tan im-

272

NOTAS X COMENTARIO

portantes como la ordenacin sacerdotal (junio 1537); la renuncia a

la esperanza de navegar a Jerusaln; la opcin por la otra alternativa,
la romana; y las deliberaciones de Vicenza (octubre de 1537), a partir
de las cuales el grupo comenz a llamarse Compaa de Jess
(pgs. 121-130). Dalmases puntualiza los aconteceres con precisin
histrica. Nada que objetar. Por nuestra parte hubiramos agradecido
que el distinguido escritor nos hubiera hecho una sntesis del proceso: desde Maestros de Pars... hasta 'pauperes Christi sacerdotes'
que as se presentaron a Paulo III en el proyecto de Bula a l trasmitido por manos del Card. G . Contarini; en esos puntos suspensivos, intermedios, se forma, a mi parecer, el Instituto; de estas
experiencias resultar la formulacin del fin de la Compaa, tal cual
fuera propuesto en aquella Prima Instituti Summa de agosto/setiembre de 1539.
d) La Storta, claro est, es clave decisiva en todos los rdenes:
desde el institucional hasta el apostlico y mstico (pgs. 130-131).
Ignacio ya no sera capaz de dudar de que el Padre le pona con su
Hijo. El historiador que es Dalmases se supera para comprender en
lo posible la profundidad de la experiencia del Padre Maestro Ignacio.
;-.<' e) En las pginas 138-139 se pasa un poco de prisa otro de los
momentos sustanciales en la fundacin de la Compaa: el de la
oblacin hecha al Papa entre el 18 y el 23 de noviembre de 1538,
El Autor se encuentra sin documentos, para, a travs de ellos, dilucidar los trminos en que Ignacio y sus compaeros hicieron su voto
y promesa al Papa. Hubiera encontrado suficientes referencias para
poderlo precisar: era deseable que en la biografa ignacian este
hecho recibiera todo el relieve que se merece. Ni siquiera en la
Cronologa (pg. XIV) queda consignado.
f) Una vez constituido Ignacio como General de la Compaa,
sigue una muy meritoria y puntualizada historia aunque con carcter esquemtico, como era obligado de la labor de Ignacio como
General: apstol de Roma (pgs. 152-161), por la defensa de la fe
(pgs. 162-174); y con el ttulo genrico de Id por todo el mundo,
tres captulos sucesivos retratan la accin misional de la Compaa
en Europa (175-185), en las misiones (186-192) en las que cabe destacar el inicio de un apostolado fecundsimo, el de Amrica y, finalmente entre los Orientales (193-198). Esta serie de captulos sobre
el generalato de Ignacio, nos parece, dentrp de su apretada construccin, magnficamente lograda.
g) Pero, a la vez, el destacar el generalato me parece ha
quitado relieve a la accin de Ignacio como Fundador: aunque lo fuera
en comunidad con los otros compaeros, de hecho se qued solo,
y hubo de trabajar a solas con la ayuda, a partir de 1547, de Polanco.
Al estudiar las Constituciones (pgs. 199-213) se indican los datos
fundamentales dentro del proceso de la preparacin de ellas. Pero
hay un momento clave que no se recoge ni siquiera en la Cronologa:
El Ao Santo de 1550, para cuyos finales convoc Ignacio en Roma

273

C. DALMASES: "EL P. MAESTRO IONACIO"

a todos los principales de la Compaa no slo los fundadores,

y les hizo entrega de la labor realizada por encargo de los compaeros: all present el Texto A . Signo claro de la importancia otorgada por Iigo a este acto, cual si se tratara de misin cumplida
en su interpretacin, fue la renuncia a su Generalato a principios
de 1551 en la prolongacin del Ao Santo. Ya no se senta con
fuerzas para el gobierno de la Compaa. De las observaciones recogidas en esta ocasin result el Texto 6, que reconocemos hoy
como el definitivo de las Constituciones.
Extraa muerte del P. Ignacio
4.

Los dos captulos siguientes: Gobierno espiritual y paterno (pginas 214-224) y Vida cotidiana en Santa Mara de la Strada (pginas 226-248) revelan en el P. Dalmases, sin renuncia alguna a su exactitud de historiador documentalista, un profundo conocedor de la intimidad de Ignacio. A este nivel se trascienden ya los techos de la
mera historia puntualizada; y se da libre paso al profundo cario y
a la veneracin hacia el Padre Maestro Ignacio. Lo destacamos,
ciertamente; pero no olvidamos ni a este respecto la exactitud del
historiador: pues en estos dos captulos se precisan muchos hechos,
se concretan acciones personales, aparecen hombres fueren o no
jesutas...: todo con datacin documental.
El ltimo captulo es el XX, dedicado a la muerte de Ignacio,
bajo el epgrafe H a muerto el Santo. Con veneracin de hijo, pero
con extraeza de historiador, el P. Dalmases puntualiza las circunstancias extraas de la muerte de Ignacio; sin disimular la humildad que rode a la muerte de un hombre tan destacado en Roma;
una muerte previsible, dadas las enfermedades de Ignacio: pero
no se dieron cuenta de q u e y a sobrevena.
Para completar el cuadro biogrfico ignaciano aparece, como
apndice, el Estado de la Compaa a la muerte de San Ignacio
(pgs. 256-258) .
#

Reconocemos que el P. Dalmases ha sufrido en todo su trabajo

las apreturas de los condicionaimentos impuestos por la Editorial.
Con todo, ha logrado darnos una verdadera biografa de Ignacio, bien
personalizada, bien centrada en la interioridad de este hombre
extraordinario. Esta biografa ser un continuo centro de referencias,
cual si se tratara de un amplio cuadro de toda clase de datos en el
que puede uno comprobar muchos hechos con sus fechas, la intervencin de personas... que en otros estudios quedan en la imprecisin.
Cordial y agradecida enhorabuena al P. Cndido de Dalmases.
J. Iturrloz. S. I.

Recensiones bibliogrficas
BOROS, Ladislaus:

Experimentar a Dios en la vida. Herder. Barcelona, "1979.

14x21,5 cms. 224 pgs.

