ESCUELA

AUTOR

PRINCIPIO

REALIDAD

VISION

ANTROPOLOGIA

TEOLOGIA

GNOSEOLOGIA

COMENTARIOS

FILOSOFA MATERIALISTA COSMOLOGICA: LA INVENCION DE LA FILOSOFA (Del mito al logos)

JONIOS
(Mileto)

Cosmologa
Monismo
Dogmatismo.

TALES
DE MILETO
(630-645 a.C.)

ANAXIMANDRO
DE MILETO
(610 646 a.C.)
Discpulo de Tales.

El Agua.

La causa material, lo
indeterminado.

.El agua como sustancia de la

cual se originan todas las cosas,
sustancia generadora y nutritiva
de las cosas, sostn y lo que
esta debajo.

Un movimiento eterno (conflicto

de los opuestos que compiten y
compensan por sus injusticias)
separa la causa material dando
origen as a los elementos y
estos a su vez a mundos
innumerables de donde surgen
las cosas, cosas que despus se
disuelven y vuelven a su origen.
La naturaleza es el producto de
una serie e transformaciones,
pasando de lo indeterminado a lo
determinado.

ABSTRACCION
FISICA

El hombre es un
elemento ms en el
cosmos. El alma es
materia viviente y todas
las cosas poseen alma.

Lo que permanece
en s, es, principio
de vida y causa del
devenir de las
cosas.

Evolucionismo:
La vida surgi del mar y
las formas de vida
actuales son el
resultado de su adapta
miento al medio
ambiente. (Del agua los
peces, de los peces los
dems animales hasta
llegar al hombre.

Lo infinito es la
divinidad, inmortal e
indestructible.

Dogmatismo absoluto.

Dogmatismo absoluto.

Primer intento de
explicar el cambio (1)
Intento de abstraerse
de la realidad, el
primero en darle
sentido a la ley
natural Necesidad de
algo
Inmutable (2)
Observa que detrs
del movimiento y
cambio captado por
los sentidos hay un
algo que permanece
inmvil y que es el
autentico ser
Partiendo de la ley
de la ciudad-estado.
Esboza la primera
teora evolucionista
rudimentaria.
El cambio aparente
es el conflicto de
opuestos que parte
de lo indeterminado.

ANAXMEDES
DE MILETO
(585-524 a.C.)
Discpulo de Anaximandro

PITAGORICOS

PITAGORAS
(580-495 a.C.)

HERACLITO
DE EFESO
(585-484 a.C.)

El Aire. Condensacin y
rarefaccin.

El numero.

El fuego en
transformacin.
Armona en la contienda.
Los opuestos se ponen
de acuerdo y de los
contrarios nace una
bellsima armona y todo
acontece segn

Del aire infinito de originan todas

las cosas se mantiene en
movimiento eterno y es lo que
mantiene unido al cosmos; de l
nacen y se transforman todas las
cosas, al enrarecerse se
convierte en fuego y al
condensarse en viento, nubes,
agua, tierra y finalmente piedra.
Toman los principios
matemticos como principios de
todas las cosas, descubrieron
que la armona musical estaba
en los nmeros y de ello dijeron
que la armona en el cosmos
debera de ser el numero
tambin; tomando la idea de
indeterminado de Anaximandro
buscan solucionar el conflicto de
los opuestos con el lmite del
numero, del que decan era lo
primero en el cosmos.
Relacionando el nmero con la
geometra diran entonces que la
realidad material es el conjunto
de puntos, lneas y superficies.
El cosmos es mezcla de lo
ilimitado (par) y lo limitado
(impar) donde el mundo esfrico
est rodeado por el ilimitado
cosmos (aire de Anaxmedes).
Del conflicto presentado por
Anaximandro el lo entiende como
esencial en la naturaleza del
Uno, el que solo puede existir en
la tensin de contrarios, esto es
lo que lo hace ser Uno. La
realidad es Uno pero al mismo
tiempo es mltiple y esto no es
accidental, sino esencial. La

Dogmatismo absoluto.

(1) Y (2). Explica los

cambios cualitativos
a partir de los
cuantitativos.
Se coloca a un
elemento como la
parte vital
transformadora y
potencializadora de
la realidad aparente

El numero es el
instrumento de
distincin del Dios
ordenador. La
potencia del nmero
diez es lo
omnipotente y
principio y gua de
la vida divina, lo que
permite que las
cosas sean
cognoscibles. Los
cuerpos son
movidos por una
potencia divina
llamada mente o
alma. Monada.

El hombre difiere de los

dems animales porque
comprende. Percibir y
entender son cosas
distintas.

Primer intento de
inmaterialidad.
Primera aparicin de
la multiplicidad.
Se reconoce una
armona dentro del
caos de
Anaximandro y se
acepta la armona
inmaterial de la
monada como el
origen y sostn del
cosmos.

Dios es la razn
universal que sujeta
a todos los seres en
unidad y determina
el cambio en el
universo.

El hombre conoce a
travs de la sensacin y
de la razn; en la
sensacin participa de la
animalidad y por la razn
de la divinidad.

El alma es aire y es lo
que nos mantiene
unidos.

