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GERME TAILLANDIER

CHOIX DOBJET NARCISSIQUE


TEXTES 1 A 13

Version1.0

Version 3
Le 19 septembre 2015

admin
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Le 16 Septembre 2014

Prliminaire

SUR LE CONCEPT DE CHOIX DOBJET CHEZ FREUD


GERME TAILLANDIER

On sait que Freud nous propose deux types de choix dobjet ouverts au sujet lissue de
ldipe, le choix narcissique et par appui. On peut se poser quelques questions sur ces
notions et se demander par exemple si ces choix sont les seuls possibles ou sils ne dcrivent
quune partie des choix possibles.
Tout indique en effet quil y en a dautres, par exemple le choix autistique de la
schizophrnie ou le choix pervers du dni de la castration. La description de Freud nest donc
pas une alternative, mais la description de deux valeurs propres de ce qui ne parat pas tre
un seul multiplet.
Une autre question se pose. On remarque que le terme freudien porte sur lobjet, alors qu
y regarder de prs, il nest absolument pas question de lobjet dans ces choix. Cela tient sans
doute au fait que Freud ne dispose pas de la notion de sujet pour tablir ce qui est aprs
tout une position du sujet.
Passes ces remarques de mthode, que signifient exactement ces choix ? Ils tiennent la
position du phallus dans le dsir de la mre.
Dans le choix par appui, le dsir de la mre porte clairement sur le penisneid et sur le fait
que le pre est suppos pouvoir y porter remde par le passage du dsir denfant du pre.
Dans le choix narcissique, au contraire, ne devrions-nous pas dire, la mre montre
clairement que dune part elle nattend pas du pre quil satisfasse un dsir denfant et que
ses vindications ont une origine qui tient au fait quelle est elle-mme porteuse dudit phallus
et que lintervention dun pre len a plutt bel et bien frustre, ce qui lui vite de poser le
problme en termes de castration. De faon peut-tre plus prcise, dans la position
narcissique, la mre refuse de recevoir dun pre le phallus qui lui manque et transforme
cette revendication mme en fonction phallique. Cest le manque de phallus qui devient le
centre de sa revendication, gnralement retourne en adoration de la mre, laquelle nest
rien dautre que lagent qui la prive du phallus, mais auquel elle estime devoir dmontrer
son adoration pour pouvoir, ce faisant, sidentifier au porteur de phallus qui la satisferait.

Devant une telle issue, la fille na dautre issue que de se voir interdire lissue normale de
loedipe, et se rabat sur la position de chevalier servant des Dames auxquelles elle se
dmontre capable de donner ce que le pre na pas pu donner.
Dans le cas du garon, les choses sont du mme ordre: le garon se voit interdire de prendre
la position de donneur de phallus, mais sidentifie la vindication maternelle quil reprend
son compte en sidentifiant elle. Soyons clair, lattraction dite homosexuelle pour dautres
partenaires procde dune part dune identification la mre en tant que dsirante du
phallus, mais surtout reprsente un appel inconscient un autre qui lui montrerait lusage
quil est possible den faire pour se dtacher de linterdit que la mre a fait porter sur lusage
de son sexe comme donnable dans le dsir.
Il en rsulte que, pour complaire la mre il ne reste lenfant pas dautre choix que de
sidentifier elle, fille ou garon, et de reprendre son compte comme dans loedipe normal
la revendication de la mre lendroit du pre, agent de tous ses malheurs. Il ny a donc pas
de diffrence de fond entre ces deux positions subjectives dans lidentification rsolvante de
loedipe, mais dans la position du phallus dans le dsir de la mre.
On remarque que dans tout cela il nest absolument pas question dobjet, mais de la position
que le sujet, en tant quenfant doit choisir pour rsoudre les impasses qui se prsentent lui
du fait de la position du dsir dans lAutre.

SUR LE CHOIX DOBJET NARCISSIQUE 1

Dans la mtaphore paternelle qui clt ldipe, le sujet procde une


identification rsolvante au dsir de lAutre (la mre) et reprend son compte
le dsir de la mre dont il se fait
ainsi une dette. Selon les modalits que le
sujet choisit, il rsoudra cet dipe soit par un choix dobjet par appui en se
faisant donateur du phallus, soit par un choix dobjet narcissique en
sidentifiant la partie du dsir de la mre qui nentre pas dans la donation du
phallus. Ces identifications nont rien voir avec le sexe, faut-il prciser pour
les personnes dont le QI est infrieur 2 sigmas.

Pour des raisons lies lhistoire, la mre peut dcider de mettre en avant dans
sa vie la part delle-mme qui na pas reu satisfaction et qui reste donc
dsirante, mais sur un mode o aucun donateur de phallus ne peut accder
ce receveur. La mre sengage alors, en tant que fille, dans une position
subjective de vindication, mlange des frustrations et revendications phalliques
quelle refuse de transfrer lAutre. Il en rsulte que pour lenfant, la
compactification de cet ensemble de donnes sur le dsir de lAutre se traduit
par une fonction phallique dont la mre est dtentrice, en ceci quelle fait de
cette vindication un domaine inaccessible aucun don que lenfant ou un
donateur quelconque pourrait lui faire. Or la clef de la position subjective de
lenfant est dtre donateur de phallus la mre, sous la forme de ce quil na
pas: son amour.
Faute de pouvoir donner cet amour sous une forme lgale, lenfant devra
trouver une voie qui lui permettra de franchir cet interdit. Il faut remarquer
que le don du phallus est la fonction qui permet linterdiction cratrice de
dsir, et que faute de cette interdiction, la vindication engendre un interdit de
linterdit : lenfant nest pas autoris se sparer des vindications de la mre et
devient lhritier du message de cette vindication au prix de se voir barrer
laccs la donation de phallus.
Dans le cas de la fille, la donation de phallus est, du fait de la vindication
maternelle, interprte comme un forage du dsir de la mre dont rsulte la
privation de la mre. Il en rsulte que lenfant, donateur du phallus, donnera
la mre ce quelle na pas eu en se faisant chevalier servant auprs de la Dame
quelle se voit interdire dtre elle-mme.
Dans le cas du garon, celui-ci se voit contraint de sidentifier la vindication
maternelle en se faisant lhritier de ce quelle na pas eu. Il transmet ainsi le
message des vindications maternelles et se fait donneur de phallus auprs de la
mre, mais au prix de se voir interdire dtre donneur de phallus dans un autre
contexte.
Puisquune identification au donneur de phallus lui est interdite par cette
position mme, il lui faut trouver ailleurs une expression de son propre statut
de sujet dsirant, et, adoptant lidentification la mre, demander dautres
porteurs de phallus dtre donneurs cet endroit.

Il ny a donc aucun dsir homosexuel mais une identification aux vindictes


de la mre et le dsir reparat sous la forme dune demande de don dun
donateur de phallus la mre.
Il existe donc du fait de linterdiction de linterdiction qui et permis cet
enfant de devenir donateur de phallus, une identification aux vindictes et
privations de la mre, qui fait de ce champ de ces vindictes, le phallus de sa
propre position subjective.
Le dsir homosexuel est en fait le rsultat dune identification ces
vindictes de la mre et un appel un donateur de phallus, qui par ailleurs est
refus au dpart, de satisfaire ces vindications. On doit concevoir que dans
ces conditions, lidentification un donateur de phallus la mre est interdit
par lappel fait lenfant par elle de transmettre ce message.
Il faut bien entendre que, si un sujet peut trs aisment donner ce quil na pas,
il lui est tout simplement impossible de donner ce quil a, car ceci nest rien au
regard du dsir de lAutre.

SUR LE CHOIX DOBJET NARCISSIQUE 2

Dans ma dernire note jai commis une approximation fcheuse qui pourrait
laisser penser que le choix dobjet narcissique rsulterait dune situation
incestueuse maintenue entre mre et enfant. Cela ne peut tre quune
approche grossire.
Dans la nvrose le complexe de castration et par consquent la mtaphore
paternelle jouent leur plein rle et cest de cela que la nvrose rsulte, du fait
de lidentification de lenfant aux demandes de lAutre. Le complexe ddipe y
joue donc bien son rle et il ne viendrait pas lide que la nvrose se rsume
un simple maintien dun lien incestueux.

Mais il en va exactement de mme dans le choix dobjet narcissique dans


lequel ldipe fonctionne tout autant mais avec une rsolvante toute
diffrente du complexe ddipe par appui, lequel est assez caractristique de
la nvrose.
Il reste donc clairer le mode de fonctionnement de ce choix.
La description de Freud est assez claire : le garon sidentifie sa mre et aime
son objet comme il a t aim delle. De la rsulterait la particularit de ce
choix. Il est clair que cette dfinition quoique exacte pose une srie de
problmes non rsolus. Le premier et le plus simple outre celui du mcanisme
sous-jacent, est de dterminer si cette dfinition vaut aussi pour la fille. Le
moins quon puisse dire est que ce nest pas clair.

Mais en outre un autre problme se pose : en quoi sidentifier la mre


devrait-il impliquer la fixation dun objet homosexu . Cela est des plus
inexpliqus. On a not que lidentification au trait unaire de la mre, rsolvante
de ldipe, impliquait des choix dobjet parfaitement htrosexus, mais dont
il est clair quils consistent identifier lobjet au parent de sexe oppos.

SUR LE CHOIX DOBJET NARCISSIQUE 3

Jai dj soulign que le choix dobjet narcissique pose quelques questions


dlicates dont lune est la forme du dsir homosexu . La piste propose par
Freud, de lidentification la mre dans lamour et du choix dun objet damour
semblable lenfant que le sujet a lui-mme t, est sans doute exacte de loin
mais certainement pas de prs.

Dune part il est douteux que cet enfant futur homosexuel ait t si aim que
cela si lon en croit les donnes cliniques. On peut se demander si ce ne serait
pas plutt labsence de lamour maternel que ce sujet sidentifierait.
Toutefois je ne dvelopperai pas plus ce point.
Quant au dsir, qui nous intresse, la question est : pourquoi le dsir prend-il
pour objet un tre de mme sexe ?
Si lon nintroduit pas lagalma dans le jeu en reprant que le sujet se fait
lagalma pour lautre et y cherche aussi le sien, on ne peut rien entendre ce
point qui sera dvelopp plus fond plus tard.
Un jeune homme dans un tat dexcitation dite sexuelle extrme, prpare
sa soire en se parant longuement avant daller se proposer des inconnus au
bois. Les rencontres se font bien sr, et lacte qui en dcoule est curieusement
dpourvu de la moindre satisfaction. A quoi rime cette mise en scne ? Il est
clair que ce garon cherche quelque chose, mais quoi, voil ce que le manque
la satisfaction nous indique assez : PAS un rapport sexuel.
Lide nous vient alors que cette recherche frntique ressemble beaucoup
celle dun pre qui na pas aim son fils et qui na en tout cas pas accompli sa
fonction de pre lendroit de cet enfant.
Il ne faut pas oublier que linconscient est toujours lire selon plusieurs strates
qui se superposent et rsonnent entre elles. La strate paternelle nest donc pas
exclusive de la premire strate maternelle.
Franois Mauriac, dont lhomosexualit est aujourdhui pleinement tablie
nous donne la solution du problme. Ayant perdu son pre tt, il resta aux
mains dune mre confite en dvotions. Il lui en restera dtre chrtien assidu
et homosexuel. Cet homme courageux na pas manqu de se poser la question
quil fallait : et-il perdu sa mre deux ans et gard son pre, que serait-il
devenu? La rponse est aise et il la lui-mme trouve ; Il est vident que
lapparition dun petit vu de mort contre la mre pointe son nez, ce qui en dit
long sur son christianisme.
Aller la messe tout les dimanches dans ces conditions, nest donc pas tant un
accomplissement du vu maternel et des retrouvailles avec lenfance, mais le

symptme de son contraire : un appel fait au pre dtre l et dempcher tout


cela.
Il ne faut pas oublier quun symptme est une rponse une question qui nest
pas pose, et que le rle de lanalyste est daider trouver la question qui gt
dans la rponse et dont celle-ci nest que le contretype.
On constate alors que, si la captation maternelle ne fait aucun doute dans
lhomosexualit, la qute de dsir qui y est incluse touche, comme il se doit
quand on parle de dsir, la fonction du pre.
Dune part, lenfant sidentifie bien aux insatisfactions de la mre et se met
subjectivement dans la position de cette vindicte maternelle du dsir manqu :
mais cette identification dans le cas de lhomosexualit, se double dune qute
dun pre qui ferait apparatre sur la scne la fonction du dsir.
En ceci, il y a bien des mutations de positions inbranlables qui ont lieu chez
ltre humain, mais elles nen sont pas moins en continuit avec
l htrosexualit .
Un homme de cinquante ans, qui est lapoge de son savoir faire, voudrait
voir lui choir les fruits de ce travail et ne constate au contraire quchec et
dcroissance dans sa position. Une femme qui est, la quarantaine, lapex de
sa russite et de son destin de femme, aimerait fter ce moment avec lui. Tous
deux se retrouvent donc dans une histoire damour passion dune intensit
extrme comme cest le cas de cette forme damour, laquelle ne dure jamais,
puisquil semble quil soit du destin de lamour passion dtre extrmement
destructeur. Au moment o les vnements basculent, alors que cette femme
pose une question cet homme, celui-ci lui dit, comme un gage de fidlit plus
requise que promise, quil va senqurir de la mort de son pre, ce quil fait
derechef. De son ct, cette femme, qui est en train de schapper, lui dit
quelle a depuis peu pris des nouvelles de son propre pre avec qui elle eut des
rapports trs orageux aboutissant une rupture autrefois. Puis laffaire
sachve.
Au terme de quoi cet homme se demande ce qui tait en cause pour lui dans
cet amour, et aperoit clairement quil a pris cette femme pour son pre, chri
de la mre mais lointain et absent, et quil a demand cette femme de lui

offrir ce quelle ne pouvait donner. Bien que lon soit dans le cas dun amour
htrosexuel, la stratification des liens parentaux est clairement visible dans ce
cas : le sujet sest identifi sa propre mre demandant au pre de satisfaire
enfin son dsir quil soit prsent, ce que, grce dieu, il ne fit jamais.
On constate que ce cas nous met dans une proximit extrme avec un
fonctionnement homosexuel, ntait que dans ce cas, cet homme na pas fait
la mre le sacrifice son instrument sexuel.
On constate nouveau que, dans lamour, il ne sagit pas de sexe, et que lon
ne doit malheureusement compter ni sur lamour ni sur le dsir pour parvenir
ltablir.

