XII Domingo Después de Pentecostés - Sugerencia para La Homilía

XII DOMINGO
DESPUES DE PENTECOSTS
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA
Recopilado por Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)
XII DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 2

Forma Extraordinaria del Rito Romano
TEXTOS DE LA MISA
Introito. Salm. 69.2-4. Todas las Horas cannicas comienzan por el Deus
In adjutorium, que abre la misa de este domingo. Era la oracin
incesante de los Padres del desierto.
Oh Dios!, ven en mi socorro; Seor, corre a ayudarme. Confusos y
avergonzados queden mis enemigos, los que me persiguen a muerte.
Salmo. Arrdrense y sean confundidos los que meditan males contra m.
V/. Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo.
Colecta.- Omnipotente y misericordioso Dios, que concedes a tus fieles
poder servirte digna y laudablemente; haz, te suplicamos, que corramos
sin tropiezo a la consecucin de tus promesas. Por nuestro Seor
Jesucristo, tu Hijo.
Epstola. 2 Cor. 3.4-9.- San Pablo, predicador del Evangelio, tiene
conciencia de ejercer un ministerio incomparable, mucho ms grande y
ms cercano a Dios que es el mismo Moiss.
Hermanos: Tal es la confianza que tenemos en Dios por Cristo; no que
podamos pensar algo bueno como propio nuestro, sino que nuestra
suficiencia nos viene de Dios. l nos ha hecho idneos ministros de una
nueva alianza; no de la letra, sino del espritu, porque la letra mata,
mas el espritu vivifica. Pues si el ministerio de muerte, grabado con
letras sobre piedras, fue tan glorioso que no podan los hijos de Israel
fijar la vista en el rostro de Moiss, por la gloria pasajera de su cara,
cmo no haba de tenerla mayor el ministerio del Espritu? Si el
ministerio de la condenacin era glorioso, mucho ms glorioso ser el
ministerio de la justicia.
Gradual. Salm.33.2-3.- Alabar al Seor en todo tiempo; no cesarn mis
labios de alabarle. V/ En el Seor se gloriar mi alma; lo oirn los
humildes y se alegrarn.
Aleluya. Salm. 87.2.- Aleluya, aleluya. V/. Seor, Dios de mi salvacin:
da y noche clamo en tu presencia. Aleluya.
Evangelio. Luc. 10-23-37.- Amar a Dios sobre las cosas y al prjimo
como a nosotros mismos es el primer mandamiento de la ley. De este
doble amor nos ha dejado Cristo el mayor ejemplo que se puede dar.
En aquel tiempo: Dijo Jess a sus discpulos: Dichosos los ojos que ven
lo que vosotros veis. Porque os digo que muchos profetas y reyes
3 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

Ad Iesum per Maram!
quisieron ver lo que vosotros veis y no lo vieron, or lo que vosotros os

y no lo oyeron. Levantse en esto un doctor de la Ley y le dijo por
tentarle: Maestro, qu har para poseer la vida eterna? y l le
contest:Qu es lo que se halla escrito en la Ley? Qu lees en ella?
Respondi l: Amars al Seor, tu Dios, con .todo tu corazn, y toda tu
alma, con todas tus fuerzas; y todo tu entendimiento; y tu prjimo
como a ti mismo. Bien has respondido, dijole Jess: haz eso, y vivirs.
Mas l, queriendo justificarse, pregunt de nuevo: y quin es mi
prjimo? Entonces Jess, tomando la palabra- dijo: Un hombre bajaba
de Jerusaln a Jeric y cay en manos de unos ladrones, los cuales le
despojaron y, despus de herirle, se fueron, dejndole medio muerto.
Lleg a pasar por el mismo camino un sacerdote; y, aunque le vio, pas
de largo. Asimismo, un levita, y llegando cerca de aquel lugar, le vio, y
pas tambin de largo. Mas lleg igualmente un viajero samaritano, y al
verle, movise a compasin. Y acercndose, le vend las heridas, y ech
en ellas aceite y vino; y montndole en su jumento, lo llev a una venta
y le cuid. Y al da siguiente sac dos denarios, y diselos al posadero
dicindole: Cudamelo, y cuanto gastares de ms, te lo abonar cuando
vuelva. Cul de estos tres te parece que fue el prjimo del que cay en
manos de los ladrones? Respondi el doctor: El que us con l de
misericordia. Dijole Jess: Pues vete y haz t otro tanto. CREDO.
Ofertorio. Ex. 32.11,13,14.- Or Moiss al Seor, su Dios, y dijo: Por
qu, Seor, te irritas contra tu pueblo? Aplquese tu ira; acurdate de
Abraham, de Isaac y de Jacob, a los que juraste daras tierra que
fluyera leche y miel, y se aplac el Seor, y no ejecut el castigo con
que haba amenazado a su pueblo.
Secreta.- Te rogamos, Seor, mires propicio los presentes que
ofrecemos en los sagrados altares, para que, consiguindonos el perdn,
rindan honor a tu santo nombre. Por nuestro Seor.
Comunin. Salm. 103.13.14.- Del fruto de tus obras, Seor, se sacia la
tierra. T haces producir a la tierra el pan, el vino que alegra e]
corazn del hombre, el aceite que ilumina los rostros. y el pan que
fortalece el corazn del hombre.
Poscomunin.- Te suplicamos, Seor, nos d una nueva vida la
participacin de este santo misterio, y nos sirva de expiacin al propio
tiempo que de fortaleza. Por nuestro Seor Jesucristo

TEXTO 1
CATENA AUREA
Teofilato
Como antes haba dicho: "Nadie conoce lo que es el Padre, sino
slo el Hijo, y aqul a quien el Hijo quiere revelarlo", llama ahora
bienaventurados a sus discpulos, a quienes el Padre se da a
conocer por su mediacin. Por lo que dice: "Y volvindose a sus
discpulos, dijo: Bienaventurados los ojos", etc.
San Cirilo
Se vuelve hacia ellos, porque rechazando a los judos, sordos, que
llevaban la ceguera en la inteligencia y no queran ver, se daba
todo entero a los que le amaban. Y llama bienaventurados los ojos
que ven lo que ellos vean antes que otros. Debe advertirse que ver
no representa exclusivamente la accin de los ojos, sino tambin la
recreacin de la inteligencia en los beneficios recibidos; como
cuando decimos: Este ha visto los buenos tiempos, esto es, se ha
alegrado en los bienes de esta vida, segn las palabras ( Sal
127,5): "Veas los bienes de Jerusaln". Muchos de los judos vieron
al Seor (con los ojos del cuerpo) hacer milagros y, sin embargo,
no a todos convino la beatificacin porque no todos creyeron ni
vieron su gloria con los ojos del alma. Son, pues, beatificados
nuestros ojos en que vemos, por medio de la fe, al divino Verbo
hecho hombre por nosotros, imprimindonos la hermosura de su
divinidad, para hacernos conformes a El por medio de la
santificacin y de la justicia.
Teofilato
Beatifica simplemente a todos los que ven con los ojos de la fe,
porque los antiguos profetas y los reyes desearon ver y or a Dios.
Por lo que sigue: "Porque muchos Profetas y Reyes", etc.
Beda, cap. 43 in fine
San Mateo llama ms claramente a los profetas, reyes justos ( Mt
13). Son, en efecto, grandes reyes, porque no cedieron a los
movimientos de las pasiones, sino que reinaron sobre ellas.
Crisstomo, ex homiliis in Joanes
De aqu deducen algunos que los profetas no tuvieron noticia de
Cristo. Pero s desearon ver lo que los apstoles vieron;
conocieron que vendra a los hombres y les dispensara las gracias

Ad Iesum per Maram!
que les dispens. Ninguno desea lo que no conoce; luego haban

conocido al Hijo de Dios. Por lo que no dice simplemente:
"Quisieron verme", sino "lo que vosotros veis"; ni "orme", sino "lo
que vosotros os". Lo haban visto, en efecto, aunque no ya
encarnado, ni tratando con los hombres, ni hablndoles con tanta
majestad.
Beda
Ellos, vindolo a lo lejos, lo vieron en espejo y en enigma; los
apstoles, teniendo presente al Seor y aprendiendo de El cuanto
queran, no necesitaban ser instruidos por los ngeles ni por
revelaciones de otras especies.
Orgenes
Y por qu dice que muchos profetas, y no todos, desearon?
Porque se dice de Abraham ( Jn 8) que vio el da de Cristo, y se
alegr. Esta visin no todos tuvieron, sino pocos. Los otros
profetas y justos no fueron tan grandes que alcanzasen la visin de
Abraham y la ciencia de los apstoles; dice que stos no vieron,
sino que desearon.
Beda
El Seor haba dicho antes que sus nombres estaban escritos en el
cielo; de donde, como creo, el doctor de la ley tom ocasin de
tentar al Seor. Por lo que se dice: "Y se levant un doctor de la
ley, y le dijo para tentarle", etc.
San Cirilo
Haba ciertos charlatanes que recorran todo el territorio de los
judos, acusando a Cristo y diciendo que llamaba intil a la ley de
Moiss al mismo tiempo que enseaba doctrinas nuevas.
Queriendo, pues, aquel doctor de la ley seducir a Jess para que
hablase algo en contra de la ley de Moiss, se presenta tentndole,
llamndole maestro y no sufriendo ser enseado. Y como el Seor
acostumbraba a hablar de la vida eterna a todos los que venan a
El, el doctor de la ley se serva de sus propias palabras; y como lo
tienta con astucia, no oye otra cosa que lo que Moiss haba
enseado. Por eso sigue: "Y El le dijo: En la ley qu hay escrito?
Cmo lees?"
San Ambrosio
Era uno de aquellos que crean conocer la ley, y que poseen de ella
la letra pero que ignoran el espritu; por eso, con el texto mismo de

la ley les prueba que la ignoran, demostrando que la ley anunci

desde el principio al Padre, al Hijo y el misterio de la encarnacin
del Seor. Prosigue, pues: "Y El respondiendo dijo: Amars al
Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y de todas tus
fuerzas, y de todo tu entendimiento".
San Basilio
En cuanto dice "con todo tu entendimiento", no admite divisin con
las criaturas. Porque cualquier afecto que se invierta en las cosas
nfimas, ha de faltar necesariamente al todo. As como cuanto se
derrame de un vaso lleno de licor, tanto faltar a su plenitud; as en
el alma, cuanto de su amor emanare para lo ilcito, tanto disminuye
necesariamente en el amor que debe a Dios.
San Gregorio Niceno, lib. De hominis creat., cap. 8
Tres potencias se distinguen en el alma. Una es slo aumentativa y
nutritiva, la cual se halla tambin en las plantas; otra que siente y
es comn en la naturaleza a los animales irracionales; y otra que es
la perfecta actividad del alma racional, que se observa en la
naturaleza humana. As, diciendo corazn, signific la sustancia
corporal, esto es, la nutritiva; diciendo alma, design la del medio o
la sensibilidad, y diciendo mente, design la naturaleza ms
elevada, esto es, la potencia inteligente y reflexiva.
Teofilato
Esto debe entenderse respecto de que todas las potencias del
alma deben estar sometidas al amor divino, ardientemente y no con
tibieza; por eso se aade: "Y con todas tus fuerzas".
San Mximo
Con este fin la ley nos habla de una triple direccin hacia Dios,
para apartarnos de la triple tendencia del mundo hacia las
pasiones, la gloria y la sensualidad; con las cuales tambin fue
tentado Cristo.
San Basilio
Si alguno pregunta cmo puede adquirirse el amor divino, diremos
que el amor divino no se aprende. No aprendemos de otro a
alegrarnos de la presencia de la luz, ni a amar la vida, ni amar a
nuestros padres, ni a nuestros amigos, ni mucho menos podemos
aprender las reglas del amor divino. Sino que hay en nosotros
cierto sentimiento ntimo, que tiene sus causas intrnsecas, que
nos inclina a amar a Dios; y el que obedece a ese sentimiento,
practica la doctrina de los divinos preceptos y llega a la perfeccin

Ad Iesum per Maram!
de la divina gracia. Amamos naturalmente el bien; amamos tambin

a
nuestros
prjimos
y
parientes,
y
adems
damos
espontneamente a los bienhechores todo nuestro afecto. Si, pues,
el Seor es bueno, y todos desean lo bueno, lo que se perfecciona
por nuestra voluntad reside naturalmente en nosotros. A El,
aunque no le conozcamos por su bondad, en el mero hecho de que
procedemos de El, tenemos obligacin de amarle sobre todo, como
principio nuestro que es. Es tambin mayor bienhechor que todos
los que se aman naturalmente. El primero y principal mandamiento
es, por consiguiente, el del amor a Dios. El segundo, que completa
al primero y es completado por l, nos manda amar al prjimo. Por
esto sigue: "Y a tu prjimo como a ti mismo". Recibimos de Dios las
fuerzas necesarias para cumplir este precepto; pues quin no
conoce que el hombre es un animal manso y comunicativo, no
solitario ni silvestre? Nada hay tan conforme con nuestra
naturaleza como el comunicarse con los dems, favorecerse
mutuamente y amar a los parientes. El Seor, previnindonos, nos
ha infundido la semilla de todo esto y, por consecuencia, exige los
frutos.
Crisstomo, hom. 32 in 1 ad Cor
T considera, sin embargo, cmo pide con el mismo empeo el
cumplimiento de uno y otro precepto; pues de Dios dice: "Con todo
tu corazn"; del prjimo: "Como a ti mismo". Lo cual si se
observase bien, no habra siervo, ni libre; ni vencedor, ni vencido
(mejor an, ni prncipe ni sbdito); ni rico, ni pobre; ni el diablo se
hubiese conocido nunca. Con ms facilidad resistiran las pajas el
fuego, que el diablo los afectos de la caridad. Todo lo vence la
constancia del amor.
San Gregorio, Moralium 19, 20
Cuando se dice: "Amars a tu prjimo como a ti mismo", cmo
puede ser compasivo con otro, el que viviendo injustamente es
implacable para s?
Crisstomo
Cuando el doctor de la ley respondi lo que en ella se contena,
Cristo, para quien todo es conocido, le rompi las redes de su
malicia; porque sigue: "Y El le dijo: Bien has respondido: haz eso, y
vivirs".
Orgenes

De todo esto se deduce indudablemente que la vida que se predica

segn Dios, Creador del mundo, y segn las antiguas Escrituras,
dadas por El, es la vida eterna. El Seor lo atestigua tomando del
Deuteronomio aquellas palabras: "Amars al Seor tu Dios" ( Dt
6,4), y del Levtico: "Amars a tu prjimo como a ti mismo" ( Lev
19,18). Esto se ha dicho contra los sectarios de Valentino,
Baslides y Marcin; porque qu otra cosa quiso que hicisemos
para conseguir la vida eterna, sino lo que contienen la Ley y los
Profetas?
San Cirilo
Alabado el doctor de la ley por el Salvador, porque haba
respondido bien, se llen de soberbia, no creyendo que habra
alguien que pudiera ser su prjimo; como si no hubiese quien
pudiera compararse con l en justicia. Por esto dice: "Mas l,
queriendo justificarse a s mismo, dijo a Jess: Y quin es mi
prjimo?". Le asediaban, por decirlo as, alternativamente los
vicios. Despus de la falacia con que haba preguntado, tentando,
cae en la arrogancia. Al preguntar: "Quin es mi prjimo?", ya se
muestra vaco del amor del prjimo; y por consecuencia se
muestra vaco del amor divino, porque no amando al hermano, a
quien ve, no puede amar a Dios, a quien no se ve ( 1Jn 4,20).
San Ambrosio
Respondi tambin que no conoca a su prjimo, porque no crea
en Cristo; y quien no conoce a Cristo, desconoce la ley, porque
ignorando la verdad, cmo puede conocer la ley que anuncia la
verdad?
Teofilato
El Salvador no determina el prjimo por las acciones o por las
dignidades, sino por la naturaleza. Como si dijese: No creas que,
aunque seas justo, no tienes prjimo. Todos los que tienen la
misma naturaleza que t, son tus prjimos. Hazte t, pues, prjimo
de ellos (no por el lugar, sino por el afecto), y cudalos. Y a este fin
adujo el ejemplo del samaritano. Por esto sigue: "Y Jess, tomando
la palabra dijo: Un hombre bajaba", etc.
Griego
Emple bien la palabra del gnero, porque no dijo: "Bajaba un
cierto", sino, "un hombre", porque se refera a toda la humanidad.
San Agustn, De quaest. Evang. 2, 19

Ad Iesum per Maram!
Este hombre representa a Adn y a todo el gnero humano.

Jerusaln, ciudad de la paz, representa la Jerusaln celestial, de
cuya felicidad haba cado. Jeric quiere decir luna, y significa
nuestra mortalidad, porque nace, crece, envejece y muere.
San Agustn, Hypognosticon lib. 3
O Jerusaln, que se interpreta visin de la paz, representa el
paraso; porque antes que el hombre pecara, estaba en la visin de
la paz, esto es, en el paraso. Todo lo que vea era paz y alegra;
pero baj de all (como humillado y abatido por el pecado) hacia
Jeric, esto es, al mundo, en donde todo lo que nace, desaparece
como la luna.
Teofilato
No dice que baj, sino que bajaba, porque la naturaleza humana
siempre tenda a descender; y no en parte, sino con todo lo pasible
de la vida.
San Basilio ex illius Ethicis
Para comprender esto conviene examinar los lugares. Jeric est
situado en los valles de la Palestina, mientras Jerusaln lo est en
la altura, ocupando la cumbre del monte. Bajaba, pues, el hombre
de las alturas al valle, cuando fue cogido por los ladrones que
habitaban el desierto. De donde sigue: "Y dio en manos de los
ladrones".
Crisstomo
En primer lugar debemos deplorar la desgracia de este hombre,
que, solo e indefenso, cae en manos de los ladrones, y que,
despreocupado e incauto, eligiera aquel camino, donde no poda
evadir las manos de los ladrones; pues no poda ahuyentar el
inerme a los armados, el imprevisor a los malvados, el incauto a los
bandidos. Tanto ms, cuanto que la malicia siempre est armada
de engaos, cercada de crueldad, fortificada de artificios y
dispuesta a la perversidad de hacer dao.
San Ambrosio
Quines son esos ladrones sino los ngeles de la noche y de las
tinieblas, en manos de los que no hubiera cado, de no exponerse a
su encuentro, apartndose de los mandamientos celestes?
Crisstomo
Al principio, pues, del mundo, emple el demonio su astucia en
tentar al hombre, contra quien ejerci el virus del engao e hizo el
blanco de su malicia.