Mezcla de
Filosofa y
Religin con un
poco de poltica.
La filosofa debe
vivirse.
Pluralismo.
Dogmatismo.
ABSTRACCION
MATEMATICA

Mezcla de
cosmologa y
metafsica.
Pantesmo.
Dogmatismo.
Monismo.

El alma es el Hombre
real. Creen en la
metempsicosis
(transmigracin de las
almas) a travs de que
el hombre se libere
segn una serie de
purificaciones en una
vida asctica y
aristocrtica. El alma es
inmortal y pasa tambin
a seres animados de
otra especie. El alma se
divide en intelecto,
nimo (corazn) y
mente.

Las almas han de

levarse del mundo
particular del sueo al
mundo de la vigilancia.
Al mundo de la razn y
el pensamiento. El alma
inmortal depende del
resto de la creacin.

Solucin radical al
cambio y las
apariencias
sensibles sin
despreciar la unidad.
El conflicto de
Anaximandro como
algo necesario y
esencial del Uno. La

contienda.
Es imposible sumergirse
dos veces en el mismo
rio.

PARMENIDES
DE ELEA
(530-515 a.C.)
Fue pitagrico. Alumno de
Jenofonte.
ELEATICOS

El Ser.
El Ente.
Es necesario que el decir
y el pensar sea el Ser; en
efecto, el Ser es, mientras
el no-Ser no es.

ZENON
DE ELEA
(490-430 a.C.)
Discpulo de Parmnides.
EMPEDOCLES
DE AGRIGENTO
(490-430 a.C.)

Cuatro Elementos
(Aire, Agua, Fuego,
Tierra)
Fuerzas Activas
(Amor y Odio)
En la Discordia todas
son diversas por la forma
y separadas, pero se
renen en la Amistad y se
desean recprocamente.

esencia del Uno es el fuego que

consume la materia
transformndola en si. El fuego
se transforma por dos vas (aire
Anaxmedes): hacia abajo,
condensacin y hacia arriba,
evaporacin. Los opuestos no se
pueden separa y de esto que el
Uno exista en armona. Identidad
en la diferencia.
El Ser Uno es y el devenir es una
mera ilusin. El Ser es y no
puede No-Ser. El pensar implica
al Ser, principio de identidad (El
Ser se identifica con el pensar, el
Ser se somete al pensamiento),
el No-Ser no es no puede
pensarse, ni siquiera expresarse
con palabras. El Ser es increado,
es eterno, es indivisible, es
inmvil, es esfrico (Pitgoras),
es homogneo y es limitado. El
cambio y el movimiento son
parte del No-Ser, por lo tanto, no
pueden ser pensados.
Los cuatro elementos eran
representaciones del Ser de
Parmnides y el origen de todas
las cosas en cuanto se mezclan
unas con otras. El amor es la
fuerza que construye mezclando
los elementos inmutables y el
odio es la fuerza que separa
esos elementos. En el principio
domina el amor en una mezcla
de elementos donde no podan
siquiera distinguirse y cuando el
odio penetra y separa se forma

(A la vez Uno y
mltiple)

transformacin a
travs del conflicto
(movimiento del Aire
de Anaxmedes) y la
razn universal.

ABSTRACCION
METAFISICA

Metafsica.
Dogmatismo.
ABSTRACCION
METAFISICA

Pluralismo.
Dogmatismo.
Fsica o Filosofa
de la Naturaleza.
ABSTRACCION
FISICA

El Hombre es parte del

Ser, piensa y ese
pensamiento determina
al Ser.

No hay.

Dios es El Ser,
eterno, increado,
inmvil.
Jenofanes: Dios no
es ni finito o infinito,
no es mvil ni
inmvil.

Mitologa de fuerzas
transformadoras
amor y odio.

El pensamiento identifica
al ser y el ser se somete
en el pensamiento.

No hay.

Descubrimiento y
definicin del Ser,
relacin del Ser y el
pensamiento.
Identificacin y
definicin del Ser,
propiedad de
Identidad, la
inmovilidad de la
ciencia y el
pensamiento.
La reduccin al
absurdo.
Su discurso contra
los pitagricos.
Manifestacin de la
dialctica y la lgica
primitiva.
Concepcin cclica
del tiempo.
Propone la teora de
la composicin de
las cosas y da una
idea de cmo esto
habra de suceder.
Fuerzas activas
representan el
sentido del caos.

ANAXAGORAS
DE CLAZOMENTES
(500-428 a.C.)

LEUCIPO
DE ELEA
(460-370 a.C.)

ATOMISTAS
DEMOCRITO
DE ABDERA
(460-370 a.C.)
Discpulo de Leucipo.

Homeomeras.
Partculas
cualitativamente similares
no derivadas.
No es posible que algo
exista separadamente,
sino todas las cosas
participan de todo.

tomos.
Partculas infinitas en
nmero pero indivisibles
por dimensin.
El mundo es continuo
cambio, la vida es
opinin.

el mundo que conocemos,

dominando el odio.
Existen partculas indivisibles e
increadas de todas las cosas y
estas mescladas constituyen
todas las cosas; segn el tipo de
partculas que predominan as
nombramos al objeto. Estas
partculas son los opuestos (frio
y calor, etc.), se mueven como
en un torbellino, el Nous o Mente
es el que inicia este torbellino y
decide que cosas habrn de ser.
Los tomos son elementos
infinitos en movimiento eterno
que se encuentran en el vacio
infinito. El Ser y el No-Ser son
causas de todas las cosas que
existen. Las cosas son infinitas
por nmero pero indivisibles por
dimensin y se transforman entre
s, el universo se compone de
lleno y vacio. Los tomos son el
principio de todas las cosas. Las
apariencias son solo opinin y lo
nico verdadero son los tomos
y el vacio, la causa de todas las
cosas es el torbellino al que l le
llama necesidad. Los tomos
que danzan de ac para all
poseen tamao y forma.