"''In"'-'"'

El libro ha sido escrito, dice el autor, pensando sobre todo en aqullos

que sufren por la ausencia de Dios, por los que han llegado a sentlre tii&:
guros. Quisieran stos una prueba de que Dios existe. El espritu humano, al
acudir a pruebas, intenta traducir al exterior lo que lleva en su Interior. El
propio espritu humano es la prueba ms penetrante de la existnta'de tKirsI
Los caminos hacia Dios no son tanto ejercicios intelectuales, cunto''ereffe
clones personales: slo son caminos cuando se avanza por ellos prsbifm'etite,
en solitario, tomando las decisiones adecuadas.

.- 3
!

Boros presenta en el libro los diversos caminos por lo qu algunos 'ffitlfr

des hombres han llegado al encuentro con Dios. Interesante. A u n a riesgo $
parecer prolijos, recojamos los ttulos de estos caminos y los hdfribres' d e
quienes los recorren. Son cincuenta hombres que se encuentran coii D i o s / '
Bajo el epgrafe de Esperanza aparecen estos seis caminantes, Hacia el
Dios de la paciencia, Ireneo de Lyon; hacia el de la esperanza, Ernst BJoclv
hacia el del Corazn, San Buenaventura; hacia el del anhelo, Toms d A(|?i|)j
hacia el del comienzo siempre renovado, el jesuta Cristbal Ferreira, .qt&
reneg de la fe en el Japn, pero la recuper y fue mrtir.
J

El epgrafe Alegra seala estos caminos y caminantes: hacia el Dios

de la alegra, camina Francisco de A s s ; hacia el de la Paz, Benito de Nursla;
hacia el Dios siempre nuevo, Jons; hacia el de la conciencia, Toms vloro.
Humanidad marca un itinerario fecundo. Hacia el Dios de la noble cortesa, avanz Romano Guardini; Pedro Apstol, fue el buscador de Dios; el Dios
de la amistad, sell la amistad de David y Jonatn; hacia el Dios del amor
humano, se encamin Dante Aligheri; hacia el de la Simpata, Pablo e l Apstol,
aunque suele hablarse poco de sus amistades y de sus simpatas; el Dios de
los misericordiosos atrae a San Juan de Dios; mientras que el de la caballerosidad, gua los caminos de Bernardo de Claraval.
Tambin el M i e d o encabeza itinerarios hacia Dios. A l Dios de la melancola se orientaba Soren Kierkegaard; al de la tristeza, Reinhold Schnelder; hacia
el que amenaza, se alza Elias y ocupa el primer plano. Conviene destacar el
significado de este apartado dedicado al Dios del llamado M i e d o .
Tambin la Rebelin es cartel indicador en los itinerarios hacia Dios: hacia
el de la resignacin, acuda Marie Noel (Narie Rouget); tambin el hombre
desorientado, Frledrich Ntetzsche, tipo del hombre d e hoy, busca rebelde a D i o s ;

276

MANRESA. VOL. 52 (1980) RECENSIONES

en cambio, Erasmo de Rotterdam tiene la experiencia de un Dios del trmino

medio.
La Admiracin s parece camino positivo hacia Dios. San Plcido es un
ejemplo entre otros varios de quienes se acercan al Dios de la aventura. San
Cristbal, en cambio, es el hombre portador de Dios. Para Santa Dorotea, el
propio hombre es un don testimonio de Dios, pues el cristiano es un don de
Dios a los dems hombres. Al Dios de la oracin busca el hombre orante,
cual fue por ej. Simen Estilita. Tambin existe el Dios ante quien se puede
danzar, como el volatinero de Nuestra Seora que aparece en las Vidas de
los Padres del s. XIII.
M u n d o . Tambin es posible experimentar a Dios en el mundo, cual Aurelio Agustn lo hiciera de modo maravilloso; y tambin, por encima del mundo,
como Gregorio de Nisa; o vinculados al mundo, como Pierre Teilhard de Chardin.
Dietrich Bonhoffer, por su parte, se encamina hacia el Dios no religioso.
El encuentro con Dios en Muda emocin es otra de las metas. As lo
encontr Samuel en la humillacin de su madre estril. Dios, para Moiss, era
el Dios de la sublime aparicin en el monte de Dios. El hombre s siente
como s e r protegido, que acude, como Tobas; Jess de Nazaret es el Dios
amigo de los hombres para todo cristiano; especialmente para el Apstol Juan.
El Dios csmico es el que se manifiesta a travs del Cristo de la Carta a los
Colosenses de S. Pablo; en cambio, Blas Pascal tuvo la experiencia de un Dios,
cuyo testimonio se encontr en un papelito cosido en sus ropas, el Dios experimentado en fuego, certeza, alegra, paz. Plotino es el contemplador de Dios.
Charles de Foucauld buscaba y hallaba a Dios en e l ltimo lugar.
Sin rutas extraordinarias, tambin la Vida cotidiana es un mapa de itinerarios a Dios. J.-Pierre de Caussade viva el sacramento del instante presente; y a su modo lo hizo la santa incomprendida Teresa de Lisieux. Un peregrino ruso nos habla en sus Relatos sobre la oracin de J e s s . Alfred Delp
hall a Dios en el servicio. Karl Rahner es presentado en su itinerario hacia el
Dios de los interrogantes humanos.
La Decisin en el camino hacia Dios es signo importante. A l Dios presente camin firme el Maestro Eckhardt. La honradez de Scrates y su firmeza
es Otro camino. Para Domingo de Guzmn la meta era el Dios de la apertura.
Para Ignacio de Loyola, Dios fue el de la brusca transformacin.
Con este modelo termina este libro de los cincuenta ejemplos que han seguido caminos varios hacia Dios. El autor duda si publicar un segundo volumen
con otras experiencias del caminar hacia Dios. Es muy recomendable que lo
haga. Todos caminamos. Tomos somos buscadores. Son mltiples las rutas recorridas ya o por recorrer, Queremos ver huellas de los antepasados. Aun cuando, finalmente, ningn camino es calco sobre pasos anteriores. Cada uno recorre
su propio camino. Nunca a solas, porque el Dios de la meta, est ya viviente
en el camino.
L. M. de la Encina

SCHMAUS M., GRILLMEIER A., SCHEFFCZYK L: Historia de los Dogmas,

tomo III, Cuaderno 3a-b. Eclesiologa. Escritura y Patrstica hasta S. Agustn,

por P. V . DAS y P. Th. CAMELOT. BAC. Enciclopedias. Madrid, 1978, 238 pp.
La historia de los esfuerzos humanos para penetrar en el sentido del
mensaje de Dios constituye el captulo ms apasionante de la historia del es-

MANRESA; V O L .