LA PETITE MADELEINE
Sur le choix dobjet narcissique, 4

Et non la petite biscotte , ce qui aurait impliqu de tout autres


consquences.
Proust, lcrivain et non le narrateur, donne son personnage initial un nom de
fille plus que de femme, manire de sidentifier elle ds le dpart du roman.
Selon une thse bien tablie, le choix dobjet narcissique dont lhomosexualit
est la forme la plus voyante, rsulterait dune identification la mre de la part
du sujet ayant fait ce choix dobjet. On peut dj se poser la question de savoir
si ce fait est aussi attest chez les femmes.
Le second point de cette thse est que le garon homosexuel aime en lautre
partenaire du mme sexe lobjet damour quil a lui-mme t autrefois pour sa
mre. Jai dj un peu mis en doute la nature de cet amour . Mais
aujourdhui nous pousserons la rflexion plus loin : est-ce bien damour dont il
sagit ?
Le rcit de Proust, comme celui de presque tous les homosexuels ( de
notables exceptions prs qui mont beaucoup servi) fait tat de lattachement

manifestement excessif de lenfant futur homosexuel sa mre, selon le mode


que Proust dcrit si bien. A les entendre, un revirement de cet amour, li des
vnements divers, aboutirait la pradolescence un rejet rciproque de
lenfant et de la mre, aboutissant parfois des situations catastrophiques.
Toutefois, je ne marche pas dans cette lgende !
Corrlativement cet amour dcrit loisir par Proust, correspondrait un vert
paradis des amours enfantines incarn par la maison de tante Lonie, ses
merveilles, et la rencontre de Gilberte sur le chemin des aubpines.
Mais il y a quelque chose qui cloche.
Proust nest all Illiers qu partir de lge de six ans. Or tout psychanalyste
sait qu six ans, les carottes sont cuites depuis longtemps en matire de
position du sujet de linconscient. Ce que Proust dcrit avec tant dardeur est
une situation fictive qui correspond lge de raison, et non aux annes
constitutives du dsir inconscient. On aura plutt lattention attire par ceci :
neuf ans, Proust devient asthmatique et ne peut plus retourner Illiers. Ce fait
correspond lrection dun mur caractristique de lge de raison. Si vous
cherchez bien chez vos patients, vous trouverez toujours un mur ou une haie
que lenfant ne peut pas franchir cette date. Essayez donc de franchir une
haie daubpine !
Mais il y a mieux. La maison dIlliers est habite par un monstre, tante Lonie
sur du pre, qui sest condamne un enferment perptuel dans sa chambre
en devanant lappel. Lonie gt sur son lit davant mort, sans fin, regardant le
papier peint. Pour tout dire, tante Lonie est mlancolique, pathologie
ordinairement associe avec les homosexualits normales .
Proust qui nest pas fou, a fort bien peru la fonction tante Lonie dans le
droulement de son homosexualit, il sait que, malgr les chappes quil
tente vers le Pr Catelan (sur quoi il y aura redire), son destin lattend sous la
forme dune vieille femme couche et mlancolique. Ce nest rien dautre que
ce quil a peru du dsir chez les femmes et en particulier chez sa mre.
De sorte que, peine celle-ci morte, Proust part sallonger dans un lit do il ne
ressortira quaprs avoir mis au net le contenu du cerveau de tante Lonie : la
Recherche.

On comprend alors que lasthme de Proust a une fonction : le couper dIlliers


et de tante Lonie, et lui interdire cette relation monstrueuse laquelle il passe
son temps tenter dchapper, pour sapercevoir avec le temps quil est en
ralit de plus en plus identique tante Lonie, qui meurt en ayant achev le
rcit de ses rveries.
Il est clair que, confront une monstruosit incarne par ce personnage et
dont il faut chercher lorigine dans la perception que Proust eut de sa relation
avec sa mre, il ne reste gure dautre choix dobjet que celui qui permet de
sidentifier un jeune garon ou un Charlus qui tire les ficelles de la
jouissance derrire ce paravent chinois.

SUR LE CHOIX DOBJET NARCISSIQUE, 5


UNE CONDITION NECESSAIRE DE CE CHOIX DOBJET

Dans ce qui suit, il sera fait tude surtout du garon, nexceptant pas que
beaucoup de donnes sappliquent aussi bien la fille, moyennant la
transformation qui permet de passer de ldipe du garon au sien. On a
accoutum de dire que le point de dpart du choix dobjet narcissique rside
dans une identification la mre do rsulterait le choix dobjet dun autre qui
aurait t aim par cette mme mre, et donc un objet homosexu , par
identification narcissique. Toutefois si ce mcanisme ne fait aucun doute, il
couvre plus de mystres que de rponses.
Outre le fait que jai dj srieusement mis en cause quil y ait eu le moindre
amour des mres concernes, ce que mon exprience confirme
malheureusement toujours plus, de nombreux problmes sont soulevs par
cette seule thse. Dont lun est : pourquoi un tel amour de la mre devrait-il
amener sidentifier elle, et surtout la remercier de cet amour en faisant le

sacrifice dfinitif du droit au dsir de lautre sexe, qui est chu tout tre
humain par sa condition symbolique ?
Que, dans le cas du garon (et vrai dire aussi de la fille mais dune faon plus
subreptice) ce choix didentification implique une haine forcene de la mre
aux deux sens du gnitif, nexplique pas le choix dobjet lui-mme. tre
repouss par quelque chose nexplique pas que lon soit attir par une autre, or
cest tout le problme du dsir qui est en jeu dans cette question : pourquoi le
dsir fait-il choix dun tre homosexu ?
Il faut partir dune donne saine : lidentification procde du dsir et non
linverse, cest lidentification qui demande tre explique.
Pour avancer, il faut se souvenir que le dsir est la mtonymie du manque et
que la fonction du fantasme est de soutenir le dsir dans la division du sujet.
Or, les places du fantasme sont rversibles : elles sont en ralit porteuses du
destin symbolique du sujet de linconscient, elles portent en elles lexpression
symbolique du dsir de lAutre, dont la figure la plus prsente au premier plan
est bien sr le dsir de la mre, sans cependant sy rduire.
Lorsque Proust crit la premire phrase de la Recherche, il nonce son destin :
prendre la place de tante Lonie, qui va peu peu prendre la sienne, et donner
ainsi une suite la mre de Lonie, grand-mre de Proust, qui, elle-mme, est
reste vingt-cinq ans assise sa fentre regarder le temps passer. On
constate que nous sommes dans une gnalogie de femmes mlancoliques, et
que Proust na pas dautre choix que de prendre cette suite pour tenter dy
chapper jusquau jour de leur rencontre au mot fin.
Dans le choix dobjet narcissique, il faut donc bien se souvenir que le garon
objet du dsir nest autre que le sujet lui-mme, cause dun dsir
problmatique, puisque cest cela mme qui fait dbat inconscient : o est
pass le dsir chez toutes ces femmes ?
Cest ici quil faut encore nous souvenir que lanalyse du dsir comporte trois
termes, le dsirant, laim et lagalma cause du dsir.

Un personnage reste obscur dans tout cela qui chez Proust porte le nom de
Charlus. Ce personnage nest autre que loncle Amiot, fondateur du Pr
Catelan, souvenir de sa jeunesse qui dut tre un peu plus agite que ne laurait
souhait tante Lonie, moins que le pass de celle-ci, qui na pas t explor,
rvle dtranges donnes sur son activit en compagnie ou non de son mari
dfunt.
Or Charlus est lordonnateur des jouissances de la maison de passe de Jupin,
double de Charlus, o Proust allait lui-mme collecter la parole de la
jouissance. Celle-ci aurait pu tre celle dun pre qui et eu une autre vie que
celle de mdecin de campagne, et Proust doit donc chercher un pre l o il
peut : dans les exactions du baron Charlus, loncle Amiot.
Mais pourquoi ce choix ?
Pour dsirer, il faut dabord avoir t aim. Cest ce que montrent les relations
dAlcibiade avec Socrate. Sous cette condition, il est alors possible de dclarer
son dsir lobjet cause de son amour, ce qui permet dobtenir lamour dun
tiers prsent dans la scne. Toute lanalyse du cas Dora par Lacan tourne
autour de ce mcanisme complexe, de la question de savoir o est Dora, si la
femme de son postulant dsirant nest rien pour lui ? Que devient Dora pour
son pre ?
Ce mcanisme o trois fonctions sont absolument ncessaires
laccomplissement du dsir et de lamour, est en jeu dans toute manifestation
du dsir.
O donc trouver du dsir si la condition de lamour de la mre manque
lappel ?

6 QUE SIGNIFIE DESIRER ?

Il est ncessaire de rappeler quelques principes concernant le dsir.

Le dsir est dsir de lAutre.


Le dsir est la mtonymie du manque.
Le moi est la mtonymie du dsir.
Le phallus est le signifiant du dsir. Dans lamour existent trois
fonctions : le dsirant, laim et lagalma, cause du dsir. Il est
impossible de rien comprendre au dsir ni lamour sans ces trois
fonctions.
Le fantasme est dsir de lAutre.
La pulsion divise le sujet et le dsir.
Le dsir ne se soutient que de cette division quil mconnat un objet
qui la cause : cest la structure du fantasme.

Ces prliminaires tant poss quoiquun peu oublis ces derniers temps, il est
possible de poser une question : pourquoi la captation maternelle du dsir de
lhomme et, du reste de la femme, homosexuels aboutit-elle un choix de
la cause du dsir dans un tre de mme sexe ?
Plusieurs rponses sont possibles mais la racine du problme doit tre
cherche convenablement et non dans des formes secondaires du choix dobjet
et de la position du sujet narcissique.

Cette racine tient au dire de Freud une identification la mre. Jai dj


dvelopp ce point ailleurs. Toutefois, si ce mcanisme est dterminant, il
nexplique pas pourquoi le dsir trouve sa cause dans ltre de mme sexe.
La rponse doit tre apporte ainsi : que dsire-t-on dans lautre ? La rponse
est simple : ce que lautre nous donne dsirer : les signes de son dsir. Dans
la position de dsirant, lautre donne voir la cause qui le rend dsirant ; mais
pour le sujet qui cela se rvle, ce qui lui apparat est la cause de son propre
dsir, qui le rend dsirant, parce quil en reoit le message quil est digne dtre
aim. Cest le fait dtre aim, provoqu par le signe du dsir de lautre qui
conditionne lmergence du dsirant qui va donc rechercher les conditions o il
pourra percevoir cette dignit dtre aim. Or lhomme homosexuel nest pas
tant aim par sa mre quil nest capt comme objet condensant les
revendications de la mre. On peut se demander si cela est de lamour, et il
faut donc trouver un semblable qui donnera la preuve par son dsir que le sujet
est digne damour, ce qui cause le dsir. Le dplacement du dsir ainsi cr
comporte donc trois termes et non deux comme les apparences donneraient
le penser.
On remarquera dans tout cela un grand absent : la fonction du pre, sans doute
trop occup par sa propre destructivit soigneusement cache pour penser
faire face aux vindictes maternelle, le tennis tant une activit plus amusante
que les soins apports une femme mlancolique.

