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Lic.

Julio Csar Ulloa Benavides

tica de Jess
Desde su contexto

tica,
concepto
griego1,
est
relacionado con la cultura. En otros saberes se
habla de sabidura. Tanto tica como
sabidura, ambas establecen en las sociedades
formas de vida o principios que rigen al ser
humano para que se conduzca por el mejor de
los caminos, caminos de vida, justicia, amor y
verdad. Aunque es importante aclarar que en
ambas existe una centralizacin de su pueblo
en particular ya sea romano, griego o judo
(con algunas acepciones), se tratar de ampliar
la visin hacia los distintos pueblos,
especialmente a los que han sido invicivilizados por el destello de los grandes,
que han dominado el mundo y sometido a los
seres humanos.
La tica de Jess es una tica que apela
a la vida, resultado de una tradicin y
transmisin ancestral de su pueblo, que
procuraban hacer de la vida, una vida justa
para todos.
No se podr abordar a Jess de Nazaret
sin conocer su contexto. Su contexto tiene
mucho que decirnos acerca de su pensamiento
y accin en el mundo, ignorar esa realidad es
quitarle o negar su existencia. El ser humano
no es un ser aislado en la sociedad, sino que es
parte de un colectivo, este colectivo se divide
desempeando roles que hacen posible la
vida. A esa colectividad desempeando su rol
llamamos, contexto.
Antes de todo es importante abordar
un problema a nuestro juicio del tema que nos
ocupa, de como Jess de Nazaret, un oriundo
de Galilea, recibe cualidades que en un
1

tica: ethiks derivado de thos, carcter.

principio jams se pens y como en el


transcurso de la historia su figura fue
transformada.
La influencia filosfica griega
La
teologa
sistemtica
fundamentalista (evanglica), no permite que
se realice una tica de Jess, ya que transforma su figura, desde la visin Origenista
(insercin de la filosofa griega con su visin
dualista de la realidad), influenciado por
Clemente de Alejandra (Siglo II-IV)2,
presenta a un Jess divino, 100% hombre
100% Dios; por lo tanto no se podra abordar
desde su realidad humana ya que su unicidad
con Dios o mejor dicho un semi-dios, le hace
imposible trazar un camino para los hombres
y mujeres y su identificacin con l, porque
los poderes divinos que accionan en l hacen
posible su vida, su santidad.
Otra teologa, madre de la anterior es
la teologa de la gran iglesia (catlica, con
algunas excepciones intestinales), tiene la
misma postura de rechazo a lo puramente
humano de Jess, como si Dios estuviera en
contra de su misma creacin, en contra de s
mismo.
En esta visin (humano/divino) de
igual modo vuelve a tratar a Jess desde los
mismos presupuestos helenistas, desvelando o
encontrando una clara posicin de vida de la
lite griega, el rechazo a lo humano, aunque
no es en s mismo su rechazo, sino ms bien
es un rechazo a la humanidad del pobre, del
no ser, el no ciudadano, el que nunca podr
alcanzar el verdadero conocimiento de Dios
sino unos cuantos. De esa manera la lite ha

H. Kung, Grandes pensadores cristianos


Editorial Trotta, Madrid, 1995 pgs. 43-66

1
TABERNACULO BIBLICO BAUTISTA LATINOAMERICANO

Lic. Julio Csar Ulloa Benavides

controlado lo
mayoras.

religioso de las grandes

La teologa anti-humana disfrazada de


humanidad, es sostenida por la elite intelectual
e histricamente han perseguido toda
oposicin que des-cubre la realidad de la pura
humanidad de Jess de Nazaret.
Esta teologa dualista helenista, se
asent de manera definitiva en los siglos IV y
V:
los cuatro concilios ecumnicos
formulan los dogmas fundamentales del
cristianismo. Esos concilios construyen el
fundamento sobre el cual se busca edificar un
Imperio Cristiano, con una teologa y una
doctrina
propias.
Dichas
definiciones
dogmticas excluyen la dimensin evanglica
del discipulado de Jess y del Reino de Dios 3.