52 (1980)

RECENSIONES

277

pfrltu humano. A lo largo de casi dos mil aos hombres procedentes de ambientes culturales distintos han procurado avanzar ms en el descubrimiento y en
le comprensin de lo que desde el principio de la historia cristiana haba sido
dicho por Cristo.
Aunque Cristo es la ltima y definitiva palabra de la revelacin de Dios, a
la que ninguna palabra podr aadirse, existe un progreso en la comprensin
de esa palabra, dicha una vez para siempre: la Iglesia misma lo ha hecho,
muchas veces, oficialmente en sus definiciones dogmticas.
El conocimiento histrico de esta extraordinaria aventura del pensamiento
cristiano en busca de una Creciente inteligencia del mensaje revelado, encierra
el mximo inters para el creyente. Por otra parte, las conquistas dei progreso
dogmtico, que han sido refrendadas por las definiciones de la Iglesia, y estas
mismas definiciones dogmticas no son Inteligibles en su plenitud da contenido
sino a travs de un conocimiento de su historia previa.
La presente colaboracin para la Historia de los dogmas tiene tina . p e c u liaridad, si la comparamos con los textos publicados hasta ahora. Las exposiciones hechas hasta ahora se hicieron preferentemente desde el punto de vista
histrico y del problema; la exposicin que se hace en esta obra sigue un
mtodo distinto, que responde ms a la tendencia ms actual de la ciencia, es
decir, ms emprica. Es una orientacin sociorreligiosa ms intensa del pensamiento con su valoracin histrica, para la que se trata de potenciar los factores concretos y determinados de la comunidad que explican la estructura
Iglesia, tanto en su origen como en su primera evolucin; y precisamente
teniendo en cuenta los elementos naturales, asequibles al investigador emprico, de la experiencia religiosa de entonces, de la conciencia de la comunidad
y de la configuracin tica de la vida cotidiana.
Esta forma de ver no es totalmente inadecuada a las exigencias historiogrficas de los dogmas, que se entiende como disciplina parcial de la cirnala
de la fe. Por otro lado, la Iglesia no es solamente un misterio puramente especulativo, sino un misterio vital, sujeto a las condiciones de ia existencia humana y de sus leyes de comunicabilidad. Esta visin puede contribuir a desbeber
el reproche de un oculto monofisismo echado en cara frecuentemente a la' recepcin de la Iglesia catlica; y a descubrir en la Iglesia de Jesucristo su sefr
tldo encarnacional, que se realiz y continuar realizndose siempre de est
modo.
A la luz de esta perspectiva, el presente estudio consigue poner de manifiesto una serie de puntos de vista nuevos a los que la historiografa catlica
de los dogmas ha prestado poca atencin.
Esta consideracin es ms horizontal, y forma un mosaico multicolor y v i v o
de la Iglesia, cuyo nacimiento se hace inteligible como proceso inmanente-estructural desde ios hechos previos de un grupo religioso, Es de esperar que el
mtodo empleado acte de forma sugestiva y encuentre una atencin critica.
La obra comprende el estudio de la Iglesia en los siglos segundo l cuarto.
Partiendo de la Iglesia como acontecimiento histrico, estudia la Iglesia n
Jess como elemento base. A continuacin entra a desarrollar los testimonios
propios de la Iglesia primitiva; para seguir con las diversas formas de la iglesia hasta finales del siglo segundo. En una segunda parte en dos captulos estudia la eclesiologa griega de los siglos segundo, tercero y cuarto; y por ltimo, en un tercer captulo, la eclesiologa latina de los mismos siglos, pero no
abarca la eclesiologa de S. Agustn.
No vamos a ponderar el valor de la obra. Tanto por su estructura y conten

278

MANRESA.

VOL.

52 (1980) RECENSIONES

do, como por los autores que la realizan, la obra se pondera por s misma. Todos
aquellos que quieran tener un conocimiento histrico de los dogmas necesitarn
consultar esta obra.
A . Arza

KRINGS, H.; BAUMGARTNER, H. M.; WILD, Chr. y otros: Conceptos fundamenta

les de Filosofa. Tomo I. Absoluto-espacio. 1977; Tomo II. Especulacin-Orden.
1978. Tomo III. Palabra-Voluntad. 1979. Herder. Barcelona. 14x21,5 cms. 672,
708 y 724 pgs. respectivamente.
Hasta cierto punto el que maneje este diccionario de conceptos (Handbuch
philosophischer Grundbegriffe, se le designa en el original) sin previa infor
macin precisa de sus peculiaridades puede quedar un poco decepcionado; en
este sentido: en cuanto que advierte enseguida determinadas ausencias. Pase
que falten los nombres propios de Filsofos destacados, pues de conceptos
se trata; esperara uno encontrar definidas algunas tendencias hoy prevalentes
o de marcado inters: existencialismo, vitalismo, marxismo...; o al menos, al
gunas indicaciones orientadoras sobre partes de filosofa hoy especialmente des
tacadas, como psicologa con sus mltiples derivaciones, o antropologa con su
significado vario desde la cultural hasta la metafsica. En todo momento se ad
vierte s, la precisin y la exactitud con que son elaborados los conceptos que
de hecho son expuestos. Deste este punto de vista este diccionario siempre y
en todo momento es til, si bien supone en quien lo utiliza cierto nivel de pre
paracin: no se definen conceptos cual pudiera desearlo quien a un dicciona
rio recurre para evitarse el trabajo de un estudio personal.
Pero este diccionario responde a determinadas caractersticas: ellas revalorizan su contenido, y ellas explican las posibles decepciones del primer mo
mento. Por sus propias cualidades no incluye artculos que correspondan a
conceptos designantes: filsofos, disciplinas filosficas, escuelas... Con todo,
pueden darse sorpresas, cuando en la exposicin de un 'concepto', puede al
guien encontrarse la de una disciplina; tal nos ha ocurrido con 'antropologa',
que, como tal, no aparece ah mi decepcin, pero s est de hecho bien
definida en el artculo 'hombre'; por la naturaleza misma de esta obra, los
filsofos estn muy frecuentemente tratados en el estudio de los varios con
ceptos... Tampoco es un diccionario descriptivo del momento actual, aunque
de hecho se llegue a l. El diccionario no implica un sistema presupuesto por
parte de sus autores y colaboradores; aun cuando, he hecho, existe entre ellos
una verdadera coherencia bsica. Los conceptos adoptados son estudiados por
separado, con autonoma incluso doctrinal.
No es una obra de historia de los conceptos, que trate de ofrecernos lo
ya pensado en el proceso de la historia de la filosofa. Los autores cifran su
valor e n la pretensin de recuperar crticamente en el pensamiento eso que
ya fue pensado. Como conceptos son entendidos aqu aquellos que en el
ejercicio de la reflexin folosfica se han mostrado como determinantes para el
saber concreto. La forma de tratarlos responde al principio de que los con
ceptos no son datos previos al pensar filosfico: slo puede decidirse sobre su
significacin y validez a travs de un esclarecimiento reflexivo del proceso del
pensamiento que lo origina. El concepto es presentado segn su gnesis en el
acto de pensar. Por ello el estudio de cada concepto implica mucho de histo
ria de la filosofa, de los sistemas, especialmente de los grandes filsofos que
J o s han pensado, esto es, vivencialmente han elaborado el concepto, o lo
han impulsado dentro de la historia viva del pensar.