7 CE QUE PROUST APERSCUT


AUPRES DE MONTJOUVAIN

Du film de Nina Companeez

Avec le temps on est tonn de ce que Freud a russi tirer dun moyen de
concepts tout fait rustiques pour parvenir construire ses thories. Parmi
ceux-ci est la notion de scne traumatique. Selon une interprtation trs
restrictive de ce terme que Freud semble vouloir partager quelquefois, on
pourrait croire que ces fameuses scnes orienteraient de manire dfinitive la
vie sexuelle du sujet. Il est bien clair aujourdhui quune vision aussi rustique de
la formation de la vie sexuelle humaine na aucun sens et que la scne
traumatique est le plus souvent un prtexte que se donne le sujet pour

sorienter dans la vie. En ralit, la scne traumatique a la structure de linstant


du regard. Mais ce quon aperoit dans cet instant nest vu que parce que
lobjet aperu est en fait une condensation, cest dire une mtonymie qui
permet la mtaphore paternelle que le sujet a accomplir de se mettre en
place, rsolvante de lquation que les divers problmes dipiens reoivent
dans cet instant du regard.
La question se pose donc de ce que Proust dit avoir aperu vers Montjouvain
lorsquil aperoit Mademoiselle Vinteuil et son amie se livrer un trange rituel
dont on nignore pas que ctait celui auquel Proust se livrait avec ses amants.
En ralit, il faudrait tudier ici tout le complexe form par Vinteuil, le pre,
son septuor, les propos du docteur Cottard lors de la danse amoureuse de
Mademoiselle Vinteuil avec son amie, ce que je remets plus tard ou
dautres.
Un dtail frappe : la musique du septuor nest autre que la Recherche ellemme, constitue de sept parties (je sais ce quest un septuor !). Ce qui signifie
donc, en bonne logique, quil faudrait lire les sept parties de ce livre synchroniquement.

La scne aperue est donc celle-ci, une scne damour entre deux tres de
mme sexe, culminant dans lacte doffense suprme pour Proust : cracher sur
le portrait du pre (de la mre dans le cas de Proust).
Nous nous trouvons donc avec un vrai problme : cette scne homosexue, a-telle lieu entre deux femmes ou entre deux hommes ? Nous nous trouvons avec
quatre interprtations possibles de la scne selon que lon conjugue les sexes,
la relation homosexue restant invariante.
Je rappelle que le pivot de laffaire tient au personnage de tante Lonie, dont
on ne sait rien, sinon quelle est la dernire manifestation connue dune famille
maniacodpressive, Proust prenant sa suite, ou plutt tante Lonie prenant la
place de Proust. Cette invitable ombre de lobjet tombe sur le moi (je
pouvais difficilement contourner ce poncif) apparat ainsi tre la clef du
mcanisme constitutif du choix dobjet narcissique : il ne sagit pas tant de
sidentifier la mre, que lobjet symbolique quelle constitue ne tombe sur le
dsir du sujet, homme ou femme. Je ne dvelopperai pas plus cela.

Si nous partons dune hypothse que je reconnais arbitraire, je pense que


Proust a bien aperu au Chteau deux femmes enlaces. Ce choix personnel
sera bientt rfut par un lecteur quelconque, et je suis donc tranquille en
avanant cela !
Mais ces deux femmes pour lune au moins communient dans un mme acte :
le rejet du pre (de la mre pour Proust), soit dans un rejet dune relation
possible lautre sexe dans le dsir, si ce nest pour constituer un dsir dans ce
spectacle mme. Il y a ainsi un tiers en prsence trop souvent ni dans lacte
homosexu, celui du spectateur exclu de la scne mais qui cependant avoue
bien que la jouissance y est ultime au-del de lextrme, comme cest le cas
dans le discours de cet autre tiers qui commente la scne aux oreilles du
narrateur, en sorte que le commentaire devient la vrit de la scne. Il y a une
jouissance qui cause le dsir dans cette scne, et celle-ci doit autant au
spectateur rduit limpuissance quau discours de la jouissance dont elle est
encadre.
Lacan a soulign propose de Gide que la ronde des petites filles psalmodiant :
Signora Velcha, avez-vous bientt fini ? est une source de la position
sexuelle de Gide, comme lest le souvenir dune de ses tantes fort porte sur la
chose dont lenfant eut contempler les bats.
Cette jouissance suppose lautre sexe, extrme au point den tre exclusive
du droit y dsirer, semble tre une des matrices de la relation homosexue,
bien plus que ne peut ltre la haine de la mre et les dsastres que la mre
relle en compagnie de ses fantmes paternels ventuels, a pu causer.

CHOIX DOBJET NARCISSIQUE 8

Le prsent texte est destin poser quelques prliminaires dans la question du


choix dobjet narcissique. Ce nest pas dire que nous comprenons tellement
mieux lautre, mais voyons ce que nous pouvons construire.
Freud propose quil existerait deux choix dobjet lun, par appui ou tayage,
lautre narcissique. Nous prendrons le raisonnement de Freud au srieux sans
aller plus loin. Si en effet il ny a que deux choix dobjet dont il est clair quils
sont peu compatibles, on peut exprimer cela ainsi :
Il existe, sous-jacent au raisonnement de Freud un commutateur qui implique
que le choix dobjet est alternatif. Il sagit de dgager la nature de ce
commutateur.
Dans le choix dobjet par appui, ldipe fonctionne ainsi : la mre, premier
objet damour, est substitue par dautres objets en raison de lapparition du
complexe de castration. Ces autres objets, sont, soit dautres femmes pour le
garon, par identification au pre en tant que donateur du phallus, soit un
substitut du pre pour la fille, en tant que le pre est, ici encore, donateur de
phallus, permettant de substituer aux privations initiales et aux frustrations de
la relation avec la mre, un objet qui donne une issue ces perturbations
vitales du dsir. On remarque que le complexe ddipe est une donne
ncessaire de la construction du dsir et quil implique donc au moins trois
personnes, ou personnages, sinon quatre y bien rflchir, puisque le dsir
denfant saccomplissant, un quatrime personnage (sans parler de ses frres
et surs !) sinsre alors dans le jeu.
On voit ainsi quil nest pas possible de construire la sexuation humaine sans
quatre fonctions, ncessaires pour tablir le fonctionnement du dsir.

Dans le cas du choix dobjet narcissique, les chose sont fort diffrentes.

Etant admis mais non dmontr quil existe un commutateur des positions du
dsir, on peut ainsi formuler ce choix : lenfant (quelque soit son sexe)
sidentifie la mre premier objet damour, et prend alors pour objet un
substitut qui est lui-mme en tant quenfant ayant t aim par la mre ; il
aime dans son objet lenfant quil fut lui-mme dans sa relation damour
premire avec la mre.
Si cette description est exacte, on voit quelle ne va pas sans de difficiles
problmes thoriques et pratiques.
Le premier fait le plus frappant est que la fonction du complexe de castration
ne semble plus tre assure. Le second, qui ne lest pas moins, est que la
fonction du pre en tant que donateur du phallus est absente au mcanisme
constitutif. On peut au moins se demander o elle est passe, puisquon ne voit
pas quun tre humain puisse se constituer sans fonction paternelle, si lon en
croit lexprience analytique.
Un troisime point est beaucoup moins vident, et je mengagerai dessus
personnellement.
Si la mre est bien le premier objet damour de lenfant, on est en droit de se
demander si ce sentiment est toujours rciproque, et en tous cas, on peut se
demander ce quest lamour, en particulier, doit-il tre considr comme la
prfiguration de lenfer par dautres moyens ?
Pour me faire bien comprendre et mettre le poing sur la table, est-ce quon doit
considrer le fait de garder un enfant congel dans son conglateur comme
une forme de lamour ? Ce nest vrai dire pas exclure, mais cela ouvre sur
lamour des perspectives peu explores.
Nous allons entrer dans ce domaine peu fait pour les mes sensibles, aussi, rien
ne vous oblige suivre.

Si vous voulez bien vous donner la peine de relire She de Rider Haggard, vous
aurez une petite ide romanesque de ce quest en ralit lamour. Faute de
cette lecture, nous entrerons dans la Recherche de Proust. Prcisons que
lauteur, analyste, na pas lintention de se transformer en commentateur
littraire, il a mieux faire.
Dans la thse de Freud, on a remarqu que lamour de la mre dans le choix
dobjet narcissique est suppos au jeu sans plus dembargue. Mais un premier
fait attire notre attention; cet amour est-il subjectif ou objectif ?
Dautre part, quest-ce quaimer ? Une forte tentation lie lexprience
analytique nous dicte que lamour est une forme de capture dun objet estim
ncessaire au bon fonctionnement psychique du sujet. Mais cette capture peut
aller fort loin. Dans la thse de Freud il semble que le sujet sidentifie la mre
comme layant aim.
Mais en ralit, un soupon mest venu que cette identification fonctionne
dans lautre sens : cest le sujet qui est captif de cet amour, ou plus
exactement, cet amour lui est tomb dessus , et dune faon telle que avec
le temps, cette identification va dvorer la personne propre du sujet. En ralit,
lombre de lobjet est tombe sur le moi, je crois pouvoir affirmer de manire
nette et sans quivoque que le processus qui est la base de la psychose
maniacodpressive est aussi la racine du choix dobjet narcissique.
Un personnage clef de la Recherche et de la vie de Proust est Tante Lonie, le
monstre de Combray. Proust se rendra compte vers la fin de sa vie que Tante
Lonie lui est tombe dessus, et que son corps dfendant, et alors que sa vie
a consist tenter dy chapper, celle-ci se rvle de plus en plus lui comme
sa vraie nature, sous les apparences de la vie mondaine.
On peut se demander comment le couple parental de Proust a laiss ce
monstre prendre place, au point que Proust na eu dautre recours que de
dvelopper un asthme pour chapper au retour Combray.
Mais on peut alors investiguer la FORME que lamour de Proust va prendre du
fait de cette conjonction.
Aprs les amusettes de lenfance et des jeunes filles en fleur, on commence
entrer dans les choses srieuses, la Prisonnire, la Fugitive, la Disparue. Ces

figures que Proust symbolise sous le nom dAlbertine et que NOUS NE


PRENDRONS PAS pour un homme, ne sont en ralit rien dautre que le
TRANSFERT de Proust, cest--dire la manire dont, aim comme enfant il
rpte les donnes avec ses objets damour. Il est clair que le Narrateur dans
cette position, nest certes pas lauteur : cest TANTE LEONIE.
Je pense avoir t assez clair dans ces prliminaires pour laisser la rflexion
sinstaller.

IDENTIFICATION MELANCOLIQUE
Choix dobjet narcissique 9

Cet article vise ouvrir une voie en direction du difficile problme du choix
dobjet narcissique.
Jai propos la thse que la formule lombre de lobjet est tombe sur le
moi est le mcanisme de base de la psychose maniacodpressive mais aussi
du choix dobjet narcissique.
Partant de cette thse, il faut alors explorer ce quest au juste l identification
mlancolique .
A ct de lidentification hystrique, Freud a dgag un certain nombre
didentifications. Lidentification hystrique peut se dfinir de la manire
suivante : le sujet hystrique sidentifie au pre en tant quimpuissant, il en
prend lhabit, ou, plutt devrait-on mieux dire, la guise. En sorte que le sujet
hystrique se d guise, pardon pour ce jeu de mot que je ne peux viter, car il
sagit non pas tant dafficher une guise que de dtromper le spectateur sur la
guise quil aperoit. Il sagit donc bien dhabiller lobjet qui fut cause du dsir de
lAutre, les parents, donc de raliser un habillage de lobjet a.

Naturellement, cela ne doit pas nous carter de la vraie nature de signifiant du


dsir de lAutre quest le symptme. Pour tout dire, ce symptme hystrique
est le dlgu dans la reprsentation du dsir de lAutre.

Dans le cas de la mlancolie, il en va tout autrement.


Freud ne consacre quun texte, obscur et inachev, la mlancolie. Comparant
ltat mlancolique au doeuil, il tente une analogie entre les deux processus.
Dans le doeuil normal , si tant est quune telle expression ait un sens, le
sujet qui reste sur la rive est dans un tat de doeuil, pleure et dplore la perte.
Freud en conclut que cet tat de tristesse ne dcoule pas tant de la tristesse de
la perte que des reproches que le sujet fait au disparu de lavoir abandonn.
Aussi humoristique que cette conception soit, on peut laccepter comme rgle
de raisonnement.
Mais dans ces conditions, que dplore le mlancolique ?
Une premire approche consiste dire quil dplore la perte dun objet
damour. Ajouter que cet objet est interne est une bonne manire
dobscurcir le dbat.
Un seul objet interne est susceptible dtre perdu : lobjet a. Or cet objet, cest
le sujet lui-mme en tant que cause du dsir de lAutre. Si donc le mlancolique
dplore, cest la perte de ce seul soi-mme quait ltre humain : la cause du
dsir.