Algunos movimientos religiosos han


pretendido desplazar las categoras helenistas,
pero caen en el mismo juego, por ejemplo: los
Testigos de Jehov, los cuales presentan a
Jess como un dios menor o como ngel, lo
cual describe la continuidad del dogma de la
divinidad de Jess; y por lo tanto inaplicable a
la realidad humana.
Influencia
moderno?

del

Pero en occidente la lite religiosa se


negaba a abandonar el pensamiento dualista
platnico mantenido por la Gran Iglesia4, ah
la preocupacin por la instruccin de los
nios, especialmente nios de la clase media o
alta (desde la iglesia Catlica), porque
controlando lo religioso del ser humano lo
pueden controlar todo, perpetuando el statu
quo5.
La concentracin de la interpretacin
de las Escrituras desde la teologa deductiva
(escolstica), sierva de la Jerarqua Catlica,
exegesis del texto que no permita una crtica
ms abierta, cerrada al texto y a la tradicin,
hiso y ha hecho del Evangelio una noticia
ajena a la realidad de Dios en el mundo,
palabra muerta que no pasa de ser palabra del

pensamiento
4

La modernidad desquebraj la
dominacin religiosa, se le llam el periodo
de las luces (Siglo XVIII), grandes luminares
surgieron des-vinculndose del poder que
ejercan los religiosos, no slo en lo religioso
en s, sino tambin en lo poltico, social,
econmico, militar Aunque es importante
3

aclarar que las ciencias se haban mantenido


en apogeo desde la edad media,
principalmente del lado islmico, re-tomando
el
pensamiento
aristotlico,
algunos
representantes fueron: G. de Ockham,
Averroes,
Maimnides
los
cuales
contagiaron a Occidente con sus ideas
filosficas y religiosas.

Richard, Pablo. Memoria del movimiento


histrico de Jess. San Jos, Costa Rica: Asociacin
Departamento Ecumnico de Investigaciones, 2009.
P.40

Catlica Apostlica y Romana

En El Salvador, pas centroamericano, desde la


poca de la conquista el dominio religioso (Catlico)
sobre los naturales se hiso patente al grado de
aduearse de todos los sectores de poder, educando a
cierto sector de la lite; lo que siempre result en
guerras con los de pensamiento liberal. Uno de los
ejemplos ms emblemticos fue el fusilamiento de
Francisco Morazn en Costa Rica, su pensamiento de
erradicar del poder a la Iglesia Catlica y de unir todo
Centroamrica como un solo Estado, hiso que la iglesia
moviera su poder en contra del libertador. Sus restos, y
los de su esposa, se encuentran en el Cementerio de los
Ilustres en San Salvador. Manuel Vidal, Nociones de
historia de Centro Amrica Ministerio de Educacin,
Direccin de Publicaciones, El Salvador, 1935 p.182236

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pasado sin sentido para el contexto de cada


momento histrico6.
La figura de Jess re-planteada no
desde la visin griega, que asumi la Iglesia
Catlica Romana y que despus absorbe el
protestantismo a mediados y al final de la
edad media, no es un asunto nuevo.
La mayora de los comentaristas que
defienden la figura del Jess divino se apoyan
en un texto que es difcil de des-cifrar, pero
que ha sido uno de los ms ledos
especialmente por los evanglicos, el
Evangelio de Juan. Este evangelio presenta
una teologa re-elaborada, razonada despus
de los hechos del nazareno.
Los colportores desde finales del siglo
XIX, repartieron el Nuevo Testamento y
Evangelio de Juan por casi todo El Salvador,
aun en pleno siglo XXI se sigue distribuyendo
en universidades, colegios, escuelas por la
Sociedad de Gedeones Internacionales,
aunque en su mayora la distribucin gratuita
es del Nuevo Testamento versin Reina
Valera 1960.
Adems la problemtica sobre la
profundidad del Evangelio de Juan radica en
su mtodo de escritura, algunos crticos
aducen una visin griega y otros a una visin
hebrea helenista (como la de filn de
Alejandra); pero independientemente de lo
que no se puede conjeturar es que se presenta
toda una reflexin cultural totalmente otra.
No es propsito de este escrito
profundizar sobre la teologa de Juan, sino
ms bien sealar la concentracin de un Jess
des-conocido
que
se
ha
predicado
6