MANRESA. VOL. 52 (1980) RECENSIONES

En lo dicho va expuesto no poco de mi propia experiencia en el uso de

este 'Manual'. No se encuentra en l una informacin esttica de lo alcanzado
ya en la fijacin de un concepto. Los conceptos no estn fijados, siguen siendo pensados y estn vinculados a una historia humana que es gentica de
pensares y pensadores. Es un diccionario que enriquece, y sobre todo sumerge
en las corrientes del pensar activo, reflexivo.
J. ITURRROZ

R A G U I N , Yves, S. I.: L'attention au mystre. Une entre dans la vie spirituelle.

Collection Christus n. 48. Descle de Brouwer. Pars, 1979. 13 x ?0< cm?.
184 pginas.
,
i
Este jesuita, nacido en 1912, reside en el Extremo Oriente desd T949.
Puesto al frente de un centro de estudios chinos, y profesor de historia
de religiones de Manila, afronta ios problemas espirituales bordeando-n*minos que tanto se acercan al humanismo como propenden al Dios d*l!*iaH*ralismo; pero aciertan a mantenerse en la rasante de un cristianismo d s p w t t i b
en la gran experiencia humana. Es un libro preparado para q u e sirviera q f e
texto bsico en conversaciones con alumnos chinos.
ij i >n ::> v
:

Anteriormente haba publicado, en la misma coleccin, una triloga., .'%e ^t

tenido notable xito de difusin.
'
1 .

El libro, de hondo carcter experimental de experiencia rellglpsa--j ea una

red tupida de referencias y relaciones, que tanto analizan el secuta rismo, de
Confucio, como tocan la mstica del Nirvana: bordea constantemente las faldas
del budismo y del taosmo. Parece a veces difcil separar la lnea, neta de la
experiencia cristiana de las entremezcladas con l religiosismo oriental t con
el humanismo naturalista de nuestro Occidente secularizado.
Pero siempre acaba por destacar claramente la lnea de la experiencia cristiana, la de una ruta que camina, a veces en misterios, hacia Dios Padre; cuya
llamada se escucha en el fondo del alma; siempre d la mano de un Cristo}, que
se nos hace visible hombre entre hombres.
Concebido el libro como entrada en la vida espiritual, reconocemos;' tras
su lectura, que en verdad lo es: Incluso diremos que quienes hayri entrado ya
en ella, sabrn desde esta lectura interiorizada descubrir en experiencias' ftsadas los caminos de Cristo, de un Cristo que se revela como camino y
como v i d a .
No es libro terico. Cada hombre hace ruta en la experiencia vivencia! de
cada da: en la sombra del misterio, en la oscuridad de la fe, pero en compaa de un Cristo que nos comprende, y nos lleva al Padre.
J . I t u r r k 9A.

S C H N A C K E N N B U R G R. Cartas de S. Juan. Versin, introduccin y

Herder. Barcelona, 1980. 412 pginas.

comentario.

La Editorial Verlag Herder de Friburgo d Brisgovia tiene en curso de publicacin un monumental 'Comentario teolgico dei Nuevo Testamento'. El libro
que presentamos es parte de ese Comentario. Dada su importancia y su valor,
la editorial espaola ha considerado urgente darla a conocer a los lectores de
habla espaola.

280

MANRESA. V O L . 52 (1980) RECENSIONES

El presente volumen consta de una amplia Introduccin, que trata detallada

mente todo lo que concierne al estudio teolgico e histrico de las cartas de S.
Juan. El curso de la obra est constituido por un amplio comentario filolgico
y exgetlco, en el que el autor manifiesta sus profundos conocimientos del texto
sagrado. Como el autor conoce de una manera especial toda la literatura joanea,
aborda todos los problemas que puede presentar tanto el texto como el con
tenido. Con eso el lector adquiere todos los medios con los que puede aclarar
sus problemas y conocer a fondo el sentido y el contenido del texto de S. Juan.
El libro es un comentarlo completo de las tres cartas de S. Juan. La primera
carta, tanto por su extensin como por su contenido mereca un comentario ms
extenso. Y as lo hace el autor, dividiendo el contenido de la carta en tres partes:
en la primera, con el epgrafe y contenido general de La Unin con Dios es un
caminar en la luz; la segunda: Situacin actual de la comunidad; y la tercera,
Los que son de Dios y los que son del mundo.
Comenta despus, con mayor brevedad, pero con suficiente claridad, las dos
cartas, la segunda y la tercera, de S. Juan. Pero el autor en determinados puntos
de su comentario, inserta unos excursus sobre temas tan peculiares y especiales.
Estos excursus, en nmero de diez, tratan los siguintes temas: Sentido y alcance
de las afirmaciones de los testigos de 1 jn. 1,1ss; unin con Dios; gnosis hertica
y conocimiento cristiano de Dios; las frmulas jonicas de inmanencia; el amor
fraterno; el concepto del mundo en 1 jn. 2,15-17; antecedentes de la expectacin
del Anticristo; filiacin divina; concepto de Espritu en 1jn; el amor como esen
cia de Dios; el testimonio divino y la fe; el cristiano y el pecado. Estos excursus
como es lgico son en torno al problema referente y su solucin en S. Juan.
El autor los hace porque necesita dar una explicacin ms extensa y pormenori
zada de algunos puntos.
La bibliografa es exhaustiva.
A. A.