Pluralismo.
Dogmatismo.

No hay.

El Nous es infinito y
autnomo, es solo
el en s mismo,
poseedor de todo
conocimiento y
poder.

El hombre es un
conjunto de tomos, las
sensaciones son
modificaciones de este
cuerpo.

Todas las cosas se

derivan del Destino
que les otorga el
carcter de
necesidad. Todas
las cosas se
someten a la
necesidad
(mecnica)

ABSTRACCION
FISICA

Pluralismo y
mecanicismo.
Dogmatismo.
ABSTRACCION
FISICA

No hay.

Introduce la Idea del

Nous y con esto
establece una
armona en el
Cosmos.
Propone un principio
espiritual e
intelectual como
armona en el Caos.

Lo que conocemos es lo
que penetra en nuestro
cuerpo o le opone
resistencia.

Primera explicacin
mecanicista del
mundo.
Los tomos son las
monadas pitagricas
dotadas de de las
propiedades del Ser
parmendeo.

FILOSOFA PRACTICA SOFISTICA: RETORICA E INDIVIDUALISMO (De la Cosmologa al Individuo)

SOFISTAS

PROTAGORAS
DE ADBIERA
(485-411 a.C.)
Discpulo de Demcrito.

De todas las cosas es

medida el hombre: de las
que son, para lo que son,
de las que no son, para lo
que no son.

La materia es fluyente y a
medida que fluye sin
interrupcin, las adiciones
compensan las perdidas y las
sensaciones se transforman y
cambian.

Individualismo.

El hombre es la medida
de todas las cosas.

Relativismo.
Toda opinin es
verdadera.

No hay.

Hay un abismo entre un

individuo y otro y lo que
parece verdadero para
uno puede ser falso para
el otro, o viceversa.

Se abandona el
intento de explicar la
existencia a travs
del macrocosmos y
se busca entenderlo
todo desde el
microcosmos, el

GORGIAS
DE LEONTINI
(485-380 a.C.)
Discpulo de Empdocles.

Nada existe; aunque

algo existiera, sera
incomprensible a los
hombres; aunque fuera
comprensible, no sera
comunicable ni explicable
a los dems.

Nada existe, puesto que, si algo

existiera, tendra o que ser
eterno o que haber empezado
alguna vez a existir. Del Ser o del
no-Ser no puede algo llegar a
ser. El infinito es imposible, no
puede estar en algo, ni puede
estar en s mismo; lo que no est
en ningn sitio no existe.

Negativismo.
Escepticismo.

El hombre no puede
conocer la realidad, ni
comunicar lo que
hubiera de conocer.

No hay.

Toda opinin es falsa.

Si existiese alguna cosa,

sera incomprensible, no
la podramos conocer; lo
conocido, lo pensado, ha
de ser, y el no-ser no
podra pensarse en
absoluto. En cuyo caso
no podra darse el error,
lo cual es absurdo. Aun
cuando pudisemos
conocer el ser, no
podramos comunicar a
otros este conocimiento.
Todo signo es distinto de
la cosa significada.

hombre. Se sugiere
la existencia de una
ley no escrita.

FILOSOFA INDIVIDUALISTA ETICA: INTELECTUALISMO ETICO: (Del Relativismo escptico a la Definicin Universal )

Concete a ti mismo
SOCRATES
(470-399 a.C.)

Yo solo s que no s
nada

De nada sirve al hombre conocer

el todo si no se conoce a s
mismo. El hombre, por lo tanto
es el universo todo y ha de
buscar el conocimiento que
pueda hacerlo sabio y del que
pueda alcanzar su felicidad. Todo
individua ha de buscar en esos
conceptos universales, virtudes,
establecer una conducta
individual que resulte en la
felicidad.

Intelectualismo.
Dogmatismo.
tica.
ABSTRACCION
CIENTIFICA
MORAL-ETICA

Ocupndose de las virtudes

en la conducta del hombre
buscaba solucionar el
problema del relativismo
moral a travs de las
definiciones universales,
mediante la mayutica
pretenda persuadir a cada
uno de buscar y alcanzar la
sabidura (parir).
Nadie obra mal sabiendo
que est mal. Es buena la
accin que se orienta a la
felicidad del hombre
(Eudemonismo).

La razn del
hombre es una
parte de la Razn
Universal, los
dioses nos dan la
luz sin la cual no
podemos ver y la
Providencia se
manifiesta en los
dones que nutren al
hombre.

El conocimiento es un
medio para la accin
tica. El saber y la
virtud se identifican
en la autentica
conviccin personal.