On sait que ces reproches adresss le sont par le surmoi. Mais le surmoi,
quest-ce au juste ?
Rien dautre que la partie des pulsions qui assure la jouissance du sujet en
lobligeant suivre des chemins o il na aucune envie de sengager. Do la
rapparition de ces chemins sous la forme du surmoi : le sujet tente par tous
les moyens de son narcissisme de sopposer ce cheminement, et sa
souffrance provient des efforts quil fait pour sy opposer.

Dans le cas de ltat mlancolique, le surmoi auquel nous avons affaire na


certes rien voir avec celui de la nvrose. Ces exigences pulsionnelles veulent
la perte de lobjet a, sa disparition, et cest contre cette perte que lutte le sujet,
au prix dune souffrance extrme.
Toute tentative dhabillage du sujet aboutit un rejet de cette vture, qui
risque de lui donner une place parmi les vivants. Ce nest pas que le dsir ny
soit pas possible, mais alors, il devra payer le prix ensuite, par un effacement
obstin et radical de lopposition quil a entretenue contre les instances du
surmoi.
Le dsir et lhumanit, qui peuvent tre forts prsents chez certaines de ces
victimes, consiste alors accompagner dans le malheur les autres quil a
rencontrs, afin de partager avec eux le pain noir de la disparition.
On peut donc supposer que ce mode particulier didentification est identique
ce que Lacan a dsign comme une identification lobjet comme rejet. Il
reste alors savoir si le terme didentification convient bien pour dcrire ce
processus, ce qui reste ouvert.

STRUCTURE DU DENI DE CASTRATION


Choix dobjet narcissique 10
Freud a introduit pour rendre compte de la perversion en tant que distincte des
autres structures le terme de dni (Verleugnung). Si tout le monde est bien
daccord sur ce terme, le brouillard le plus dense rgne sur le sens exact de ce
mot. Autant Freud a clair de sa formule clbre la dngation (Verneinung) :
Vous allez me dire que cest ma mre, mais ce nest pas ma mre , autant le
terme de dni reste peu clair, clair seulement dans la nuit par un certain

brillant sur le nez, et la certitude que le dni de ralit consiste en somme


nier la castration maternelle.
Fort de ces vidences, jai pens que le meilleur pot pour faire mijoter cette
vieille soupe tait le vieux pot de la distinction moi-plaisir/moi-ralit.
Un jeune homme en tat de dshrence familiale, aprs une bonne suite
dintoxications diverses drogues destine lui faire perdre le sens de son
identit, se retrouve sans argent, vouloir offrir des accessoires coteux sa
petite amie. Les parfums ont un prix, et cette amie est tout heureuse de
recevoir ces cadeaux, mais stonne de leur provenance. Le jeune homme lui
avoue quils sont tombs du camion, mais cela ne lui pose pas de problmes :
les commerants sont tous des voleurs et par consquent, voler les voleurs est
une bonne action.
On connat la chanson.
Une analyse simple de la situation montre alors ceci : le moi-plaisir de ce
garon soutient la formule : ce sont tous des voleurs . Mais son moi-ralit
na pas pour autant disparu, et lui rappelle la chansonnette : Je suis un
voleur , ce que le moi-plaisir na pas envie dentendre
Comment rsoudre ce cruel dilemme ? Une seule solution : en volant les
voleurs, la ralit sefface devant le plaisir de lautre personne et devant la
figure hroque du redresseur de tort, du voleur au grand cur, du Robin des
bois de supermarch : le narcissisme secondaire sort tout regonfl de cette
brillante action, dautant quaprs tout, la petite amie ne refuse pas le parfum
Devant la difficult psychique de concilier ces deux versants du
fonctionnement, il y aurait bien une solution simple : couper la ralit
psychique en deux et se dbarrasser dune des deux moitis.
Malheureusement, ce nest pas possible, et notre garon est donc oblig de
laisser coexister ces deux termes du moi-plaisir et du moi-ralit. Comment
traiter la question ? En la clivant : les deux moitis du problme sont soumises
un clivage (Spaltung des Ichs) qui laisse subsister un lien trange entre les
deux aspects du problme trait. La Spaltung ne spare pas les deux moitis du
Je, mais les articule dune faon telle quelles ne puissent jamais se rencontrer.
Il y a mieux.

Lacte pervers relie ces deux versants de la ralit. En accomplissant lacte


pervers, le sujet a la nette sensation quil agit pour le bien et par consquent
pour le plaisir, reliant ainsi la ralit au plaisir, puisque lautre est lincarnation
de la partie inassumable du sujet. Lacte pervers, le dni de castration, a donc
pour fonction de cautionner la Spaltung en donnant le sentiment dune liaison
entre plaisir et ralit.
Naturellement un tel mode de fonctionnement a ses prcurseurs, et on les
cherchera dans la fonction du pre.
Les lecteurs ntant pas supposs ns de la dernire pluie, sont censs tre au
courant de la fonction paternelle chez ltre humain car cet article ny est pas
consacr.
Nous avons affaire des cas sur lesquels la discrtion oblige rester silencieux
pour ne pas donner une description plus prcise des comportements paternels
lendroit de ces enfants. On dira donc simplement que ces enfants ont t
laisss seul seul avec des pres au comportement nettement
maniacodpressif, sans pouvoir entrer dans les dtails.
Que peut faire un enfant dans ces conditions ?
Pour un enfant, son pre est son pre, et il ne peut avoir le recul quil faut pour
pouvoir analyser sa pathologie. Seuls quelques enfants trs dous peuvent se
dire quon sest srement tromp de famille en leur donnant a pour y vivre, et
pour avoir la nette sensation de ne pas tre tomb au bon endroit.
Mais dans le cas ordinaire, le rapport du moi-plaisir au moi-ralit impliqu
dans lamour du pre est soumis de telles difficults dinterprtation pour
lenfant, que celui-ci ne peut distinguer le vrai du faux, le pathologique du
proprement paternel, dans les comportements de son pre, quil cherche donc
protger pour dfendre en soi-mme la fonction paternelle. Il va en rsulter
que, garon ou fille, la fonction paternelle est soumise une distorsion du
mme ordre que la Spaltung : le moi-plaisir ne saccorde pas au moi ralit, et
ils sont donc clivs dans le comportement imput au pre, et dans celui que
lenfant doit mettre en place pour sauver les meubles de sa propre exigence de
fonction paternelle.

Spaltung et Verleugnung, clivage et dni de ralit, c'est--dire de castration,


sont donc une seule et mme chose lie la perturbation de linterprtation
de la fonction paternelle par lenfant.

COMMENT LOMBRE DE LOBJET TOMBE SUR LE JE


Choix dobjet narcissique 11

Dans la prcdente note, on a raisonn de manire semi fictive en laissant de ct le discours


de lAutre dans le dni de castration, par souci de simplicit et aussi pour approcher de
certaines donnes de la clinique, que lon pourrait multiplier. Ce nest pas dire quil nest pour
rien dans laffaire et quil reste du pain sur la planche pour les amateurs
Nous allons tenter de revenir un raisonnement semi freudien ici, pour dgager le mode de
fonctionnement du processus de choix dobjet narcissique. Il faut cependant ajouter que les
lecteurs devraient sabstenir de nous prendre pour un enfant de chur, car nous sommes
parfaitement au courant des travaux dAbraham et Trk sur la crypte, le fantme, etc., mais
que le ct inachev de leur recherche ne convient pas ces notes. Aussi leur travail ne sera
que sous entendu.

Un patient raconte le fait suivant. Muni dune forte grand-mre, esprit libre,
accueillant chez elle les musiciens tziganes du quartier, volontiers un peu
rsistante, celle-ci eut un premier mari qui lui, ne rsista pas longtemps aux
entreprises de sa femme et prfra mourir. Qu cela ne tienne, la mre-grand
se remaria : et, afin que les choses fussent claires, elle fit riger dans la
chambre coucher au pied du lit, le portrait en pied du dfunt, ce qui
permettait au nouveau venu de savoir quoi il servait.
Ce genre de processus est bien connu et a prt chez Maupassant une
histoire amusante o une dame est fort sensible au charme des militaires et
surtout de leurs divers colonels, dont le portrait est accroch dans sa chambre,
le cadre restant le mme.

Ce type de processus de doeuil est rgulier, et Marie Cardinal entre bien


dautres, y a eu affaire. Il est bien connu quun dfunt est plus grand mort que
vivant, et le processus qui consiste, pour les mres, fossiliser des cadavres
denfants afin de faire subir toute la famille le charme de leur doeuil
perptuel est un fait clinique habituel.
Il est ais de reconnatre dans ce truc de lenfant mort une manifestation
particulire de la fonction phallique, ces femmes rigeant un phallus
indestructible puisque mort en objet de leur adoration, au lieu de soccuper des
vivants. On ne peut donc pas dire que le dsir sois absent dans cette position
subjective, mais cest un dsir qui ne sadresse qu un fossile encrypt ,
cest le cas de le dire, pour souligner que ce fossile fait aussi lobjet dun
cryptage qui le rend indchiffrable pour les gnrations venir.
On y reconnat bien sr une manifestation du stade phallique chez la fille, qui,
pour des raisons fort diverses, na pas pu accomplir la transition qui lamnerait
faire le pari de prendre le pre comme objet damour afin dobtenir un enfant
de lui. Que ce pari ait t interrompu, soit par des vnements contingents ou
par une incapacit du pre assumer cette place, est livr au hasard de la
constitution des cas.
Cette fossilisation du phallus aboutit ce que quiconque a un lien de dsir
exigible avec la personne, a une impossibilit dobtenir cet aveu, et donc au fait
que le dsir ou plutt la demande de lenfant se heurte au mur de cette
fonction phallique dtourne de son usage vrai.
Il en rsulte un malheur ordinaire, lenfant confront ce mur na dautre choix
que de sidentifier cette fonction phallique fossilise ou de la rejeter en
considrant cette position comme absolument intolrable. Seulement, comme
il est bien connu dans les vnements humains, se mettre dans une position de
rejet lencontre dun fait inacceptable aboutit souvent une identification
cet objet inacceptable.

On peut se demander pourquoi les parents de Proust estimrent souhaitable


daller passer du temps dans la maison de Tante Lonie Illiers. Le pre
mdecin devait avoir assez de revenus pour acheter au moins une bicoque

ailleurs. Il vient malheureusement un soupon : la Tante Lonie tant la sur


du pre et par consquent fille comme lui dune femme qui resta vingt-cinq ans
assise sur sa chaise regarder passer le temps, il y a fort parier que ce choix
familial atteste dune volont du pre de ne pas rompre une situation
subjective pourtant intolrable, en donnant lenfant Proust, Marcel, en otage
Tante Lonie pour la distraire de son ennui. Il ne fallut rien de moins Proust
que de dvelopper son asthme pour y chapper, et pour passer sa vie
chapper Tante Lonie pour constater au bout du compte que celle-ci tait
de plus en plus prsente en lui, jusqu lasphyxie.

Toutefois nous ne sommes pas au bout de nos peines, puisque nous ne savons
toujours pas comment le choix dobjet narcissique se dclenche aprs cela.

12 AJOUT COMME LE TEXTE 12 :

13 DE DIVERSES MANIERES DAIMER


Au risque de trancher, soyons net: le narrateur de la Recherche
nest pas lauteur, cest, pour une bonne part, lombre de Tante
Lonie. Il faut remarquer que ce terme dombre est de lauteur luimme, qui se place demble dans celle des jeunes filles, au
risque dy disparatre. Mais peu peu, cette ombre se dvoilera
comme celle du monstre auquel lauteur a essay dchapper. La
Recherche est le rcit de la manire dont lauteur, aux prises avec
les diverses identifications auxquelles il sessaie pour issir de la
situation qui lui est faite, cherche chapper cette ombre
tombe sur le je dun enfant par la constellation que nous avons
vue. Certes, le sujet, come il se doit, chappe toujours son
destin, mais dune faon parfois affreuse dont on ne souponne
pas mme les dtours pour des cas beaucoup plus dlicats.
Pour rester trs discret, a-t-on essay de deviner par quels
dtours a pu passer lme dun Staline pour en arriver sa figure
dange exterminateur ? Je pourrais multiplier les exemples, mais
je ne veux pas risquer le grand guignol.
Nous allons tenter de discerner par quels dtours lme de
Proust enfant puis adulte a pu passer pour devoir crire son
destin dune faon telle quelle respecte le chemin de la division
du sujet qui se fraie son existence malgr et sous ce destin: cette
ombre tombe sur le je. Pour mmoire, je rappelle que les cas de
mlancolie dans la proximit de sujets identifis narcissiquement
ne sont pas rares: Chacun des tres pris dans cette constellation
na pas toujours la chance que cette ombre tombe sur son je et le
transforme dans une apparence humainement acceptable, de
sorte que ces sujets passent facilement par le chas de laiguille de

la mort, pour avoir t dmunis dune ombre qui les et habills


et par consquent quelque peu protgs.