J. B. Libanio, A. Murad, Introduccin a la


Teologa, Ediciones DABAR, Mexico. 2009 P.105154

histricamente, y que sobre todo es necesario


comprender que la figura de Jess es el
centro del cristianismo de ah la importancia
de abordarlo desde otra perspectiva ms
cercana a su mundo y el nuestro.
Comprender la vida de Jess desde su
pura humanidad le quita lugar en la vida del
cristianismo? No, porque Jess nos ilumin
trazndonos el camino al Padre, de ah el
honor que recibe. Con un Jess como semidios, se presenta la sumisin total del seguidor
no con el fin de imitar sus huellas sino ms
bien, buscar su adoracin, milagro, servicio
centralizando estos elementos en el templo.
En este sentido su figura se idolatra, es un
Jess que no tiene nada que decir al ser
humano, al mundo.
De paso este Jess-divino idoltrico es
defendido de manera irracional por sus
adeptos hasta el punto de dar su vida por la
causa del evangelio, estos no se percatan
que lo nico que defienden es una institucin
que se a apoderado de la figura de Jess, al
atentar con la figura de Jess-divino es
atentar con la institucin y viceversa. En
pocas palabras, Jess pas a convertirse en la
institucin religiosa. Lo cmico de esto es que
Jess de Nazaret no es daado en nada, l no
necesita ser defendido, porque l no es
institucin, por ms que quieran ser los
guardadores de la tradicin, porque por eso
se han preservado las Escrituras. Esto indica
una ruptura con la institucin madre, que a
nuestro juicio si se puede llamar madre sera
el judasmo de Jess.
Todo lo contrario es la visin de Jess
como ser humano, el seguidor, el creyente es
empoderado por que imita la fe de Jess. Le
apertura el camino que debe seguir, no busca a
Jess para pedirle un milagro sino para saber
3

TABERNACULO BIBLICO BAUTISTA LATINOAMERICANO

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qu hacer, en l encuentra la instruccin, Jess


tiene algo que decirle porque no es un dolo
muerto. Y al llamar a Jess un dolo muerto es
porque este dolo le quita al ser humano su
poder, supone, un no poder hacer nada en este
mundo sino que todo espera que lo haga Dios.
El Jess divino, es in-alcanzable para
todo ser humano, por su misma esencia
humano/divino, Dios/hombre. Cmo Juan
Prez podr asemejarse a Jess? Difcil
segn la teologa dominante. No existe otra
va? S y no es nueva.
El abordaje del contexto de Jess para
conocer su tica es muy importante para el
creyente de hoy, su formacin tuvo que ver
con su mundo, familia, religiosos estos
datos no son un estudio exhaustivo, sino un
insumo para su profundizacin y liberacin.
Familia

Lucas 2:52
Y Jess creca en
sabidura y en estatura, y en gracia para con
Dios y los hombres.

Desde el punto de vista bblico, los


Evangelios nos brindan informacin, sobre los
progenitores alrededor de Jess, aunque de
manera muy limitada. Ms aun no se tienen
detalles de toda la vida del Maestro, porque no
es tarea de los evangelios trasladar todo lo
relacionado con su vida, sino los aspectos
ms importantes, los recuerdos que le dieron
vida, pero que esos recuerdos no suponen una

negacin, sino al contrario, su realidad


histrica. Son los hechos que la comunidad de
forma pintoresca (smbolos) expone para el
conocimiento del mundo.
Las
investigaciones
(histricas,
sociolgicas,
econmicas,
filosficas,
antropolgicas) extra bblicas confirman la
vida de las sociedades en tiempos de Jess
(Siglo I E. C.), por lo tanto el relato de los
evangelios no es una cuestin inventada
sino, real.
Jess nace en el seno de un hogar con
una tradicin religiosa, con ideas y acciones
polticas, econmicas asuntos que no eran
extraos para aquellas culturas, que vean la
vida desde su totalidad, no de manera
parcializada como en nuestros tiempos, donde
al ser humano se le excluye de su
responsabilidad poltica, social aislndose
en el mundo.
De Jos el padre de Jess se habla
poco, pero ese silencio no es pura casualidad.
Anulando la figura de Jos se prepara el
camino para la divinizacin de Jess y ms
adelante la de Mara como madre de Dios.
La divinidad de Mara, es una de las
enseanzas de la iglesia Catlica, que en
realidad es una insercin de las ideas
politestas griegas que sobreviven cuando la
iglesia Catlica asume el poder en el Estado
constantinopolitano en el siglo IV. Pero ese
aspecto, religioso-cultural, no debe verse de
manera negativa, sino que, debe comprenderse
como una va para que los helenistas
perpeten su pensamiento dualista, y qu
mejor que la iglesia en el poder en aquel
tiempo?; pero eso afect las ideas, la vida
toda, de los orgenes de la comunidad de Jess
de Nazaret.