TRESMONTANT C , La mstica cristiana y el porvenir del hombre. Herder. Bar

celona, 1980. 202 pginas.
Despus de indicar, en el captulo primero, las interpretaciones errneas so
bre el sentido y la expresin de la mstica; y despus de recoger, sobre todo,
algunas atribuciones errneas a la expresin mstica cristiana como por ej.
que es o pertenece a lo irracional, a lo afectivo y con ello se convierte en algo
fantstico e imaginario expone qu es lo que en realidad quiere decir 'mstica
cristiana', a base de la doctrina de S. Pablo y de los grandes msticos como S.
Juan de la Cruz y Santa Teresa y otros. En el captulo siguiente describe la na
turaleza humana en su sentido natural, y su destino a una transformacin hacia lo
sobrenatural. Nadie mejor que S. Pablo ha descrito esta transformacin del hom
bre nuevo y el hijo de Adn en Hijo de Dios por adopcin. S. Juan de la Cruz
describe esta transformacin como la participacin en la misma vida de Dios:
Hablamos, del ms perfecto grado de perfeccin a que en esta vida se puede
llegar, que es la transformacin en Dios.
El fin y el trmino de esta transformacin del hombre es tambin la trans
formacin de toda la creacin. Esta finalidad de transformacin de la crea
cin es el tema del captulo tercero. El fin de la creacin es la comunicacin
del creado con la divinidad y la transformacin de todos los seres en Dios,
mediante la participacin de la vida recibida de Dios.
Para esta transformacin surgen como medios la muerte y la ascesis. El
significado de estos dos elementos en la transformacin del hombre y la crea-

MANRESA.

V O L . ' 5 2 (1980)

RECENSIONES

clon y su divinizacin es el contenido del capitulo cuarto. La muerte y la aseesis son un camino largo y doloroso de una purificacin, que termina en la
autntica divinizacin del hombre. La muerte de la que se habla es la muerte
real y la muerte mstica a las cosas del mundo.
Esta transformacin produce en los seres y en el hombre un nuevo nacimiento. Es decir, el hombre queda transformado; lo que hace que esta transformacin equivalga a una especie de 'nacimiento nuevo', en cuanto que el
hombre, adquiere una vida nueva y un ser nuevo.
En relacin con este 'nacimiento' el autor estudia tambin en ei capitulo
la relacin que con este nacimiento puede tener el inconsciente y la psicoterapia.
Sigue a ste un captulo sobre la 'ontologa' y la 'teora del conocimiento'
en este nuevo ser, con una referencia especial a la inmanencia, la gracia, la
persona y el acto de amar, la finalidad, el tiempo y la teora del conocimiento,
para terminar en el ltimo captulo con Mstica y profettsmo.
Podemos terminar esta presentacin con unas palabras del autor: La teologa mstica es la ciencia del futuro del hombre, la ciencia necesaria para que
el hombre alcance el fin que le ha sido asignado, su nico destino y el objeto
de su nico deseo, spalo o no: la participacin sin confusin de naturalezas
ni personas, en la vida divina (pg. 49). Los que quieran saber y conocer esta
forma de transformacin y sus caminos y , al mismo tiempo, su valoracin, encontrarn en este libro una gua apropiada.
,

A. A.
POZO, C , Mara en la Escritura y en la fe de la Iglesia. B A C popular 18. Madrid, 1979. pp. 172.
Hace algunos aos, quizs por influjo del estudio dedicado a otros temas,
tanto los estudios marlanos, como la misma presencia de Mara en ta Iglesia,
pareca que haba perdido algo del esplendor a que haba llegado en tiempos
anteriores. No era esta la verdad, porque durante todo este tiempo ha habido
profundos estudios sobre la Virgen; y la devocin a la Madre de Dios s e ha
mantenido viva en la Iglesia. Con todo, despus de esta especie de oscurecimiento, no estaba de ms un estudio al mismo tiempo cientfico y popularasobre la Virgen en todos los aspectos que se refieren tanto a la teologa de
la Virgen y como a su devocin en el pueblo.
.
El P. Pozo, especialista en teologa mariana, ha tratado en este libro de
reunir todos sus conocimientos teolgicos acerca de la Virgen, pero para presentrselos al pueblo. En efecto, ya antes en su obra Marta en la obra de le
salvacin, haba hecho la presentacin cientfica de la doctrina teolgica de
Mara. Ahora ha querido dar al pueblo esa misma doctrina. Pero si no lo ha
querido hacer en rigor cientfico, como en su obra anterior, lo ha hecho con
todo el rigor de la verdad, procurando aligerar la lectura, dejando 'tin" lado
las notas y las referencias a estudios y obras que para el pueblo no tienen
sentido. Solamente al final de la obra consigna una referencia bibliogrfica suficiente para quienes quieran profundizar en estos conocimientos.
Despus de dar a conocer la razn de ser de un estudio teolgico sobre
Mara, dedica en el libro un captulo extenso a la problemtica ecumnica de
la mariologa. Y ya despus estudia la figura de Mara en el Antiguo testamento
y en el Nuevo, con una dedicacin especial a la Mariologa en S. Juan.
Los estudios siguientes comprenden las prerrogativas de la Virgen, su maternidad divina, su virginidad, la Inmaculada Concepcin, la Asuncin, termina
con un captulo sobre 'Mara, la nueva Eva' y el culto de Mara.

282

MANRESA. VOL. 52

(1980) RECENSIONES

A todos aquellos que quieran conocer el estado de la doctrina mariolgica

en una sntesis sencilla, densa y actual, este libro les ofrece la posibilidad
de hacerlo en una lectura fcil, agradable y hasta devota.
A. A .

POTTERIE, I. DE LA: La verdad de Jess. Estudios de Cristologa Joanea. BAC.