Partons du choix dobjet par appui chez la fille. Ce qui cause son
dsir est le manque li au Penisneid et sa transformation en dsir
denfant. En ralit cette transformation est des plus complexes
mais nous devons simplifier. Quel rle le pre joue-t-il dans ce
cas ? Celui de donateur du phallus sous la forme de lenfant.
En effet, il ne suffit pas daller rptant que lamour est donner
ce quon na pas quelquun qui nen veut pas, il faut bien quil y
ait don quelquefois, sinon le concept mme de don nexisterait
pas. Cette solution simple engendre dans le cas du garon une
difficult inattendue. Si pour la fille le dsir du phallus passe bien
par le don du pre, comment ce dsir peut-il fonctionner pour le
garon ? En effet, il ny a pas de tiers terme apparent, et il est
clair quun dsir ou mme un amour pour le pre serait plutt de
nature lengager sur une voie homosexue
Il manque un terme lquation. Ce terme est
lidentification. Le garon sidentifie son pre comme
donateur de phallus, pour autant que le pre lui a donn cette
possibilit. On voit que les histoires de crainte de castration font
partie du cinma, mais rien de plus. Ainsi, le pre est bien ici
aussi donateur, mais en permettant au garon de sidentifier ce
donateur. On croit alors deviner que le dsir dans ces conditions
devient dsir de lautre, les substituts de la mre, non pas parce
que lenfant dsire la mre, mais parce que celle-ci est dsirante,
et de ce fait entre dans un processus de donation. Garder un
enfant pour soi est la meilleure manire de le rendre idiot et

inhib. Il ny a donc aucun attachement primordial de lenfant


la mre qui serait rompu par la menace de castration, mais
constitution de la mre comme exprimant un manque dans le
dsir, soit, sous la condition quil y ait un donateur quelconque
pour y rpondre. Sinon, pas de dsir exprimer mais beaucoup
de prires lglise !

Dans le cas du choix dobjet narcissique, que se passe-t-il ?


Laissons de ct le cas de la fille, que je repousse plus tard, en
raison de sa complexit.
Mais dans le cas du garon, nous voyons dautres paradoxes
apparatre. Nous avons dj discern que le garon ne sidentifie
pas la mre, mais quil est condamn ce choix par lombre qui
est tombe sur son je dans le processus prliminaire. Mais en
ralit, de quoi cette identification provient-elle ? Dune part sans
doute de cette ombre elle-mme. Mais laissons cela de ct.
Surtout, lenfant sidentifie une mre porteuse dun phallus
en quelque sorte mortifi, linstar de Tante Lonie. Mais cette
rponse ne suffit pas. En effet, quel bnfice en termes de dsir
une telle identification pourrait-elle produire ? Manifestement
aucun, puisque lenfant serait alors le phallus de la mre: quoi
bon dsirer ?
Mais les choses se rsolvent si ici aussi, nous introduisons un
terme manquant lquation : Do peut bien provenir le
dsir si ce nest de lautre, lenfant que le sujet est cens aimer
comme il aurait t aim par la mre ? On a dj vu que cette
thse est une ineptie. En ralit, le dsir se constitue dans ce cas
en ce que lautre, lenfant quon dit aim, est dsirant du sujet

identifi, - mais quoi ? Non pas au phallus de la mre, mais


sans doute une fonction paternelle manquante dont on
attend le don de lamour. Ce nest pas de soi-mme que le
sujet attend du dsir, mais de lautre, qui, en se faisant donateur
virtuellement, prsente au sujet non pas une cause du dsir, car
cest le sujet qui se fait agalma cause du dsir de lautre.
En fait, lenfant, dans sa construction personnelle que nous
approfondirons grce Proust, cherche dsesprment
chapper cette ombre quon a laiss tomber sur lui, do rsulte
un certain effet dagitation motrice et psychique sensible dans la
phase Guermantes de Proust, o il sidentifie loncle Amiot, le
pilier de bordel et de restaurants de luxe, qui lui offre un
dcouvert possible dan le jardin du Pr Catelan. Cet cette
agitation qui est la raction normale de lenfant contre le
phnomne de lOmbre, et en ce sens, on peut dire que le choix
dobjet narcissique, en prsentant une image idale du moi qui
est en ralit un moi idal de lenfant, est une vritable sortie de
ldipe, pour autant quelle marque le refus de lenfant de se
laisser absorber par le destin qui lui fut donn.

Je nai pas le temps de reprendre toute la Recherche pour y


tablir ce quoi Proust semploie, reconstruire les mcanismes
de sa constitution narcissique et je le regrette beaucoup. Jai
autrefois consacr cinq ans en compagnie dautres amis, en
particulier Louisa Debernardi, Frdrique Margerin, Philippe
Cros et quelques autres, lire les Liaisons Dangereuses pour y
tablir la plus fabuleuse histoire de lamour que lon ait crite. Je

ne peux recommencer lexprience avec Proust. Mais ce travail


est faire, et le plus tt sera le mieux.
Commenons par une thse : le personnage central du
transfert de lombre, est Albertine. Je supplie quon ne prenne
pas ce personnage pour une anecdote : il sagit de lobjet a qui
rgle le fonctionnement de la vie de Proust en tant que cause du
dsir inconscient. Une large partie de la Recherche est donc
exprime par un narrateur, Tante Lonie. Je nai pas encore
dcid si ctait le cas de toute la Recherche, mais je pense que
laffaire est plus complexe et que la division du sujet Proust est
luvre sous diverses figures de narrateur.
O donc se localise spcialement Tante Lonie ? L o lauteur
dploie le rapport quil entretient avec lobjet damour : la
Prisonnire, la Disparue. Mais dj Albertine est prsente dans
les Fleurs et la modalit particulire de son rotique y est tablie
par Proust. Je parle bien de celle dAlbertine, et non de lauteur,
c'est--dire de lobjet cause du dsir et non de personnes
dfinies, ce que la division du sujet, et en particulier lOmbre,
nous interdisent.
La modalit de transfert propre Proust est donc tablie par luimme : son objet doit tre une Prisonnire, une Fugitive, une
Disparue. Cest la modalit de sa rponse lombre quon lui fit
porter Illiers et sans doute bien avant.
Selon la loi du dsir, cette prisonnire serait doue de tous les
charmes, et lon va voir se rpter cette donne caractristique du
fantasme.
Il y a dans la Recherche un point mutant : Montjouvain et ce
Proust y vit. Mais avant den venir l, la constitution narcissique

de lauteur lamne trouver dans la beaut de lphbe le lieu de


son repos de lme. Je viens de souligner que cette position est
en ralit une manifestation du fantasme, mais pas de la ralit
psychique, qui est tout autre. Je rappelle que le fantasme soutient
le dsir mais ne le constitue pas. Cet phbe source de beaut
porte un nom : tout, sauf Proust lui-mme. Cet phbe source de
beaut nest autre que le personnage imaginaire que Proust se
forge comme moi idal pour rpondre au caractre engonc,
inhib, souffrant, malade, de sa propre personne, identifie
Tante Lonie. Toutefois un moi idal ne peut en aucune faon
constituer un sujet, qui doit donc tre cherch ailleurs.
Cette recherche rside dans lexprience de Montjouvain. Ce
que lenfant Proust a vu Montjouvain cest la scne qui lui a
permis de constituer la mtaphore paternelle particulire de son
choix dobjet narcissique : deux tres de mme sexe
communient, par del le dsir commun et ses apparences, dans la
haine dun pre rduit limpuissance et auquel on fait subir
loutrage du mpris. Il faut souligner que dans cette scne, ce
nest pas Mademoiselle Vinteuil mais son amie qui est sollicite
de cracher sur le portrait. Il y a l un problme lucider. Mais
puisque le personnage dipien de lautre sexe, et spcialement le
pre donateur de phallus naccomplit pas sa fonction, il devient
ncessaire de trouver un objet qui dsire le sujet dans sa
division, et cet objet est lenfant que le sujet fut lui-mme en tant
que dsirant, laiss sans solution face au monstre dIlliers et sans
doute beaucoup dautres choses auparavant.
Il en rsulte une consquence grave et bien connue : le dsir
nest pas dsir de la beaut de lphbe, mais bien plutt une
dimension nouvelle conforme la nature de la division du sujet :

la perte, soit, la Fugitive, la Prisonnire, la Disparue. Ce sont ces


modalits propres au dsir qui deviennent le lieu du dsir de
Proust, et ce nest rien dautre que celles de lOmbre elle-mme,
qui passa son temps mditer dans le vide sur la disparition don
ne sait trop quoi, puisque seuls son amie qui lui rendait visite
souvent ainsi que le prtre qui sentretenait avec elle presque
tous les jours, ont pu apercevoir. Proust sest donc constitu
dans lombre du dsir de la Disparue, prisonnier de cette ombre
par la volont de ses parents, et il lui a fallu trouver une rponse
cela : la scne primitive de Montjouvain o soudain Proust
enfant trouve la solution de lquation qui lui est propose.
Il faudra quil explore cette solution selon les termes dune autre
figure disparue qui fut peut-tre lobjet de songe de Tante
Lonie, les jardins du Pr Catelan et les folies des Guermantes,
o Proust tente de trouver les figures qui le distrairaient de son
ennui et surtout de son destin dobjet a.

LE CHOIX DOBJET NARCISSIQUE COMME


METAPHORE PATERNELLE

Cocteau, alors quon lui demandait, si sa maison brlait, ce quil emporterait,


rpondit : Jemporterais le feu .
Ce texte est destin comprendre les implications de cette formule.
Mais nous allons proposer aux lecteurs une porte dentre un peu troite sur
ce sujet difficile.
Supposons donc notre bande de Moebius habituelle, non orientable et
unilatre. En fait vous savez que ce nest pas tout fait vrai, car seul le premier
caractre est intrinsque, mais nous ne nous en soucions pas.
Ajoutons alors sur cette bande une fourmi deux dimensions, qui se dplacera
selon le cercle central qui divise la bande en deux rgions distinctes. Notre
fourmi est droitire ; on reconnat une fourmi droitire au fait quelle porte son
parapluie la main droite.
Partant dun point donn, notre fourmi progresse et finit par arriver lenvers
de son point de dpart dune faon telle quelle est devenue gauchre, si on se
rfre sa position de dpart. Continue-t-elle tourner, au bout dun autre
tour, elle est redevenue droitire : la bande de Moebius est non orientable.
Notre fourmi ne sen est absolument pas aperue. Pour elle, localement, elle a
toujours t droitire. Et il faut sortir de ce point de vue local pour se rendre
compte que, dun point de vue global, la fourmi a subi une inversion de
latralit due la structure non orientable de lespace de Moebius.

Ainsi, notre fourmi ne sest aperue aucun moment que sa liaison avec un
espace non orientable la soumettait des dformations quelle na aucun
moyen de percevoir localement.

Si les lecteurs ont enjamb lexercice de gmatrie que je leur ai propos, je dois
leur dire quils ont tort. Si en effet un exercice aussi rudimentaire les dgote,
combien plus ne trouveront-ils pas quils sont soumis par ce qui suit, et qui
concerne un sujet des plus obscurs. Si en effet cest bien la loi de la parole, loi
ternelle et non crite, qui est viole dans le fonctionnement dipien,
comment un enfant nouveau n pourrait-il sen rendre compte ? Il est
exactement dans la position subjective de notre fourmi : pour lui, ce quil vit est
la ralit et son contexte dipien est le moteur de cette ralit, quel quil soit.
Il na donc aucun recul qui lui permettrait de se mettre hors de la ralit et de
penser quil lui est tranger. Ce nest que bien plus tard aprs vingt ans
danalyse quil aura quelque chance de comprendre quelque chose au foutoir
dans lequel on la oblig commencer sa vie.
Cette situation porte un nom : la symbiose au sens de Gisela Pankow. La notion
de symbiose a t labore par Margaret Mahler pour rendre compte des
processus psychotiques chez lenfant et t tendue par Pankow.
On se trompe souvent sur cette notion en imaginant quil sagirait dun tat
fusionnel avec lAutre maternel. Mais il nen est rien. La structure de la
symbiose est exactement celle de la bande de Moebius, elle est unilatre et
relie lenfant lAutre maternel suppos de manire telle que ni lun ni lautre
des partenaires na de point de vue global sur la situation. En fait la symbiose
est une inauguration de la sparation. Ce nest pas la sparation qui met un
terme la symbiose, cest la sparation qui cre la symbiose par le fait que
lAutre et lAutre de lAutre, lenfant, sont soumis la loi de la parole.
Notre enfant est donc, avec lAutre de ldipe, exactement dans les mmes
conditions que notre fourmi sur sa bande de Moebius, et ce dautant plus
quen tant que sujet, il est lAutre de lAutre, qui ne se repre pas plus dans

lenfant que celui-ci dans lAutre. Il en rsulte bien sr quil ny a pas dAutre de
lAutre, mais seulement lAutre, pour chaque sujet la parole.
On voit cela tous les jours dans le train o lon a le malheur de voir comment
les supports dipiens se comportent avec les porteurs de dette quils ont crs
cette fin sous le nom denfant.
On sait que lon a le choix en matire de conception de la sexuation de lenfant
entre deux faons de faire et pas plus : ou bien lon admet quun tre humain
se constitue avec une loi symbolique ordinairement incarne par Un-pre dont
il nest mme pas certain quil ait besoin dtre donneur de spermatozode,
tant donn quon ne voit pas pourquoi une de ces btes sur quelques millions
pourrait tre porteuse de la fonction paternelle. Ou bien lon conoit ce qui
parat tre de plus en plus une vidence, que la production dun enfant pour
une femme est une opration qui relve du bouturage vgtatif ou de la
parthnognse. A vrai dire, il faut bien avouer quavec le temps, cette
dernire option parat bien tre le point de dpart de toute femme en matire
denfant, car on ne voit pas bien quelle importance il faudrait attribuer au
passage somme toute assez vasif dun spermatozode dans le circuit
dclencheur de la conception. Noublions pas que de plus, dfaut dune ponte
dun oeuf dans le sable qui paratrait au fond une vritable bndiction pour
lavenir de lespce humaine, lenfant doit supporter durant de nombreux mois
puis de nombreuses annes, le circuit vgtatif de la mre.