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La gran controversia, de si Jos fue o


no fue el verdadero padre de Jess7, ha
causado por parte de la lite religiosa
persecucin y muerte, pero para la mentalidad
hebrea no haba problema de ver a Jos como
padre consanguneo de Jess, la cuestin de
fondo que est en juego es la Torah, la Palabra
de Dios, que se reduce al presentar a un Jess
pre-existente o divino. Al darle a Jess una
figura de semi-dios, la Torah queda fuera, sin
percatarse que fue el poder de la Palabra quien
le dio su fuerza y vitalidad.
La iglesia catlica y sus cuentos de
nios han creado todo un andamiaje en la
historia para sostener sus dogmas. De Jos se
dice que era viejo y que tena varios hijos e
hijas que luego queda viudo por la muerte de
su primera esposa quedando con posibilidades
de volverse a casar. Ante esto la Iglesia
Catlica aduce que Jos muere en los
primeros aos de matrimonio con Mara (su
nuevo matrimonio), y que por lo tanto Jess
queda rodeado de hermanos y hermanas
mayores, para justificar la presencia de ellos y
la ausencia de Jos. Pero todo eso es una
falacia, para justificar la divinidad de Jess,
reduciendo el gran aporte de su padre Jos. Si
la historia fuera otra, sera interesante ver la
figura de Jos como padre de Jess en cada
momento de su vida, su ausencia es la
ausencia de una sociedad sin padre, real, no
ficticia.
7

Los conflictos entre cristianos y judos en el


segundo siglo de nuestra era, produjo una aversin de
parte de los judos a tal grado que lo (a Jess) tildan de
bastardo, hijo de una infiel. Cuestin que no le da
validez histrica el judo Izer Guinzburg: este relato
carece de valor histrico. Por otro lado, Jess si fue
verdadero hijo de Jos. Las deformaciones en torno a
la figura de Jess surgieron despus, con la presencia
de los griegos en el poder religioso y su visin
politesta. -I. Guinzburg, El Talmud, Barbera
Editores S. A. de C. V. Mexico, 2008 p.95-105
(Cursivas son mas).

Adems, para clarificar, -el gran


misterio del que tanto habla la gran iglesia
sobre Jess, fue y es, la Torah esa fue su parte
divina-.
Pero la vida de Jos fue ms que la
afona que suponen los textos de los
evangelios, influy en la vida de su hijo
considerando su tradicin semtica y sus
grandes enseanzas: el que no da un oficio a
su hijo le ensea a ser ladrn.
Jos era justo8 (Mt.1:19) toda una
herencia ancestral corra por sus venas, la
aplicacin de aquellos principios los haca
propios, eso aprenda Jess. El padre le
conduca a la escuela elemental (prvulo) para
que aprendiera el texto de maneta literal9.
Tambin al pequeo se le sacaba de casa para
ensearle con mayor rigor a ganarse pan de
cada da de manera honrosa, con el sudor de
su frente.
Los judos se especializaban en un
oficio o en varios como el caso del carpintero,
los oficios no deban reir con la Torah, que
fuera digno para un hijo de Dios. Procuraban
no trabajar para nadie sino para los suyos, el
negocio propio era el camino que se les
enseaba a la nueva generacin, la gua era:
que ante todo un hombre elija un oficio
para mantenerse, despus compre una casa

En las Escrituras no a todos se les llama justos


sino a aquellos que dependen enteramente de la Torah o
la TaNaK, y en el Nuevo Testamento encontramos
algunos casos en particular, aunque no los nicos,
desde el inicio a Zacaras y Elizabeth padre Juan el
bautista, considerado como justos incluyendo Juan,
segn el Evangelio de Lucas. De Jos se dice que era
justo, con Dios y con sus semejantes.
9

Maimn, Rab Moiss ben. Mishn Tor.