San Agustn, ut sup

Cay, pues, en poder de los ladrones, esto es, del diablo y sus
ngeles, que por la desobediencia del primer hombre despojaron
al gnero humano del ornato de la inocencia; y le hirieron,
incapacitndolo para el buen uso de su libre albedro. Por esto
sigue: "Los cuales le despojaron, y, despus de haberle herido, se
fueron". Le hicieron una llaga, inducindole al pecado; y a nosotros
ms, porque al pecado que hemos contrado aadimos muchos
pecados.
San Agustn, De quaest. Evang., lib. 2, q. 19
O despojaron al hombre de la inmortalidad; y, cubrindolo de
llagas (inclinndolo al pecado), lo dejaron medio muerto, porque
por la parte que puede entender y conocer a Dios es hombre vivo;
mas por la parte que sucumbe y es oprimido por el pecado es
hombre muerto; y esto es lo que se aade: "Dejndole medio
muerto".
San Agustn, Hypognosticon lib. 3
Estaba medio muerto el movimiento vital (esto es, el libre albedro),
herido el cual no era suficiente para volver a la vida eterna que
haba perdido. Por esto se encontraba tendido, porque no le
bastaban sus propias fuerzas para levantarse, sino que necesitaba
un mdico para sanar (esto es, a Dios).
Teofilato
O se dice medio muerto el hombre despus del pecado, porque su
alma es inmortal, pero su cuerpo mortal; de modo que la mitad del
hombre sucumbe a la muerte. O porque la naturaleza humana
esperaba conseguir la salvacin en Cristo, y as no morir
enteramente. O porque la muerte, que haba entrado en el mundo
por el pecado de Adn, deba ser vencida por la redencin de
Cristo.
San Ambrosio
O nos despojan de los vestidos de la gracia espiritual, que hemos
recibido, y despus nos hieren; porque, si guardamos ntegros los
vestidos que hemos recibido, no podremos sentir las llagas de los
ladrones.
San Basilio
Puede entenderse tambin que le robaron despus de haberlo
herido. Las heridas siempre se hacen antes del despojo, para que

Ad Iesum per Maram!
conozcamos que el pecado precede siempre a la prdida de la

gracia.
Beda
Los pecados se llaman heridas, porque por ellos se destruye la
integridad de la naturaleza humana. Se marcharon, no cesando de
poner acechanzas, sino ocultando el fraude de sus insidias.
Crisstomo
Este hombre, a saber, Adn, estaba tendido sin auxilio saludable,
traspasado por las heridas de sus pecados, a quien ni el sacerdote
Aarn, pasando, pudo socorrer con el sacrificio. Pues sigue: "Y
aconteci que pasaba por el mismo camino un sacerdote, y cuando
le vio, pas de largo", etc. Ni aun su hermano, que era levita, pudo
curarle por medio de la ley. Por esto sigue: "Y as mismo, un levita,
llegando cerca de aquel lugar, y vindole, tambin pas de largo".
San Agustn, ut sup
En el sacerdote y en el levita se representan los dos tiempos, el de
la Ley y el de los Profetas; en el sacerdote la ley, por la cual se
instituyeron el sacerdocio y los sacrificios; en el levita los vaticinios
de los profetas, en cuyo tiempo no pudo curarse la humanidad,
porque la ley daba a conocer los pecados, pero no los perdonaba.
Teofilato
Dice: "Pas", porque la ley vino y dur hasta el tiempo ya marcado;
y no pudindole curar pas. Ntese tambin que la ley no haba
sido dada en la previsin de que curase al hombre, porque al
principio el hombre no poda recibir el misterio de Cristo; por eso
dice: "Aconteci, pues, que cierto sacerdote", como
acostumbramos a decir de aquellas cosas que no se hacen
premeditadamente.
San Agustn, De Verbo Dom., serm. 37
O porque el hombre, que bajaba de Jerusaln a Jeric, era
israelita; y entonces puede entenderse que el sacerdote que pas
cerca de l era su prjimo por la raza y que el levita que le
despreci era tambin de su raza.
Teofilato
Acaso el primer pensamiento de ellos fue de compasin, pero
despus, vencidos por la dureza, retrocedieron; esto significa lo
que dijo: "Pas de largo".
San Agustn ut sup

Pero un samaritano, lejano por la raza, prximo por la misericordia,

hizo lo que sigue: "Mas un samaritano, que iba su camino, lleg a
l", etc. Nuestro Seor Jesucristo quiso ser representado por ese
samaritano. En efecto, samaritano quiere decir guarda, y de El se
dice: "No dormitar ni dormir el que guarda a Israel" ( Sal 120,4),
porque resucitando de entre los muertos ya no muere ( Rom 6,9).
Finalmente, cuando se le dijo: "Porque samaritano eres, y tienes
demonio" ( Jn 8,48); neg que tuviese demonio, puesto que
expulsaba a los demonios; pero no neg que era el guarda del
enfermo.
Griego
Cristo se llama aqu samaritano oportunamente; porque hablando a
un legista, que se enorgulleca con la ley, quiso manifestar que ni el
sacerdote, ni el levita, ni los que vivan en la ley, cumplan las
prescripciones de la misma, pero que El vino a consumarlas.
San Ambrosio
Este samaritano tambin bajaba: "Quin es, pues, el que baja del
cielo y que sube al cielo, sino el Hijo de Dios que est en el cielo?" (
Jn 3,13).
Teofilato
Dice "yendo de camino", como para especificar que haba venido a
curarnos.
San Agustn Hypognosticon lib. 3
Vino en semejanza de carne de pecado ( Rom 8,3), por tanto cerca
de l, para semejarse a l.
Griego
O vino junto al camino, porque fue verdaderamente viador, no
desviador, bajando a la tierra para nuestro bien.
San Ambrosio
Viniendo, pues, se hizo nuestro prjimo, tomando nuestra
naturaleza; y nuestro vecino, por el don de la misericordia. De
donde sigue: "Y cuando le vio se movi a compasin", etc.
San Agustn ut sup
Vindole tendido, sin fuerzas y sin movimientos, se movi a
compasin. No hall mrito alguno en l, que le hiciese digno de
ser curado; pero l conden el pecado en la carne del pecado; por
esto sigue: "Y acercndose, le vend las heridas, echando en ellas
aceite", etc.
San Agustn de verb. Dom. serm 37

Ad Iesum per Maram!
Qu cosa ms distante, ni ms apartada que Dios de los hombres,

el inmortal del mortal, el justo de los pecadores, no lejos no por el
espacio, sino por la desemejanza? Como tena en s dos bienes (la
justicia y la inmortalidad), y nosotros dos males (la injusticia y la
mortalidad), si hubiese tomado dos males, sera nuestro igual, y
hubiera tenido necesidad de libertador para nosotros. Para ser,
pues, no lo que nosotros, sino estar cerca de nosotros, no se hizo
pecador como nosotros, sino que se hizo mortal como nosotros;
tomando sobre s la pena, no la culpa, y borrando la pena y la
culpa.
San Agustn, de quaest. evang. 2, 19
El vendaje de las heridas representa la represin de los pecadores;
el leo es el consuelo de la buena esperanza, dada por el perdn
para la reconciliacin de la paz; el vino es exhortacin para obrar
fervientemente en el Espritu.
San Ambrosio
O liga nuestras heridas con una ley ms austera; as como con el
leo reanima, perdonando el pecado, y con el vino excita el
arrepentimiento, anunciando el juicio.
San Gregorio, 20, Moral., cap. 8 super Job 29, 25
O el vino es el rigor de su justicia y el leo la dulzura de la
misericordia. El vino baa las llagas corrompidas, el leo reanima
las que deben curarse. Debe, pues, mezclarse la dulzura con la
severidad y temperar la una con la otra, para que no se llenen de
lceras los sbditos con la excesiva aspereza, ni se relajen con la
excesiva benignidad.
Teofilato
O de otro modo: El leo representa su naturaleza humana y el vino
su naturaleza divina, la cual sola nadie podra soportar; por eso
obr ciertas cosas como hombre y otras como Dios, y derram el
leo y el vino, salvndonos con su humanidad y divinidad.
Crisstomo
Tambin derram el vino (esto es, la sangre de su pasin), y el leo
(esto es, la uncin del crisma), para que se nos diese el perdn por
medio de su sangre y se confiriese la santificacin por medio de la
uncin del crisma. El Mdico celestial liga las heridas abiertas, que
reteniendo en s mismas la medicina, por sus efectos saludables se
restituyen a su salud primera. Derramado que hubo el vino y el

leo, lo coloc sobre un jumento; por ello sigue: "Y ponindole

sobre su jumento", etc.
San Agustn, De quaest. Evang., lib. 2, cap. 19
Su jumento es la carne en la que se dign venir a nosotros. Ser
puesto sobre el jumento es creer en la encarnacin de Cristo.
San Ambrosio
O nos pone sobre la bestia, cargando con nuestros pecados y
sufriendo por nosotros ( Is 53); porque el hombre se haba hecho
semejante a la bestia ( Sal 48). Nos puso sobre su jumento a fin de
que no seamos ya como el caballo o el mulo ( Sal 31); y as, por la
asuncin de nuestro cuerpo, destruy la enfermedad de nuestra
carne.
Teofilato
Tambin puede entenderse que nos coloc sobre su bestia, esto
es, sobre su cuerpo, porque nos hizo miembros suyos y
participantes de su cuerpo. La ley no admita a todos, porque se
dice: "Los mohabitas y ammonitas no entrarn en la Iglesia de
Dios" ( Dt 23,3); mas ahora todo el que teme a Dios en toda nacin
es recibido por El, queriendo creer y formar parte de la Iglesia; por
esto dice que lo llev a un hospedaje.
Crisstomo
La Iglesia es un hospedaje, colocado en el camino de la vida, que
recibe a todos los que vienen a ella, cansados del viaje o cargados
con los sacos de sus culpas, en donde, dejando la carga de los
pecados, el viajero fatigado descansa, y, despus que ha
descansado, se repone con saludable alimento. Y esto es lo que
dice con aquellas palabras: "Y tuvo cuidado de l". Todo lo que es
contrario, perjudicial y malo est fuera, mientras que dentro del
hospedaje se halla el descanso completo y toda salubridad.
Beda
Y se dce bien que puesto sobre el jumento lo llev al hospedaje,
porque ninguno entrar en la Iglesia si no se une al cuerpo de
Cristo por medio del santo Bautismo.
San Ambrosio
Mas como este samaritano no poda permanecer mucho en la
tierra, deba volver al lugar de donde haba bajado. Por eso sigue:
"Y al da siguiente sac dos denarios", etc. Cul es este da
siguiente, sino acaso el de la resurreccin del Seor, del que se ha
dicho: "Este es el da que hizo el Seor" ( Sal 117,24)? Los dos

Ad Iesum per Maram!
denarios representan los dos Testamentos, que llevan impresa en

s la imagen del Rey inmortal, con cuyo precio se curan nuestras
heridas.
San Agustn, de quaest. evang. 2, 19
Los dos denarios tambin representan los dos preceptos de
caridad que recibieron los apstoles del Espritu Santo para
predicar la promesa de la vida presente y de la futura.
Orgenes in Lucam hom. 34
Los dos denarios me parece que son el conocimiento del misterio
por el que el Padre est en el Hijo y el Hijo en el Padre;
conocimiento que el ngel de la Iglesia recibe como recompensa
para que cure con todo celo al hombre que se le ha confiado, a
quien El haba curado tambin algn tiempo. Y se promete pagarle
inmediatamente todo lo que gastare en su curacin; por lo que
sigue: "Y cuanto gastares de ms, yo te lo dar cuando vuelva".
San Agustn ut sup
El hospedero fue el apstol que gast de ms, ya sea por aquel
consejo que da: "En cuanto a las vrgenes, no tengo mandamiento
del Seor: mas doy consejo" ( 1Cor 7,25); o porque tambin trabaj
con sus manos para no gravar a alguno de los enfermos con la
nueva del Evangelio (1 Tes 2,9), aunque le era lcito vivir del
Evangelio (1Cor 9,14). Los apstoles gastaron tambin mucho de
ms, y en el transcurso del tiempo los doctores (que expusieron el
Antiguo y Nuevo Testamento) por lo cual recibirn retribucin.
San Ambrosio
Bienaventurado, pues, el hospedero, que puede curar las heridas
de otro. Bienaventurado aqul a quien dice Jess: "Y cuanto
gastares de ms, yo te lo dar cuando vuelva". Pero cundo
volvers, Seor, sino en el da del juicio? Porque aunque ests
siempre en todas partes, y aun cuando estando entre nosotros no
te vemos, llegar tiempo en que toda carne te ver volver.
Entonces dars lo que debes a los bienaventurados de quienes
eres deudor. Ojal que nosotros seamos buenos deudores, que
podamos pagar lo que hemos recibido!
San Cirilo
Una vez dicho esto, pregunta el Seor al doctor de la ley: "Cul de
estos tres te parece que fue el prjimo de este hombre que cay en
manos de los ladrones?". Y el doctor le respondi: "El que us
misericordia con l". Ni el sacerdote ni el levita se hicieron

prjimos del paciente, sino aquel que se compadeci de l. Es intil

la dignidad del sacerdocio y el conocimiento de la ley, si no se
confirma con las buenas obras; por esto sigue: "Pues ve, le dijo
entonces Jess, y haz t lo mismo", etc.
Crisstomo in eaden ex hom. ad hebraeo homil 10
Como diciendo: Si ves alguno abatido, no digas: "Es un necio", sino
que, sea gentil o judo, si necesita auxilio, no caviles; tiene derecho
a tu favor, cualquiera que sea el dao que le haya sobrevenido.
San Agustn de doctr.christ. 1, 30
Vemos por esto que el prjimo es aquel a quien debemos prestar
asistencia y misericordia, si la necesita, o a quien la deberamos
prestar si la necesitase. De lo cual se deduce que aquel de quien
debemos recibirla es tambin nuestro prjimo; pues la palabra
prjimo es relativa, y ninguno es prjimo sin reciprocidad. Pero
quin no ve que a nadie debe negarse el oficio de caridad, cuando
dice el Seor: "Haced bien a los que os aborrecen" ( Mt 5,44)?
Adems, es manifiesto que este precepto de amar al prjimo se
extiende hasta los santos ngeles, que nos dispensan tantos
beneficios de caridad. Tambin el mismo Seor quiso llamarse
nuestro prjimo, dando a entender que fue El quien ayud al que
estaba medio muerto tendido en el camino.
San Ambrosio
No es el parentesco el que hace el prjimo, sino la misericordia,
porque la misericordia es segn la naturaleza; y nada hay tan en
armona con la naturaleza, como favorecer a un consorte de
naturaleza.
TEXTO 2
AMARS A DIOS Y AL PRJIMO
Catecismo de la Iglesia Catlica
2052 Maestro, qu he de hacer yo de bueno para conseguir la
vida eterna? Al joven que le hace esta pregunta, Jess responde
primero invocando la necesidad de reconocer a Dios como el
nico Bueno, como el Bien por excelencia y como la fuente de
todo bien. Luego Jess le declara: Si quieres entrar en la vida,
guarda los mandamientos. Y cita a su interlocutor los preceptos

Ad Iesum per Maram!
que se refieren al amor del prjimo: No matars, no cometers

adulterio, no robars, no levantars testimonio falso, honra a tu
padre y a tu madre. Finalmente, Jess resume estos
mandamientos de una manera positiva: Amars a tu prjimo
como a ti mismo (Mt 19, 16-19).
2053 A esta primera respuesta se aade una segunda: Si quieres
ser perfecto, vete, vende lo que tienes y dselo a los pobres, y
tendrs un tesoro en los cielos; luego ven, y sgueme (Mt 19, 21).
Esta res puesta no anula la primera. El seguimiento de Jesucristo
implica cumplir los mandamientos. La Ley no es abolida (cf Mt 5,
17), sino que el hombre es invitado a encontrarla en la persona de
su Maestro, que es quien le da la plenitud perfecta. En los tres
evangelios sinpticos la llamada de Jess, dirigida al joven rico, de
seguirle en la obediencia del discpulo, y en la observancia de los
preceptos, es relacionada con el llamamiento a la pobreza y a la
castidad (cf Mt 19, 6-12. 21. 23-29). Los consejos evanglicos son
inseparables de los mandamientos.
2054 Jess recogi los diez mandamientos, pero manifest la
fuerza del Espritu operante ya en su letra. Predic la justicia que
sobrepasa la de los escribas y fariseos (Mt 5, 20), as como la de
los paganos (cf Mt 5, 46-47). Desarroll todas las exigencias de los
mandamientos: Habis odo que se dijo a los antepasados: No
matars [...]. Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra
su hermano, ser reo ante el tribunal (Mt 5, 21-22).
2055 Cuando le hacen la pregunta: Cul es el mandamiento
mayor de la Ley? (Mt 22, 36), Jess responde: Amars al Seor tu
Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente.
Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es
semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos
dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas (Mt 22, 3740; cf Dt 6, 5; Lv 19, 18). El Declogo debe ser interpretado a la luz
de este doble y nico mandamiento de la caridad, plenitud de la
Ley:

En efecto, lo de: No adulterars, no matars, no robars, no

codiciars y todos los dems preceptos, se resumen en esta
frmula: Amars a tu prjimo como a ti mismo. La caridad no hace
mal al prjimo. La caridad es, por tanto, la ley en su plenitud (Rm
13, 9-10).
El Declogo en la Sagrada Escritura
2056 La palabra Declogo significa literalmente diez palabras
(Ex 34, 28 ; Dt 4, 13; 10, 4). Estas diez palabras Dios las revel a
su pueblo en la montaa santa. Las escribi con su Dedo (Ex 31,
18), a diferencia de los otros preceptos escritos por Moiss (cf Dt
31, 9.24). Constituyen palabras de Dios en un sentido eminente.
Son transmitidas en los libros del xodo (cf Ex 20, 1-17) y del
Deuteronomio (cf Dt 5, 6-22). Ya en el Antiguo Testamento, los
libros santos hablan de las diez palabras (cf por ejemplo, Os 4, 2;
Jr 7, 9; Ez 18, 5-9); pero su pleno sentido ser revelado en la nueva
Alianza en Jesucristo.
2057 El Declogo se comprende ante todo cuando se lee en el con
texto del xodo, que es el gran acontecimiento liberador de Dios
en el centro de la antigua Alianza. Las diez palabras, bien sean
formula das como preceptos negativos, prohibiciones, o bien como
mandamientos positivos (como honra a tu padre y a tu madre),
indican las condiciones de una vida liberada de la esclavitud del
pecado. El Declogo es un camino de vida:
Si [...] amas a tu Dios, si sigues sus caminos y guardas sus
mandamientos, sus preceptos y sus normas, vivirs y te
multiplicars (Dt 30, 16).
Esta fuerza liberadora del Declogo aparece, por ejemplo, en el
mandamiento del descanso del sbado, destinado tambin a los
extranjeros y a los esclavos:
Acurdate de que fuiste esclavo en el pas de Egipto y de que
tu Dios te sac de all con mano fuerte y con tenso brazo (Dt 5,
15).

Ad Iesum per Maram!
2058 Las diez palabras resumen y proclaman la ley de Dios:

Estas palabras dijo el Seor a toda vuestra asamblea, en la
montaa, de en medio del fuego, la nube y la densa niebla, con voz
potente, y nada ms aadi. Luego las escribi en dos tablas de
piedra y me las entreg a m (Dt 5, 22). Por eso estas dos tablas
son llamadas el Testimonio (Ex 25, 169, pues contienen las
clusulas de la Alianza establecida entre Dios y su pueblo. Estas
tablas del Testimonio (Ex 31, 18; 32, 15; 34, 29) se deban
depositar en el arca (Ex 25, 16; 40, 1-2).
2059 Las diez palabras son pronunciadas por Dios dentro de una
teofana (el Seor os habl cara a cara en la montaa, en medio
del fuego: Dt 5, 4). Pertenecen a la revelacin que Dios hace de s
mismo y de su gloria. El don de los mandamientos es don de Dios
y de su santa voluntad. Dando a conocer su voluntad, Dios se
revela a su pueblo.
2060 El don de los mandamientos de la ley forma parte de la
Alianza sellada por Dios con los suyos. Segn el libro del xodo, la
revelacin de las diez palabras es concedida entre la proposicin
de la Alianza (cf Ex 19) y su ratificacin (cf Ex 24), despus que el
pueblo se comprometi a hacer todo lo que el Seor haba dicho
y a obedecerlo (Ex 24, 7). El Declogo no es transmitido sino tras
el recuerdo de la Alianza (el Seor, nuestro Dios, estableci con
nosotros una alianza en Horeb: Dt 5, 2).
2061 Los mandamientos reciben su plena significacin en el
interior de la Alianza. Segn la Escritura, el obrar moral del
hombre adquiere todo su sentido en y por la Alianza. La primera
de las diez palabras recuerda el amor primero de Dios hacia su
pueblo:
Como haba habido, en castigo del pecado, paso del paraso de
la libertad a la servidumbre de este mundo, por eso la primera
frase del Declogo, primera palabra de los mandamientos de Dios,
se refiere a la libertad: Yo soy el Seor tu Dios, que te sac de la

tierra de Egipto, de la casa de servidumbre (Ex 20, 2; Dt 5, 6)

(Orgenes, In Exodum homilia 8, 1).
2062 Los mandamientos propiamente dichos vienen en segundo
lugar. Expresan las implicaciones de la pertenencia a Dios
instituida por la Alianza. La existencia moral es respuesta a la
iniciativa amorosa del Seor. Es reconocimiento, homenaje a Dios
y culto de accin de gracias. Es cooperacin con el designio que
Dios se propone en la historia.
2063 La alianza y el dilogo entre Dios y el hombre estn tambin
confirmados por el hecho de que todas las obligaciones se
enuncian en primera persona (Yo soy el Seor...) y estn dirigidas
a otro sujeto (t). En todos los mandamientos de Dios hay un
pronombre personal en singular que designa el destinatario. Al
mismo tiempo que a todo el pueblo, Dios da a conocer su voluntad
a cada uno en particular:
El Seor prescribi el amor a Dios y ense la justicia para con
el prjimo a fin de que el hombre no fuese ni injusto, ni indigno de
Dios. As, por el Declogo, Dios preparaba al hombre para ser su
amigo y tener un solo corazn con su prjimo [...]. Las palabras del
Declogo persisten tambin entre nosotros (cristianos). Lejos de
ser abolidas, han recibido amplificacin y desarrollo por el hecho
de la venida del Seor en la carne (San Ireneo de Lyon, Adversus
haereses, 4, 16, 3-4).
El Declogo en la Tradicin de la Iglesia
2064 Fiel a la Escritura y siguiendo el ejemplo de Jess, la
Tradicin de la Iglesia ha reconocido en el Declogo una
importancia y una significacin primordiales.
2065 Desde san Agustn, los diez mandamientos ocupan un
lugar preponderante en la catequesis de los futuros bautizados y
de los fieles. En el siglo XV se tom la costumbre de expresar los
preceptos del Declogo en frmulas rimadas, fciles de
memorizar, y positivas. Estas frmulas estn todava en uso hoy.