Trouver dans tout cela Un-pre parat donc tre une entreprise
psychanalytique qui relve de lexploit, comme la dcouverte du boson de
Higgs au sein de milliards dinteractions au LHC.
Nous partirons donc de bases fermes.
Dans le choix dobjet narcissique est en cause la psychose maniaco-dpressive
dun grand parent ou/et dun parent.
Cette perturbation de la loi de la parole induit la gnration un ou deux une
mutation des choix dobjet chez un enfant en provoquant ce choix dobjet.

Si une telle dtermination ne peut tre observe, on doit savoir que lon
observera des phnomnes psychose-quivalents dans le contexte dipien.
Il sagit de comprendre comment un enfant est amen interprter la situation
dipienne en sorte quil est contraint de faire ce choix.
Dans le fonctionnement dipien la fonction dUn-pre est de permettre la
mise en place pour toutes les parties en prsence de lexistence dune
sparation avec la demande de lAutre et la dette que celui-ci impose
lenfant en rponse sa propre demande lAutre.
Cette opration sappelle la castration.
Elle permet aux tre humains de se situer comme tres sexus et dsirants
sans avoir rpondre la place de lAutre, de sa propre sexuation. Cest ce qui
est perturb dans toute pathologie mentale.
Dans le cas du choix dobjet narcissique, le sujet doit faire face au rejet dune
partie de la loi symbolique qui consiste trouver dans la sexuation une voie
de sparation de lAutre.
Sil arrive quun des parents sinon les deux, se sont mis daccord sur le fait que
la sexuation na pas dimportance pour ltre humain sinon comme fonction de
faire-valoir social, alors cet accord est un rejet de la loi symbolique et ce rejet
induit une perturbation du parcours dipien de lenfant. Chose remarquable,
lenfant a une libert de choix forc face cette situation : Ce en quoi la loi a
t rejete, il le rejette son tour et trouve dans ce rejet lissue dune
mtaphore paternelle originale en sidentifiant la cause de ce rejet. Cette
identification est le choix dobjet narcissique primaire.

Je donne ici le thme de structure de lidentification narcissique primaire sans


chercher expliquer comment dans le dtail celle-ci doit fonctionner. Je
rappelle que jai extrait propos de Proust les donnes qui conditionnent son
choix dobjet dans lidentification refuse un monstre tapi dans lombre,

Tante Lonie, qui cependant peu peu reprendra le dessus sur lauteur, malgr
sa tentative constante dy chapper grce au choix dobjet narcissique, - au
point de le tuer.

SUR LE CHOIX DOBJET NARCISSIQUE


GERME TAILLANDIER 2012.07.06

Dans la mtaphore paternelle qui clt ldipe, le sujet procde une


identification rsolvante au dsir de lAutre (la mre) et reprend son compte
le dsir de la mre dont il se fait
ainsi une dette. Selon les modalits que le
sujet choisit, il rsoudra cet dipe soit par un choix dobjet par appui en se
faisant donateur du phallus, soit par un choix dobjet narcissique en
sidentifiant la partie du dsir de la mre qui nentre pas dans la donation du
phallus. Ces identifications nont rien voir avec le sexe, faut-il prciser pour
les personnes dont le QI est infrieur 2 sigmas.
Pour des raisons lies lhistoire, la mre peut dcider de mettre en avant dans
sa vie la part delle-mme qui na pas reu satisfaction et qui reste donc
dsirante, mais sur un mode o aucun donateur de phallus ne peut accder
ce receveur. La mre sengage alors, en tant que fille, dans une position
subjective de vindication, mlange des frustrations et revendications phalliques
quelle refuse de transfrer lAutre. Il en rsulte que pour lenfant, la
compactification de cet ensemble de donnes sur le dsir de lAutre se traduit
par une fonction phallique dont la mre est dtentrice, en ceci quelle fait de
cette vindication un domaine inaccessible aucun don que lenfant ou un
donateur quelconque pourrait lui faire. Or la clef de la position subjective de
lenfant est dtre donateur de phallus la mre, sous la forme de ce quil na
pas: son amour.
Faute de pouvoir donner cet amour sous une forme lgale, lenfant devra
trouver une voie qui lui permettra de franchir cet interdit. Il faut remarquer
que le don du phallus est la fonction qui permet linterdiction cratrice de
dsir, et que faute de cette interdiction, la vindication engendre un interdit de
linterdit : lenfant nest pas autoris se sparer des vindications de la mre et
devient lhritier du message de cette vindication au prix de se voir barrer
laccs la donation de phallus.

Dans le cas de la fille, la donation de phallus est, du fait de la vindication


maternelle, interprte comme un forage du dsir de la mre dont rsulte la
privation de la mre. Il en rsulte que lenfant, donateur du phallus, donnera
la mre ce quelle na pas eu en se faisant chevalier servant auprs de la Dame
quelle se voit interdire dtre elle-mme.
Dans le cas du garon, celui-ci se voit contraint de sidentifier la vindication
maternelle en se faisant lhritier de ce quelle na pas eu. Il transmet ainsi le
message des vindications maternelles et se fait donneur de phallus auprs de la
mre, mais au prix de se voir interdire dtre donneur de phallus dans un autre
contexte.
Puisquune identification au donneur de phallus lui est interdite par cette
position mme, il lui faut trouver ailleurs une expression de son propre statut
de sujet dsirant, et, adoptant lidentification la mre, demander dautres
porteurs de phallus dtre donneurs cet endroit.
Il ny a donc aucun dsir homosexuel mais une identification aux vindictes
de la mre et le dsir reparat sous la forme dune demande de don dun
donateur de phallus la mre.
Il existe donc du fait de linterdiction de linterdiction qui et permis cet
enfant de devenir donateur de phallus, une identification aux vindictes et
privations de la mre, qui fait de ce champ de ces vindictes, le phallus de sa
propre position subjective.
Le dsir homosexuel est en fait le rsultat dune identification ces
vindictes de la mre et un appel un donateur de phallus, qui par ailleurs est
refus au dpart, de satisfaire ces vindications. On doit concevoir que dans
ces conditions, lidentification un donateur de phallus la mre est interdit
par lappel fait lenfant par elle de transmettre ce message.
Il faut bien entendre que, si un sujet peut trs aisment donner ce quil na pas,
il lui est tout simplement impossible de donner ce quil a, car ceci nest rien au
regard du dsir de lAutre.

On voudra bien me pardonner davoir us dans ce texte du


mot dsastreux : homosexuel, mais il faut parfois se faire
entendre au dessous de deux sigmas.

LHOMME DE ROBE, CAVALCADE


1- LAMOUR PERDU
Un trs beau jeune homme, mont sur son dada, arrive la cour o il a t
mand par son oncle, un homme de robe, qui veut ainsi laider entrer dans la
carrire. Mais que faut-il entendre par homme de robe ? Sagit-il dun robin,
bourgeois mont en grade et affubl dun titre de noblesse en toc pour service
rendu dans la ponction des richesses du royaume ? Ou sagit-il plutt dun
homme dont la fonction dans lglise exige quil porte la robe, ce qui ne
lempche pas, comme celle-ci est assez lourde, de la trouver parfois de bronze
en sorte que lon peut entendre sonner la cloche ? Ou sagit-il encore dun
homme charmant cachant bien son jeu et qui aurait lhabitude, le soir venu, de
shabiller en dame devant son miroir ou en prsence damis choisis ? Nous
laisserons planer un doute l-dessus. Bref, notre homme de marbre est aussi
bien un homme de bronze, qui cache sous sa robe bien des mystres, en
particulier ceux de lorigine dun certain Louis lapparition duquel il pourrait
ne pas tre tranger.
Tonton Armand parvient introduire notre charmant neveu auprs dun autre
Louis, la complexion mlancholique, ne se vtant que de noir. Aussitt, notre
Louis, sidr par la prestance, la beaut, linsolence, la libert de ton de son
nouveau camarade de jeu, en tombe raide amoureux. Louis aprs de cruelles
dceptions auprs dun prdcesseur, enfin trouv de quoi renouveler son
dsir. Aussitt, linstigation de son nouvel ami, il se met se vtir de costumes
tous plus ridicules les uns que les autres, mais qui tmoignent de son tat
amoureux : Voyez comme jaime, et comme je suis digne dtre aim ! . Louis
ne sait pas ce qui lattend
Notre petit camarade de jeu en effet, est uniquement port sur la donzelle et
trouve le moyen de tomber raide dingue dune Dame qui pourrait tre sa mre,
en sorte que, pour accomplir son vu dtre li cette Dame, il va devenir
horriblement exigeant auprs de son copain Louis, afin que celui-ci lhonore des
plus belles dotations de nature faire craquer la dame.

Mais rien ny fait, en sorte que, ayant jur fidlit Louis, notre jeune cavalier
dcide dentrer dans la cause de la Dame. Or la cause de la Dame, cest la mort
de Louis
Nous avons en effet oubli de prciser que Louis est mari depuis une ternit
une rombire opulente mais dont il na que faire vu ses tendances.
En sorte que la rombire dcide de se venger du sort que son mari lui a donn
en salliant au frre de Louis, qui est un tringleur de dames de la plus fire
rigidit, mais qui a dcid de plus de prendre la place de Louis, et pour cela, de
le tuer.
La femme de Louis, son frre, la Dame aime du beau jeune homme et celui-ci
entr dans la conjuration, vont donc tenter de tuer Louis, mais ils chouent sans
que les raisons nous importent. Il est maintenant temps de parler de lhomme
de robe. Celui-ci est en effet li Louis par une foi jure dans la cause de le
servir, sans amour excessif certes, mais un devoir est un devoir. Donc, Tonton
Armand, qui adore son neveu, mais qui a le sens du devoir, dcide, primo, de
faire expdier la rombire dans un endroit retir o elle ne pourra plus nuire, de
faire fuir le frre, de faire excuter quelques comparses, et surtout, de faire
excuter ce neveu quil aime tant. Grande douleur de Louis, qui, malgr la
trahison, est prt tout pardonner pourvu quil arrive enfin obtenir lamour
de son aim, le beau jeune homme. Fin de lhistoire sur un coup dpe du
bourreau.

Il se peut que cette histoire rigolote vous rappelle quelque chose. Oui, mais
quoi ?
En ralit, il est extrmement difficile davoir accs au fonctionnement
psychique dune personne qui a adopt un mode de fonctionnement par choix
dobjet narcissique. On a limpression que certaines zones de la personne ont
t tellement dformes par les contraintes qui ont men ce choix, quun
travail analytique ne peut aborder certaines zones de ce fonctionnement. En
sorte que ce nest que par la littrature que lon peut arriver reconstituer ces
zones dtruites. Proust nous a dj bien aids avancer dans ce domaine et en
vrit, tout reste faire.

La petite histoire que je vous ai conte est une voie daccs dune richesse
phnomnale malgr son ct comique. Dans cette note, je ne veux que poser
quelques jalons.
Nous dlaisserons le rle capital jou par la femme de Louis et son frre.
Nous nous demanderons simplement de quoi Louis est amoureux dans le jeune
homme quil va se voir oblig de condamner mort.