Israel: Sina, 1998. p.22

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para vivienda
esposa10.

finalmente

tome

una

El anhelado por los padres era que sus


hijos se convirtieran en maestros, pero si en el
proceso no podan destacar (en lo religioso),
el oficio que aprendan les ayudara a sobrevivir. Jos procur caminar por el sendero de
la vida, cumpliendo la Palabra, le enseaba lo
verdaderamente justo para Dios y para con
todos. El padre le ayudaba al hijo a trasladarlo
por el camino, la madre procuraba afirmarlo.
En la vida de Jess se encuentra tambin la
vida de Jos.
Mara, aunque los evangelios no
hablan de ella que fue justa de manera
explcita, se debe comprender de manera
implcita. Por su parte, como toda mujer de
aquel tiempo, amante a su pueblo, reconoce la
amenaza a su cultura, la injusticia por parte de
los poderes impuestos por Roma se hacan
presentes, ignorar este hecho creyendo que el
Evangelio es un lecho de rosas es una
desfiguracin de los acontecimientos que
afectaron la vida de las poblaciones en lo
social, econmico, poltico, filosfico, Aun
Jos tambin est presente en el cantico del
Magnficat, (Lc.1.46-56), su presencia radica,
que, en la cultura hebrea el padre apertura el
camino, y Mara sigue a su esposo en su
camino de denuncia, se une a la lucha de un
pueblo que se resiste11 a desaparecer12.
10

Ibd., p.18

El amor por los ms desafortunados de


su pueblo era una de las grandes enseanzas
que Mara le ense a su hijo. La Palabra de
Dios vivida en casa de Jos y Mara era lo que
Jess viva. Comn es que los padres discutan,
y se puede sostener que la familia de Jess
nunca tuvieron discusiones, las discusiones
sedan en las relaciones de unos con otros,
siempre ser as; por lo tanto Jess pudo estar
en medio de una o ms discusiones entre la
madre y el padre, oyndolos aprendi a no
quedarse callado ante un injusto reclamo,
aprendi a defenderse de los ataques
injustificados de la contraparte. Uno de los
ejemplos que se pueden citar, fue ante la
prdida del nio-joven, cuando regresaban del
Templo de Jerusaln en una caravana aunque
en esa ocasin el nio se les impuso ante el
enojo de los padres (Lc. 2:41-50).
Adems Jos y Mara expresaban sus
desacuerdos con los malos religiosos y gente
del pueblo, tratar de ser justo en una sociedad
donde el ms vivo logra ms por no decir
engaadores, estafadores que buscaban
como daar a su prjimo, era una cuestin
seria y los padres de Jess le enseaban la
realidad de la vida, pero se la enseaban desde
la misma vida, viviendo-enseando.
La tica en los padres de Jess
intachable, los hechos, las acciones son
que determinaban sus principios, por
podan identificar a un falso maestro, por
hechos, por sus frutos.

era
las
eso
sus

11

Esta misma resistencia presentaron nuestros


antepasados descendientes de los grandes Mayas: los
Nahuat-Pipiles hablan poco con los blancos y
mestizos Claudia Lars, Tierra de infancia UCA
Editores, El Salvador, San Salvador, 1987 p.187
12

Lucas 1:52-53 De sus tronos derroc a los


poderosos, mientras que ha exaltado a los humildes. A
los hambrientos los colm de bienes, y a los ricos los
despidi con las manos vacas. (NVI-1999)

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Religiosos
La religin, una cuestin delicada, por
el motivo que
siempre en la
historia
los
sectores de poder
se han querido
aduear de algo
profundamente
humano,
lo
religioso.
Aunque la historia-religiosa narrada
por los mismos hebreos se pueden apreciar
varios caminos que los religiosos han
abordado, de ah partidos polticos religiosos
como los saduceos, fariseos, herodianos;
pero que haciendo una mescolanza de sus
enseanzas se puede confundir la mentalidad
de los que buscan refugio en los doctores de
la ley.
Los sabios, los que retienen y
comparten el saber, eran buscados por los que
queran profundizar sobre las enseanzas de lo
desconocido, formando sus propias escuelas.
En sus inicios los hebreos procuraron
ayudar a su pueblo, preservando su historia
por medio de la religin. Las fiestas que
celebraba Israel en un principio estaban
relacionadas con la naturaleza, la fiesta de las
cosechas13, como en los dems pueblos
celebraban la vida, y no se poda celebrar la
vida de manera solitaria; por lo tanto la fiesta
era una fiesta comunitaria, hermanos de todos
los lugares llegaban donde estaba el sacerdote,
en esa con-vivencia reconocan la presencia