Ad Iesum per Maram!
Los catecismos de la Iglesia han expuesto con frecuencia la moral

cristiana siguiendo el orden de los diez mandamientos.
2066 La divisin y numeracin de los mandamientos ha variado en
el curso de la historia. El presente catecismo sigue la divisin de
los mandamientos establecida por san Agustn y que ha llegado a
ser tradicional en la Iglesia catlica. Es tambin la de las
confesiones luteranas. Los Padres griegos hicieron una divisin
algo distinta que se usa en las Iglesias ortodoxas y las
comunidades reformadas.
2067 Los diez mandamientos enuncian las exigencias del amor de
Dios y del prjimo. Los tres primeros se refieren ms al amor de
Dios y los otros siete ms al amor del prjimo.
Como la caridad comprende dos preceptos de los que, segn
dice el Seor, penden la ley y los profetas [...], as los diez
preceptos se dividen en dos tablas: tres estn escritos en una tabla
y siete en la otra (San Agustn, Sermo 33, 2, 2).
2068 El Concilio de Trento ensea que los diez mandamientos
obligan a los cristianos y que el hombre justificado est tambin
obligado a observarlos (cf DS 1569-1670). Y el Concilio Vaticano II
afirma que: Los obispos, como sucesores de los Apstoles,
reciben del Seor [...] la misin de ensear a todos los pueblos y de
predicar el Evangelio a todo el mundo para que todos los hombres,
por la fe, el bautismo y el cumplimiento de los mandamientos,
consigan la salvacin (LG 24).
La unidad del Declogo
2069 El Declogo forma un todo indisociable. Cada una de las
diez palabras remite a cada una de las dems y al conjunto; se
condicionan recprocamente. Las dos tablas se iluminan
mutuamente; forman una unidad orgnica. Transgredir un
mandamiento es quebrantar todos los otros (cf St 2, 10-11). No se
puede honrar a otro sin bendecir a Dios su Creador. No se podra

adorar a Dios sin amar a todos los hombres, que son sus creaturas.
El Declogo unifica la vida teologal y la vida social del hombre.
El Declogo y la ley natural
2070 Los diez mandamientos pertenecen a la revelacin de Dios.
Nos ensean al mismo tiempo la verdadera humanidad del
hombre. Ponen de relieve los deberes esenciales y, por tanto
indirectamente, los derechos fundamentales, inherentes a la
naturaleza de la persona humana. El Declogo contiene una
expresin privilegiada de la ley natural:
Desde el comienzo, Dios haba puesto en el corazn de los
hombres los preceptos de la ley natural. Primeramente se content
con recordrselos. Esto fue el Declogo, el cual, si alguien no lo
guarda, no tendr la salvacin, y no les exigi nada ms (San
Ireneo de Lyon, Adversus haereses, 4, 15, 1).
2071 Aunque accesibles a la sola razn, los preceptos del Declogo
han sido revelados. Para alcanzar un conocimiento completo y
cierto de las exigencias de la ley natural, la humanidad pecadora
necesitaba esta revelacin:
En el estado de pecado, una explicacin plena de los
mandamientos del Declogo result necesaria a causa del
oscurecimiento de la luz de la razn y de la desviacin de la
voluntad (San Buenaventura, In quattuor libros Sententiarum, 3,
37, 1, 3).
Conocemos los mandamientos de la ley de Dios por la revelacin
divina que nos es propuesta en la Iglesia, y por la voz de la con
ciencia moral.
La obligacin del Declogo
2072 Los diez mandamientos, por expresar los deberes
fundamentales del hombre hacia Dios y hacia su prjimo, revelan
en su contenido primordial obligaciones graves. Son bsicamente

Ad Iesum per Maram!
inmutables y su obligacin vale siempre y en todas partes. Nadie

podra dispensar de ellos. Los diez mandamientos estn grabados
por Dios en el corazn del ser humano.
2073 La obediencia a los mandamientos implica tambin
obligaciones cuya materia es, en s misma, leve. As, la injuria de
palabra est prohibida por el quinto mandamiento, pero slo
podra ser una falta grave en razn de las circunstancias o de la
intencin del que la profiere
Sin m no podis hacer nada
2074 Jess dice: Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que
permanece en m como yo en l, se da mucho fruto; porque sin
m no podis hacer nada (Jn 15, 5). El fruto evocado en estas
palabras es la santidad de una vida hecha fecunda por la unin
con Cristo. Cuando creemos en Jesucristo, participamos en sus
misterios y guardamos sus mandamientos, el Salvador mismo ama
en nosotros a su Padre y a sus hermanos, nuestro Padre y nuestros
hermanos. Su persona viene a ser, por obra del Espritu, la norma
viva e interior de nuestro obrar. Este es el mandamiento mo: que
os amis los unos a los otros como yo os he amado (Jn 15, 12).
Resumen
2075. Qu he de hacer yo de bueno para conseguir la vida
eterna? Si [...] quieres entrar en la vida, guarda los
mandamientos (Mt 19, 16-17).
2076 Por su modo de actuar y por su predicacin, Jess ha
atestiguado el valor perenne del Declogo.
2077 El don del Declogo fue concedido en el marco de la alianza
establecida por Dios con su pueblo. Los mandamientos de Dios
reciben su significado verdadero en y por esta Alianza.

2078 Fiel a la Escritura y siguiendo el ejemplo de Jess, la

Tradicin de la Iglesia ha reconocido en el Declogo una
importancia y una significacin primordial.
2079 El Declogo forma una unidad orgnica en la que cada
palabra o mandamiento remite a todo el conjunto. Transgredir
un mandamiento es quebrantar toda la ley (cf St 2, 10-11).
2080 El Declogo contiene una expresin privilegiada de la ley
natural. Lo conocemos por la revelacin divina y por la razn
humana.
2081 Los diez mandamientos, en su contenido fundamental,
enuncian obligaciones graves. Sin embargo, la obediencia a estos
preceptos implica tambin obligaciones cuya materia es, en s
misma, leve.
2082 Dios hace posible por su gracia lo que manda.
AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO
Jess dice a sus discpulos: Amaos los unos a los otros como yo
os he amado (Jn 13, 34).
2196 En respuesta a la pregunta que le hacen sobre cul es el
primero de los mandamientos, Jess responde: El primero es:
Escucha Israel, el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y amars
al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda
tu mente y con todas tus fuerzas. El segundo es: Amars a tu
prjimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento mayor que
stos (Mc 12, 29-31).
El apstol san Pablo lo recuerda: El que ama al prjimo ha
cumplido la ley. En efecto, lo de: no adulterars, no matars, no
robars, no codiciars y todos los dems preceptos, se resumen en
esta frmula: amars a tu prjimo como a ti mismo. La caridad no
hace mal al prjimo. La caridad es, por tanto, la ley en su plenitud
(Rm 13, 8-10).

Ad Iesum per Maram!
TEXTO 3
EL SACRAMENTO DEL ORDEN
Compendio del Catecismo
322. Qu es el sacramento del Orden? El sacramento del Orden es
aquel mediante el cual, la misin confiada por Cristo a sus Apstoles,
sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos.
323. Por qu se llama sacramento del Orden? Orden indica un
cuerpo eclesial, del que se entra a formar parte mediante una especial
consagracin (Ordenacin), que, por un don singular del Espritu Santo,
permite ejercer una potestad sagrada al servicio del Pueblo de Dios en
nombre y con la autoridad de Cristo.
324. Cmo se sita el sacramento del Orden en el designio divino
de la salvacin? En la Antigua Alianza el sacramento del Orden fue
prefigurado por el servicio de los levitas, el sacerdocio de Aarn y la
institucin de los setenta ancianos (Nm 11, 25). Estas prefiguraciones
se cumplen en Cristo Jess, quien, mediante su sacrificio en la cruz, es
el nico [.....] mediador entre Dios y los hombres (1 Tm 2, 5), el
Sumo Sacerdote segn el orden de Melquisedec (Hb 5,10). El nico
sacerdocio de Cristo se hace presente por el sacerdocio ministerial.
Slo Cristo es el verdadero sacerdote; los dems son ministros suyos
(Santo Toms de Aquino).
325. De cuntos grados se compone el sacramento del Orden? El
sacramento del Orden se compone de tres grados, que son insustituibles
para la estructura orgnica de la Iglesia: el episcopado, el presbiterado y
el diaconado.
326. Cul es el efecto de la Ordenacin episcopal? La Ordenacin
episcopal da la plenitud del sacramento del Orden, hace al Obispo
legtimo sucesor de los Apstoles, lo constituye miembro del Colegio
episcopal, compartiendo con el Papa y los dems obispos la solicitud
por todas las Iglesias, y le confiere los oficios de ensear, santificar y
gobernar.
327. Cul es el oficio del obispo en la Iglesia particular que se le ha
confiado? El obispo, a quien se confa una Iglesia particular, es el
principio visible y el fundamento de la unidad de esa Iglesia, en la cual

desempea, como vicario de Cristo, el oficio pastoral, ayudado por sus

presbteros y diconos.
328. Cul es el efecto de la Ordenacin presbiteral? La uncin del
Espritu marca al presbtero con un carcter espiritual indeleble, lo
configura a Cristo sacerdote y lo hace capaz de actuar en nombre de
Cristo Cabeza. Como cooperador del Orden episcopal, es consagrado
para predicar el Evangelio, celebrar el culto divino, sobre todo la
Eucarista, de la que saca fuerza todo su ministerio, y ser pastor de los
fieles.
329. Cmo ejerce el presbtero su ministerio? Aunque haya sido
ordenado para una misin universal, el presbtero la ejerce en una
Iglesia particular, en fraternidad sacramental con los dems presbteros
que forman el presbiterio y que, en comunin con el obispo y en
dependencia de l, tienen la responsabilidad de la Iglesia particular.
330. Cul es el efecto de la Ordenacin diaconal? El dicono,
configurado con Cristo siervo de todos, es ordenado para el servicio de
la Iglesia, y lo cumple bajo la autoridad de su obispo, en el ministerio de
la Palabra, el culto divino, la gua pastoral y la caridad.
331. Cmo se celebra el sacramento del Orden? En cada uno de sus
tres grados, el sacramento del Orden se confiere mediante la imposicin
de las manos sobre la cabeza del ordenando por parte del obispo, quien
pronuncia la solemne oracin consagratoria. Con ella, el obispo pide a
Dios para el ordenando una especial efusin del Espritu Santo y de sus
dones, en orden al ejercicio de su ministerio.
332. Quin puede conferir este sacramento? Corresponde a los
obispos vlidamente ordenados, en cuanto sucesores de los Apstoles,
conferir los tres grados del sacramento del Orden.
333. Quin puede recibir este sacramento? Slo el varn bautizado
puede recibir vlidamente el sacramento del Orden. La Iglesia se
reconoce vinculada por esta decisin del mismo Seor. Nadie puede
exigir la recepcin del sacramento del Orden, sino que debe ser
considerado apto para el ministerio por la autoridad de la Iglesia.
334. Se exige el celibato para recibir el sacramento del Orden?
Para el episcopado se exige siempre el celibato. Para el presbiterado, en
la Iglesia latina, son ordinariamente elegidos hombres creyentes que

Ad Iesum per Maram!
viven como clibes y tienen la voluntad de guardar el celibato por el

reino de los cielos (Mt 19, 12); en las Iglesias orientales no est
permitido contraer matrimonio despus de haber recibido la ordenacin.
Al diaconado permanente pueden acceder tambin hombres casados.
335. Qu efectos produce el sacramento del Orden? El sacramento
del Orden otorga una efusin especial del Espritu Santo, que configura
con Cristo al ordenado en su triple funcin de Sacerdote, Profeta y Rey,
segn los respectivos grados del sacramento. La ordenacin confiere un
carcter espiritual indeleble: por eso no puede repetirse ni conferirse por
un tiempo determinado.
336. Con qu autoridad se ejerce el sacerdocio ministerial? Los
sacerdotes ordenados, en el ejercicio del ministerio sagrado, no hablan
ni actan por su propia autoridad, ni tampoco por mandato o delegacin
de la comunidad, sino en la Persona de Cristo Cabeza y en nombre de la
Iglesia. Por tanto, el sacerdocio ministerial se diferencia esencialmente,
y no slo en grado, del sacerdocio comn de los fieles, al servicio del
cual lo instituy Cristo.
TEXTO 4
Comentario al Evangelio (Mc/07/31-37).
23 Y vuelto hacia sus discpulos, les dijo a solas: Dichosos los ojos
que ven lo que estis viendo. 24 Porque yo os digo: muchos profetas
y reyes quisieron ver lo que vosotros estis viendo y no lo vieron, y
or lo que vosotros estis oyendo, y no lo oyeron.
Slo a los discpulos revel el Hijo quin es el Padre. Los inici en su
singularsima relacin con el Padre. La entera historia salvfica aguardaba la
satisfaccin de este anhelo. Los profetas miraban y escudriaban slo desde
muy lejos qu nos es aportado por la salvacin y quin es el que nos la trae.
La soberana de los reyes era caduca y perecedera, imperfecta y limitada;
ellos miraban al rey cuya soberana no tiene lmites. Los profetas eran
portadores de la palabra divina, los reyes eran administradores del poder
divino. Jess rene en s a ambas prerrogativas, la palabra y la autoridad, la
palabra llena de autoridad. Dichosos los ojos que ven lo que estis viendo.
Los discpulos deben ser y permanecer conscientes de la gracia de que Dios
les haya revelado el conocimiento del Mesas y el comienzo del tiempo de
salvacin. En estas palabras resuena tambin el jbilo de la Iglesia
primitiva, que transmiti estas palabras, porque ella misma estaba
penetrada del gozo del don de la fe. A los pequeos y a los ignorantes se
revel lo que se neg a los sabios y a los entendidos. Los discpulos son
dichosos porque son pequeos y pobres. Oir lo que vosotros estis oyendo.

Slo ver no basta. Al ver debe aadirse el or. Slo se puede ver
debidamente a Jess cuando se oye lo que dice sobre l la revelacin. Ver
los acontecimientos histricos y or lo que la revelacin de Dios dice sobre
ellos: esto es lo que da al cristiano el verdadero conocimiento quo
proporciona gozo.
3. OBRAS Y PALABRAS (10,25-42).
Jess va por el pas dispensando beneficios y anunciando la palabra de Dios.
Los discpulos slo estn pertrechados con el amor al prjimo, que se
extiende al mundo entero (10,25-37), y en la palabra, que se recibe
escuchando a Jess.
a) Amor al prjimo (Lc/10/25-37)
25 Entonces se levant un doctor de la ley que, para tentarlo, le
pregunta: Maestro, qu debo hacer para heredar la vida eterna? 26
l le contest: Qu es lo que est escrito en la ley? Cmo lees t?
27 Y l le respondi: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn,
con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y a tu
prjimo como a ti mismo. 28 Jess le dijo: Bien has respondido; haz
esto y vivirs.
Jess ha hablado de la victoria sobre Satn, los discpulos mismos han
experimentado el reino de Dios, sus nombres estn inscritos en las listas de
ciudadanos del cielo, son llamados dichosos porque estn viviendo el tiempo
de la salvacin: nada ms normal que preguntar qu hay que hacer para
entrar en la vida eterna. Asunto serio, cuestin candente, que el rico plante
a Jess (/Mc/10/17) y que dirigan a los doctores de la ley sus discpulos.
Rab, ensanos los caminos de la vida, para que por ellos alcancemos la
vida del mundo futuro.
El doctor de la ley pregunt a Jess para tentarlo. Lo interpela como
maestro y doctor, y quiere probarlo y ver qu puede responder a su
pregunta candente. Hace la pregunta como la hacan los judos y pregunta
por las obras. Las obras exigidas por la ley, salvan; lo que se tiene en
cuenta son las obras, no la actitud interior. Qu obras y qu preceptos son
los que importan? Los doctores de la ley hablaban de seiscientos trece
preceptos (doscientos cuarenta y ocho mandamientos y trescientas sesenta
y cinco prohibiciones).
La respuesta a la pregunta del doctor de la ley indica la ley misma, la ley
escrita de la Sagrada Escritura. Jess halla la respuesta en la ley, en la que
se da a conocer la voluntad de Dios. La ley muestra el camino para la vida
eterna. Los doctores de la ley haban tratado de compendiar los
mandamientos y prohibiciones tan numerosos, reducindolos a unas cuantas
leyes. Un medio de lograrlo era la regla urea: Lo que a ti no te agrada,
no lo hagas a tu prjimo; esto es toda la ley, todo lo dems es explicacin
(rab Hilel, hacia el ao 20 a.C.). Otro doctor de la ley indicaba el precepto

Ad Iesum per Maram!
del amor al prjimo (Lev 19,18). El doctor de la ley que interrog a Jess
resuma toda la ley en los mandamientos del amor de Dios (Dt 6,5) y del
amor del prjimo (Lev 19,18), al igual que Jess (Mc 12,28). Esta manera
de compendiar la ley no deba de ser conocida para el judasmo del tiempo
de Jess (*). Jess da la razn al doctor de la ley por hallar compendiada la
ley en estos dos mandamientos. Las verdades de la revelacin necesitan ser
compendiadas y presentadas sistemticamente a fin de que sirvan para la
vida religiosa.
El precepto del amor a Dios (/Dt/06/05) con entrega de todas las potencias
del alma a Dios, con una existencia dedicada a l sin reserva, era formulado
diariamente maana y tarde por los judos del tiempo de Jess en su
profesin de monotesmo. Este precepto liga al hombre con Dios hasta en lo
ms profundo de su ser. Con este precepto est asociado el precepto del
amor al prjimo (Lev 19,18). E1 amor a uno mismo se presenta como
medida del amor al prjimo.
Con esto se dice mucho. La actitud fundamental del hombre debe ser el
amor. El hombre que cumple la voluntad de Dios y corresponde a su
imagen, no es el que piensa nicamente en s sino el que existe para Dios y
para el prjimo. Dios es el centro del hombre, pues lo ama con toda su alma
y con todas sus fuerzas. El amor a s y el amor al prjimo est absorbido por
esta entrega total a Dios. En el amor del prjimo se ha de expresar el amor
a s mismo y la entrega a Dios.
Todas las leyes dadas por Dios arrancan de este precepto del amor y
desembocan en l como en su meta. El amor es el precepto ms importante,
el que todo lo abarca y todo lo anima. El amor es el sentido de la ley. Si se
expone la ley de tal manera que se viole el amor o no se le permita
desarrollarse, se comete un error. Toda ley, incluso las establecidas en la
Iglesia, debe servir al amor. Para llegar a la vida no basta el conocimiento
del mandamiento ms importante y decisivo. Se requieren tambin las
obras. Haz esto y vivirs.
...............
* En el Testamento de los doce patriarcas (escrito judo no exento de
aadiduras cristianas), Testamento de Isacar 5,2, se dice: Amad slo al
Seor y a vuestro prjimo.
...............
23 Pero l, queriendo justificarse, pregunt a Jess: Y quin es mi

prjimo?
Los fariseos cuidaban mucho de su prestigio. Se justificaban. El fariseo,
erguido, oraba as en su interior: Oh Dios! Gracias te doy, porque no soy
como los dems hombres... (18,11). Jess les echa en cara que se
justifican delante de los hombres (16,15). Mereca reproche el doctor de la
ley cuando preguntaba, aunque saba lo que hay que hacer para alcanzar la
vida eterna? No haba todava bastantes preguntas que reclamaban
solucin, aunque eran claros los mandamientos ms importantes? El doctor

de la ley hace una pregunta que no haba hallado todava una solucin clara
y decisiva. Quin es mi prjimo? Dnde estn los lmites del precepto del
amor? La ley extiende el amor a los compatriotas y a los extranjeros que
viven en Israel (Lev 19,34). En el judasmo tardo se restringi el amor de
los extranjeros a los verdaderos proslitos (gentiles que haban aceptado la
fe en un solo Dios, se circuncidaban y observaban la ley). Los fariseos
excluan tambin del amor al pueblo ignorante de la ley. Se negaba el amor
a los contrarios al partido. La ley de Dios deja por tanto cuestiones
pendientes. Slo el espritu de Dios puede resolverlas en la debida forma.
30 Jess continu diciendo: Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric,
y cay en manos de ladrones, que, adems de haberlo despojado de
todo y molido a golpes, se fueron, dejndolo medio muerto.
Jess cuenta un relato. El Evangelio de Lucas narra cuatro ms de este
estilo. Las parbolas comparan el obrar divino con el humano. La accin de
Dios se hace comprensible a partir de lo que hace el hombre. En cambio, en
estos relatos se presenta el hombre a los hombres para que examinen su
comportamiento tomando como norma al hombre mostrado por Jess.
Jeric (350 m bajo el nivel del mar) est mil metros ms bajo que Jerusaln
(740 metros sobre el nivel del mar). El camino solitario y rocoso (unos 27
kilmetros) va por una regin en que abundan los barrancos. Asaltos de
ladrones se refieren desde la antigedad hasta la edad moderna. Un hombre
bajaba a Jeric. No se menciona su nacionalidad ni su religin. Era un
hombre. Esto basta para el amor. Es posible que los ladrones fueran
guerrilleros celotas fanticos que se ocultaban en las grutas y escondrijos de
aquella regin y vivan de la rapia, pero que no quitaban a sus
compatriotas ms que lo que necesitaban para vivir y, sobre todo, no
atentaban contra la vida si ellos mismos no se vean atacados. Aqu aparece
la vctima de los ladrones en un estado lastimoso: despojado de todo,
molido a golpes, medio muerto. El hombre debi sin duda defenderse
cuando se vio asaltado por los ladrones.
31 Casualmente, bajaba un sacerdote por aquel camino, y, al verlo,
cruz al otro lado y pas de largo. 32 Igualmente, un levita que iba
por el mismo sitio, al verlo, cruz al otro lado y pas de largo. 33
Pero un samaritano que iba de camino, lleg hasta l, y, al verlo, se
compadeci; 34 se acerc a l, le vend las heridas, ungindolas con
aceite y vino, lo mont en su propia cabalgadura, lo llev a la posada
y se ocup de cuidarlo. 35 Al da siguiente, sac dos denarios y se
los dio al posadero, dicindole: Ten cuidado de l; y lo que gastes de
ms, yo te lo pagar cuando vuelva.
Jeric era una ciudad sacerdotal. Sacerdotes y levitas (servidores del
templo, cantores) haban desempeado su ministerio en el templo y volvan
a casa. Con gran efecto se repite: Al verlo cruz al otro lado y pas de largo.
Por qu pasaron de largo sacerdotes y levitas no se dice en la narracin.
Quiz porque les pareci que el hombre tan malherido estaba muerto y no

