FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN

CAPITULO III EL HOMBRE DESHUMANIZADO

EMYLU KARLA ORDAZ LARIOS

EL HOMBRE DESHUMANIZADO

Esté tema es de gran interés, ya que se trata de ver al ser humano desde
diferentes puntos de vista, para ello se analizaran tres grandes corrientes
de pensamiento:

ESTRUCTURALISMO:

Esta corriente se puede distinguir de dos formas, el primero es el

estructuralismo como método (puede ser genético o no genético) .

Una estructura es el modo en que las partes de un todo, sea matemático,

mineral, mecánico, un idioma, una moda, se conectan entre sí. En el
método estructural se relaciona con complejas entidades y las relacionan
coherentemente.

Bergsonismo – existencialismo- empirismo- marxismo

En la segunda el estructuralismo como doctrina (contenidos ideológicos).

Nos dice que la estructura se prefiera al modo cómo se relacionan un grupo

de elementos de forma que su peculiar agrupación traduzca lo que tiene de
único conjunto; la estructura apunta a la vez a unidad y a la comparación.
Se habla específicamente sobre el estructuralismo aplicado a las ciencias
empírico – humanas.

En las ciencias empírico- humanas, según Saussure aplicó a noción de

estructura al lenguaje con lo que el método se ponía en contacto con las
ciencias humanas. , una lengua considerada independientemente de las
actividades concretas de la expresión y de su evolución histórica constituye
un objeto de ciencia cerrado, formando un sistema que puede ser descrito
por sus determinaciones intrínsecas.

Saussure Lengua
Fenómeno Objeto abstracto

En la lingüística abarcan otras doctrinas: Sociología, Psicoanálisis,

Epistemología, Marxismo, Critica Literaria.

La lingüística no tiene como objeto la descripción empírica de las palabras y

de los sonidos, sino establecer el sistema abstracto señalado.
Saussure, Trubetzkoy y Jakobson han montado la lingüística estructural que
se ha convertido a la ciencia piloto que dará pautas a otras ciencias como la
etnología y el psicoanálisis.

Características del estructuralismo:

• La estructura es una realidad abstracta, careciendo de interés sus

elementos concretos.
• Se desprecia la posible significación de los elementos concretos y
empíricos.
• La estructura se halla presente en sus efectos aunque sin estar en
ellos.
• El objeto humano nada explica en la ciencia estructural;
prácticamente sobra.

EL CIENTISMO:

Se habla de la ciencia después de Galileo, ha tenido diversidad de

definiciones. En el siglo XIX el modelo de las ciencias naturales se erigió
como único, negándose valor científico a las ciencias humanas.

Los criterios de cientificidad no pueden ser científicos; Para producir ciencia

no queda otra salida que trabajar en alguna ciencia concreta. La
cientificidad no existe más allá de las ciencias concretas y siempre será
relativa. El cientismo, o valor absoluto de la ciencia es un corolario del
positivismo.

EL NEPOSITIVISMO

El empiriocriticismo alemán se halla entre los antecedentes inmediatos del

neopositivismo.

La escuela neopositivista surgió en un seminario organizado por Moritz

Schlick, presentándose públicamente como tal escuela el 1929 en la ciudad
de Viena; con que se bautizó. Con el advenimiento del nazismo en Alemania
el grupo se dispersó, trasladándose la mayoría de sus componentes a los
países anglosajones.

Partiendo de las ideas de Wittgenstein, los neopositivistas desarrollaron las

siguientes principales tesis:

• La sensación es la única fuente de conocimiento.

• Las leyes de la lógica son a priori y tautológicas.
• Las proposiciones tienen sentido cuando son verificables y solo
entonces.
• La verificación es tal cuando es intersubjetiva.
• El lenguaje propiamente con sentido es el de la física.
• Una proposición posee sentido cuando está construida según las
reglas sintácticas.
Solo hay dos tipos de enunciados significativos:

ANALÍTICOS EMPÍRICOS.

EL HOMBRE COMO PERSONA

Considero que este tema es de gran importancia ya que pues es parte de

rescatarse los hombres como humanos y personas.

El ente humano tiene naturaleza y posee historia. El ser humano rompe con
la objetiva naturaleza desde su objetiva libertad, y esta misma prevalece
cuando triunfa la primera, sin naturaleza, tampoco hay libertad real.

Según Descartes nos dice, la libertad del sujeto humano resulta posible en
la medida en que existen cosas carentes de explicación.

PRECIENTIFICAS (cotidianidad de la vida)

OBJETIVIDAD CIENTIFICAS (fruto del método)

PORTCIENTIFICAS (análisis filosófico de los

presignificados.)

La habilidad de alguien, su inteligencia o imaginación, su figura anatómica,

sus destrezas corporales..., no solo están en mi, sino que son mías. Una
cosa es lo que yo soy y otra muy distinta es aquel que yo soy.

Considero que en esta parte de la lectura es muy interesante ya que hace

reaccionar y analizar a nosotros humanos, que es lo que estamos haciendo
como sociedad, y así mismo en nuestro papel de forma individual, ¿somos
quienes decimos?, ¿quiénes somos?.