Pueden atribursele
dos adelantos
cientficos: La
definicin universal
(Logos-concepto),
como una solucin al
relativismo sofistico;
y los razonamientos
inductivos (Dialctica
positiva), en tanto
que desarrollaba a
travs de
definiciones menos
adecuadas las
definiciones
universales. A este
mtodo le llamaba
mayutica.

Ascetismo.
ESCUELA CINICA
ANTISTENES
Gorgias y Scrates.

Individualismo.
Eudemonismo.

ESCUELAS
SOCRATICAS
MENORES

El Individuo.

La nica realidad son los

individuos.
Sensualismo.

ESCUELA CIRENIACA
ARISTIPO
Prtagoras y Scrates.

Individualismo.
Hedonismo.

La virtud es la mera
independencia respecto a
los bienes y placeres
terrenales. El hombre sabio
ha de ser autosuficiente y
est por encima de los
convencionalismos, de los
males de la vida y de las
mismas leyes del Estado.
Las sensaciones han de ser
la base de la conducta
prctica y el hombre ha de
buscar sobre todo su placer,
sensaciones agradables. El
hombre sabio ha de
considerar el futuro al elegir
el placer, por lo tanto evitara
excesos que podran
causarle dolor o privarle de
un placer mayor.

No hay.

A cada cosa no debe

aplicrsele ms que
su propio nombre y
predicrsele solo el
sujeto mismo. La
virtud es sabidura y
es enseable.

Establecen las bases

para el estoicismo a
travs de su
interpretacin ticaMoral.

No hay.

Solo nuestras
sensaciones nos
proporcionan
conocimientos
ciertos. La sensacin
consiste en el
movimiento.

Establecen las bases

para el epicuresmo
a travs de su
interpretacin ticaMoral.

AUTOR

TEORIA DEL CONOCIEMITO

TEORIA DE LAS IDEAS

TEORIA DE DIOS

TEORIA FISICA

PLATN
(428-347 a.C.)
Discpulo de
Scrates.

La conducta tica ha de basarse en el conocimiento, pero no un

conocimiento variable y subjetivo, en tanto deber ser un conocimiento
objetivo y universalmente valido. Donde la percepcin no es verdadero
conocimiento ni siquiera de las cosas sensibles, sino solo la razn.
Nuestro conocimiento debe ser sobre lo real, sobre lo estable y
permanente, ser conceptos universales, sobre estos conceptos as
como el Sol es lo que ilumina a las cosas sensibles y hace que las
podamos percibir, as la Idea del Bien ilumina la verdad hace que
podamos conocer esas Ideas (smil del Sol), entonces encontramos
diferentes secciones de lo que podemos percibir y conocer. Sobre los
objetos sensibles que el Sol ilumina encontramos el criterio que es la
operacin del alma por la que percibimos las sombras de los objetos
sensibles (bellas artes) y la fe la operacin del alma por la que

Las esencias objetivas, lo captado por el

pensamiento, lo real son Ideas o Formas que
existen en un mundo trascendente que les es
propio, separadas de las cosas sensibles. Las
cosas sensibles, sujetas al cambio son copias
y participan de estas Ideas que no cambian,
que existen en un mundo de Ideas separadas
de ellas mismas y de cualquier mente
pensante. La Belleza absoluta es el Principio
unificador que debe identificarse con la Idea
del Bien que es el principio del Ser, es lo que
da el Ser a las Ideas. La Idea del Bien se
identifica con el Uno en la Filosofa de Platn.

Se identifica a Dios como la Idea del Bien,

quien organiza las Ideas en su jerarqua y las
abarca todas. Le llama tambin Demiurgo,
que se puede interpretar como Razn divina
y perfecta, y que se encontrara como las
Ideas (de las que est separado) abarcado
todo por la Idea del Bien, el Uno y seria el
Demiurgo la Mente de Dios. El Uno solo se
conoce a travs de la dialctica de lo que
podramos considerar al Eros como el
impulso natural del hombre a la Idea del Bien
que contemplo en su estado de
preexistencia. La verdadera vida para el

Las cosas de este mundo no son

plenamente reales, pero tampoco
son No-Ser, participan de las Idea,
aunque las cosas sensibles no son
ms que sombras de las Ideas
reales. El hombre consta de un
dualismo, su alma es eterna y
forma parte de la Realidad, en tanto
el cuerpo nace y muere. El
Artesano Divino o Demiurgo es el
agente que genera el devenir, El
ordeno el desordenado movimiento
original creando as un mundo

DUALISMO
EUDOMONISMO
DOGMATISMO
CREACIONISTA
ARISTOCRACIA
REALISMO

percibimos los objetos sensibles (fsica). Del mundo de las Ideas que
la Idea del bien ilumina es a travs del conocimiento discursivo que
conocemos los reflejos de las ideas (matemtica) y a travs de la
inteligencia pura es que conocemos las Ideas mismas (dialctica). El
alma que existi antes en el mundo de las Ideas por reminiscencia,
recuerda dialcticamente esas Ideas que antes conoci, de este
conocimiento las cosas sensibles como copias de las Ideas actan
como recordatorios.