Ad Iesum per Maram!
quisieron tocarlo, pues el contacto con un cadver causaba impureza legal

(Lev 21,1). Quiz porque teman caer tambin en manos de los ladrones?
O porque no queran detenerse? En todo caso les mova ms su propio
inters que la compasin por el miserable, si es que la sentan. En su calidad
de sacerdotes y levitas servan a Dios. eran personas que encarnaban el
precepto del amor a Dios. Pero el amor al prjimo? Se estableca
separacin entre culto y misericordia
Los samaritanos son enemigos del pueblo judo. No hay contacto entre unos
y otros. Se odia por las dos partes. Una vez ms vuelve a decirse: Al verlo.
Pero inmediatamente viene la mutacin: Se compadeci. Esta compasin no
es estril. El samaritano obra como se debe obrar en esta situacin.
Cuidadosamente se describen los seis actos de amor que se practican con la
mayor sencillez y naturalidad, no slo en el momento presente, sino hasta la
curacin del herido. Los dos denarios dados al posadero era lo que se
pagaba a los jornaleros por dos das de trabajo. No es mucho. En efecto, en
Italia, hacia el ao 140 a.C. se pagaba 1,32 denarios al da por la pensin
completa. Lo que hace el samaritano no es precisamente un acto heroico,
pero s todo lo que era necesario para salvar al desgraciado.
36 Cul de estos tres te parece que vino a ser prjimo del que
haba cado en manos de los ladrones? 37 El doctor de la ley
respondi: El que practic la misericordia con l. Djole Jess: Pues
anda, y haz t lo mismo.
La pregunta de Jess suena como algo inesperado. El doctor de la ley haba
preguntado: Quin es mi prjimo? Jess le pregunta: Cul de estos tres te
parece que vino a ser prjimo del que haba cado en manos de los
ladrones? En la pregunta del doctor de la ley ocupa el centro el que
pregunta, en la pregunta de Jess, el necesitado de socorro. Segn el
precepto de la ley, tal como lo interpreta Jess, es prjimo todo el que tiene
necesidad de ayuda. Nada tienen que ver aqu la nacin, la religin, el
partido. Todo hombre es prjimo. Donde la necesidad llama a la
misericordia, tambin llama a la accin el precepto del amor del prjimo.
Jess no dio una respuesta abstracta, teortica. No dijo: El prjimo es
cualquier persona que se halla en estrechez y necesita ayuda. Da ms bien
una indicacin prctica. La pregunta de Jess se refiere a la accin, y la
accin se rige conforme a las circunstancias. Al responder el doctor de la ley
no pudo menos de confesar: El que practic la misericordia con l. Jess
invita a obrar: Haz t lo mismo. El amor al prjimo es amor de obrar.
Hijitos, no amemos de palabra ni con la lengua, sino de obra y de verdad
(/1Jn/03/018). Si un hermano o hermana se encuentran desnudos y
carecen del alimento diario, y alguno de vosotros les dice: Id en paz,
calentaos y hartaos, pero no les dais lo necesario para el cuerpo, de qu
servir esto? (/St/02/15ss).
Los dos ministros del culto divino solemne sirvieron ciertamente a Dios, pero
no al prjimo que se hallaba en la necesidad. El samaritano los aventaja en

el cumplimiento de la ley... Jess echa mano de la doctrina proftica:

Misericordia quiero, y no sacrificio (Os 6,6). La mejor preparacin para el
cumplimiento del precepto del amor al prjimo es un corazn accesible a la
miseria, el sentir miserIcordia o, como lo expresa la sencilla psicologa de la
Biblia: el conmoverse las entraas a la vista de la miseria humana.
Cuando un hombre se siente mal al ver la miseria, est preparado para el
amor. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn
misericordia (Mt 5,7). El mayor impedimento es el corazn endurecido. La
misericordia debe convertirse en amor de obras, tal como lo exige el
momento. El precepto del amor no puede desmenuzarse en artculos. Lo que
la realidad muestra, exige y hace posible, eso debe hacerse. As obr el
samaritano en su situacin. As se pone en prctica la entrega a la voluntad
de Dios. En efecto, el que ama prcticamente y sabe responder a todo
llamamiento de la miseria humana, se es obediente a Dios.
TEXTO 5
COMENTARIO A LA EPSTOLA
3 Es evidente que sois una carta de Cristo, redactada por nosotros,
escrita no con tinta, sino con el espritu del Dios viviente, no en
tablas de piedra, sino en tablas de corazones de carne.
La imagen contina. No es Pablo el que ha escrito esta carta. Es una carta
de Cristo, testimonio de su poder, porque es Cristo, no el apstol, quien ha
fundado la Iglesia de Corinto. Es Cristo quien ha elegido y llamado a los
creyentes, quien ha santificado a los santos y quien los llevar a la plenitud.
Pero no es menos cierto que esto aconteci y acontece en la Iglesia y
mediante la cooperacin del apstol que, por lo mismo, puede decir de la
carta que ha sido escrita mediante su trabajo y sus fatigas.
Una carta de esta clase se diferencia por completo de cualquier tipo de
escrito humano. La diferencia radica en dos notas y circunstancias
caractersticas. No ha sido escrita con tinta, sino con el espritu del Dios
viviente. Doquiera la Iglesia exista, existir siempre en virtud de la gracia de
Dios creadora, no en virtud de la voluntad humana. La Iglesia es siempre
la Iglesia del Dios viviente (lTim 3,15).
Para describir la otra caracterstica se acude a reminiscencias
veterotestamentarias. La carta no ha sido escrita en tablas de piedra, sino
en corazones humanos. Pablo piensa aqu en la contraposicin entre antigua
y nueva alianza, que expondr ms adelante (3,6s). En el monte Sina el
dedo de Dios escribi los mandamientos en tablas de piedra (Ex 31,18).
Pero ya los profetas advierten que los mandamientos deben escribirse en los
corazones. As, Jeremas dice de la nueva alianza: Pondr mi ley en su
interior y sobre sus corazones la escribir, y yo ser su Dios y ellos sern mi
pueblo (Jr 31[38],33). El Evangelio fue escrito en los corazones de los
corintios, para crearlos de nuevo. Por eso la Iglesia de Corinto, como nueva

Ad Iesum per Maram!
creacin de Dios, ha pasado a ser una carta de recomendacin para los

apstoles. Una vez ms aparecen unidos Cristo, Espritu y Dios, en la obra
de
la
redencin
(vase
el
comentario
a
1,21s).
...............
27. Las cartas de recomendacin eran tan usadas en la antigedad como en nuestros das. El
mismo Nuevo Testamento alude a esta costumbre repetidas veces. El perseguidor de los
cristianos, Saulo, iba a Damasco con cartas de recomendacin del consejo supremo (Act 9,2;
22,5). Segn Act 15,23-29, Pablo y algunos otros discpulos recibieron cartas de
recomendacin de Jerusaln para Antioqua. El mismo Pablo escribe cartas de
recomendacin (la carta a Filemn es de este gnero) o, al menos, inserta en sus cartas
algunas lneas con recomendaciones (2Cor 8,16-24; Rom 16,1s; ICor 4,17; 16,3). Por tanto,
el Apstol no reprueba absolutamente la costumbre, pero s el modo y manera con que lo
utilizan
sus
adversarios.
...............
2. LA ANTIGUA ALIANZA Y LA NUEVA (3/04-18).
En 3,3 se enuncia brevemente el motivo de la contraposicin entre el
Antiguo Testamento y el Nuevo. Ahora se ampla este pensamiento y se
inserta en el tema central de la carta, que pone de relieve la gloriosa
naturaleza del ministerio y del servicio neotestamentario comparndolo con
el servicio y el ministerio veterotestamentario
a) La capacidad para el ministerio es un don de Dios (3,4-5).
4 Tal es la confianza que tenernos ante Dios por medio de Cristo. 5 Y
no es que por nosotros mismos seamos capaces de poner a nuestra
cuenta cosa alguna; por el contrario, nuestra capacidad procede de
Dios...
La seguridad del apstol de que su carta de recomendacin es la Iglesia de
Corinto no es seguridad nacida de la conciencia de su propia fuerza y de su
capacidad humana, sino confianza en Dios.
Pablo se niega incluso a atribuirse la capacidad de idear y planear, y mucho
ms an la posibilidad de llevar a cabo lo planeado. Toda capacidad procede
de Dios y viene dada a travs de Cristo. El mismo Cristo dice: Sin m, no
podis hacer nada (Jn 15, 5).
b) La letra y el espritu (3,6-8).
6...que incluso nos capacit para ser servidores de la nueva alianza,
no de letra, sino de espritu; pues la letra mata, mientras que el
espritu da vida.
Dios ha hecho llegar, en Cristo, el tiempo de la salvacin y ha fundado la
nueva alianza. Esto es obra de Dios. Y Pablo es su servidor y colaborador,
no por sus propias fuerzas, sino porque Dios le ha capacitado para ello.
ALIANZA NUEVA: La expresin nueva alianza procede de la profeca de
Jeremas: Mirad que vienen das -orculo de Yahveh- en que yo pactar
con la casa de Israel y con la casa de Jud una nueva alianza... los padres
rompieron mi alianza y yo hice escarmiento en ellos... Esta ser la alianza
que yo pacte con la casa de Israel: pondr mi ley en su interior y sobre su
corazn la escribir, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo (Jr
31[38],31-34). Este orculo era mu y conocido justamente en la poca

neotestamentaria. En la teologa juda de aquel tiempo se cita con

frecuencia y se comenta en la escuela. El Nuevo Testamento acepta la
afirmacin del profeta de acuerdo con esta esperanza. El mismo Jess se
refiere a ella, cuando en la cena habla de su sangre derramada como de la
sangre de la alianza (Mc 14,24). Pablo habla con absoluta claridad de la
nueva alianza (lCor 11,25; como Lc 22,20). Sirvindose del relato sobre
Moiss (Ex 34,29-25) explica aqu Pablo la superioridad de la preeminencia
de la gloria del nuevo ministerio apostlico frente al ministerio sacerdotal de
la ley veterotestamentaria. Segn el relato del xodo, Moiss recibi en el
monte la ley de los diez mandamientos, escrita en tablas de piedra. Moiss
descendi del monte con el rostro iluminado por un resplandor divino, de tal
modo que los israelitas sintieran temor ante l. Por eso, Moiss tuvo que
poner un velo sobre su rostro 28.
De acuerdo con este antiguo relato, Pablo describe el contraste entre la
antigua alianza y la nueva primeramente como un contraste entre letra
(escritura) y espritu. Llama a la antigua alianza letra y escritura, aludiendo
a que la ley entregada a Moiss estaba escrita en tablas. Estas tablas de
piedra contienen, segn PabIo, slo algo escrito y prescrito, pero no la
fuerza necesaria para hacer brotar una vida autntica. Esto era la antigua
alianza, con las exigencias de la ley. Contiene muchos preceptos, pero no da
fuerzas para cumplirlos. La nueva alianza, en cambio, da tambin, como un
don divino, el espritu de Dios que, como el espritu ntimo del hombre, es
alegra y fuerza de accin.
Pablo compara el contraste entre la antigua alianza y la nueva con el que
existe entre la muerte y la vida. Nadie cumple la ley y nadie puede
cumplirla. Pero el que la quebranta es reo de pecado. Es, incluso, reo de
muerte ante la santidad y la justicia divina. En ltima instancia, lo nico que
puede hacer, siempre, la ley dura y desnuda, es matar. As, la antigua
alianza est siempre en la muerte. Por el contrario, el espritu que se enva
en la nueva alianza, da la vida 29. Que la nueva alianza es fuerza y vida,
totalmente distinta de la alianza antigua y de la ley escrita, es algo que
supieron ya por propia experiencia los oyentes de Jess, cuando, segn el
Evangelio, advirtieron, en la actuacin del Seor, que enseaba como
quien tiene autoridad y no como sus escribas (Mt 7,29).
...............
28. Pablo practica este gnero de exposicin tal como le ensearon a interpretar el Antiguo
Testamento como rabino en su escuela teolgica. En el Nuevo Testamento hay algunas
pruebas de su sabidura rabnica. As, por mencionar slo algunas de sus interpretaciones,
Rom 4,1 25 y Gl 3,6-14, sobre la fe de Abraham; ICor 10,1-11, sobre la marcha de Israel
por el desierto como una exhortacin para la Iglesia; Gl 4,21-31, sobre Agar y Sara como
imgenes o tipos de Israel y la Iglesia. Similarmente, percopas como Heb 3,7-11, sobre la
marcha de Israel por el desierto como imagen de la peregrinacin del pueblo de Dios; Heb
6,20-7,28, sobre Melquisedec como figura de Cristo. 29. Cf. 1Co 15,56; Ga 3,10; Rm 8,2.
...............
7 Pues si aquel servicio de la muerte, grabado con letras sobre
piedras, fue glorioso, de suerte que los hijos de Israel no podan

Ad Iesum per Maram!
fijar la vista en el rostro de Moiss, a causa de la gloria de su rostro,

a pesar de ser perecedera, 8 cunto ms glorioso ser el servicio
del espritu?
Tambin la antigua alianza, la alianza de la ley, tena su gloria, como nos
hace saber aquel antiguo relato. Los israelitas no podan fijar la vista en el
rostro glorioso y resplandeciente de Moiss. Con todo, Pablo acenta:
aquella gloria era perecedera. Desapareci, al cabo de algn tiempo, del
rostro de Moiss. Cuando se habla de la gloria de Dios se quiere expresar la
soberana majestad de Dios. Dios manifest su gloria en la antigua alianza
mediante acciones maravillosas en medio de su pueblo. El dominio soberano
de Dios al final de los tiempos manifestar su gloria ante el mundo entero
30. El Nuevo Testamento dice que Cristo volver de nuevo en su propia
gloria y en la del Padre, pero aade, adems, que esta gloria se manifest
ya y se manifiesta en Cristo 31. Si la antigua alianza contiene su gloria,
cunto ms la contiene la nueva, que es alianza del espritu y de la vida! El
servicio apostlico, que se prolongar en el servicio sacerdotal de la Iglesia,
puede contribuir a establecer esta gloria que, ya desde ahora revelada,
sigue avanzando y llegar, finalmente, a una plenitud eterna.
...............
30. Cf. Ex 33,185; 40,34-38; Sal 19,2; Is 42,8; Sal 57,6; Is 40,5. 31. Cf. Mt 24,30; 16,27; Jn
1,14.
...............
c) Condenacin y justificacin (3,9-10).
9 Pues, si el servicio de la condenacin fue gloria, con cuanta ms
razn abundar en gloria el servicio de la justificacin!
La antigua alianza y la nueva se contraponen, adems, entre s, en cuanto la
una es servicio de la condenacin y la otra de la justificacin. La antigua
alianza es alianza de la ley, que pone siempre al hombre frente a sus
obligaciones y le obliga a declararse convicto de culpa, porque no alcanza a
cumplir su deber. Y as, siempre acaba por condenar al hombre como
culpable. Desde luego, tampoco en la nueva alianza puede el hombre
justificarse ante Dios por sus propias fuerzas. Pero al hombre que se sabe
pecador, le concede Dios la justificacin por amor de Cristo, que ha muerto
por la ley y el pecado. Ha hecho cuanto era necesario por nosotros y, como
hermano nuestro, nos abre de nuevo a la gracia de Dios. Aqu slo se
insina la idea, que ser desarrollada en todo su alcance y profundidad en la
carta de Pablo a los Romanos (Rom 3,21-31). Consiguientemente, la nueva
alianza es la alianza de la justificacin. La conclusin, una vez ms, es sta:
si ya aquella alianza de la condenacin tena su gloria, cunto ms debe
tenerla la nueva alianza de la justificacin! Pues del mismo modo que se
debe privar al pecador de la gloria de Dios, de ese mismo modo debe
concederse sta, como propia, al hombre justificado.

TEXTO 6
EL BUEN SAMARITANO
Francisco, 27 de abril de 2016
Hoy reflexionamos sobre la parbola del buen samaritano (Cfr.

Lc 10,25-37). Un doctor de la Ley pone a prueba a Jess con
esta pregunta: Maestro, qu tengo que hacer para heredar la
Vida eterna? (v. 25). Jess le pide dar a l mismo la respuesta,
y l lo da perfectamente: Amars al Seor, tu Dios, con todo
tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con todo
tu espritu, y a tu prjimo como a ti mismo (v. 27). Jess
entonces concluye: obra as y alcanzars la vida (v. 28).
Entonces aquel hombre pone otra pregunta, que se hace muy
preciosa para nosotros: Y quin es mi prjimo? (v. 29), y
presupone: mis parientes? mis connacionales? Aquellos de mi
misma religin?.... En fin, quiere una regla clara que le
permita clasificar a los dems en prjimo y no prjimo, en
aquellos que pueden convertirse en prjimos y en aquellos que
no pueden hacerse prjimos.
Y Jess responde con una parbola, que pone en escena a un
sacerdote, a un levita y un samaritano. Los dos primeros son
figuras relacionadas con el culto del templo; el tercero es un
judo cismtico, considerado como un extranjero, pagano e
impuro, es decir el samaritano. En el camino de Jerusaln a
Jeric el sacerdote y el levita se encuentran con un hombre
moribundo, que los ladrones han asaltado, robado y
abandonado. La Ley del Seor en situaciones smiles prevea la
obligacin de socorrerlo, pero ambos pasan de largo sin
detenerse. Tenan prisa. El sacerdote, tal vez, ha mirado el
reloj y ha dicho: pero, llegare tarde a la Misa Debo decir la
Misa. Y el otro ha dicho: pero, no s si la Ley me lo permite,
porque hay sangre ah y yo quedare impuro. Van por otro
camino y no se acercan. Y aqu la parbola nos ofrece una
primera enseanza: no es automtico que quien frecuenta la
casa de Dios y conoce su misericordia sepa amar al prjimo. No

Ad Iesum per Maram!
es automtico! T puedes conocer toda la Biblia, t puedes

conocer todas las normas litrgicas, t puedes conocer toda la
teologa, pero del conocer no es automtico el amar: el amar
tiene otro camino, el amor tiene otro camino. Con inteligencia,
pero con algo ms El sacerdote y el levita ven, pero ignoran;
miran, pero no proveen. Ni siquiera existe un verdadero culto si
ello no se traduce en servicio al prjimo. No lo olvidemos
jams: ante el sufrimiento de tanta gente agotada por el
hambre, por la violencia y la injusticia, no podemos permanecer
como espectadores. Ignorar el sufrimiento del hombre, qu
cosa significa? Significa ignorar a Dios! Si yo no me acerco a
aquel hombre, a aquella mujer, a aquel nio, a aquel anciano o
aquella anciana que sufre, no me acerco a Dios.
Pero, vayamos al centro de la parbola: el samaritano, es decir,
aquel despreciado, aquel sobre quien nadie habra apostado
nada, y que de todos modos tambin l tena sus deberes y sus
cosas por hacer, cuando vio al hombre herido, no pas de largo
como los otros dos, que estaban relacionados con el Templo,
sino lo vio y se conmovi (v.33). As dice el Evangelio: Tuvo
compasin, es decir, el corazn, las vsceras, se han
conmovido! Esta ah la diferencia. Los otros dos vieron, pero
sus corazones permanecieron cerrados, fros. En cambio, el
corazn del samaritano era sintonizado con el corazn de Dios.
De hecho, la compasin es una caracterstica esencial de la
misericordia de Dios. Dios tiene compasin de nosotros. Qu
cosa quiere decir? Sufre con nosotros, nuestros sufrimientos l
lo siente. Compasin: compartir con. El verbo indica que las
vsceras se mueven y tiemblan a la vista del mal del hombre. Y
en los gestos y en las acciones del buen samaritano
reconocemos el actuar misericordioso de Dios en toda la historia
de la salvacin. Es la misma compasin con la cual el Seor
viene a encontrar a cada uno de nosotros: l no nos ignora,
conoce nuestros dolores, sabe cunta necesidad tenemos de
ayuda y consolacin. Esta cerca y no nos abandona jams. Pero

podemos, cada uno de nosotros, hacernos la pregunta y

responder en el corazn: Yo lo creo? Yo creo que el Seor
tiene compasin de m, as como soy, pecador, con tantos
problemas y tantas cosas?. Pensar en esto y la respuesta es:
S!. Pero, cada uno debe mirar en el corazn si tiene la fe en
esta compasin de Dios, de Dios bueno que se acerca, nos cura,
nos acaricia. Y si nosotros lo rechazamos, l espera: es
paciente! Siempre junto a nosotros.
El samaritano se comporta con verdadera misericordia: venda
las heridas de aquel hombre, lo lleva a un albergue, lo cuida
personalmente, provee a su asistencia. Todo esto nos ensea
que la compasin, el amor, no es un sentimiento vago, sino
significa cuidar al otro hasta pagar personalmente. Significa
comprometerse cumpliendo todos los pasos necesarios para
acercarse al otro hasta identificarse con l: amaras a tu
prjimo como a ti mismo. Este es el mandamiento del Seor.
Concluida la parbola, Jess dirige la pregunta del doctor de la
Ley y le pide: Cul de los tres te parece que se port como
prjimo del hombre asaltado por los ladrones? (v. 36). La
respuesta es finalmente inequivocable: El que tuvo compasin
de l (v. 37). Al inicio de la parbola para el sacerdote y el
levita el prjimo era el moribundo; al final el prjimo es el
samaritano que ha hecho cercano. Jess cambia la prospectiva:
no clasificar a los dems para ver quin es el prjimo y quin no
lo es. T puedes hacerte prjimo de quien se encuentra en la
necesidad, y lo sers si en tu corazn tienes compasin, es
decir, tienes esa capacidad de sufrir con el otro.
Esta parbola es un estupendo regalo para todos nosotros, y
tambin un compromiso! A cada uno de nosotros Jess repite lo
que le dijo al doctor de la Ley: Ve, y procede t de la misma
manera (v. 37). Estamos todos llamados a recorrer el mismo
camino del buen samaritano, que es la figura de Cristo: Jess se
inclin sobre nosotros, se ha hecho nuestro siervo, y as nos ha