Freud nous dit que dans le choix dobjet narcissique, le sujet choisit un objet
damour limage de celui quil a t pour sa mre, dont il tait aim.
Cest faux.
Louis, le moi du sujet qui nous raconte lhistoire, est amant de celui que sa
mre a tu, soi-mme en tant que possiblement autre, et ce quil aime dans
lautre et qui cause son dsir, est cet enfant mort quil ne sera jamais, dans la
tentative quil fait de le sauver en le recherchant sans cesse dans autant
dautres que possible : Cest le principe de la position mlancholique : lombre
de cet autre mort est tombe sur le moi de Louis, qui cherche sans cesse la
faire renatre.
Nous chercherons sou peu la connexion avec Tante Lonie et lhomme de
robe dont nous navons pas encore lucid le rle.

2- TANTE LEONIE, LE RETOUR

L immixtion du sujet dans le choix dobjet narcissique tant des plus


difficiles dfinir, on comprendra que ma recherche erre souvent, faute de
points de repres autres que ceux de Freud, sans doute exacts mais
insuffisants.

Nous avons construit un point fixe dans la petite histoire de pourpre et de sang
que nous avons rapporte de notre ennui : Louis est le moi du sujet de
linconscient, mais ce nest pas tout dire.
On peut stonner que, dans le travail de Lacan propose de Dora, que jai
comment, Dora entre dans le schma du sujet comme moi, et y reste. On
aurait envie de faire tourner sa position. Pour clairer ce point, il faut se
souvenir que cest Dora qui parle avec Freud, et que, venant dun autre des
partenaires, on aurait donc un autre moi que le sien. Le sujet qui vient parler en
analyse y entre en tant que moi, mais autre est lAutre auquel son discours est
appendu, et autre encore est le sujet de linconscient, celui qui a des
symptmes nvrotiques. Enfin, les positions du sujet dans le dsir sont
mutables, comme nous lavons vu, en fonction des trois oprateurs que nous
avons identifis chez Lacan : Lamant, laim et lagalma, sans parler de lAutre,
qui a une autre destination.
Il en va de mme dans le choix dobjet narcissique, et nous devons apprendre
naviguer dans ce domaine inattendu, mme pour ceux qui ont fait ce choix et
qui en sont bien sr tout fait inconscients.
Un autre point est acquis : Louis est le dsirant de laffaire, ne pas confondre
avec notre jeune godelureau prs samouracher des vieilles dames qui
pourraient tre sa mre (suivez mon regard). Si notre godelureau, Cinq Mars,
est laim, pourquoi lest-il sinon pour les vertus que Louis lui prte, dont celle
de plaire aux dames ?
(Jannonce derechef un problme que je ne sais pas rsoudre : Louis est-il bien
dsirant ou ne serait-il pas plutt laim dans la position dAlcibiade ? Je nai
pas les moyens de traiter cette question tantt.)
Mais revenons la dame.
La reine, emmitoufle dans sa rage dtre dlaisse et prte faire tuer son
Louis a un mari. Celui-ci est incarn par Louis, mais nest pas Louis, mais le pre
de Louis dans la construction dipienne de Louis. Ainsi, la reine nest pas tant
lpouse de Louis quelle noccupe la place de sa mre, prte le faire
assassiner.

L encore nous avons un problme srieux. Dans la fiction construite, la reine


ne veut pas tant faire assassiner Louis quelle ne tente de lempcher de nuire
sa propre famille. Pour cela, elle doit sappuyer sur les ennemis de Louis, et
aboutir de quelque faon sa mise hors dtat de nuire. Cela implique quil
cesse dtre un homme, ce dont cinq Mars, lamoureux de la Dame, fera les
frais ; tre amoureux de la Dame se paye au prix fort et se trouve interdit
Louis.

Cest Cinq Mars qui mourra, mais laissant Louis dans un tat de doeuil
inextinguible, mlancholique. Lobjet cause du dsir de Louis meurt deux fois,
et Louis mourns his loss, devient mlancholique.
Cest ici que commencent les difficults.
Si nous faisons entrer Tante Lonie dans le jeu, nous allons avoir un problme.
Dune part, nous savons que lombre de Tante Lonie est tombe sur le moi de
Proust. Mais ici, il semble que cest plutt lombre de laim perdu qui tombe
sur le moi de Louis. On voit la discordance, qui mrite examen.
On va esquisser une solution acrobatique cette difficult.
Supposons lexistence dune transition par identification :
Tante Lonie-Proust/Louis-objet perdu.
Si cette transition tait exacte, nous gagnerions beaucoup : Le sujet en position
de choix dobjet narcissique est laim qui dplore la perte de la cause du dsir
la place de Tante Lonie laquelle il est identifi et dont lombre est
tombe sur lui.
Bref, le gain est que nous retrouvons nos fonctions, mais surtout que nous
trouvons une explication lidentification la mre dans ce choix dobjet,
puisque nous constatons quen fait, Louis dplore la cause du dsir perdu de
Tante Lonie.
Que le lecteur se rassure, je ne mlange pas tout mais je raisonne en termes de
fonctions.

Ainsi, nous constatons ce qui nous pendait au nez : Le sujet narcissique reprend
son compte comme sa dette celle qui est reste en souffrance chez la mre
ou ses substituts, Tante Lonie, la Reine.
Notre schma est bien dipien mais se joue avec une transition o Louis devra
perdre quelque chose : le droit dtre un homme, puisque celui-ci est lobjet
exclusif de Tante Lonie qui ne lui permet pas den occuper la place, sinon
comme le dplorant.
On trouvera ainsi chez Proust les figures de la Prisonnire et dAlbertine
disparue, mais aussi celle de Saint Loup tu en guerre, tandis que Cinq Mars
occupe cette fonction dans notre fiction.
Shakespeare dont la sensibilit la position narcissique est vidente,
manifestera le mme mouvement dans la mort de son fils, dans le pome Le
Phoenix et la Colombe, dont la trace se trouve partout dans Hamlet.

Nous laisserons en marge de cette note la figure de lHomme de Robe, dont les
analogues seront chez Proust Charlus.

3- LA CHANE DU DESIR DANS LE CHOIX DOBJET NARCISSIQUE

Nous sommes parvenus mettre en vidence la suite amant-aim-agalma


partir du travail de Lacan sur Dora. Nous savons par ailleurs que cette chane a
valeur dindex au sens o elle est adresse lAutre, prsent dans la scne mais
qui ny participe quindirectement.
De nombreuses questions se posent ce sujet, en particulier celle de savoir
comment nous devons situer le phallus comme signifiant du dsir dans ce
complexe.
Nous avons toutefois un premier rsultat : cest le manque de lAutre,
ordinairement identifi la mre, qui organise la chane du dsir.

Dans le contexte dipien ordinaire, les choses sorganisent ainsi : La castration


de la mre, ressentie par la fillette comme frustration portant sur sa personne,
lamne faire du pre son objet damour afin dobtenir de lui lenfant dsir
en substitut du manque de la mre.
On obtient donc une chane :
Autre

Pre fillette dsir denfant du pre

amant aime

agalma

Notons en passant un point capital : la fillette puis la femme, nentre dans cette
chane que comme aime du pre, position dans laquelle elle agit pour sy
introduire, avec laveu actif du pre, mais son dsir porte sur lenfant et, bien
sr, en aucun cas sur le pre qui est tenu pour dsirant, mais de lenfant. Ce
rsultat semble surprenant, si lon oublie que cela nest vrai que du point de

vue fminin, qui fait de lenfant lagalma du dsir imput au pre, la plupart du
temps tort bien entendu. Cest donc lapologie de lenfant qui sera le
discours de la mre, pour expliquer au pre constitu comme dsirant dans son
discours inconscient, et lenfant, la raison de la venue de cet enfant, tandis
que la femme en cause dans ce jeu ny entre que comme aime.

Dans le cas de lhystrie, nous savons comme en tmoigne Dora, que la mre
de lenfant sest absente du jeu ou quelle en a t absente par les
protagonistes.
Dans ces conditions, la fille hystrique a un problme : o trouver le tmoin de
ce dsir inconscient ?
Les solutions explores par Dora sont exposes par Lacan dans le texte cit.
Nous nous tiendrons une seule de ces solutions.
Il est ncessaire pour Dora de se constituer comme femme, mais dune
manire boiteuse. Elle doit donc user dune autre femme qui reprsente pour
elle ce que doit tre une femme, Mme K.
Toutefois, cela ne suffit pas constituer du dsir. La solution est donc de causer
le dsir du pre de Dora pour Mme K, en sorte que Dora sintroduit comme
aime par son pre dans cette relation. Il lui reste donc crer ce dsir, ce qui
est ralis en exaltant Mme K, en particulier dans la blancheur ravissante de
son corps . Mme K est constitue par Dora comme agalma du dsir de son
pre, duquel elle attend en retour lamour. On se trouve avec ce terme de
ravissement dans la mme situation que Lol V. Stein ravie par son amie quelle
offre au dsir de lhomme dont elle attend quil laime, mais sans la dsirer,
sinon en lui faisant respecter linterdit de linceste

Ayant ainsi progress dans la comprhension de la chane du dsir, il nous reste


entrer dans un domaine mal connu, celui du choix dobjet narcissique.
Que ce choix dobjet implique lexistence du dsir est assez clair par les diverses
approches que lon peut en avoir par exemple chez Proust, qui est sans doute

le seul auteur avoir os explorer ce domaine sans concession sa propre


position.
Maintenant, est-il possible de construire une chane du dsir dans ce choix
dobjet ? Le pari est que nous pouvons y parvenir au moins partiellement.
Nous nous souvenons que la mre de Proust est incarne dans la Recherche
par Vinteuil, mais aussi par le personnage de ma grand mre . Cet
clatement des personnages rend difficile laccs lAutre du signifiant, aussi
nous ne tenterons pas de le faire, sauf pour rappeler que Vinteuil et sa sonate
ne sont rien autre que Proust et la Recherche, elle-mme constitue comme un
septuor.
Partons plutt de Tante Lonie.
Il est clair que cet oprateur concentre pour lenfant Proust tout ce quil a
peru des impasses de la famille Proust, et en particulier lhomosexualit de sa
mre et da Tante Lonie. On sait que pour cette dernire, cette homosexualit
est clairement tablie par les conversations quotidiennes entretenues dans sa
chambre avec une de ses amies et avec un prtre, nonobstant la position non
moins clairement mlancholique de cette femme. On aimerait bien sr en
savoir plus sur cela, et en particulier, sur la vie de Tante Lonie avant
sa tantification , lorsquelle tait la femme dun joyeux drille qui ne cessa de
rappeler les charmes de la vie parisienne, en baptisant le jardin quil avait cr
le Pr Catelan, lequel jardin fut pour Proust celui des rvlations, et des
observations de la vie des duchesses, venu Paris. Il parat clair que Tante
Lonie dans son absence affiche de tout dsir, dplore une perte, et lon
aimerait en savoir plus sur celle-ci et sur ses frasques ventuelles du beau
temps de la vie de lOncle.
Face cela, de quoi Proust dispose-t-il ? La rponse est dabord assez courte :
Des jeunes filles en fleur que lon rencontre au coin de la haie daubpine, ce
qui constitue le discours courant de Proust.
Mais les choses vont soudain se rvler Proust la faveur dun instant du
regard, celui qui lui rvle Montjouvain ce qui se passe entre femmes, et
lendroit de leur pre. Cest linstant du regard de Proust, celui qui nest

traumatique que dans la mesure o il met au jour ce quil ne sait que trop de ce
qui se passe chez Tante Lonie.
Ce qui est moins visible, est que cela tablit aussi sa position daim, et non pas
damant. Dsormais Proust va, comme notre Louis de la bouffonnerie que nous
avons tudie, faire lapologie de lagalma, mais disparue, Albertine prisonnire
puis disparue, Cinq Mars dans lautre cas. Il est ncessaire que la cause du dsir
soit disparue dans le choix dobjet narcissique, en effet, cest la disparition de
soi-mme en tant qutre sexu que le sujet narcissique clbre, puisquil a t
oblig de renoncer sa sexuation en raison du manque de regard initial de la
situation.
Tante Lonie na pas de regard. Enferme dans sa chambre, elle ne sintresse
qu son pass et ne donne pas de place au dsir denfant. Proust ne peut en
tant quenfant, trouver de place dans ce regard absent, et doit donc se
constituer comme aim dun enfant disparu, soi-mme, mais ainsi, reprend
son compte la disparition orchestre par Tante Lonie, laquelle il sidentifie
derechef.
La structure de la chane du dsir dans le choix dobjet narcissique est donc la
suivante : Sintroduire comme aim dans la chane, mais au prix de devoir
clbrer une agalma disparue, seule pouvoir assurer un regard de Tante
Lonie, ou plus exactement, Tante Lonie en tant que confite dans sa
disparition, devient le terme qui tombe sur le dos cet enfant, ne lui laissant que
la place de devoir faire lapologie dun disparu.
Il nous reste une question : Pourquoi faut-il que cet objet de lagalma soit
homosexu ?