Siendo las Ideas las que dan la esencia de las

cosas sensibles, el Uno es lo que da la esencia
de las Ideas. Esta Idea del Bien, El Uno
trasciende de las Ideas, esta sobre ellas y no
es parte de ellas, es el Principio ltimo y fuente
del mundo de las Ideas. Las Ideas constituyen
una jerarqua de las cual la Idea del Bien es la
ms superior as se determina las relacin
entre las Ideas, donde la Idea del Bien o del
Ser las abarca todas.

hombre, es la vida del filsofo, la

comprensin de las Ideas y sobre todo la
Idea del Bien y el esforzarse por modelar su
vida y las de los dems segn ese Modelo y
es ese Amor el ardiente deseo de poseer la
felicidad y lo que sea bueno que solo puede
alcanzarse en cooperacin con Dios.

material segn un modelo ideal y

eterno, como solo existe un mundo
ideal el creo solo un mundo. El
Demiurgo es bueno y deseaba que
todas llegaran a ser lo ms
semejantes a el que fuera posible.

TEORIA PSICOLOGICA

TEORIA MOTAL

TEORIA POLITICA

TEORIA ESTETICA

El alma es superior al cuerpo, es la fuente

de su movimiento; el alma consta de tres
partes (funciones): la parte racional que se
sita en la cabeza, la parte irascible en el
pecho y la parte apetitiva debajo del
diafragma, de estas solo la racional es
inmortal y la irascible es noble y aliada de
las razn mientras que la apetitiva es
concupiscente. La parte raciona ha de ser la
que gobierne al hombre por su afinidad con
lo divino. El proceso de aprender es un
proceso de reminiscencia por medio del cual
la razn recuerda lo que antes contemplo.

Es una tica eudemonista en tanto que est enfocada al logro

supremo del hombre, su verdadera felicidad. El buen vivir para
el hombre ser una vida mixta, la exacta combinacin del
sentimiento agradable y actividad intelectual. El secreto de la
mezcla es la medida o proporcin entre ambas. El bien es una
forma de belleza porque constituye medida o proporcin. La
felicidad incluye el conocimiento de Dios y la contemplacin de
las Ideas que le har semejante a Dios. Dios es la medida de
todas las cosas. La bondad es algo inmutable, solo el filsofo
porque el verdadero conocimiento del bien es la virtud y la
virtud es conocimiento, es prudencia, es enseable. Platn
considera cuatro virtudes cardinales: la sabidura o prudencia
que corresponde a la funcin racional del alma, la fortaleza o
coraje a la funcin irascible del alma, la templanza a la funcin
apetitiva del alma (que se puede decir es la unin de las
funciones irascible y apetitiva con la razn) y la justicia que
corresponde a la armona entre las funciones del alma.

El hombre es un animal social por naturaleza, ha de haber un cdigo

moral universal que este sobre todos los hombres y estados, nunca se
acabaran los males del estado hasta que los verdaderos filsofos lo
dirijan. El estado existe no solo para satisfacer las necesidades
econmicas del hombres, si no para hacerlo feliz. En el estado habrn
dos clases de ciudadanos: los inferiores, los artesanos, y los superiores,
los guardianes del estado; de estos guardianes saldrn los guardianes
perfectos, los gobernantes filsofos, y los auxiliares. A los guardianes les
corresponde la virtud de la sabidura y prudencia, como la parte racional
del estado; a los auxiliares les corresponde la virtud de la fortaleza o
coraje como la parte noble o irascible del estado; a los artesanos les
corresponde la virtud de la templanza como la parte apetitiva del estado;
y la justicia ser la perfecta armona del estado, donde cada uno cumplir
con su funcin. Los gobernantes habrn ascendido por todos los
conocimientos de la lnea a fin de que formen al estado segn el Modelo
de estado Ideal.

La belleza es considerada desde un punto

de vista utilitario, la belleza como algo
objetivamente real, todas las cosas bellas
participan de la Belleza Universal. Esta
Belleza suprasensible es absoluta y fuente
de todas las cosas bellas. La obra del artista
esta dos veces alejada de la verdad, es la
imitacin de otra imitacin, es la parte ms
baja de la lnea. El verdadero arte ha de
poseer la verdad de la imitacin, abarcara la
necesidad humana de expresarse, una
forma de entretenimiento inocente y ser
una forma concreta de actividad humana.

AUTOR

TEORIA DEL CONOCIEMITO - LOGICA

HILEMORFISMO - METAFISICA

TEOLOGIA

ARISTOTELES
(384-322 a.C.)
Discpulo de Scrates.

Una teora realista del pensamiento, un

siendo la lgica un anlisis del pensamiento,
para Aristteles es un anlisis del
pensamiento que piensa la realidad (principio
de identidad Prmenides), porque el
pensamiento hace afirmaciones sobre esa
realidad. Las categoras lgicas del
pensamiento son tambin categoras

La metafsica es la sabidura por excelencia que comienza en la pura

admiracin, del Ser en cuanto Ser; desea el conocimiento de la ultima cosa
y la naturaleza de la realidad y desea este conocimiento por lo que este
conocimiento es en si mismo. Hay cuatro causas de las que se ocupa la
Filosofa: la causa esencial, la causa material, la causa eficiente y la causa
final. La metafsica se ocupa de la categora de la sustancia, del ser como
tal. Distingue tres clases de sustancias: sensibles y perecederas; sensibles
y eternas; y las no sensibles y eternas. Para Aristteles no existe el