Ad Iesum per Maram!
salvado, para que tambin nosotros podamos amarnos como l

nos ha amado, del mismo modo. Gracias!
TEXTO 8
SE HIZO CARGO DE L
Francisco, 14 de julio de 2013
El Evangelio de hoy estamos en el captulo 10 de Lucas- es la

famosa parbola del buen samaritano. Quin era este hombre?
Era uno cualquiera, que descenda de Jerusaln hacia Jeric por
el camino que cruzaba el desierto de Judea. Haca poco, por
ese camino, un hombre haba sido asaltado por los
delincuentes, robado, pegado y abandonado casi muerto. Antes
del samaritano pasan un sacerdote y un levita, es decir, dos
personas responsables del culto en el Templo del Seor. Ven
aquel pobrecito, pero pasan ms all sin detenerse. En cambio,
el samaritano, cuando vio aquel hombre, tuvo compasin (Lc
10,33). Se acerc, le vend las heridas, cubrindolas con aceite
y vino; luego lo puso sobre su propia montura, lo condujo a un
albergue y pag por l. Es definitiva, se hizo cargo de l: es el
ejemplo del amor por el prjimo. Pero Porqu Jess elije un
samaritano como protagonista de esta parbola? Porque los
samaritanos eran despreciados por los Judos, a causa de
diversas tradiciones religiosas; y sin embargo Jess hace ver que
el corazn de aquel samaritano es bueno y generoso y que a
diferencia del sacerdote y del levita- l pone en prctica la
voluntad de Dios , que quiere misericordia y no sacrificios (cfr
Mc 12,33).
Un hombre que ha vivido plenamente este evangelio del buen
samaritano es el Santo que hoy recordamos: san Camilo de
Lelis, fundador de los Hermanos de los Ministros de los
Enfermos, patrn de los enfermos y de los agente sanitarios.
San Camilio muere el 14 de julio de 1614: justamente hoy se
abre su cuarto centenario, que terminar dentro de un ao.
Saludo con gran afecto a todos los hijos e hijas espirituales de

san Camilo, que viven con su carisma de caridad en contacto

cotidiano con los enfermos. Sean como l buenos samaritanos! Y
tambin a los mdicos, a los enfermeros y a aquellos que
trabajan en los hospitales y en las casas de cura, les deseo de
estar movidos por el mismo espritu. Confiamos esta intencin a
la intercesin de Mara Santsima.
TEXTO 9
La parbola del buen samaritano (Lc 10, 25-37)
Benedicto XVI, "Jess de Nazaret", pgs. 226 - 234.
En el centro de la historia del buen samaritano se plantea la
pregunta fundamental del hombre. Es un doctor de la Ley, por
tanto un maestro de la exegesis quien se la plantea al Seor:
Maestro, qu tengo que hacer para heredar la vida eterna?
(10,25). Lucas aade que el doctor le hace la pregunta aJess para
ponerlo a prueba. l mismo, como doctor de la Ley, conoce la
respuesta que da la Biblia, pero quiere ver qu dice al respecto
este profeta sin estudios bblicos. El Seor le remite simplemente a
la Escritura, que el doctor, naturalmente, conoce, y deja que sea l
quien responda.
El doctor de la Ley lo hace acertadamente, con una combinacin
de Deuteronomio 6, 5 y Levtico 19, 18: Amars al Seor tu Dios
con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas y
con todo tu ser. y al prjimo como a ti mismo (Le 10, 27). Sobre
esta cuestin Jess ensea lo mismo que la Tor, cuyo significado
pleno se recoge en este doble precepto. Ahora bien, este hombre
docto, que saba perfectamente cul era la respuesta, debe
justificarse: la palabra de la Escritura es indiscutible, pero su
aplicacin en la prctica de la vida suscitaba cuestiones que se
discutan mucho en las escuelas (y en la vida misma).
La pregunta, en concreto, es: Quin es el prjimo? La
respuesta habitual, que poda apoyarse tambin en textos de la
Escritura, era que el prjimo significaba connacional. El
pueblo formaba una comunidad solidaria en la que cada uno tena
responsabilidades para con el otro, en la que cada uno era

Ad Iesum per Maram!
sostenido por el conjunto y, as, deba considerar al otro como a s

mismo, como parte de ese conjunto que le asignaba su espacio
vital. Entonces, los extranjeros, las gentes pertenecientes a otro
pueblo, no eran prjimos? Esto iba en contra de la Escritura,
que exhortaba a amar precisamente tambin a los extranjeros,
recordando que Israel mismo haba vivido en Egipto como
forastero. No obstante, se discuta hasta qu lmites se poda
llegar; en general, se consideraba perteneciente a una comunidad
solidaria, y por tanto prjimo, slo al extranjero asentado en la
tierra de Israel. Haba tambin otras limitaciones bastante
extendidas del concepto de prjimo; una sentencia rabnica
enseaba que no haba que considerar como prjimo a los herejes,
delatores y apstatas (Jeremias, p. 170). Adems, se daba por
descontado que tampoco eran prjimos los samaritanos que,
pocos aos antes (entre el 6 y el 9 d.C.) haban contaminado la
plaza del templo de Jerusaln al esparcir huesos humanos en los
das de Pascua (Jeremias, p. 171).
A una pregunta tan concreta, Jess respondi con la parbola del
hombre que, yendo por el camino de Jerusaln a Jeric, cay en
manos de unos bandidos que lo saquearon y golpearon,
abandonndolo medio muerto al borde del camino. Es una historia
totalmente realista, pues en ese camino se producan con
regularidad este tipo de asaltos. Un sacerdote y un levita conocedores de la Ley, expertos en la gran cuestin sobre la
salvacin, y que por profesin estaban a su servicio- se acercan
por el camino, pero pasan de largo. No es que fueran
necesariamente personas insensibles; tal vez tuvieron miedo e
intentaban llegar lo antes posible a la ciudad; quizs no eran muy
diestros y no saban qu hacer para ayudar, teniendo en cuenta,
adems, que al parecer no haba mucho que hacer. Por fin llega un
samaritano, probablemente un comerciante que haca esa ruta a
menudo y conoca evidentemente al propietario del mesn
cercano; un samaritano, esto es, alguien que no perteneca a la
comunidad solidaria de Israel y que no estaba obligado a ver en la
persona asaltada por los bandidos a su prjimo.
Aqu hay que recordar cmo, unos prrafos antes, el evangelista
haba contado que Jess, de camino haciaJerusaln, mand por

delante a unos mensajeros que llegaron a una aldea samaritana e

intentaron buscarle all alojamiento. Pero no lo recibieron, porque
se diriga a Jerusaln (9, 52s). Enfurecidos, los hijos del trueno Santiago y Juan- haban dicho al Seor: Seor, quieres que
mandemos bajar fuego del cielo y acabe con ellos?. Jess los
reprendi. Despus se encontr alojamiento en otra aldea.
Entonces aparece aqu el samaritano. Qu es lo que hace? No se
pregunta hasta dnde llega su obligacin de solidaridad ni
tampoco cules son los mritos necesarios para alcanzar la vida
eterna. Ocurre algo muy diferente: se le rompe el corazn. El
Evangelio utiliza la palabra que en hebreo haca referencia
originalmente al seno materno y la dedicacin materna. Se le
conmovieron las entraas, en lo profundo del alma, al ver el
estado en que haba quedado ese hombre. Le dio lstima,
traducimos hoy en da, suavizando la vivacidad original del texto.
En virtud del rayo de compasin que le lleg al alma, l mismo se
convirti en prjimo, por encima de cualquier consideracin o
peligro. Por tanto, aqu la pregunta cambia: no se trata de
establecer quin sea o no mi prjimo entre los dems. Se trata de
m mismo. Yo tengo que convertirme en prjimo, de forma que el
otro cuente para m tanto como yo mismo.
Si la pregunta hubiera sido: Es tambin el samaritano mi
prjimo?, dada la situacin, la respuesta habra sido un no ms
bien rotundo. Pero Jess da la vuelta a la pregunta: el samaritano,
el forastero, se hace l mismo prjimo y me muestra que yo, en lo
ntimo de m mismo, debo aprender desde dentro a ser prjimo y
que la respuesta se encuentra ya dentro de m. Tengo que llegar a
ser una persona que ama, una persona de corazn abierto que se
conmueve ante la necesidad del otro. Entonces encontrar a mi
prjimo, o mejor dicho, ser l quien me encuentre.
En su interpretacin de la parbola, Helmut Kuhn va ms all del
sentido literal del texto y seala la radicalidad de su mensaje
cuando escribe: El amor poltico del amigo se basa en la igualdad
de las partes. La parbola simblica del samaritano, en cambio,
destaca la desigualdad radical: el samaritano, un forastero en
Israel, est ante el otro, un individuo annimo, como el que presta
ayuda a la desvalida vctima del atraco de los bandidos. La

Ad Iesum per Maram!
parbola nos da a entender que el agap traspasa todo tipo de

orden poltico con su principio del do ut des, superndolo y
caracterizndose de este modo como sobrenatural. Por principio,
no slo va ms all de ese orden, sino que lo transforma al
entenderlo en sentido inverso: los ltimos sern los primeros (cf.
Mt 19, 30). Y los humildes heredarn la tierra (cE. Mt 5,5)>> (p. 88s).
Una cosa est clara: se manifiesta una nueva universalidad basada
en el hecho de que, en mi interior, ya soy hermano de todo aquel
que me encuentro y que necesita mi ayuda.
La actualidad de la parbola resulta evidente. Si la aplicamos a las
dimensiones de la sociedad mundial, vemos cmo los pueblos
explotados y saqueados de frica nos conciernen. Vemos hasta
qu punto son nuestros prximos ; vemos que tambin nuestro
estilo de vida, nuestra historia, en la que estamos implcados, los
ha explotado y los explota. Un aspecto de esto es sobre todo el
dao espiritual que les hemos causado. En lugar de darles a Dios,
el Dios cercano a nosotros en Cristo, y aceptar de sus propias
tradiciones lo que tiene valor y grandeza, y perfeccionarlo, les
hemos llevado el cinismo de un mundo sin Dios, en el que slo
importa el poder y las ganancias; hemos destruido los criterios
morales, con lo que la corrupcin y la falta de escrpulos en el
poder se han convertido en algo natural. y esto no slo ocurre con
frica.
Ciertamente, tenemos que dar ayuda material y revisar nuestras
propias formas de vida. Pero damos siempre demasiado poco si
slo damos lo material. Y no encontramos tambin a nuestro
alrededor personas explotadas y maltratadas? Las vctimas de la
droga, del trfico de personas, del turismo sexual; personas
destrozadas interiormente, vacas en medio de la riqueza material.
Todo esto nos afecta y nos llama a tener los ojos y el corazn de
quien es prjimo, y tambin el valor de amar al prjimo. Pues -como
se ha dicho- quizs el sacerdote y el levita pasaron de largo ms
por miedo que por indiferencia. Tenemos que aprender de nuevo,
desde lo ms ntimo, la valenta de la bondad; slo lo
conseguiremos si nosotros mismos nos hacemos buenos
interiormente, si somos prjimos desde dentro y cada uno

percibe qu tipo de servicio se necesita en mi entorno y en el radio

ms amplio de mi existencia, y cmo puedo prestarlo yo.
Los Padres de la Iglesia han ledo la parbola desde un punto de
vista cristolgico. Alguno podra decir: eso es alegora, es decir,
una interpretacin que se aleja del texto. Pero si consideramos que
el Seor nos quiere invitar en todas las parbolas, de diversas
maneras, a creer en el Reino de Dios, que es l mismo, entonces no
resulta tan equivocada la interpretacin cristolgica. Corresponde
de algn modo a una potencialidad intrnseca del texto y puede ser
un fruto que nace de su semilla. Los Padres vieron la parbola en la
perspectiva de la historia universal: el hombre que yace medio
muerto y saqueado al borde del camino, no es una imagen de
Adn, del hombre en general, que ha cado en manos de unos
ladrones? No es cierto que el hombre, la criatura hombre, ha
sido alienado, maltratado, explotado, a lo largo de toda su historia?
La gran mayora de la humanidad ha vivido casi siempre en la
opresin; y desde otro punto de vista: los opresores, son
realmente la verdadera imagen del hombre?, acaso no son ms
bien los primeros deformados, una degradacin del hombre? Karl
Marx describi drsticamente la alienacin del hombre; aunque
no lleg a la verdadera profundidad de la alienacin, pues pensaba
slo en lo material, aport una imagen clara del hombre que haba
cado en manos de los bandidos.
La teologa medieval interpret las dos indicaciones de la parbola
sobre el estado del hombre herido como afirmaciones
antropolgicas fundamentales. De la vctima del asalto se dice, por
un lado, que haba sido despojado (spoliatus) y, por otro, que haba
sido golpeado hasta quedar medio muerto (vulneratus: d. Le
10,30). Los escolsticos lo relacionaron con la doble dimensin de
la alienacin del hombre. Decan que fue spoliatus
supernaturalibus y vulneratus in naturalibus: despojado del
esplendor de la gracia sobrenatural, recibida como don, y herido
en su naturaleza. Ahora bien, esto es una alegora que sin duda va
mucho ms all del sentido de la palabra, pero en cualquier caso
constituye un intento de precisar los dos tipos de dao que pesan
sobre la humanidad.

Ad Iesum per Maram!
El camino de Jerusaln a Jeric aparece, pues, como imagen de la

historia universal; el hombre que yace medio muerto al borde del
camino es imagen de la humanidad. El sacerdote y el levita pasan
de largo: de aquello que es propio de la historia, de sus culturas y
religiones, no viene salvacin alguna. Si el hombre atracado es por
antonomasia la imagen de la humanidad, entonces el samaritano
slo puede ser la imagen de Jesucristo. Dios mismo, que para
nosotros es el extranjero y el lejano, se ha puesto en camino para
venir a hacerse cargo de su criatura maltratada. Dios, el lejano, en
Jesucristo se convierte en prjimo. Cura con aceite y vino nuestras
heridas -en lo que se ha visto una imagen del don salvfica de los
sacramentos- y nos lleva a la posada, la Iglesia, en la que dispone
que nos cuiden y donde anticipa lo necesario para costear esos
cuidados.
Podemos dejar tranquilamente a un lado los diversos aspectos de
la alegora, que varan segn los distintos Padres. Pero la gran
visin del hombre que yace alienado e inerme en el camino de la
historia, y de Dios mismo que se ha hecho su prjimo en
Jesucristo, podemos contemplarla como una dimensin profunda
de la parbola que nos afecta, pues no mitiga el gran imperativo
que encierra la parbola, sino que le da toda su grandeza. El gran
tema del amor, que es el verdadero punto central del texto,
adquiere as toda su amplitud. En efecto, ahora nos damos cuenta
de que todos estamos alienados, que necesitamos ser salvados.
Por fin descubrimos que, para que tambin nosotros podamos
amar, necesitamos recibir el amor salvador que Dios nos regala.
Necesitamos siempre a Dios, que se convierte en nuestro prjimo,
para que nosotros podamos a su vez ser prjimos.
Las dos figuras de que hemos hablado afectan a todo hombre:
cada uno est alienado, alejado precisamente del amor (que es
la esencia del esplendor sobrenatural del cual hemos sido
despojados); toda persona debe ser ante todo sanada y agraciada
pero, acto seguido, cada uno debe convertirse en samaritano
seguir a Cristo y hacerse como El entonces viviremos rectamente
entonces amaremos de modo apropiado, cuando seamos
semejantes a l, que nos am primero (cf 1 Jn 4, 19).

TEXTO 10
EVANGELIO DEL SUFRIMIENTO
Carta apostlica Salvifici Doloris
JUAN PABLO II
28. Pertenece tambin al Evangelio del sufrimiento y de modo orgnico la

parbola del buen Samaritano. Mediante esta parbola Cristo quiso responder a
la pregunta Y quin es mi prjimo? .(90) En efecto, entra los tres que
viajaban a lo largo de la carretera de Jerusaln a Jeric, donde estaba tendido en
tierra medio muerto un hombre robado y herido por los ladrones, precisamente el
Samaritano demostr ser verdaderamente el prjimo para aquel infeliz.
Prjimo quiere decir tambin aqul que cumpli el mandamiento del amor al
prjimo. Otros dos hombres recorran el mismo camino; uno era sacerdote y el
otro levita, pero cada uno lo vio y pas de largo . En cambio, el Samaritano
lo vio y tuvo compasin Acercse, le vend las heridas , a continuacin le
condujo al mesn y cuid de l .(91) y al momento de partir confi el cuidado
del hombre herido al mesonero, comprometindose a abonar los gastos
correspondientes.
La parbola del buen Samaritano pertenece al Evangelio del sufrimiento. Indica,
en efecto, cul debe ser la relacin de cada uno de nosotros con el prjimo que
sufre. No nos est permitido pasar de largo , con indiferencia, sino que
debemos pararnos junto a l. Buen Samaritano es todo hombre, que se para
junto al sufrimiento de otro hombre de cualquier gnero que se sea. Esta parada
no significa curiosidad, sino ms bien disponibilidad. Es como el abrirse de una
determinada disposicin interior del corazn, que tiene tambin su expresin
emotiva. Buen Samaritano es todo hombre sensible al sufrimiento ajeno, el
hombre que se conmueve ante la desgracia del prjimo. Si Cristo, conocedor
del interior del hombre, subraya esta conmocin, quiere decir que es importante
para toda nuestra actitud frente al sufrimiento ajeno. Por lo tanto, es necesario
cultivar en s mismo esta sensibilidad del corazn, que testimonia la compasin
hacia el que sufre. A veces esta compasin es la nica o principal manifestacin
de nuestro amor y de nuestra solidaridad hacia el hombre que sufre.
Sin embargo, el buen Samaritano de la parbola de Cristo no se queda en la mera
conmocin y compasin. Estas se convierten para l en estmulo a la accin que
tiende a ayudar al hombre herido. Por consiguiente, es en definitiva buen
Samaritano el que ofrece ayuda en el sufrimiento, de cualquier clase que sea.
Ayuda, dentro de lo posible, eficaz. En ella pone todo su corazn y no ahorra ni
siquiera medios materiales. Se puede afirmar que se da a s mismo, su propio
yo , abriendo este yo al otro. Tocamos aqu uno de los puntos clave de toda