405. Madrid, 1978, pp. 330.
El autor del libro es conocido entre las figuras del campo de la ciencia
bblica. En este volumen pretende dar a conocer el contenido cristolgico de
la teologa joanea. Ms en concreto, presenta el aspecto especfico bajo el
cual Juan contempla la persona y la obra de Jess. En el Evangelio de S. Juan
se nos presenta Jess progresivamente como el enviado, el Hijo de Dios; y
en El se nos revela el amor salvfico del Padre.
Por eso, el autor ha titulado el libro como la verdad sobre Jess en S. Juan.
El tema central, en todos los captulos del libro, es la verdad sobre Jess.
Como sobre la verdad hay tantas teoras, el autor, en un captulo introductorio,
en sntesis vigorosa el sentido de la verdad bblica y de la verdad cristiana.
Confiesa el autor que no siempre se ha entendido en el recto sentido la verdad
cristiana. Y , por eso, despus de hacer una exposicin del sentido de la verdad
en los griegos, en la filosofa platnica y escolstica, y en la filosofa existencialista, describe el concepto de la verdad en la Sagrada Escritura, y de una
manera especial en S. Pablo y en S. Juan, tanto en el Evangelio, como en sus
cartas. Termina este captulo introductorio con una breve sntesis de la verdad
cristiana y del pensamiento moderno.
El libro est dividido en dos partes. En la primera hace la exegesis de
diversos temas, en los que, Jess se revela en el Evangelio de S, Juan como
el Hijo de Dios; y a travs de El, el amor salvfico del Padre. En la segunda
parte se presentan algunos temas especiales relacionados con la teologa joanea.
En la primera parte los temas que estudia, exgticamente, son los siguien
tes: H e aqu el Cordero de D i o s ; Jess y los samaritanos; La exaltacin
del Hijo del hombre; Y o soy el camino, la verdad y la vida; La pasin
segn S. J u a n ; Jess Rey y j u e z ; Las palabras de Jess: 'He aqu a tu
Madre' y la acogida del discpulo; La sed de Jess al morir y la Interpre
tacin joanea de la muerte en C r u z .
En la segunda parte estudia la jaris paulina y la jaris joanea; el concepto
de 'testimonio' en S. Juan; los dos modos de conocimiento en el cuarto Evan
gelio; y Cristo como figura de revelacin segn S. Juan.
Aunque quizs el hecho de hacer en la primera parte un estudio exegtic
de los temas indicados pudiera llevar a pensar que su lectura ser rida, tene
mos de afirmar que, despus de haber ledo todo el contenido, tenemos la
impresin de que no slo no ofrece ningn de aridez, sino que su lectura
nos ha dejado la impresin de que hemos ledo un libro por una parte cientfico
y profundo; y por otra, asequible y fcil de leer. En la segunda parte, aunque
en algunas comparaciones de S. Juan y S. Pablo puede la lectura resultar ms
difcil, en general tambin procura el autor unir la ciencia con la claridad y
su lectura se hace agradable.
Para quien quiera conocer a Jess tal como nos lo presenta S. Juan la lectu
ra de este libro no slo es recomendable, sino hasta necesaria.
A . Arteaga

Noticias bibliogrficas
LLAMER, Marcelino, O.P.: La accin de gracias eucaristJca. Poscomunin personal. Editorial Balmes. Duran y Bas, 9. Barcelona 2.
Aceptamos las primeras lneas con que es presentado este librltb d s*4
pginas: llamada... a dar ms importancia a la poscomunin personal debilitada
o anulada estos ltimos tiempos. Muy diversas causas han influido en.aMo. El
P. Llamera estudia ante todo la eficiencia santificadora de la Eucarista*: U>
que lleva a la conclusin de la primaca espiritual de la celebracin aucartoica.
Sigue un florilegio de recomendaciones autorizadas de la Poscomunin: Magisterio, los Doctores, los Maestros clsicos y modernos, y los ejemplos de los
Santos... Unas reflexiones declarativas a unir la actitud oracional de la Poscomunin con la vida real. El P. Llamera completa su doctrina con un apndice,
que esquemticamente propone varias maneras de vivenciar esta poscomunin.
Por fortuna son tambin muchos los que deseaban escuchar esta doctrina
del P. Llamera y afianzarse con ella en sus vivencias personales.

J U A N PABLO II. Redemptor Hominis. Con un comentario de Bernhard H A R I N G .

Editorial Herder. Barcelona.
Propuesto el texto de esta Encclica programtica, que sita a la Iglesia en
el horizonte del ao 2.000, el P. B. Hring formula su propio comentario tpgs.
109-145), ordenado en estos tres apartados: I. Las grandes lneas (Cristocentrtsmo, antropologa, eclesiologa...). II. Las grandes preocupaciones del Papa (Atesmo, doctrina social de la Iglesia, fidelidad, Eucarista...). III. El tono fundamental
de la Encclica.
El Comentario tiene la profundidad que del Profesor de la Lateranensa poda esperarse: la sistematizacin de la doctrina papal y su confrontacin con
la realidad histrica de hoy, dan mayor sentido efectivo al primer documento
solemne de Juan Pablo II.

N I C O L A U , Miguel, S.I.: . segn tu Corazn (Pedidos al Autor). Toledo, 1979.

Se trata ya de la 8.' edicin. El primer apartado se refiere a la Consagracin. El segundo, a la Reparacin. El tercero, al apostolado: que es un efecto
de fa Consagracin, como lo es tambin la confianza. Una mirada sinttica re-

284

NOTICIAS BIBLIOGRFICAS

sume en el amor de Dios al hombre la historia de la salvacin. Esta llamada

devocin tiene un entronque evanglico.
Es un librito vivencial, con races profundas en lo ms ntimo del cristianismo. Nos complace saber que ha sido menester editarlo hasta ocho veces.