La distincin de acto y potencia conduce a la escala de los seres,

donde los seres contingentes, identificada esa contingencia con el
cambio, necesitan de una causa eficiente que les imprima esa nueva
realidad y esa causa eficiente vendr entonces de otro ser; si este
otro ser fuera contingente, necesitara de otro ser que le imprima una
nueva realidad; y as hasta llegar a un ser necesario que sea acto
puro, por lo tanto que no pueda cambiar, un Primer Motor que sea
causa eficiente de todos los seres y les imprima la realidad actual que

HILEMORFISMO
EUDOMONISMO
DOGMATISMO
TEOLOGIA

FILOSOFA DE LA
NATURALEZA
La Naturaleza es la totalidad
de objetos que son
materiales y estn sujetos al
movimiento. Los
movimientos serian entonces
generacin, corrupcin y
movimiento en su sentido
estricto: 1) Movimiento

ARISTOCRACIA
REALISMO
LOGICA

objetivas de la realidad que existe fuera de la

mente. Las categoras son los modos del Ser
que constituyen su estructura general y son
as el puente entre la lgica y la ontologa,
tienen un aspecto ontolgico (sobre lo que
existe) y un aspecto lgico (sobre el
pensamiento). Las categoras son: Sustancia,
Cualidad, Cantidad, Relacin, Lugar, Tiempo,
Accin y Pasin. Nuestro conocimiento parte
d lo particular (sensible) y asciende despus a
lo general y universal. Distingue tres clases
de razonamiento demostrativo (parte de
premisas verdaderas), dialectico (parte
opiniones generalmente aceptadas) y erstico
(parte de opiniones generalmente aceptadas
pero que no se encuentran en la realidad).

universal como tal, existe el individuo, existe la sustancia y el universal es

solo la sustancia segunda de la que participa el individuo pero que no existe
como tal. Existe la sustancia como unidad de materia y forma
(Hilemorfismo) donde la forma (esencia) es ese universal inmanente al
individuo que lo hace ser lo que es, y la materia (sujeto) es de lo que est
hecha la sustancia, lo que lo hace individuo. Solo podemos conocer el
universal en el individuo por medio de la razn, pero al individuo solo lo
conocemos por medio de los sentidos. Luego que esa sustancia esta en
potencia, potencia de ser una realidad, de una accin. Donde hay tres
aspectos respecto al cambio, materia y forma, como potencia y acto, y la
privacin, como lo que la sustancia no es pero en potencia puede llegar a
ser, en tanto que se le imprima una nueva realidad. Esta causa eficiente
coincide con la causa esencial, en tanto que es lo que imprime una nueva
realidad del ser; y estas caractersticas esenciales le imprimen a la
sustancia su finalidad, su causa final, el ideal al que deberan llegar; de esta
causa final se puede decir que todos los objetos como productos de un
Primer Motor tienden a la realizacin de todas sus potencialidades.
Aristteles pretende reducir las cuatro causas a dos: la esencial y la
material.

son. No hace falta prueba de la existencia de Dios, si algo existe

significa que Dios existe. Entonces Dios lo nico que hace es pensar,
si Dios hiciera algo que no fuese pensar, pues este algo no podra ser
ms que moverse, y l es inmvil; no podra ser ms que sentir, y
Dios no puede sentir, porque sentir es una imperfeccin y Dios no
tiene imperfecciones; no puede tampoco desear, porque el que
desea es que le falta algo, y a Dios no le falta nada; no puede
apetecer ni querer, porque apetecer y querer suponen el pensamiento
de algo que no somos ni tenemos y que queremos ser o tener, pero
Dios no puede notar que algo le falta en su ser o en su tener. Lo tiene
todo y lo es todo. Por consiguiente, no puede querer, ni desear, ni
emocionarse; no puede ms que pensar. Dios es pensamiento puro.
Dios no puede pensar ms que en s mismo, porque el pensamiento
de Dios no puede dirigirse a las cosas ms que son productos de l
mismo; que son sus propios pensamientos realizados por su propia
actividad pensante. As es que no hay otro objeto posible para Dios
sino pensarse a s mismo. Dios es llamado pensamiento del
pensamiento. Y es causa eficiente en tanto es causa final, no por un
plan divino, sino por la tendencia de las sustancias a la realizacin
plena de todas sus potencialidades.

Cuantitativo, 2) Movimiento
Cualitativo y 3) Movimiento
Local. Los presupuestos del
movimiento son el espacio y
el tiempo. El espacio es el
lmite dentro del cual se
encuentra un objeto, lo
conocemos por el
desplazamiento y porque los
cuatro elementos se
encuentran en sus lugares
naturales. El tiempo es lo
que en el movimiento se
cuenta, lo que posibilita que
la mente reconozca una
pluralidad de fases. El
tiempo y el espacio solo son
infinitos como potencialidad..

TEORIA PSICOLOGICA

ETICA

POLITICA

TEORIA ESTETICA

El alma es forma, principio del movimiento y fin, el

cuerpo existe por y para el alma, donde cada
rgano tiene su propia finalidad consistente con
su actividad. El principio de vida es el alma, el
cuerpo no puede ser alma, porque no es vida, la
posee. El alma humana es un grado ms alto que
el alma animal, su ventaja es la posesin: 1)
como potencia del pensamiento cientfico, tiene
por objeto la verdad por s misma, y 2) como
potencia deliberativa, que tiene por objeto la
verdad en un sentido prctico y prudencial. El
alma no preexiste, ni transmigra; porque la
materia no puede ser sin la forma, ni la forma sin
la materia.