Ad Iesum per Maram!
la antropologa cristiana. El hombre no puede encontrar su propia plenitud si no

es en la entrega sincera de s mismo a los dems ,(92) Buen Samaritano es el
hombre capaz precisamente de ese don de s mismo.
29. Siguiendo la parbola evanglica, se podra decir que el sufrimiento, que bajo
tantas formas diversas est presente en el mundo humano, est tambin presente
para irradiar el amor al hombre, precisamente ese desinteresado don del propio
yo en favor de los dems hombres, de los hombres que sufren. Podra decirse
que el mundo del sufrimiento humano invoca sin pausa otro mundo: el del amor
humano; y aquel amor desinteresado, que brota en su corazn y en sus obras, el
hombre lo debe de algn modo al sufrimiento. No puede el hombre prjimo
pasar con desinters ante el sufrimiento ajeno, en nombre de la fundamental
solidaridad humana; y mucho menos en nombre del amor al prjimo. Debe
pararse , conmoverse , actuando como el Samaritano de la parbola
evanglica. La parbola en s expresa una verdad profundamente cristiana, pero a
la vez tan universalmente humana. No sin razn, aun en el lenguaje habitual se
llama obra de buen samaritano toda actividad en favor de los hombres que
sufren y de todos los necesitados de ayuda.
Esta actividad asume, en el transcurso de los siglos, formas institucionales
organizadas y constituye un terreno de trabajo en las respectivas profesiones.
Cunto tiene de buen samaritano la profesin del mdico, de la enfermera, u
otras similares! Por razn del contenido evanglico , encerrado en ella, nos
inclinamos a pensar ms bien en una vocacin que en una profesin. Y las
instituciones que, a lo largo de las generaciones, han realizado un servicio de
samaritano se han desarrollado y especializado todava ms en nuestros das.
Esto prueba indudablemente que el hombre de hoy se para con cada vez mayor
atencin y perspicacia junto a los sufrimientos del prjimo, intenta
comprenderlos y prevenirlos cada vez con mayor precisin. Posee una capacidad
y especializacin cada vez mayores en este sector. Viendo todo esto, podemos
decir que la parbola del Samaritano del Evangelio se ha convertido en uno de
los elementos esenciales de la cultura moral y de la civilizacin universalmente
humana. Y pensando en todos los hombres, que con su ciencia y capacidad
prestan tantos servicios al prjimo que sufre, no podemos menos de dirigirles
unas palabras de aprecio y gratitud.
Estas se extienden a todos los que ejercen de manera desinteresada el propio
servicio al prjimo que sufre, empendose voluntariamente en la ayuda como
buenos samaritanos , y destinando a esta causa todo el tiempo y las fuerzas que
tienen a su disposicin fuera del trabajo profesional. Esta espontnea actividad
de buen samaritano o caritativa, puede llamarse actividad social, puede tambin
definirse como apostolado, siempre que se emprende por motivos autnticamente

evanglicos, sobre todo si esto ocurre en unin con la Iglesia o con otra
Comunidad cristiana. La actividad voluntaria de buen samaritano se realiza a
travs de instituciones adecuadas o tambin por medio de organizaciones creadas
para esta finalidad. Actuar de esta manera tiene una gran importancia,
especialmente si se trata de asumir tareas ms amplias, que exigen la cooperacin
y el uso de medios tcnicos. No es menos preciosa tambin la actividad
individual, especialmente por parte de las personas que estn mejor preparadas
para ella, teniendo en cuenta las diversas clases de sufrimiento humano a las que
la ayuda no puede ser llevada sino individual o personalmente. Ayuda familiar,
por su parte, significa tanto los actos de amor al prjimo hechos a las personas
pertenecientes a la misma familia, como la ayuda recproca entra las familias.
Es difcil enumerar aqu todos los tipos y mbitos de la actividad como
samaritano que existen en la Iglesia y en la sociedad. Hay que reconocer que
son muy numerosos, y expresar tambin alegra porque, gracias a ellos, los
valores morales fundamentales, como el valor de la solidaridad humana, el valor
del amor cristiano al prjimo, forman el marco de la vida social y de las
relaciones interpersonales, combatiendo en este frente las diversas formas de
odio, violencia, crueldad, desprecio por el hombre, o las de la mera
insensibilidad , o sea la indiferencia hacia el prjimo y sus sufrimientos.
Es enorme el significado de las actitudes oportunas que deben emplearse en la
educacin. La familia, la escuela, las dems instituciones educativas, aunque slo
sea por motivos humanitarios, deben trabajar con perseverancia para despertar y
afinar esa sensibilidad hacia el prjimo y su sufrimiento, del que es un simbolo la
figura del Samaritano evanglico. La Iglesia obviamente debe hacer lo mismo,
profundizando an ms intensamente dentro de lo posibleen los motivos que
Cristo ha recogido en su parbola y en todo el Evangelio. La elocuencia de la
parbola del buen Samaritano, como tambin la de todo el Evangelio, es
concretamente sta: el hombre debe sentirse llamado personalmente a testimoniar
el amor en el sufrimiento. Las instituciones son muy importantes e
indispensables; sin embargo, ninguna institucin puede de suyo sustituir el
corazn humano, la compasin humana, el amor humano, la iniciativa humana,
cuando se trata de salir al encuentro del sufrimiento ajeno. Esto se refiere a los
sufrimientos fsicos, pero vale todava ms si se trata de los mltiples
sufrimientos morales, y cuando la que sufre es ante todo el alma.
30. La parbola del buen Samaritano, que como hemos dicho pertenece al
Evangelio del sufrimiento, camina con l a lo largo de la historia de la Iglesia y
del cristianismo, a lo largo de la historia del hombre y de la humanidad.
Testimonia que la revelacin por parte de Cristo del sentido salvfico del
sufrimiento no se identifica de ningn modo con una actitud de pasividad. Es

Ad Iesum per Maram!
todo lo contrario. El Evangelio es la negacin de la pasividad ante el sufrimiento.

El mismo Cristo, en este aspecto, es sobre todo activo. De este modo realiza el
programa mesinico de su misin, segn las palabras del profeta: El Espritu
del Seor est sobre m, porque me ungi para evangelizar a los pobres; me envi
a predicar a los cautivos la libertad, a los ciegos la recuperacin de la vista; para
poner en libertad a los oprimidos, para anunciar un ao de gracia del Seor .(93)
Cristo realiza con sobreabundancia este programa mesinico de su misin: l
pasa haciendo el bien ,(94) y el bien de sus obras destaca sobre todo ante el
sufrimiento humano. La parbola del buen Samaritano est en profunda armona
con el comportamiento de Cristo mismo.
Esta parbola entrar, finalmente, por su contenido esencial, en aquellas
desconcertantes palabras sobre el juicio final, que Mateo ha recogido en su
Evangelio: Venid, benditos de mi Padre, tomad posesin del reino preparado
para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de
comer; tuve sed, y me disteis de beber; preso, y vinisteis a verme .(95) A los
justos que pregunten cundo han hecho precisamente esto, el Hijo del Hombre
responder: En verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de estos
mis hermanos menores, a m me lo hicisteis .(96) La sentencia contraria tocar a
los que se comportaron diversamente: En verdad os diga que cuando dejasteis
de hacer eso con uno de estos pequeuelos, conmigo dejasteis de hacerlo .(97)
Se podra ciertamente alargar la lista de los sufrimientos que han encontrado la
sensibilidad humana, la compasin, la ayuda, o que no las han encontrado. La
primera y la segunda parte de la declaracin de Cristo sobre el juicio final
indican sin ambigedad cun esencial es, en la perspectiva de la vida eterna de
cada hombre, el pararse , como hizo el buen Samaritano, junto al sufrimiento
de su prjimo, el tener compasin , y finalmente el dar ayuda. En el programa
mesinico de Cristo, que es a la vez el programa del reino de Dios, el sufrimiento
est presente en el mundo para provocar amor, para hacer nacer obras de amor al
prjimo, para transformar toda la civilizacin humana en la civilizacin del
amor . En este amor el significado salvfico del sufrimiento se realiza totalmente
y alcanza su dimensin definitiva. Las palabras de Cristo sobre el juicio final
permiten comprender esto con toda la sencillez y claridad evanglica.
Estas palabras sobre el amor, sobre los actos de amor relacionados con el
sufrimiento humano, nos permiten una vez ms descubrir, en la raz de todos los
sufrimientos humanos, el mismo sufrimiento redentor de Cristo. Cristo dice: A
m me lo hicisteis . l mismo es el que en cada uno experimenta el amor; l
mismo es el que recibe ayuda, cuando esto se hace a cada uno que sufre sin
excepcin. l mismo est presente en quien sufre, porque su sufrimiento salvfico
se ha abierto de una vez para siempre a todo sufrimiento humano. Y todos los

que sufren han sido llamados de una vez para siempre a ser partcipes de los
sufrimientos de Cristo .(98) As como todos son llamados a completar con el
propio sufrimiento lo que falta a los padecimientos de Cristo .(99) Cristo al
mismo tiempo ha enseado al hombre a hacer bien con el sufrimiento y a hacer
bien a quien sufre. Bajo este doble aspecto ha manifestado cabalmente el sentido
del sufrimiento.
TEXTO 11
VARIOS TEXTOS DE LOS PADRES DE LA IGLESIA
San Agustn, obispo y doctor de la Iglesia
Homila: Un Dios cercano.
Homila 171, sobre la carta a los Filipenses
Cul te parece que se port como prjimo del hombre
asaltado por los ladrones? (cf. Lc 10,36).
El que est en todas partes, en dnde no est? () El Seor
est cerca; nada os preocupe. (Flp 4,5-6) Gran cosa es sta: el
mismo que asciende sobre todos los cielos est cercano a
quienes se encuentran en la tierra. Quin es ste, lejano y
prximo, sino aquel que por su benignidad se ha hecho prximo
a nosotros?
Aquel hombre que cay en manos de unos bandidos, que fue
abandonado medio muerto, que fue desatendido por el
sacerdote y el levita y que fue recogido, curado y atendido por
un samaritano que iba de paso, representa a todo el gnero
humano. As, pues, como el Justo e Inmortal estuviese lejos de
nosotros, los pecadores y mortales, baj hasta nosotros para
hacerse cercano quien estaba lejos.
No nos trata como merecen nuestros pecados. (Sal 102,10)
pues somos hijos. Cmo lo probamos? El Hijo unignito muri
por nosotros para no ser el nico hijo. No quiso ser nico quien,
nico, muri por todos. El Hijo nico de Dios ha hecho muchos
hijos de Dios. Compr a sus hermanos con su sangre, quiso ser
reprobado para acoger a los rprobos, vendido para redimirnos,
deshonrado para honrarnos, muerto para vivificarnos. ( )

Ad Iesum per Maram!
Alegraos de tal forma que sea cual sea la situacin en la que os

encontris (Cf. Flp 4,4), tengis presente que el Seor est
cerca; nada os preocupe.
Orgenes, presbtero
Homila: Imitemos a Cristo con hechos.
Homilas sobre el evangelio de Lucas 34, 3.7-9 : GCS 9, 201202.204-205. Cristo, el buen Samaritano (Lc 10,29-37).
Segn un antiguo que quiso interpretar la parbola del buen
Samaritano, el hombre que descenda de Jerusaln a Jeric
representa a Adn, Jerusaln el paraso, Jeric el mundo, los
ladrones las fuerzas hostiles, el sacerdote la Ley, el levita los
profetas, el Samaritano Cristo. Por otro lado, las heridas
simbolizan la desobediencia, la montura el propio cuerpo del
Seor.Y la promesa de volver, hecha por el samaritano, figura,
segn este interprete, la segunda venida del Seor
Este Samaritano lleva nuestros pecados (Mt 8,17) y sufre por
nosotros. El lleva al moribundo y lo conduce a un albergue, es
decir dentro de la Iglesia. . Ella est abierta a todos, no niega
sus auxilios a ninguna persona de todos y todos estn invitados
por Jess. Venid a m todos los que estis fatigados y cansados,
y yo os aliviar (Mt 11,28) Despus que hubo curado sus
heridas, el Samaritano no se march enseguida, se qued toda
la jornada en el hostal cerca del moribundo. El curo sus heridas
no solamente en el da , tambin por la noche, lo rodeo de toda
su diligente solicitud.Verdaderamente este guardin de las
almas se muestra ms cercano de los hombres que la Ley y los
Profetas haciendo prueba de bondad lo contrario de que
cayo en manos de los bandidos el se muestra su prjimo
tanto en palabras y en hechos.
As nos lo hace posible, escuchando esta palabra Sed
imitadores mos como yo lo soy de Cristo (1Co 11,1), de imitar
a Cristo y de tener piedad de aquellos que caen en las manos
de los bandidos, nos acercamos a ellos, derramamos el vino y

el aceite sobre sus heridas y se las vendamos, despus los

cargamos sobre nuestra propia montura y llevaremos su carga.
Tambin, nos exhorta, el Hijo de Dios dirigindose a todos
nosotros, mas que a los doctores de la Ley: Ve, y procede t
de la misma manera.
Comentario: Cristo no pas de largo ante nosotros.
Comentario al Cantar de los Cantares, prlogo 2, 26-31.
Anda, haz t lo mismo (Lc 10,37).
Est escrito: Ammonos unos a otros, ya que el amor es de
Dios (1Jn 4-7) y poco despus Dios es amor (v.8). Aqu se nos
ensea que al mismo tiempo que Dios mismo es amor, el que es
de Dios es amor. Ahora bien quin es de Dios sino el que dice:
Sal del Padre y he venido al mundo? (Jn 16,28). Si Dios Padre
es amor, el Hijo es tambin amor; el Padre y el Hijo son uno y
no difieren en nada. Por eso es con todo derecho que Cristo,
por la misma razn que es Sabidura, Poder, Justicia, Verbo, y
Verdad es llamado tambin Amor
Y porque Dios es amor y el que es Hijo de Dios es amor, esta
verdad exige que en nosotros haya algo que nos haga
semejantes a l, de manera que, por este amor, esta caridad
que est en Cristo Jess, estemos unidos a l por una especie
de parentesco gracias, a ese nombre. Como dice san Pablo, que
estaba unido a l: Quin nos separar del amor de Dios
manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro? (Rm 8,39).
Ahora bien, este amor de caridad nos hace valorar el hecho que
todo hombre es nuestro prjimo. Es por esta razn que el
Salvador corrigi a un hombre que crea que el justo no tiene
que observar, para con todos, las leyes que tratan de la
condicin de prjimo Y compuso la parbola que dice: Un
hombre cay en manos de bandidos cuando bajaba de Jerusaln
a Jeric. Censura al sacerdote y al levita que, vindole medio
muerto, pasaron de largo, pero ensalza al Samaritano que
practic la misericordia con el herido. Y a travs de la respuesta

Ad Iesum per Maram!
que dio el mismo que hizo la pregunta, confirma que el

samaritano fue el prjimo del herido, y le dice: Ves y haz t lo
mismo. En efecto, por naturaleza todos somos prjimos los
unos de los otros, pero por las obras de caridad, el que puede
hacer el bien se hace el prjimo del que no puede. Por eso
nuestro Salvador se hace nuestro prjimo y no pasa de largo
delante de nosotros cuando yacemos medio muertos como
consecuencia de las heridas infligidas por los bandidos.
San Gregorio de Nisa, monje y obispo
Homila: Cristo tom nuestro cuerpo.
Homila 15 sobre el Cantar de los Cantares : PG 44, 1085-1087.
El buen Samaritano (Lc 10,29-37).
As es mi amado, mi amigo, muchachas de Jerusaln. (Cant
5,16) La Esposa del Cantar seala a aquel que busca cuando
dice: ste es el que yo busco, aquel que para hacerse hermano
nuestro subi de Jud. Se hizo amigo de aquel que cay en
manos de los bandoleros, cur sus heridas con aceite y vino y
las vend. Luego lo mont en su cabalgadura, lo llev al mesn
y cuid de l. Dio dos denarios al mesonero, prometi pagar a
su vuelta lo que hiciera falta. Todos estos detalles tienen su
significado.
El doctor de la Ley tent al Seor queriendo estar por encima
de los dems. En su orgullo hace caso omiso de toda igualdad
con los dems, diciendo: Quin es mi prjimo? El Verbo le
expone luego en forma de narracin toda la historia santa de la
misericordia: cuenta como baja el hombre a Jeric, la
emboscada de los bandoleros, el despojo del vestido de la
incorruptibilidad, las heridas del pecado, la amenaza de la
muerte para la mitad de nuestra naturaleza (pues nuestra alma
sigue inmortal), el paso intil por la Ley (pues ni el sacerdote ni
el levita se cuidaron de las heridas de aquel que haba cado en
manos de los bandoleros).

Era realmente imposible que la sangre de toros y de machos

cabros expiase el pecado (Hb 9,13). Slo lo poda hacer aquel
que se ha revestido de toda la naturaleza humana de los
judos, los samaritanos, los griegos, en una palabra, de toda la
humanidad. Con su cuerpo, que es la montura, se fue al lugar
de la miseria humana. Ha curado las heridas de la humanidad,
se la ha cargado sobre su montura e hizo de su misericordia un
hostal para ella, para que todos aquellos que gimen bajo el peso
de infortunios encuentren descanso (cf Mt 11,28).
San Efrn, dicono y doctor de la Iglesia
Comentario: Mandamiento que libra de la muerte.
Comentario al Diatsaron, cap.16, 9/23 : SC 121. Cristo viene
en ayuda de la humanidad herida (cf. Lc 10,29-37).
Cul es el grande y primer mandamiento de la Ley? Jess le
responde: Amars al Seor tu Dios, y a tu prximo como ti
mismo (Mt 22,36-39). El amor de Dios nos libera de la muerte,
y el amor del hombre del pecado, ya que nadie peca contra el
que ama. Pero qu corazn puede poseer en plenitud el amor a
su prjimo? Qu alma puede hacer fructificar en ella, con
respeto a todo el mundo, el amor sembrado en ella por este
precepto: Ama a tu prximo como ti mismo? Nosotros somos
incapaces por s solos, somos los instrumentos de esta voluntad
rpida y rica de Dios: es suficiente el fruto de la caridad
sembrado por Dios mismo.
Dios puede, debido a su naturaleza, realizar todo lo que l
quiere; ahora bien, quiere dar la vida a los hombres. Los
ngeles, los reyes y profetas pasaron, pero los hombres no han
sido salvados, hasta que desciende de los cielos el que nos tiene
cogidos de la mano y nos resucita.

Ad Iesum per Maram!
San Ambrosio, obispo y doctor de la Iglesia

Comentario: Aceptando sufrir con nosotros se hizo nuestro
prjimo. Comentario al evangelio de Lucas, 7, 74s.
Un Samaritano lleg donde estaba l, y al verlo sinti
compasin (Lc 10,33).
Un hombre baja de Jerusaln a Jeric.. En efecto, Jeric es
figura de este mundo, a la cual descendi Adn arrojado del
paraso, es decir, de aquella Jerusaln celeste, por su
prevaricadora cada, pasando de la vida a la muerte; destierro
este de su naturaleza que le ocasion un cambio, no
ciertamente de lugar, pero s de costumbres. Y as qued un
Adn bien distinto de aquel primero que gozaba de una
felicidad sin ocaso, pero que tan pronto como se lanz a los
pecados de este mundo, cay en manos de los ladrones, a los
que no habra venido a parar si no se hubiese apartado del
mandato divino. Quines son estos ladrones sino los ngeles de
la noche y de las tinieblas, que se transforma a veces en
ngeles de luz (2 Cor. 11,14), aunque es un hecho que no
puedan permanecer mucho tiempo en ese estado? Estos primero
se despojan del vestido de la gracia espiritual que recibimos, y
as es como de ordinario logran sus primeros impactos; pero, si
guardamos intactos los vestidos recibidos, no sentiremos los
golpes de los ladrones. Ten, pues, cuidado para no ser
despojado, como lo fue Adn, de la proteccin del precepto
celestial y privado del vestido de la fe, ya que a eso se debi
que l fuera herido moralmente, herida mortal que se habra
contagiado a todo el gnero humano si aquel Buen Samaritano,
bajando del cielo, no hubiese curado esas peligrosas llagas.
Y no es un samaritano cualquiera este que no despreci a aquel
que haba sido preterido por el sacerdote y el levita. No
desprecies a aquel que lleva el nombre de una secta vocablo
cuyo significado te va a admirar; en efecto, el vocablo
samaritano significa guardin Demos ahora una interpretacin
a todo esto. En verdad, quin es un custodio verdadero, sino

aquel de quien se ha escrito: el Seor guarda a los pequeos?