13

Ex. 34:22 Tambin celebrars la fiesta de las


semanas, la de las primicias de la siega del trigo, y la
fiesta de la cosecha a la salida del ao.

de Dios, en la celebracin de la vida ah


estaba Dios con ellos y ellas.
Pero los religiosos al pasar el tiempo
no solo celebraron fiestas de tipo agrcola,
sino tambin fiestas que representaban hechos
histricos, como por ejemplo: la salida de
Egipto14. Esa misma fiesta de los panes sin
levadura era la fiesta que celebraba Jess con
sus discpulos en la ltima cena15, la pascua.
Las fiestas hebreas no solo era una
cuestin cultica simblica-religiosa, sino ms
bien un guardar la memoria de un pueblo que
no olvida su pasado, recodar cada ao, era
smbolo revolucionario de lucha, forja
identidad, da coraje y los pertenecientes a esas
comunidades, accionaban en su beneficio, que
no era solo el seor, la seora, hijos e hijas de
un hogar en particular, no, era la memoria de
todo un pueblo16.
Jess reconoca la tremenda empresa
que llevaban los maestros, procurando sacar
de sus entraas a su salvador. La Torah o
TaNak era enseada por los sabios, que
estaban distribuidos por toda Palestina. Y
Galilea sector geogrfico no muy dado a la
14

Ex. 12:17 Y guardaris la fiesta de los panes


sin levadura, porque en este mismo da saqu vuestras
huestes de la tierra de Egipto; por tanto, guardaris este
mandamiento en vuestras generaciones por costumbre
perpetua.
15

Mc. 14:12 El primer da de la fiesta de los


panes sin levadura, cuando sacrificaban el cordero de la
pascua, sus discpulos le dijeron: Dnde quieres que
vayamos a preparar para que comas la pascua?
16

La realidad de los pueblos especialmente


Honduras, Guatemala y El Salvador es tal que, no se
cuenta con una poltica que ayude a guardar la memoria
histrica, su omisin hace que el ciudadano se enajene
o se aliene, por no contar con una mentalidad e
identidad propia. De ah la importancia de una religin
que ayude al ser humano a mantener el legado histrico
de cada nacin o pueblo.

7
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aceptacin de la religin dominante de parte


de Jerusaln, como decir, Soyapango, Lourdes
Coln, San Juan Opico, Quezaltepec
sectores de riesgo o marginales, en El
Salvador, que nadie esperara que saliera algo
bueno de ah.
Pero tratando de comprender la
realidad histrica, no podemos pecar de
ignorantes, que no existan grandes personajes
annimos que habitan en lugares marginados,
pensando desde la marginalidad, no desde el
centro, que todo lo ve desde su perspectiva.
Jess debi tener un maestro galileo, que le
haya enseado el Camino17.
El problema de estos maestros es que
no tenan credenciales que eran dadas por la
lite religiosa de Jerusaln, pero que esto no
les restaba el dominio de los asuntos
religiosos o espirituales, lo vemos en Jess
que dialogaba con los fariseos; su sabidura
era medida por los representantes religiosos
de Jerusaln. Tambin hay que considerar que
haba mucha oposicin histrica desde la
muerte del Rey Salomn y en esa coyuntura
se dio la divisin del reino, Norte-Israel, SurJud. Jess habitaba el norte. Por eso y otras
razones que tienen que ver con la Palabra de
Dios, el mensaje de Jesus tiene un contenido
de bsqueda de justicia, especialmente para
los marginados.
Los religiosos en tiempos de Jess
eran clave para llevar el conocimiento, pero
ms que conocimiento era una vida
17

En el Talmud se habla de un tal fariseo Josu


ben Parajia como maestro de Jess. Aunque el dato no
es tan fidedigno porque el Talmud que expresa la
historia, cultura, leyendas, folklore, religin de
Israel, por 1500 aos; y por lo menos en lo referente a
Jess y sus relatos en el Talmud, fueron escritos
alrededor del siglo III Y IV de nuestra era. Lo que s es
real, es que Jess debi tener un maestro como era la
tradicin. Guinzburg, Op. Cit., p.97-101

consagrada al Espritu de la Palabra; que


volva al ser humano, ms humano. Esa
religin vivida con su familia, con el pueblo,
con los guas espirituales, celebrando la vida,
era parte del contexto en el que vivi Jess de
Nazaret y que formo parte de su vida. Pero
que a la vez rechaz a los falsos maestros por
aprovecharse de la ingenuidad de las grandes
mayoras que eran cautivadas, hechizadas, por
el poder de los falsos guas espirituales, que
impresionaban con sus pomposos atuendos
Campesinos