La accin buena es la que lleve al hombre al logro de su bien, o fin;

es una tica teleolgica. El Estado y el individuo poseen el mismo
bien, solo que en el Estado ese bien es ms sublime. La Felicidad es
una actividad, una actividad de la razn o una actividad segn la
razn. La felicidad no ha de excluir ni el placer, ni la prosperidad
externa. Caracterstica de todas las acciones buenas es la proporcin
y el orden, la virtud ser el punto medio entre dos extremos, un
extremo el vicio y el otro el defecto. La Sabidura prctica es la aptitud
para encontrar la accin justa que hacer dependiendo las
circunstancias. Un presupuesto necesario es la libertad, ya que solo
con acciones voluntarias se hace un hombre responsable. Una accin
puede contribuir a la Felicidad sin que por eso sea un deber. El
proceso moral: 1) El agente desea un fin, 2) El agente delibera sobre
el medio necesario para alcanzar un fin, 3) El agente percibe los
medios que lo conducen hacia ese fin, 4) El agente escoge el medio
que practicara para alcanzar el fin que desea y 5) Realiza el acto en
cuestin. Silogismo practico: A es el fin, B es el medio, por lo tanto B
debe hacerse. La prudencia es el talento por el cual se encuentran
los medios para alcanzar el verdadero fin del hombre.

El fin del Estado es el bien supremo del hombre, bien que solo puede alcanzarse
en el Estado mismo. El Estado es autosuficiente, el individuo no. Todos los
ciudadanos deberan participar alternativamente en el gobernar y en el ser
gobernados. El ideal es que el hombre sobresalga tanto en su vida privada como
publica, sea su monarca y gobernante natural. La ciudad no habr de aspirar a la
riqueza, sino a importar lo que necesite y a exportar lo que le sobre.

Distingue lo bello de lo agradable, la belleza real

y la belleza que solo afecta al deseo. Las formas
principales de la belleza son el orden, la simetra
y la delimitacin. Lo bello es objeto de
contemplacin y no de deseo. El arte no se
ocupa de la actividad misma, sino del producir
algo. El arte busca completar la naturaleza o
imitarla.

ESCUELA

AUTOR

PRINCIPIO

FISICA

ANTROPOLOGIA

TEOLOGIA

GNOSEOLOGIA

ETICA

ZENON
DE CITIO
(336-264 a.C.)
(Gracia)

ESCUELA DEL
PORTICO
ESTOICOS

El Individuo.

SENECA
DE CORDOVA
(Espaa)

ESCUELA
DEL JARDIN
EPICUREISMO

EPICURO
DE SAMOS
(341-207a.C.)
(Grecia)

Los tomos y
el movimiento
mecnico.

El Logos y el Fuego son la

sustancia del mundo, ambos
materiales y juntos forman un
nico Todo. El principio pasivo
es la materia y el principio activo
es la Razn inmanente (Dios)
que contiene en si las formas
activas, semillas de las que van
naciendo las cosas individuales.
Los bienes no podran existir sin
los males, la anulacin de uno,
anula el otro. El imperio de la
necesidad se expresa en el
Hado y la Providencia.

Todo sucede por el movimiento

mecnico de los tomos, no
existe intervencin divina, ni hay
inmortalidad en el hombre. Los
cuerpos estn compuestos de
tomos. El mundo es el efecto
de causas mecnicas.

El alma es una tabla rasa y

para que conozca algo es
necesaria la percepcin.
Libertad es hacer con
consentimiento lo que uno
de cualquier forma har. El
alma del hombre es la ms
noble de las almas, es una
porcin del Fuego Divino, el
hombre solo tiene control
sobre su interior, su actitud,
frente al orden universal
que lo domina. Su ideal es
su libertas de sus pasiones
en una apata radical y
libertad de las cosas
exteriores en una
imperturbabilidad total.

El alma esta formada de

tomos y posee una parte
racional en el pecho,
evidencia de esto es el
temor y el gozo. La muerte
es la privacin de la
percepcin.

Dios es Fuego activo

(material), la fuente primera
y el Principio inmanente. Un
principio pensante que ha
dispuesto todas las cosas
para el bien del hombre.
Dios forma al mundo y lo
reconduce a si mismo
mediante una conflagracin
universal (construcciones y
destrucciones).

Dividieron la lgica en
retorica y dialctica,
redujeron las categoras de
Aristteles a 4: sustrato,
esencia, accidente,
accidente relativo. Solo
tenemos conocimiento de
objetos particulares. El
criterio de verdad consiste
en la percepcin clara sin
obstculos. La razn es el
producto de la suma de
percepciones.