G A R C A ESCUDERO, Jos M.: A vueltas con las dos Espaas. BAC minor. 58.
Madrid, 1979.
Aunque un poco fuera de la temtica de
este librito su solucin al problema, a saber,
ha de ser nuestra gran empresa cristiana aqu y
sus conferencias ayudar a la recta formulacin
tribuir a la orientacin de su superacin.

nuestra Revista, recogemos de

una obra de reconciliacin, que
ahora. El Autor quiere en estas
del problema del ttulo, y con-

X V I I Semana de estudios monsticos. Hacia una relectura de la Regla de San

Bonito. Studia Silensia V I . Silos, 1980.
Qued aqu constancia de los trabajos de esta Semana de estudios en el
X V Centenario del nacimiento de San Benito (480-1980). Un selecto grupo de
investigadores, incluso femeninos, trata de comprobar la Regla Benedictina con
los condicionamientos formulados por el mundo moderno ante quien ha sido
proclamado Patrono de Europa. Son propuestos monogrficamente muchos de
los aspectos principales de l 'Regla', que han nutrido la esplndida vida de
la Orden Benedictina en sus varias versiones.

MARAS, Julin: Problemas del cristianismo. B A C minor. 51. Edica. Madrid, 1979.
Contra lo que pudiera suponerse, dada la categora 'intelectual' del Autor,
este libro nace 'de la calle'; esto es, no son problemas recogidos en libros o
detectados en reuniones de especialistas: son problemas vivenciales, que Julin
Maras, vivaz observador de las realidades humanas, recoge de la convivencia
cotidiana a todos los niveles. Por ello mismo es ms interesante y vlida esta
panormica d e , problemas. Desde la imagen de Dios hasta los 'rumores'
que llegan a odos del gitano; desde las 'cuestiones fronterizas' hasta el mundo
de ac y el mundo de all: las paradojas de la vida, el divorcio y la secularizacin de sacerdotes: el papa que habla al estilo de la poca, y ha llegado a
ser una 'persona conocida'...: las malversaciones postconciliares... Todo esto
que ha constituido tema de las conversaciones de cafs, del metro, de las
tertulias, o sale en T V E en mil formas... todo es observado por J . Maras; quien
nos proporciona en el librito (138 pgs.) una visin Vivencia) de quien anda
por las calles, pero las v sin contaminaciones, con la luz de un cristianismo
vivido desde dentro.

ORBE, Antonio: Oracin sacerdotal. Meditaciones sobre Juan 17. B A C minor 54.
Edica, Madrid, 1979.
Las 413 pginas del volumen minor superan lo que pudiera esperarse de
tal presentacin: pero lo superan en profundidad, ms que en el volumen. El au-

NOTICIAS BIBLIOGRFICAS

tor se autoclasiflca como aficionado de espiritualidad. Sea. Al lector le dice

Dios te ensee por mi medio, y sin mi medio. Lo puede hacer, desde luego:
pero no lo suele hacer sin mediaciones.. Y esta del P. O r b e es muy buena.
El libr es un comentario de la oracin sacerdotal, no ya versculo tras
versculo, sino palabra tras palabra. No es un comentarlo para estudio, sino para
la oracin; ni siquiera para meditacin, sino precisamente para unirse en
oracin con Jess. Por ms que Juan repita y repita expresiones, palabras...
el P. Orbe sabe encontrar en cada una de ellas fuentes de agua que no se agotan; porque todas las palabras vienen filtradas a travs de todo e l Evangelio y
llegan enriquecidas con todo el contenido de l. Acert la carmelita argentina
que pidi al P. Orbe hiciera este comentario. Habr quedado bien satisfecha.

Cristianesimo nella Storla.

Deboniane. Bologna.

Ricerche

Storiche

Esegetiche Teologiche. EdJstonl

Nos llega el primer fascculo de esta revista publicada par el IstitutQ per
le scienze religiose de Bolonia. Se anuncia con una periodicidad semestral,
que aportar unas 500 pginas anuales. La Revista quiere adoptar y mantener un
nivel cientfico, como instrumento para la investigacin en el mbito del cristianismo. Pero son problemas centrados en la historia, en cuanto sta es cifra
de la realidad de vida y de experiencias dentro de un cuadro de cultura y de
humanismo. La historia dar vivo conocimiento de la Iglesia y de ras Iglesias,
como tambin de otras realidades sociales. Institucionales, artsticas... que se
hayan inspirado en el cristianismo.
,
Claro que no es intento de la Revista afrontar todos los problemas que,
radicados en la historia, se presentan hoy al cristianismo. Pero sus dirigentes
son conscientes de que en un mundo cambiante, el conocimiento riguroso ?de
la experiencia cristiana llegar a constituir un servicio irrenunciabJe a ta itbartad de todos.

s
El distinguido equipo de directivos, redactores y colaboradores os dan
las mejores esperanzas. Ser una contribucin ms, pero muy cualificada, para
definir la misin del cristianismo en cada momento de la historia.

Theologica Xaveriana. nn. 51 y 52. Anlisis de Puebla 1-2. Pontificia Universidad

Javeriana. Fac. de Teologa. Bogot, 1979.
" -'.
El acontecimiento Puebla con tan simplificado nombre es designado cuanto
en Puebla ocurri no pasa a ser simple recuerdo; impresionante de momento,
pero luego, cual aguas de tormenta veraniega, se escapa sin dejar huellas. A
parte de los efectos Pastorales, que sin duda reguerirn tiempo, tenernos
vivencia continua n varias publicaciones. Ahora concretamente nos referimos
a esta revista. En estos dos nmeros de abril-junio y de julio-setiembre 1979,
sigue manteniendo I tono de anlisis, de construccin expectante que se
inici en la ciudad mejicana.
El fascculo 1 recoge estudios que corresponden a tres grandes aspectos
del Documento de Puebla: 1. La verdad sobre Cristo, la Iglesia y el Hombre.
2. La Evangelizacin y sus relaciones con la cultura y con la promocin de la
justicia social. 3. De entre los Agentes de la evangelizacin, son destacados
especialmente los Ministros de la Iglesia y los Religiosos en su respectiva identidad evangelizadora. No se trata de repetir cuanto en Puebla se dijera: el pro-