Jess no era un religioso recluido en


una oficina o en un monasterio o convento, su
vida la comparta con los otros, no solamente
con los suyos, su familia, sino los vecinos,
forasteros, amigos Los hebreos tuvieron
muchos problemas con imperios18, por no
decir todos los pueblos que fueron
conquistados tuvieron problemas con los
distintos imperios que dominaron el mundo
conocido. El relato bblico, tanto el Antiguo
Testamento como el Nuevo Testamento nos
muestra con nfasis en sus escritores, los
hebreos, el sufrimiento que pasaron,
especficamente por el sector geogrfico en el
que se encontraban, era el corredor de las
grandes potencias, Egipto y Siria.
18

Algo comn en otros pueblos que han sufrido


y siguen sufriendo cruelmente por los sectores
dominantes a nivel mundial, especficamente pueblos
llamados del tercer mundo.

8
TABERNACULO BIBLICO BAUTISTA LATINOAMERICANO

Lic. Julio Csar Ulloa Benavides

Los gobernantes Israelitas trataron


siempre de hacer pactos, por conveniencias;
una forma para sobrevivir. Pero algunas
familias poderosas se imponan sobre las
grandes mayoras, violentando la Palabra y
por lo tanto violentando a los hombres y
mujeres. Los sectores ms civilizados eran
controlados por las grandes familias
(polticos, comerciantes), que estaban
ntimamente relacionados con la religin
hebrea.
Algunos sectores que se negaban a
abandonar su vida artesana o labradora, nica
forma econmica de subsistencia, los
campesinos; hombres fuertes, no le teman a
nadie, reyes ni sacerdotes eran reverenciados
por ellos, tenan su propio mundo, sus propias
reglas, un mundo para todos, menos para el
dominante que intentaba romper con su forma
de vida.
Jess les conoca y con-viva con ellos,
adems es probable que haya trabajado cierto
tiempo en el campo, labrando la tierra y sobre
todo cosechndola. Por qu se dice esto?
Porque comprenda la naturaleza, viva en el
campo y sus enseanzas estn llenas de
analogas (Tierra/hombre) sobre el trabajo
del campesino en el campo: Mc. 4:3 el
sembrador sali a sembrar; Mt.13:27
no sembraste buena semilla en tu campo?
De dnde, pues, tiene cizaa?; Mt. 24:18 y
el que est en el campo, no vuelva atrs para
tomar su capa; Lc. 17:7
Quin de
vosotros, teniendo un siervo que ara o
apacienta ganado, al volver l del campo,
luego le dice: Pasa, sintate a la mesa?
El campesino era y es un personaje de
los ms importantes en una sociedad o
comunidad, para la subsistencia de la misma,
no puede verse con desprecio, porque Dios

est con l. Se gana el pan de cada da de


manera honrosa, sabe que no tiene lujos pero
as es feliz, al lado de sus seres amados.
Siempre espera en Dios, para que de su lluvia
a tiempo, dependencia plena en aquel que
hace posible la germinacin de la vida. Los
reclamos de los campesinos cuando las cosas
no les parecen justas, manifiestan su
inconformidad y se revelan a cualquier
amenaza, no tienen temor a ningn mortal,
porque saben que su vida est en Dios y en su
justicia, no en las manos del impo.
Las reflexiones de Jess estn
marcadas por su contacto con la tierra, el agua
y su fruto de ello. Ese contacto con lo
puramente natural, hace de la vida de Jess
comprender la vida desde la realidad, lo
tangible, todos sus sentidos eran impregnados
por el poder que emana de esa realidad; la
vista, el tacto, el olfato, el gusto y el odo, se
combinaban para comprender el poder de
Dios en favor de los suyos.
Ese mundo de Dios no era el mundo
griego, los dominantes procuran separar a las
grandes mayoras del mundo de Dios, para
integrarlos en el mundo construido por ellos;
con sus ideologas ocupan al ser humano
como un comodn para llevarlo al camino de
muerte, lo engaan, le roban, le explotan y le
matan.
En una de sus famosas parbolas lo
vemos defendiendo a los campesinos que no
tenan trabajo, supone la no tenencia de ese
vital recurso, la tierra. Conoca que detrs del
hombre del campo exista una familia que
esperaba con ansias al padre, al proveedor:
Mt. 20:1 Porque el reino de los cielos es
semejante a un hombre, padre de familia, que
sali por la maana a contratar obreros para su
via.