Ningn acto es malo, lo que importa es

la intencin. El Fin de la vida es la
Felicidad que consiste en la virtud, una
vida conforma a la razn, conformidad
de la accin humana con la Ley de la
Naturaleza, la Voluntad de Dios. Esto
supondra un desprecio deliberado de
los convencionalismos y tradiciones de
la sociedad, una apata e
imperturbabilidad. Aunque haya de vivir
segn las leyes naturales tiene el
derecho de conocerlas y aceptarlas
como son. Sus virtudes cardinales eran:
la prudencia, fortaleza, templanza y
justicia. Todo hombre ha de ser
autosuficiente (independiente), aun as
es un ser social. Su fundamento tico es
la autoconservacin, o amor propio, por
lo tanto el ideal tico se alcanza cuando
amamos a todos los hombres como a
nosotros mismos, cuando nuestro amor
propio abarca a quienes estn alrededor
nuestro. Lo que hace al hombre igual a
Dios es el control de sus pasiones.

No existe ninguna
influencia divina.

Le interesaba el criterio de
verdad, la dialctica solo en
tanto es til a la fsica y la
fsica solo en tanto es til a
la tica. El conocimiento
sensible es la base de todo
conocimiento. El criterio
bsico de verdad es la
percepcin y siempre es
verdadera; el segundo
criterio es el concepto,
como imagen de la
memoria y el tercer criterio
es el sentimiento, el placer
nos seala lo que debemos
elegir y el dolor lo que
debemos evitar.

El fin de la vida es la Felicidad y esta

consiste en el placer. El placer es la
ausencia de dolor y se debe buscar el
placer que dure toda la vida sobre
placeres momentneos. Se debe buscar
el placer duradero, la salud del cuerpo y
la tranquilidad del alma en una vida
tranquila y sosegada. El sabio reducir
al mnimo lo que necesite. Se debe
buscar una vida de ascetismo
moderado, autocontrol e independencia.
La virtud es indispensable para alcanzar
el placer y as la feliida.

NEOPLATONISMO

PLOTINO
DE ALEJANDRIA
(204-270 a.C.)
(Egipto)

HINDUISMO

Dios El Uno

El Mundo procede de Dios por

necesidad, principio necesario
de que lo imperfecto proceda de
lo perfecto. Dios emana las
cosas como el sol ilumina sin
sufrir por ello ningn cambio. La
primera emanacin es el Nous
(Demiurgo) o Pensamiento, en
el Nous que es eterno, se
encuentran todas las Ideas
como multitud indivisible. Del
Nous procede la Alma del
Mundo que es el vnculo entre el
mundo suprasensible y el
mundo sensible. La materia
procede del uno a travs del
proceso de emanacin, y es
principio del mal como privacin
de luz.

Del Alma del mundo

proceden las almas
humanas que poseen dos
partes, una parte superior
que pertenece al Nous y
una parte inferior en
conexin con el cuerpo.
Preexiste a su conexin al
cuerpo y es inmortal. El
alma posee tres partes.

Dios es absolutamente
trascendente, El es Uno,
Superior a todo
pensamiento y ser, inefable
e incomprensible. Dios no
es bueno, El es el Bien; no
podemos atribuirle
pensamiento, ni voluntad, ni
actividad. Dios no puede
distinguirse, ni siquiera El
mismo de Si mismo.

Es necesario pensar en
Dios, en el pensamiento el
hombre esta separado de
Dios y el fin es la unin
exactica con Dios. El
conocimiento se alcanza
segn las ascensiones del
hombre hasta su unin con
el uno, el fin del
conocimiento teortico es la
tica.

El fin de la vida del hombre es hacerse

semejante a Dios y la unin con el Uno.
La primera ascensin es el impulso de
Eros, la liberacin del cuerpo en las
virtudes cardinales. La segunda
ascensin es la elevacin sobre las
percepciones sensibles al ocuparse de
la filosofa y de la ciencia. La ltima
ascensin es la unin con Dios como
preparacin para la unin mstica con
Dios.

El Bhagavadgita trata de los cuatro objetivos del ser humano: la justicia (dharma, un comportamiento justo), el bienestar (artha), el placer (kama) y la
redencin (mokscha). En el cuerpo humano hay, en efecto, un ncleo anmico indestructible, un atman, que debe ser liberado de la prisin corporal para
formar una sola cosa con la divinidad original de la que procede, el brahmn. Tres vas de redencin vlidas: 1) una vida moral y religiosa (dharma), 2) la
entrega a Dios en la humildad y el amor (bhakti),y 3) un saber (juana) determinado por la meditacin (dhyana) y la argumentacin (nyaya). En cada uno
de esos casos, la redencin consiste en la liberacin del alma de las ataduras del cuerpo y de los tormentos de la reencarnacin. La organizacin jerrquica
de la sociedad en cuatro castas (varna), los sacerdotes: brahmanes; los nobles: prncipes, guerreros y jueces; los comerciantes y campesinos, as como los
trabajadores y sirvientes o los empleados. Por ltimo, tambin hay parias carentes de derechos: los intocables. Ensea, en particular, los cuatro estadios de
la vida en funcin de los cuales los brahmanes, sobre todo, son primero alumnos, luego padres de familia, despus ermitaos y, finalmente, monjes. Es
realista, pues considera real el mundo visible, y dualista, ya que detrs de todos los fenmenos reconoce solo dos tipos de realidad: el espritu eterno pero
pasivo (puruscha), una conciencia sin contenido, y la materiaeterna y activa (prakriti), una fuerza configuradora triple que genera la dicha por la
conciencia, el sufrimiento por la actividad y la firmeza por la resistencia.