(Ps. 114,6) Pues el mismo modo que hay un judo tambin se da
una manera de ser samaritano que se ve y otra que yace oculta.
Mientras bajaba, pues, este samaritano- quin es este que baj
del cielo, sino el que sube al cielo, el Hijo de Dios que est en
el cielo? (Io 3,13), habiendo visto a un hombre medio muerto, al
que nadie haba querido curar, se lleg a l, es decir,
compadecido de nuestra miseria, se hizo ntimo y prjimo
nuestro para ejercitar su misericordia con nosotros.
Y vend sus heridas untndolas con aceite y vino. Este mdico
tiene infinidad de remedios, mediante los cuales lleva a cabo,
de ordinario, sus curaciones. Medicamento es su palabra; sta,
unas veces, venda las heridas; otras sirven de aceite, y otras
acta como vino; venda las heridas; Otra sirve de aceite; y otras
acta como vino; venda las heridas cuando expresa un mandato
de una dificultad ms que regular; suaviza perdonando los
pecados, y acta como el vino anunciado el juicio.
Y lo puso-contina el texto- sobre su cabalgadura. Observa
cmo realiza esto contigo: l tom sobre s nuestros pecados y
carg con nuestros dolores (Is 53, 4) Otra confirmacin es la del
Buen Pastor, que puso sobre sus hombros a la oveja cansada (Lc
15,5). En efecto, el hombre se ha convertido en un ser
semejante a un jumento. (Ps 48, 13), pero l nos ha colocado
sobre su cabalgadura para que no fusemos como el caballo y el
mulo (Ps. 31,9) y ha tomado nuestro mismo cuerpo para
suprimir las debilidades de nuestra carne.
Y, al fin, a nosotros, que ramos como jumentos, nos conduce a
una posada. Una posada, como se sabe, no es ms que un lugar
donde suelen descansar los que se encuentran desfallecidos por
un largo camino. Y por eso, el Seor, que es el que levanta del
polvo al pobre, y alza del estircol al desvalido (Ps 112,7), nos
ha llevado a un mesn.
Y se preocupa con cuidado de l para que ese enfermo pueda
observar los mandatos que haba recibido. Pero ese enfermo

Ad Iesum per Maram!
pueda observar los mandatos que haba recibido. Pero este

samaritano no tena tiempo de hacer una permanencia larga en
la tierra; deba volver al lugar de donde haba bajado.
Y al da siguiente- pero, cul es este otro da, sino el domingo
de resurreccin del Seor, del que fue dicho; Este es el da que
hizo el Seor? (Ps 117, 24)- tom dos denarios y se los dio al
mesonero, dicindole: cudale.
Qu significan estos dos denarios sino los dos testamentos que
llevan impresa la efigie del eterno Rey y con los que nuestras
heridas obtienen su curacin? Porque hemos sido redimidos a
precio de sangre (1 Pe. 1, 19) para no ser vctimas de las
heridas de la ltima muerte.
El mesonero recibi dos denarios Quines son estos
hosteleros? Son esos hombres a los que se ha dicho: Id por todo
el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura, y el que
creyere y se bautizare ser salvo. (Mc 15, 16) salvo
verdaderamente de la muerte y salvo de las heridas que le
pudieran infligir los ladrones.
Bienaventurado ese mesonero que puede curar las heridas del
prjimo!, Y Bienaventurado aquel a quien dice Jess: Lo que
gastes de ms te lo dar a mi vuelta! El buen dispensador da
siempre en demasa. Buen dispensador fue Pablo, cuyos
sermones y epstolas son como algo que rebosa a lo que haba
recibido, cumpliendo el mandato explcito del Seor de trabajar
sin descanso corporal ni espiritual, a fin de obtener, por medio
de la predicacin de su palabra, el perseverar a muchos de la
grave flaqueza de espritu. He aqu el dueo del mesn en el
que el asno conoci el pesebre de su amo (Is 1,3) y en el cual
hay un lugar seguro para los rebaos de ovejas, con el fin de
que, a esos lobos rapaces que braman alrededor de los apriscos,
no les resulte fcil llevar a cabo sus ataques a las ovejas.
Pero l adems, promete una recompensa. Y cundo vas a
venir, Seor, a darla sino en el da del juicio? Porque, aunque
T ests siempre y en todo lugar y vivas entre nosotros, si bien

no te vemos, con todo, llegar un momento en el que todo

hombre te ver volver. Paga, pues lo que debes.
Bienaventurados aquellos hombres a los que debe Dios! Ojal
que nosotros pudisemos ser deudores dignos para poder pagar
todo lo que hemos recibido, sin que nos ensoberbezca el don
del sacerdocio o del ministerio! Cmo pagas T, Seor Jess?
Prometiste que a los buenos les daras un premio abundante en
el cielo, y lo cumples cando dices: Muy bien, siervo bueno y
fiel, porque has sido fiel en lo poco, te constituir sobre lo
mucho, entra en gozo de tu Seor (Mt 25, 21).
Por tanto, puesto que nadie es tan verdaderamente nuestro
prjimo como el que ha curado nuestras heridas, ammosle,
viendo en l a nuestro Seor, y quermosle como a nuestro
prjimo; pues nada hay tan prximo a los miembros como la
cabeza.
San Severo de Antioquia, obispo
Homila: Cristo se hace samaritano y nos visita.
Homila 89. Cristo cura la humanidad herida (cf. Lc 10,29-37).
Al fin pas un samaritano Cristo se da adrede el nombre de
samaritano, l, de quien se haba dicho, para ultrajarle: Eres
un samaritano y ests posedo de un demonio (Jn 8,48) El
samaritano viajero, que era Cristo porque verdaderamente
viajaba vio a la humanidad que yaca en tierra. Y no hizo caso
omiso, porque el fin de su viaje era visitarnos (Lc 1,68.78) a
nosotros por quienes baj a la tierra y se aloj en ella. Porque
no solamente apareci, sino que convers con los hombres en
verdad (Ba 3,38)
Sobre nuestras llagas derram vino, el vino de la Palabra, y
como la gravedad de las heridas no soportaba toda su fuerza, lo
mezcl con el aceite de su dulzura y su amor por los hombres
(Tt 3,4) Seguidamente condujo al hombre al hostal. Da a la
Iglesia este nombre de hostal, por llegar a ser el lugar donde
habitan y se refugian todos los pueblos Y, una vez llegados al

Ad Iesum per Maram!
hostal, el buen samaritano mostr al que haba salvado una

solicitud todava mayor: Cristo mismo estaba en la Iglesia,
concediendo toda gracia Y al jefe del hostal, smbolo de los
apstoles, y pastores y doctores que le han sucedido, les da al
marchar, es decir, al subir al cielo, dos monedas de plata para
que tengan gran cuidado del enfermo. Podemos entender que
estas dos monedas son los dos Testamentos, el Antiguo y el
Nuevo, el de la Ley y los profetas, y el que nos ha sido dado con
los evangelios y los escritos de los apstoles. Los dos son del
mismo Dios y llevan en s la nica imagen del nico Dios de lo
alto, igual que las monedas de plata llevan la imagen del rey, e
imprimen en nuestros corazones, por medio de sus santas
palabras, la misma imagen del rey, puesto que es uno slo y el
mismo Espritu el que las ha pronunciado Son las dos monedas
de un solo rey, dadas por Cristo al mismo tiempo y con el mismo
ttulo al jefe del hostal
En el ltimo da, los pastores de las santas iglesias dirn al Amo
del hostal, a su regreso: Seor, me diste dos monedas de
plata, he aqu que, emplendolas, he ganado otras dos con las
que he engrandecido el rebao. Y el Seor responder: Muy
bien. Eres un empleado fiel y cumplidor; como has sido fiel en
lo poco, te dar un cargo importante. Pasa al banquete de tu
Seor (Mt 25, 21).
San Gregorio Magno, papa y doctor de la Iglesia
Exposicin: Caes de lo alto a nuestra bajeza.
Exposicin sobre los 7 salmos penitenciales, PL 79, 581.
Le vio y se compadeci de l (Lc 10,33).
Oh, Seor Jess, ten la bondad de acercarte a m, movido por la
compasin. Bajando de Jerusaln a Jeric , caes desde lo alto
hasta nuestros bajos fondos, desde un lugar donde los seres
estn llenos de vida, a un pas de enfermos. Mira: he cado en
manos de los ngeles de las tinieblas y no slo me han quitado
el vestido de la gracia, sino que despus de haberme molido a

palos, me han dejado medio muerto. Cura las llagas de mis

pecados, despus de haberme dado la esperanza de volver a
encontrar la salud; por miedo a que empeoraran llegu a perder
la esperanza de curar. Si pudieras ungirme con el leo de tu
perdn y derramar sobre mi el vino de la compuncin! Si me
cargaras sobre tu misma cabalgadura, entonces levantaras de
la tierra al desvalido, sacaras al pobre de la basura!
TEXTO 12
LOS ENFERMOS
BENEDICTO XVI, jornada del enfermo 2007
Una vez ms la Iglesia vuelve sus ojos a quienes sufren y llama

la atencin hacia los enfermos incurables, muchos de los cuales
estn muriendo a causa de enfermedades terminales. Se
encuentran presentes en todos los continentes, particularmente
en los lugares donde la pobreza y las privaciones causan miseria
y dolor inmensos. Consciente de estos sufrimientos, estar
espiritualmente presente en la Jornada mundial del enfermo,
unido a los participantes, que discutirn sobre la plaga de las
enfermedades incurables en nuestro mundo, y alentando los
esfuerzos de las comunidades cristianas en su testimonio de la
ternura y la misericordia del Seor.
La enfermedad conlleva inevitablemente un momento de crisis
y de seria confrontacin con la situacin personal. Los avances
de las ciencias mdicas proporcionan a menudo los medios
necesarios para afrontar este desafo, por lo menos con
respecto a los aspectos fsicos. Sin embargo, la vida humana
tiene sus lmites intrnsecos, y tarde o temprano termina con la
muerte.
Esta es una experiencia a la que todo ser humano est llamado,
y para la cual debe estar preparado.

Ad Iesum per Maram!
A pesar de los avances de la ciencia, no se puede encontrar una

curacin para todas las enfermedades; por consiguiente, en los
hospitales, en los hospicios y en los hogares de todo el mundo
nos encontramos con el sufrimiento de numerosos hermanos
nuestros enfermos incurables y a menudo en fase terminal.
Adems, muchos millones de personas en el mundo viven an en
condiciones insalubres y no tienen acceso a los recursos mdicos
necesarios, a menudo del tipo ms bsico, con el resultado de
que ha aumentado notablemente el nmero de seres humanos
considerados "incurables".
La Iglesia desea apoyar a los enfermos incurables y en fase
terminal reclamando polticas sociales justas que ayuden a
eliminar las causas de muchas enfermedades e instando a
prestar una mejor asistencia a los moribundos y a los que no
pueden recibir atencin mdica. Es necesario promover
polticas que creen condiciones que permitan a las personas
sobrellevar incluso las enfermedades incurables y afrontar la
muerte de una manera digna. Al respecto, conviene destacar
una vez ms la necesidad de aumentar el nmero de los centros
de cuidados paliativos que proporcionen una atencin integral,
ofreciendo a los enfermos la asistencia humana y el
acompaamiento espiritual que necesitan. Se trata de un
derecho que pertenece a todo ser humano y que todos debemos
comprometernos a defender.
Deseo apoyar los esfuerzos de quienes trabajan diariamente
para garantizar que los enfermos incurables y en fase terminal,
juntamente con sus familias, reciban una asistencia adecuada y
afectuosa.
La Iglesia, siguiendo el ejemplo del buen samaritano, ha
mostrado siempre una solicitud particular por los enfermos. A

travs de cada uno de sus miembros y de sus instituciones, sigue

estando al lado de los que sufren y de los moribundos, tratando
de preservar su dignidad en esos momentos tan significativos de
la existencia humana. Muchas de esas personas -profesionales
de la asistencia sanitaria, agentes pastorales y voluntarios- e
instituciones en todo el mundo sirven incansablemente a los
enfermos, en hospitales y en unidades de cuidados paliativos,
en las calles de las ciudades, en proyectos de asistencia a
domicilio y en parroquias.
Ahora me dirijo a vosotros, queridos hermanos y hermanas que
sufrs enfermedades incurables y terminales. Os animo a
contemplar los sufrimientos de Cristo crucificado, y, en unin
con l, a dirigiros al Padre con plena confianza en que toda
vida, y la vuestra en particular, est en sus manos. Confiad en
que vuestros sufrimientos, unidos a los de Cristo, resultarn
fecundos para las necesidades de la Iglesia y del mundo.
Pido al Seor que fortalezca vuestra fe en su amor,
especialmente durante estas pruebas que estis afrontando.
Espero que, dondequiera que estis, encontris siempre el
aliento y la fuerza espiritual necesarios para alimentar vuestra
fe y acercaros ms al Padre de la vida. A travs de sus
sacerdotes y de sus agentes pastorales, la Iglesia desea asistiros
y estar a vuestro lado, ayudndoos en la hora de la necesidad,
haciendo presente as la misericordia amorosa de Cristo hacia
los que sufren.
Por ltimo, pido a las comunidades eclesiales en todo el mundo,
y particularmente a las que se dedican al servicio de los
enfermos, que, con la ayuda de Mara, Salus infirmorum, sigan
dando un testimonio eficaz de la solicitud amorosa de Dios,
nuestro Padre.

Ad Iesum per Maram!
Que la santsima Virgen Mara, nuestra Madre, conforte a los

que estn enfermos y sostenga a todos los que han consagrado
su vida, como buenos samaritanos, a curar las heridas fsicas y
espirituales de quienes sufren. Unido a cada uno de vosotros
con el pensamiento y la oracin, os imparto de corazn mi
bendicin apostlica como prenda de fortaleza y paz en el
Seor.
TEXTO 13
Fijmonos los unos en los otros
Benedicto XVI, Cuaresma 2012
Este ao deseo proponer algunas reflexiones a la luz de un

breve texto bblico tomado de la Carta a los Hebreos:
Fijmonos los unos en los otros para estmulo de la caridad y
las buenas obras (10,24). Esta frase forma parte de una
percopa en la que el escritor sagrado exhorta a confiar en
Jesucristo como sumo sacerdote, que nos obtuvo el perdn y el
acceso a Dios. El fruto de acoger a Cristo es una vida que se
despliega segn las tres virtudes teologales: se trata de
acercarse al Seor con corazn sincero y llenos de fe (v. 22),
de mantenernos firmes en la esperanza que profesamos (v.
23), con una atencin constante para realizar junto con los
hermanos la caridad y las buenas obras (v. 24). Asimismo, se
afirma que para sostener esta conducta evanglica es
importante participar en los encuentros litrgicos y de oracin
de la comunidad, mirando a la meta escatolgica: la comunin
plena en Dios (v. 25). Me detengo en el versculo 24, que, en
pocas palabras, ofrece una enseanza preciosa y siempre actual
sobre tres aspectos de la vida cristiana: la atencin al otro, la
reciprocidad y la santidad personal.
1. Fijmonos: la responsabilidad para con el hermano.

El primer elemento es la invitacin a fijarse: el verbo griego

usado es katanoein, que significa observar bien, estar atentos,
mirar conscientemente, darse cuenta de una realidad. Lo
encontramos en el Evangelio, cuando Jess invita a los
discpulos a fijarse en los pjaros del cielo, que no se afanan
y son objeto de la solcita y atenta providencia divina (cf. Lc
12,24), y a reparar en la viga que hay en nuestro propio ojo
antes de mirar la brizna en el ojo del hermano (cf. Lc 6,41). Lo
encontramos tambin en otro pasaje de la misma Carta a los
Hebreos, como invitacin a fijarse en Jess (cf. 3,1), el
Apstol y Sumo Sacerdote de nuestra fe. Por tanto, el verbo que
abre nuestra exhortacin invita a fijar la mirada en el otro,
ante todo en Jess, y a estar atentos los unos a los otros, a no
mostrarse extraos, indiferentes a la suerte de los hermanos.
Sin embargo, con frecuencia prevalece la actitud contraria: la
indiferencia o el desinters, que nacen del egosmo, encubierto
bajo la apariencia del respeto por la esfera privada. Tambin
hoy resuena con fuerza la voz del Seor que nos llama a cada
uno de nosotros a hacernos cargo del otro. Hoy Dios nos sigue
pidiendo que seamos guardianes de nuestros hermanos (cf. Gn
4,9), que entablemos relaciones caracterizadas por el cuidado
reciproco, por la atencin al bien del otro y a todo su bien. El
gran mandamiento del amor al prjimo exige y urge a tomar
conciencia de que tenemos una responsabilidad respecto a
quien, como yo, es criatura e hijo de Dios: el hecho de ser
hermanos en humanidad y, en muchos casos, tambin en la fe,
debe llevarnos a ver en el otro a un verdadero alter ego, a
quien el Seor ama infinitamente. Si cultivamos esta mirada de
fraternidad, la solidaridad, la justicia, as como la misericordia
y la compasin, brotarn naturalmente de nuestro corazn. El
Siervo de Dios Pablo VI afirmaba que el mundo actual sufre
especialmente de una falta de fraternidad: El mundo est
enfermo. Su mal est menos en la dilapidacin de los recursos y
en el acaparamiento por parte de algunos que en la falta de

Ad Iesum per Maram!
fraternidad entre los hombres y entre los pueblos (Carta. enc.

Populorum progressio [26 de marzo de 1967], n. 66).
La atencin al otro conlleva desear el bien para l o para ella
en todos los aspectos: fsico, moral y espiritual. La cultura
contempornea parece haber perdido el sentido del bien y del
mal, por lo que es necesario reafirmar con fuerza que el bien
existe y vence, porque Dios es bueno y hace el bien (Sal
119,68). El bien es lo que suscita, protege y promueve la vida,
la fraternidad y la comunin. La responsabilidad para con el
prjimo significa, por tanto, querer y hacer el bien del otro,
deseando que tambin l se abra a la lgica del bien;
interesarse por el hermano significa abrir los ojos a sus
necesidades. La Sagrada Escritura nos pone en guardia ante el
peligro de tener el corazn endurecido por una especie de
anestesia espiritual que nos deja ciegos ante los sufrimientos
de los dems. El evangelista Lucas refiere dos parbolas de
Jess, en las cuales se indican dos ejemplos de esta situacin
que puede crearse en el corazn del hombre. En la parbola del
buen Samaritano, el sacerdote y el levita dieron un rodeo,
con indiferencia, delante del hombre al cual los salteadores
haban despojado y dado una paliza (cf. Lc 10,30-32), y en la
del rico epuln, ese hombre saturado de bienes no se percata
de la condicin del pobre Lzaro, que muere de hambre delante
de su puerta (cf. Lc 16,19). En ambos casos se trata de lo
contrario de fijarse, de mirar con amor y compasin. Qu es
lo que impide esta mirada humana y amorosa hacia el hermano?
Con frecuencia son la riqueza material y la saciedad, pero
tambin el anteponer los propios intereses y las propias
preocupaciones a todo lo dems. Nunca debemos ser incapaces
de tener misericordia para con quien sufre; nuestras cosas y
nuestros problemas nunca deben absorber nuestro corazn
hasta el punto de hacernos sordos al grito del pobre. En cambio,
precisamente la humildad de corazn y la experiencia personal

del sufrimiento pueden ser la fuente de un despertar interior a

la compasin y a la empata: El justo reconoce los derechos del
pobre, el malvado es incapaz de conocerlos (Pr 29,7). Se
comprende as la bienaventuranza de los que lloran (Mt 5,4),
es decir, de quienes son capaces de salir de s mismos para
conmoverse por el dolor de los dems. El encuentro con el otro
y el hecho de abrir el corazn a su necesidad son ocasin de
salvacin y de bienaventuranza.
El fijarse en el hermano comprende adems la solicitud por
su bien espiritual. Y aqu deseo recordar un aspecto de la vida
cristiana que a mi parecer ha cado en el olvido: la correccin
fraterna con vistas a la salvacin eterna. Hoy somos
generalmente muy sensibles al aspecto del cuidado y la caridad
en relacin al bien fsico y material de los dems, pero callamos
casi por completo respecto a la responsabilidad espiritual para
con los hermanos. No era as en la Iglesia de los primeros
tiempos y en las comunidades verdaderamente maduras en la
fe, en las que las personas no slo se interesaban por la salud
corporal del hermano, sino tambin por la de su alma, por su
destino ltimo. En la Sagrada Escritura leemos: Reprende al
sabio y te amar. Da consejos al sabio y se har ms sabio
todava; ensea al justo y crecer su doctrina (Pr 9,8ss). Cristo
mismo nos manda reprender al hermano que est cometiendo
un pecado (cf. Mt 18,15). El verbo usado para definir la
correccin fraterna elencheines el mismo que indica la
misin proftica, propia de los cristianos, que denuncian una
generacin que se entrega al mal (cf. Ef 5,11). La tradicin de
la Iglesia enumera entre las obras de misericordia espiritual la
de corregir al que se equivoca. Es importante recuperar esta
dimensin de la caridad cristiana. Frente al mal no hay que
callar. Pienso aqu en la actitud de aquellos cristianos que, por
respeto humano o por simple comodidad, se adecan a la
mentalidad comn, en lugar de poner en guardia a sus hermanos

Ad Iesum per Maram!
acerca de los modos de pensar y de actuar que contradicen la

verdad y no siguen el camino del bien. Sin embargo, lo que
anima la reprensin cristiana nunca es un espritu de condena o
recriminacin; lo que la mueve es siempre el amor y la
misericordia, y brota de la verdadera solicitud por el bien del
hermano. El apstol Pablo afirma: Si alguno es sorprendido en
alguna falta, vosotros, los espirituales, corregidle con espritu
de mansedumbre, y cudate de ti mismo, pues tambin t
puedes ser tentado (Ga 6,1). En nuestro mundo impregnado de
individualismo, es necesario que se redescubra la importancia
de la correccin fraterna, para caminar juntos hacia la
santidad. Incluso el justo cae siete veces (Pr 24,16), dice la
Escritura, y todos somos dbiles y caemos (cf. 1 Jn 1,8). Por lo
tanto, es un gran servicio ayudar y dejarse ayudar a leer con
verdad dentro de uno mismo, para mejorar nuestra vida y
caminar cada vez ms rectamente por los caminos del Seor.
Siempre es necesaria una mirada que ame y corrija, que
conozca y reconozca, que discierna y perdone (cf. Lc 22,61),
como ha hecho y hace Dios con cada uno de nosotros.
2. Los unos en los otros: el don de la reciprocidad.
Este ser guardianes de los dems contrasta con una
mentalidad que, al reducir la vida slo a la dimensin terrena,
no la considera en perspectiva escatolgica y acepta cualquier
decisin moral en nombre de la libertad individual. Una
sociedad como la actual puede llegar a ser sorda, tanto ante los
sufrimientos fsicos, como ante las exigencias espirituales y
morales de la vida. En la comunidad cristiana no debe ser as. El
apstol Pablo invita a buscar lo que fomente la paz y la mutua
edificacin (Rm 14,19), tratando de agradar a su prjimo para
el bien, buscando su edificacin (ib. 15,2), sin buscar el propio
beneficio sino el de la mayora, para que se salven (1 Co
10,33). Esta correccin y exhortacin mutua, con espritu de

humildad y de caridad, debe formar parte de la vida de la

comunidad cristiana.
Los discpulos del Seor, unidos a Cristo mediante la Eucarista,
viven en una comunin que los vincula los unos a los otros como
miembros de un solo cuerpo. Esto significa que el otro me
pertenece, su vida, su salvacin, tienen que ver con mi vida y
mi salvacin. Aqu tocamos un elemento muy profundo de la
comunin: nuestra existencia est relacionada con la de los
dems, tanto en el bien como en el mal; tanto el pecado como
las obras de caridad tienen tambin una dimensin social. En la
Iglesia, cuerpo mstico de Cristo, se verifica esta reciprocidad:
la comunidad no cesa de hacer penitencia y de invocar perdn
por los pecados de sus hijos, pero al mismo tiempo se alegra, y
continuamente se llena de jbilo por los testimonios de virtud y
de caridad, que se multiplican. Que todos los miembros se
preocupen los unos de los otros (1 Co 12,25), afirma san Pablo,
porque formamos un solo cuerpo. La caridad para con los
hermanos, una de cuyas expresiones es la limosna una tpica
prctica cuaresmal junto con la oracin y el ayuno, radica en
esta pertenencia comn. Todo cristiano puede expresar en la
preocupacin concreta por los ms pobres su participacin del
nico cuerpo que es la Iglesia. La atencin a los dems en la
reciprocidad es tambin reconocer el bien que el Seor realiza
en ellos y agradecer con ellos los prodigios de gracia que el Dios
bueno y todopoderoso sigue realizando en sus hijos. Cuando un
cristiano se percata de la accin del Espritu Santo en el otro,
no puede por menos que alegrarse y glorificar al Padre que est
en los cielos (cf. Mt 5,16).
3. Para estmulo de la caridad y las buenas obras: caminar
juntos en la santidad.