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TABERNACULO BIBLICO BAUTISTA LATINOAMERICANO

Lic. Julio Csar Ulloa Benavides

En la historia es conocido el factor de


la tenencia de la tierra, se procura tener un
buen terreno, los ms astutos se apoderan de
ellos. Como el Rey Acab que con ayuda de
Jezabel su mujer, mand a asesinar a Nabot,
todo porque Nabot se neg a darles sus
propiedades19.
Es muy probable que los conflictos de
Poltica-religin-pueblo hayan afectado los
intereses de los habitantes de Galilea, y por su
terquedad a no actualizarse, les reprendan
duramente, prueba de ello es la mencin de un
habitante de galilea en Hechos de los
Apstoles y su participacin revolucionaria en
contra del orden establecido, que en lugar de
orden, lo que causaba era desorden para los
habitantes tildados como gentiles20. Gamaliel
uno de los fariseos influyente en el sanedrn
habl de un Judas, que segn el texto se
negaron al censo.
El censo supona un control para la
recaudacin de impuestos y para hacer uso de
la mano de obra del hombre en caso de guerra,
en pocas palabras: un control Estatal. Pero los
hebreos, de Galilea, conocan la Palabra y en
ella encontraron la oposicin del mismo Dios
contra el Rey David por haber censado al
pueblo21. Los habitantes desconocieron la
orden y se alistaron para la guerra, el fin no
fue el esperado, pero no se doblegaron ante el
dominante.

19

1Reyes 21:1-16

20

La historia la escriben los vencedores y por lo


tanto describen a los vencidos de forma peyorativa:
barbaros,
vndalos,
terroristas
pero
los
acontecimientos histricos hay que tratarlos desde sus
orgenes y las implicaciones que esto tena para los
distintos sectores en juego.
21

Hch. 5:37 Despus de ste, se levant


Judas el galileo, en los das del censo, y llev en
pos de s a mucho pueblo. Pereci tambin l, y
todos los que le obedecan fueron dispersados.

Este acontecimiento lo conoca muy


bien Jess, de cmo los pobres de Galilea
haban sufrido largo tiempo en manos de unos
cuantos. Se puede comprender el espritu
guerrero de Jess en su resistencia de
pregonar el Evangelio, la buena noticia. El
anuncio del reinado de Dios no en un cielo
lejano, sino un terrenal, donde la injusticia no
prevalecer, ms la justicia traer la paz, la
verdad y amor. Esa buena noticia era una
cuestin comprensible para los ms
desafortunados, para las vctimas de las
injusticias de los grandes.
Conclusin reflexiva
No se puede comprender la tica de
Jess sin comprender la realidad que le
rodeaba. Su contexto, tambin form su
corazn, su vida. El conocimiento de su
historia por parte de sus padres-comunidadreligin hacen de Jess un siervo que trata de
ayudar a sus hermanos a liberarse de las
cadenas de la esclavitud, del opresor.
Cun importante es el contexto que
nos rodea para la nueva generacin; retomar la
historia de nuestro pueblo, extraer de ella lo
ms humano, lo justo, tratar de ver al otro
como mi otro, mis hermanos, pero qu clase
de contexto vive nuestro pueblo? Estn los
padres cerca de sus hijos? Sabe la madre y el
padre como guiar por el mejor camino a sus
hijos? Qu clase de economa vive nuestro
pueblo? Cmo responde la comunidad ante
las injusticias de los grades y los pequeos?
Los lderes religiosos ayudan a comprender
el mundo en el que vivimos o lo desorientan
ms? Qu Jess creemos que es el ms

2Samuel 24:1-25

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TABERNACULO BIBLICO BAUTISTA LATINOAMERICANO

Lic. Julio Csar Ulloa Benavides

conveniente para nuestra realidad, el divino o


humano? Cul es la diferencia entre ambos?

Bibliografa
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