286

NOTICIAS BIBLIOGRFICAS

ceso sigue adelante, el que se iniciara ya en Medellfn con Pablo VI y sigue

estos das en Brasil con los 25 aos del C E L A M . Los estudios presentados
superan el tono triunfalista, se dedican ms bien a ahondar e nlo dicho pero
hacia nuevas intimidades, a ampliar horizontes, e incluso a anotar las posibles
incongruencias y fallas de tal Documento.
El fascculo 2 recoge, como punto de partida, las interpretaciones que llegan
especialmente de Europa, cual si Puebla hubiera sido un sanedrn de la ortodoxia
neunido con urgencia. Esta entrega de Theologica Xaveriana quiere mantenerse
en la lnea profunda de Puebla, superando planteamientos ajenos, desvinculados
de las realidades pastorales a las que el Episcopado quiso dar orientacin, y,
donde procediese, solucin segn los casos. Puebla fue una asamblea de Pastores de la Iglesia Latinoamericana; no formulaban t e s i s , ni programaban sistematizaciones. Su ilusin Espiritual buscaba que sus respectivas Iglesias Locales dieran al Evangelio una traduccin aplicada y concreta segn las necesidades respectivas para los hombres latinoamericanos encuadrados en este mundo. El Documento, por ello, responde a situaciones histricas, a males reales,
a problemas ciertos. El fascculo, y los autores que en l colaboran, se cien,
por lo mismo, a la realidad pastoral, en la fijacin de su valor en orden a responder a las realidades presentes aunque con miras hacia el futuro.

J U A N PABLO II. Enseanzas al Pueblo de Dios. 1978. Librera Editrice Vaticana.

Citt del Vaticano ( B A C , Madrid). 1979. 400 pgs.
Cipriano Caldern, encargado responsable de la Edicin en Lengua Espaola
de L'Osservatore Romano, presenta este libro que colecciona las enseanzas
del Papa actual durante las primeras semanas de su pontificado, entre octubre
y diciembre de 1978. Bastaron esas pocas semanas para perfilar de modo inconfundible la personalidad del Papa; estas sus Enseanzas proceden desde
el primer momento dentro de un cuadro, siempre sorprendente, pero siempre
uniforme, como puede ser sorprendente y uniforme un Greco, por ejemplo. El
libro ha sido preparado en la redaccin de la Edicin espaola de L'Osservatore. Est dividido en cinco partes: Alocuciones de los domingos y das festivos; Catequesis en las Audiencias de los mircoles; Homolas en diversas Celebraciones; Discursos; Mensajes. Dentro de cada uno de estos apartados la
ordenacin de los documentos es cronolgica, lo cual facilita el manejo de
ellos, y a la vez permite v e r las lneas de la construccin doctrinal del Papa.
El libro termino con un 'ndice de materias'

que llena diecisis

columnas.

La presentacin del libro favorece sin duda la lectura cuidadosa de los

documentos. Slo que s uvoluminosidad nos hace temer, que, si el Seor prolonga, como es de esperar, el Pontificado de este Papa, habr que repetir con
las debidas proporciones aquello de e n todo el mundo no cabran los libros
(Cfr. J n . 21, 25); valga lo dicho para significar lo mucho que el mundo espera
de las enseanzas de este Papa.

Theologica Xaveriana. n. 53. Mafia en la reflexin Latinoamericana. Pontificia Universidad Javeriana, Fac. de Teologa, Bogot, 1979.
Quede en nuestra Revista constancia de esta Reflexin que afecta a algo
muy peculiar de la Iglesia Latinoamericana. Esta Iglesia, al trazarse su propio
programa de accin para el inmediato futuro, reflexiona profundamente en el

NOTICIAS BIBLIOGRFICAS

287

misterio de Mara, en su presencia, y en su papel para la evangelizacin de

las iglesias locales. Ciertamente, Guadalupe, como Templo y como invocacin,
dio marcado carcter a Puebla. Pero ms all de aquella vivencia emocional de
la fe mariana, en todos los pases iberoamericanos es indeleble la impronta
mariana. Mara es mirada como la mejor defensa de la fe en Cristo. Es revelador
el estudio introductorio de Roberto Caro Mendoza, Rector de la Javerlana: como
es sintomtico la prctica y difusin del Rosario en la Colombia del siglo X V I .
Si en Puebla y Mjico destac la figura de Juan Pablo 11, la revista le dedica
un artculo especial como a Papa Mariano.

Libros recibidos
RATZINGER. Joseph: Escatologa. Curso de Teologa dogmtica por J . AUER y
J . RATZINGER. Tomo IX. Editorial Herder. Barcelona. 1980. 14 x 21. 232 p.

GILEN, Leonard: Amor propio y humildad. Aproximacin psicolgica a la personalidad religiosa. Editorial Herder. Barcelona, 1980. 14 x 21 cms. 171 pgs.

Z A R A G O Z A PASCUAL, Ernesto, O S B : Los Generales de la Congregacin de San

Benito de Valladolid. III. Los Abades Trienales (1568-1613). Silos, 1980. 16,5
x 23,5 cms. 418 pgs.
XVII Semana de Estudios Monsticos. Hacia una relectura de la Regla de San
Benito. (XV Centenario del nacimiento de San Benito, 480-1980). Studla Silensia. V I . Abada de Silos, 1980. 16,5 x 23,5 cms. 482 pgs.
Varios: Jesutas en Ejercicios: Nuestra renovacin anual. Centrum Ignatianum
Spiritualitatis. C I S . X I , 33. Roma, 1980. 16,5 x 24 cms. 136 pgs.

A B A S C A L , Salvador: El Papa nunca ha sido ni ser hereje. Ilustracin y doctrina. Editorial Tradicin .Mxico. 1979. 14 x 21,5 cms. 526 pgs.
Cristlanesimo nella Storla. Volume I. Aprile, 1980. Fascicolo I. Edizioni Dehoniana.
Bologna. 14x21,5 cms. 272 pgs.
ndice Espaol de Humanidades. V o l . I, n. 2, 1979. Instituto de Informacin y
Documentacin en ciencias sociales y humanidades. C.S.I.C. Madrid. 16x24
cms. 728 pgs.
MORIN, Mario M., S S . A . : Cambio estructural y ministerial de la Iglesia. Una
respuesta a la Iglesia que est cambiando ministerialmente. Pontificia Univ.
Javeriana. Monografas, n. 2. Bogot, 1979. 16x23 cms. 170 pgs.
M A G A A , Jos y otros A A . : Ejercicios Espirituales en, desde y para Amrica
Latina. Retos, intuiciones, contenidos. Torren. Mxico. 1980. 15,5 x 21 cms.
- 114 pgs.