Ad Iesum per Maram!
Esta expresin de la Carta a los Hebreos (10, 24) nos lleva a

considerar la llamada universal a la santidad, el camino
constante en la vida espiritual, a aspirar a los carismas
superiores y a una caridad cada vez ms alta y fecunda (cf. 1 Co
12,31-13,13). La atencin recproca tiene como finalidad
animarse mutuamente a un amor efectivo cada vez mayor,
como la luz del alba, que va en aumento hasta llegar a pleno
da (Pr 4,18), en espera de vivir el da sin ocaso en Dios. El
tiempo que se nos ha dado en nuestra vida es precioso para
descubrir y realizar buenas obras en el amor de Dios. As la
Iglesia misma crece y se desarrolla para llegar a la madurez de
la plenitud de Cristo (cf. Ef 4,13). En esta perspectiva dinmica
de crecimiento se sita nuestra exhortacin a animarnos
recprocamente para alcanzar la plenitud del amor y de las
buenas obras.
Lamentablemente, siempre est presente la tentacin de la
tibieza, de sofocar el Espritu, de negarse a comerciar con los
talentos que se nos ha dado para nuestro bien y el de los
dems (cf. Mt 25,25ss). Todos hemos recibido riquezas
espirituales o materiales tiles para el cumplimiento del plan
divino, para el bien de la Iglesia y la salvacin personal (cf. Lc
12,21b; 1 Tm 6,18). Los maestros de espiritualidad recuerdan
que, en la vida de fe, quien no avanza, retrocede. Queridos
hermanos y hermanas, aceptemos la invitacin, siempre actual,
de aspirar a un alto grado de la vida cristiana (Juan Pablo II,
Carta ap. Novo millennio ineunte [6 de enero de 2001], n. 31).
Al reconocer y proclamar beatos y santos a algunos cristianos
ejemplares, la sabidura de la Iglesia tiene tambin por objeto
suscitar el deseo de imitar sus virtudes. San Pablo exhorta:
Que cada cual estime a los otros ms que a s mismo (Rm
12,10).

Ante un mundo que exige de los cristianos un testimonio

renovado de amor y fidelidad al Seor, todos han de sentir la
urgencia de ponerse a competir en la caridad, en el servicio y
en las buenas obras (cf. Hb 6,10). Esta llamada es
especialmente intensa en el tiempo santo de preparacin a la
Pascua. Con mis mejores deseos de una santa y fecunda
Cuaresma, os encomiendo a la intercesin de la Santsima
Virgen Mara y de corazn imparto a todos la Bendicin
Apostlica.
TEXTO 14
QUIN ES MI PRJIMO?
BENEDICTO XVI, 15 de julio de 2007
Todo buen cristiano sabe que las vacaciones son un tiempo oportuno para
que el cuerpo se relaje y tambin para alimentar el espritu con tiempos ms
largos de oracin y de meditacin, para crecer en la relacin personal con
Cristo y conformarse cada vez ms a sus enseanzas. Hoy, por ejemplo, la
liturgia nos invita a reflexionar sobre la clebre parbola del buen
samaritano (cf. Lc 10, 25-37), que introduce en el corazn del mensaje
evanglico: el amor a Dios y el amor al prjimo.
Pero, quin es mi prjimo?, pregunta el interlocutor a Jess. Y el Seor
responde invirtiendo la pregunta, mostrando, con el relato del buen
samaritano, que cada uno de nosotros debe convertirse en prjimo de toda
persona con quien se encuentra. "Ve y haz t lo mismo" (Lc 10, 37). Amar,
dice Jess, es comportarse como el buen samaritano. Por lo dems, sabemos
que el buen samaritano por excelencia es precisamente l: aunque era Dios,
no dud en rebajarse hasta hacerse hombre y dar la vida por nosotros.
Por tanto, el amor es "el corazn" de la vida cristiana; en efecto, slo el amor,
suscitado en nosotros por el Espritu Santo, nos convierte en testigos de
Cristo. He querido proponer de nuevo esta importante verdad espiritual en
el Mensaje para la XXIII Jornada mundial de la juventud, que se har pblico
el prximo viernes 20 de julio: "Recibiris la fuerza del Espritu Santo, que
vendr sobre vosotros, y seris mis testigos" (Hch 1, 8). Queridos jvenes,
este es el tema sobre el que os invito a reflexionar en los prximos meses,
para prepararos a la gran cita que tendr lugar en Sydney, Australia, dentro
de un ao, precisamente en estos das de julio. Las comunidades cristianas

Ad Iesum per Maram!
de esa amada nacin estn trabajando activamente para acogeros, y les

agradezco los esfuerzos de organizacin que estn realizando.
TEXTO 15
COMENTARIO A LA ESPSTOLA
Santo Toms de Aquino
LECTIO 1: 2 Corintios 3,1-5
Dice que no necesita de recomendaciones ni del aura popular, porque
de tales cosas es de las que menos necesita el ministro del Evangelio.
1. Es que comenzamos otra vez a recomendaros a nosotros mismos? O
es que necesitamos, como algunos, cartas de recomendacin para
vosotros o de vuestra parte?
2. Nuestra carta sois vosotros, escrita n nuestros corazones, conocida y
leda de todos los hombres:
3. siendo notorio que sois una carta de Cristo hecha por nuestro
ministerio, escrita no con tinta sino con el Espritu del Dios vivo, no en
tablas de piedra, sino en tablas que son corazones de carne.
4. Tal confianza la tenemos por Cristo para con Dios:
5. No porque seamos capaces de pensar cosa alguna por nosotros
mismos, como propia nuestra, sino que nuestra capacidad viene de Dios.
Habiendo dado el Apstol su excusa, con la que capt la benevolencia
de sus oyentes, consiguientemente prosigue aqu con su propsito,
tratando de los ministros del Nuevo Testamento. Y acerca de esto hace
dos cosas. Porque primero exalta, la dignidad dejos buenos ministros;
segundo, subraya la malicia de los malos ministros, y esto en el captulo
X y con posterioridad. Acerca de lo primero hace dos cosas. La primera,
exaltar el ministerio del Nuevo Testamento; la segunda, ponderar el uso
de tal ministerio en los dems, exhortndolos a lo que dice en el
Captulo 6: Como cooperadores, etc. Acerca de lo primero exalta el
ministerio del Nuevo Testamento por tres razones. La primera es por la
dignidad en este captulo; la segunda es por el uso (cap. 4,1): Por lo
cual, teniendo nosotros este ministerio; la tercera es por el premio
(cap. 5): Sabemos que si esta tienda de nuestra mansin terrestre se
desmorona, nos dar Dios en el cielo otra casa. Acerca de lo primero
hace dos cosas. La primera, desbaratar una objecin; la segunda,

recomendar a los ministros del Nuevo Testamento: Es El quien nos ha

hecho capaces, etc. (2Co 3,6).
Acerca de lo primero dbese saber que el Apstol quiere recomendar a
los ministros del Nuevo Testamento, de los que uno era l mismo. Y por
esto, para que los Corintios no le objetaran que as quera l
recomendarse a s mismo, al instante excluye tal cosa, diciendo: Es que
comenzamos otra vez a recomendarnos a nosotros mismos, etc.? En lo
cual hace dos cosas. La primera, pantear la cuestin; la segunda,
resolverla: O es que necesitamos, etc.? Su pregunta es sta: Digo que
no somos nosotros adulteradores de la palabra de Dios, como los falsos,
sino que con nimo sincero hablamos como de parte de Dios. Pero
acaso diciendo esto empezamos otra vez a recomendarnos, o sea, que
decimos estas cosas como si quisiramos buscar nuestra gloria y no la de
Dios? Y dice que otra vez, porque en la primera Epstola se
recomendaba a s mismo suficientemente diciendo: Cual prudente
arquitecto, etc. Y no decimos esto como si buscramos nuestra gloria,
sino la de Dios. La boca de otro sea la que alabe (Pr 27,2). Pues bien, a
esta cuestin responde diciendo: O es que necesitamos?, etc. Y
muestra que no gustosamente se recomienda. Y acerca de esto muestra
dos cosas. La primera, que no necesita de la recomendacin de los
hombres; la segunda, que tampoco esto les pide ! mismo a ellos: Tal
confianza la tenemos por Cristo para con Dios. Acerca de lo primero son
dos cosas las que indica: la primera, que no necesita de la
recomendacin de ellos para su propia gloria; la segunda, la causa de
ello: Nuestra carta sois vosotros. As es que dice: Digo que no
empezamos por recomendarnos a nosotros mismos porque no
necesitamos de recomendacin. Y esto lo dice as: O es que
necesitamos nosotros, verdaderos ministros, como algunos, esto es, los
talsos, cartas de recomendacin, o sea, avisos laudatorios para
vosotros, de otros, o de nuestra parte, para otros enviados?
Pero en contra est lo que dice en Col 4,10: Marcos, primo de Bernab,
respecto del cual ya recibisteis avisos, etc. Aun los legados del Papa
siempre llevan consigo cartas de presentacin. Porque esto no es algo
malo.
Respondo: Dbese decir que recibir tales cartas de personas famosas,
con el solo objeto de ser recomendado y honrado por ellas, mientras no

Ad Iesum per Maram!
sea uno conocido por sus buenas obras, no es algo malo, y esto lo hacen
los legados del Papa. Y el Apstol ya era conocido y se recomendaba
entre ellos por sus buenas obras, por lo cual no necesitaba de cartas de
recomendacin. Y por eso de inmediato indica la causa de ello
agregando: nuestra carta sois vosotros. Como si dijera: Yo tengo buenas
cartas, no necesito de otras. Y por lo mismo acerca de esto hace dos
cosas. La primera, indicar cul sea la csrfa que tiene; la segunda,
explicar esto mismo: siendo notorio, etc. Acerca de lo primero hace dos
cosas: mostrar su carta y decir que sta es suficiente para su propia
recomendacin: escrita en nuestros corazones. As es que dice as:
Nuestra carta sois vosotros, esto es, la carta por la que se manifiesta
nuestra dignidad, con la cual nos recomendamos, de modo de no
necesitar de otras cartas. Nuestra gloria sois vosotros (2Co 1,14). Hiitos
mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto (Gal. 4,19). Pero
acaso no es suficiente esta epstola? Lo es por estar escrita en nuestros
corazones. Donde toca dos cosas, que son la causa de la suficiencia de
tales cartas. La una es que se entienda y se sepa por qu se enva, y
cuando sta se tenga buscar las dems. Y en cuanto a esto dice: escrita
en nuestros corazones, porque siempre os tenemos en la memoria, por
el especial cuidado que de vosotros tenemos. Y es justo que yo piense
as de todos vosotros, por cuanto os llevo en el corazn (Ph. 1,7).
La segunda es que aquel al cual se enva la lea y la conozca; de otra
manera no cuidara de su recomendacin. Y en cuanto a esto dice:
conocida y leda de todos los hombres. Sabido es, repito, que por
nosotros habis sido constituidos y convertidos. Se lee que a nuestro
ejemplo tambin otros os imitan. Escribe la visin, y ntala en las
tablillas para que se pueda leer corrientemente (Habac. 2,2). Y cmo se
conoce esta epstoa lo explica diciendo: siendo notorio. Y acerca de
esto hace tres cosas. La primera, explicar de quin sea esta carta; la
segunda, cmo fue escrita; y la tercera en qu. De quin sea lo
muestra: es de Cristo. Y por eso dice: siendo notorio que sois de Cristo,
esto es, por Cristo informados y conducidos, es claro que de manera
principal y autoritativa. Uno solo es para vosotros el Maestro (Mt 23,8).
Y por nosotros de manera secundaria e instrumentalmente. Por lo cual
dice: por nuestro ministerio. As es preciso que los hombres nos miren
(1Co 4,1). Sea Cefas, etc. (1Co 3,22). Y de qu manera est escrita lo
muestra porque no es con tinta, o sea, no mezclada con errores, como
los seudoapstoles, no mudable e imperfecta, como la antigua ley, que

a nadie conduce a la perfeccin (Hebr. 7,18-19). Porque la tinta es

negra, entendindose por ella el error, y dbil, por lo cual representa la
mutabilidad. As es que no est escrita con tinta, sino con el Espritu del
Dios vivo, o sea, con el Espritu Santo, en el cual vivs y por cuya
eseanza habis sido instruidos. En Ei fuisteis sellados (Ep 1,13). Y
dnde est escrita lo indica agregando: no en tablas de piedra, como la
antigua ley, para excluir toda dureza, como si dijera: no en duros
corazones de piedra como los judos. Hombres de dura cerviz (Ac 7,51).
Sino en tablas que son corazones de carne, o sea, en corazones
dilatados por la caridad, y de carne, esto es, blandos por el deseo de
cumplir y de entender. Quitar de vuestro cuerpo el corazn de piedra
(Ez. 36,26). Tal confianza la tenemos por Cristo, etc. Arriba demostr el
Apstol que no buscaba su gloria por no necesitarla; y aqu hace ver que
no slo no buscaba su propia gloria sino que adems todas las cosas
buenas que hace no se las atribuye a s mismo sino a Dios.
Y acerca de esto hace dos cosas. Porque primero atribuye a Dios todos
los bienes que tiene y hace; y segundo, indica la causa de ello: no
porque seamos capaces, etc. As es que primero dice: Digo que no
necesitamos de cartas de recomendacin y que vosotros sois nuestra
carta de recomendacin hecha por nuestro ministerio. Ni tampoco
buscamos nuestra gloria sino la de Cristo: y tal confianza, esto es, para
decir esto, la tenemos para con Dios, la referimos a Dios. O bien una
confianza que tiende hacia Dios, por cuyas fuerzas digo esto, porque El
mismo obra en m; confianza que tenemos por Cristo, por quien
tenemos acceso al Padre, como se dice en Romanos 5,2. El cual nos uni
a Dios. Dice Jeremas 1 7,7: Bienaventurado el varn que tiene puesta
en el Seor su confianza. Y por estar unido a Dios por Cristo tengo esta
confianza. Obrar con confianza (Ps. 1 1,6). Y la causa de tal confianza
es que cuanto hago, aun el principio mismo del obrar, a Dios lo
atribuyo. Y por eso dice: No porque seamos capaces de pensar, y ni
siquiera de expresar ni de realizar. Porque en todo proceso del obrar,
primero es el asentimiento, que se hace pensando; en seguida la
expresin con palabras, y finalmente la realizacin por la obra: de
donde resulta que as ni el pensar tiene uno por s mismo, sino de Dios;
y no hay duda de que no slo la perfeccin de la buena obra es de Dios
sino tambin su incoacin. Aquel que en vosotros comenz la buena
obra, etc. (Ph. 1,6). Y esto es contra los pelagianos que dicen que la
incoacin de la buena obra es cosa nuestra y que su perfeccin se le

Ad Iesum per Maram!
debe a Dios. Todas nuestras obras T nos las hiciste (Is 26,12). Pero para
que no por esto se piense que se suprime la libertad de la voluntad,
dice: por nosotros mismos como propia nuestra, como si dijera:
Ciertamente puedo hacer algo, lo cual pertenece al libre albedro; pero
lo que haga no es por m sino por Dios, que esto mismo puede dar; para
as tanto preservar la libertad del hombre, diciendo: por nosotros
mismos, o sea, por nuestra parte, como ponderar la gracia divina,
diciendo: no como propia nuestra sino que viene de Dios.
Esto mismo lo sostiene tambin el Filsofo: que nunca por el libre
aibedro puede el hombre hacer algo bueno sin la ayuda de Dios. Y la
razn que da es que en lo que hacemos hay que investigar aquello por lo
que obramos. Y esto no es proceder hasta el infinito, sino llegar a algo
primero, como es la deliberacin. As es que de esta manera obro el
bien porque la deliberacin me determina a esto, y esto procede de
Dios. Por lo cual dice que la deliberacin del bien procede de algo que
est por encima del hombre y que lo mueve a obrar bien. Y esto es Dios,
que mueve a los hombres y todo lo que hacen para obrar, pero de
diversos modos. Porque como tal movimiento es recibido en lo que es
movido, es necesario que esto sea segn el modo de su naturaleza, esto
es, de la cosa movida. Y por eso mueve El todas las cosas conforme a
sus naturalezas; as es que a las que por su naturaleza sean libres, por
lo cual tienen el dominio de sus acciones, libremente las mueve para
sus operaciones propias como a creaturas racionales e intelectuales. Y a
las dems no libremente sino conforme al modo de su naturaleza. Ahora
bien, aun cuando no seamos capaces de pensar algo por nosotros, como
por nosotros solos, sin embargo tenemos cierta capacidad, por la cual
podamos querer el bien y empecemos a creer, y esto procede de Dios.
Qu cosa tienes que no hayas recibido? (1Co 4,7).

XII Domingo Después de Pentecostés - Sugerencia para La Homilía

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XII Domingo Después de Pentecostés - Sugerencia para La Homilía

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XII DOMINGO

XII DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 2

3 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

quisieron ver lo que vosotros veis y no lo vieron, or lo que vosotros os

XII DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 4

5 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

que les dispens. Ninguno desea lo que no conoce; luego haban

XII DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 6

la ley les prueba que la ignoran, demostrando que la ley anunci

7 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

de la divina gracia. Amamos naturalmente el bien; amamos tambin

XII DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 8

De todo esto se deduce indudablemente que la vida que se predica

9 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

Este hombre representa a Adn y a todo el gnero humano.

XII DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 10

San Agustn, ut sup

11 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

conozcamos que el pecado precede siempre a la prdida de la

XII DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 12

Pero un samaritano, lejano por la raza, prximo por la misericordia,

13 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

Qu cosa ms distante, ni ms apartada que Dios de los hombres,

XII DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 14

leo, lo coloc sobre un jumento; por ello sigue: "Y ponindole

15 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

denarios representan los dos Testamentos, que llevan impresa en

XII DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 16

prjimos del paciente, sino aquel que se compadeci de l. Es intil

17 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

que se refieren al amor del prjimo: No matars, no cometers

XII DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 18

En efecto, lo de: No adulterars, no matars, no robars, no

19 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

2058 Las diez palabras resumen y proclaman la ley de Dios:

XII DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 20

tierra de Egipto, de la casa de servidumbre (Ex 20, 2; Dt 5, 6)

21 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

Los catecismos de la Iglesia han expuesto con frecuencia la moral

XII DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 22

23 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

inmutables y su obligacin vale siempre y en todas partes. Nadie

XII DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 24

2078 Fiel a la Escritura y siguiendo el ejemplo de Jess, la

25 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

XII DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 26

desempea, como vicario de Cristo, el oficio pastoral, ayudado por sus

27 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

viven como clibes y tienen la voluntad de guardar el celibato por el

XII DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 28

29 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

23 Pero l, queriendo justificarse, pregunt a Jess: Y quin es mi

XII DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 30

31 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

quisieron tocarlo, pues el contacto con un cadver causaba impureza legal

XII DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 32

el cumplimiento de la ley... Jess echa mano de la doctrina proftica:

33 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

creacin de Dios, ha pasado a ser una carta de recomendacin para los

XII DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 34

neotestamentaria. En la teologa juda de aquel tiempo se cita con

35 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

fijar la vista en el rostro de Moiss, a causa de la gloria de su rostro,