4- ALBERTINE DISPARUE
Nous allons risquer de progresser un peu dans la question lancinante :
Pourquoi le choix dobjet narcissique aboutit-il une agalma homosexue ?
De nombreuses rponses partielles cette question sont possibles, mais je
souhaite les ignorer pour me concentrer sur la chane du dsir de lAutre dans
la mtaphore que le sujet ralise comme son issue de ldipe.

Une remarque prliminaire est que dautres issues sont possibles cette
confrontation au dsir de lAutre, comme la clinique nous lapprend. La
question est donc : Que reprsente pour le sujet, ce type de choix au dcours
de ldipe ?
Mais la question qui nous importe, analytique, est dune autre nature :
Comment cet enfant est-il amen raliser une mtaphore paternelle de cette
sorte ?
Il faut dabord sexpliquer sur ce terme de mtaphore paternelle, qui nest
gure compris. La construction psychique dun tre humain se fait dans une
dpendance absolue la rponse que lAutre donne ses demandes. Ce que
lenfant lit dans ces rponses, est un instant du regard que lon appelle
lenfance, au cours de laquelle lenfant fait le plein de rponses la question de
sa naissance et de ce qui la provoque. Cet instant du regard est suivi dun
temps pour comprendre nomm priode de latence , au cours duquel la
sexualit passe pour ainsi dire au second plan, ce que Proust a magnifiquement
dcrit dans les Jeunes filles en fleur. Cette priode dinnocence est celle o se
rvle lenfant les attachements qui seront les siens sauf quil lui faudra
bientt se rendre compte de certaines impossibilits lies la sexuation
psychique, qui lamneront, au termes dun long et difficile conflit interne,
rsoudre les quations qui lui ont t lgues, par une identification sexue, un
moment de conclure que lon peut aussi bien appeler identification lidal du
moi. Cette identification est lie un choix dobjet damour, mais en ralit,
cet objet est une agalma, et comme tel, il est donc appendu au dsir de lAutre,
sous le regard duquel la scne se passe, comme le montre linterprtation de
Socrate au Banquet.
On doit donc se souvenir que la chane du dsir comporte au moins trois
termes plus lAutre, et que le sujet entre dans cette chane en tant que moi, ce
qui signifie que les fonctions inconscientes qui dterminent sa position y
entrent comme refoules et comme symptme.

Dans le cas du choix dobjet narcissique, nous avons mis en vidence une
chane que nous pouvons schmatiser par :

Tante Lonie narrateur Albertine (disparue).


Le premier terme sincarne dans un personnage pseudo fminin que lon est
oblig de qualifier de maternel en ce sens quil vient la place du dsir de
lAutre, le dsirant. Cependant, Tante Lonie nous apprend que ce personnage
na de maternel que la place, puisquelle est affecte dune absence rsolue et
dfinitive tout dsir de lenfant en jeu. Ce personnage est le plus souvent
enferm dans une dploration dun pass fictif dont le seul objet est une
plainte sans fin contre la frustration endure le plus souvent dun homme
ayant t cause de cette dsolation.
Comme un enfant ne trouve sa place dans ldipe qu la seule condition de
susciter le dsir, son jeu est alors de tenter de se mettre la place de lobjet
perdu de la dploration, pour complaire la complainte de lAutre et trouver
une place dans son jeu. Ce jeu est extrmement toxique, puisquil condamne
cet enfant dune part prendre la place dun objet perdu, mais de plus, ne lui
laisse pas dautre place que de reprendre son compte la dploration et la
vindicte de lAutre. En sorte que le rsultat de cette identification est de ne
pouvoir construire une agalma digne de plaire lAutre que si celle-ci est
perdue par destin dans le chant du dsir que le moi, laim, peut mettre. Cest
ainsi que Proust va osciller dans toute la Recherche, des premires drobades
des Jeunes Filles, vers les soupons dont son amour se nourrit lorsquAlbertine
lui laisse croire quil a vaincu et quil est aim, jusqu la disparition dfinitive
dAlbertine, qui scelle le type damour auquel il est condamn par son
identification Tante Lonie.

Le choix homosexu semble avoir plusieurs raisons dtre distinctes.


La premire semble tre de constituer une image de soi en tant que disparu
dans le discours de lAutre, incarn dans la figure de Tante Lonie.
La deuxime, est de sceller un pacte avec lAutre, sur le fait quil (ou elle)
consacrera exclusivement ses forces libidinales complaire lAutre en
recherchant lagalma disparue de lAutre, ce qui signe sa propre disparition en
tant que sujet sexu, ce qui reparat comme retour du dsir sous la forme du
dsir pour une image de soi perdue puisque renonce dans ce pacte.

Toutefois, un troisime fil plus subtil et moins visible semble comporter une
restitution de la mtaphore paternelle dans le jeu, par laccent mis, dans cette
apologie de lagalma, sur la fonction du phallus.
Chez le garon, quil sidentifie lagalma dans des qutes fort dangereuses ou
quil mime sa recherche, la dimension phallique semble indiquer quUn pre
est recherch dans cette provocation de lloge de lagalma, comme semble le
signifier la clinique, mais surtout lloge de Socrate, dont Alcibiade aurait bien
besoin comme pre si celui-ci ne se dfaussait en le renvoyant Agathon.
Chez les filles, le mouvement dipien est tout aussi sensible, puisquil est
connu que lobjet de lidentification dans ce choix dobjet est de dmontrer
limpuissance du pre, mais surtout, de montrer que le sujet peut, sous le
regard du dsirant et de lAutre, faire mieux que celui-ci en ce qui concerne
lart daimer les femmes en ne les laissant pas leur dtresse.

LHOMME DE ROBE

4- ALBERTINE DISPARUE
Nous allons risquer de progresser un peu dans la question lancinante :
Pourquoi le choix dobjet narcissique aboutit-il une agalma homosexue ?
De nombreuses rponses partielles cette question sont possibles, mais je
souhaite les ignorer pour me concentrer sur la chane du dsir de lAutre dans
la mtaphore que le sujet ralise comme son issue de ldipe.
Une remarque prliminaire est que dautres issues sont possibles cette
confrontation au dsir de lAutre, comme la clinique nous lapprend. La
question est donc : Que reprsente pour le sujet, ce type de choix au dcours
de ldipe ? Que la constitution dun enfant comme homosexuel soit des plus
faciles, les tmoignages sont nombreux. On prendra comme exemple le texte
Des journe entires dans les arbres , qui est une sorte de trait de
manipulation dun enfant mle afin de le rendre toxicomane et entirement
infod aux besoins de lAutre. On sait par ailleurs, que dans la gnalogie des
Bourbons rgnants, il tait de coutume que le second mle en ordre de
succession au trne soit rendu homosexuel par sa mre, afin dviter les
difficiles problmes quune virilit un peu trop soutenue lencontre du frre
rgnant naurait pas manqu de susciter, do le fantasme rcurrent du
Masque de Fer.
Mais la question qui nous importe, analytique, est dune autre nature :
Comment cet enfant est-il amen raliser une mtaphore paternelle de cette
sorte ?
Il faut dabord sexpliquer sur ce terme de mtaphore paternelle, qui nest
gure compris. La construction psychique dun tre humain se fait dans une
dpendance absolue la rponse que lAutre donne ses demandes. Ce que
lenfant lit dans ces rponses, est un instant du regard que lon appelle
lenfance, au cours de laquelle lenfant fait le plein de rponses la question de
sa naissance et de ce qui la provoque. Cet instant du regard est suivi dun
temps pour comprendre nomm priode de latence , au cours duquel la
sexualit passe pour ainsi dire au second plan, ce que Proust a magnifiquement

dcrit dans les Jeunes filles en fleur. Cette priode dinnocence est celle o se
rvle lenfant les attachements qui seront les siens sauf quil lui faudra
bientt se rendre compte de certaines impossibilits lies la sexuation
psychique, qui lamneront, au termes dun long et difficile conflit interne,
rsoudre les quations qui lui ont t lgues, par une identification sexue, un
moment de conclure que lon peut aussi bien appeler identification lidal du
moi. Cette identification est lie un choix dobjet damour, mais en ralit,
cet objet est une agalma, et comme tel, il est donc appendu au dsir de lAutre,
sous le regard duquel la scne se passe, comme le montre linterprtation de
Socrate au Banquet.
On doit donc se souvenir que la chane du dsir comporte au moins trois
termes plus lAutre, et que le sujet entre dans cette chane en tant que moi, ce
qui signifie que les fonctions inconscientes qui dterminent sa position y
entrent comme refoules et comme symptme.

Dans le cas du choix dobjet narcissique, nous avons mis en vidence une
chane que nous pouvons schmatiser par :
Tante Lonie narrateur Albertine (disparue).
Le premier terme sincarne dans un personnage pseudo fminin que lon est
oblig de qualifier de maternel en ce sens quil vient la place du dsir de
lAutre, le dsirant. Cependant, Tante Lonie nous apprend que ce personnage
na de maternel que la place, puisquelle est affecte dune absence rsolue et
dfinitive tout dsir de lenfant en jeu. Ce personnage est le plus souvent
enferm dans une dploration dun pass fictif dont le seul objet est une
plainte sans fin contre la frustration endure le plus souvent dun homme
ayant t cause de cette dsolation.
Comme un enfant ne trouve sa place dans ldipe qu la seule condition de
susciter le dsir, son jeu est alors de tenter de se mettre la place de lobjet
perdu de la dploration, pour complaire la complainte de lAutre et trouver
une place dans son jeu. Ce jeu est extrmement toxique, puisquil condamne
cet enfant dune part prendre la place dun objet perdu, mais de plus, ne lui
laisse pas dautre place que de reprendre son compte la dploration et la

vindicte de lAutre. En sorte que le rsultat de cette identification est de ne


pouvoir construire quune agalma digne de plaire lAutre que si celle-ci est
perdue par destin dans le chant du dsir que le moi, laim, peut mettre. Cest
ainsi que Proust va osciller dans toute la Recherche, des premires drobades
des Jeunes Filles, vers les soupons dont son amour se nourrit lorsquAlbertine
lui laisse croire quil a vaincu et quil est aim, jusqu la disparition dfinitive
dAlbertine, qui scelle le type damour auquel il est condamn par son
identification Tante Lonie.

Le choix homosexu semble avoir plusieurs raisons dtre distinctes.


La premire semble tre de constituer une image de soi en tant que disparu
dans le discours de lAutre, incarn dans la figure de Tante Lonie.
La deuxime, est de sceller un pacte avec lAutre, sur le fait quil (ou elle)
consacrera exclusivement ses forces libidinales complaire lAutre en
recherchant lagalma disparue de lAutre, ce qui signe sa propre disparition en
tant que sujet sexu, ce qui reparat comme retour du dsir sous la forme du
dsir pour une image de soi perdue puisque renonce dans ce pacte.

Toutefois, un troisime fil plus subtil et moins visible semble comporter une
restitution de la mtaphore paternelle dans le jeu, par laccent mis, dans cette
apologie de lagalma, sur la fonction du phallus.
Chez le garon, quil sidentifie lagalma dans des qutes fort dangereuses ou
quil mime sa recherche, la dimension phallique semble indiquer quUn pre
est recherch dans cette provocation de lloge de lagalma, comme semble le
signifier la clinique, mais surtout lloge de Socrate, dont Alcibiade aurait bien
besoin comme pre si celui-ci ne se dfaussait en le renvoyant Agathon.
Chez les filles, le mouvement dipien est tout aussi sensible, puisquil est
connu que lobjet de lidentification dans ce choix dobjet est de dmontrer
limpuissance du pre, mais surtout, de montrer que le sujet peut, sous le
regard du dsirant et de lAutre, faire mieux que celui-ci en ce qui concerne
lart daimer les femmes en ne les laissant pas leur dtresse.

REMARQUES FUTILES SUR LA MELANCHOLIE


Echangeant avec Hlne Massat-Hessel sur la mlancholie, il me vient la
faveur dune de ses remarques le thme de Gluck : Jai perdu mon Eurydice,
rien ngale ma douleur . Cette phrase exprime bien sr parfaitement ltat de
la personne mlancholique.
On peut faire quelques remarques oiseuses sur ce sujet.
On sait que la pierre angulaire de la thorie de cette maladie est dans
laffirmation de Freud : lombre de lobjet est tombe sur le Moi.
Puis Freud fait un nouveau pas de gant lorsque, sur la fin de sa vie, il dfinit le
choix dobjet narcissique comme une identification la mre qui a aim et que
lobjet damour est aim comme le sujet lui-mme la t par sa mre. Grme
Taillandier a vu un hic dans tout cela, cest que la clinique ne confirme certes
pas un tel amour mais bien plutt une haine narcissique des parents pour
lenfant concern.
Dabord, Freud avait fait un autre pas de gant en remarquant que le
mlancholique tait sujet la perscution du surmoi. Vint ensuite Mlanie
Klein qui fit remarquer que ce surmoi tait archaque , ce qui ne veut rien
dire mais rassure tout le monde.
Enfin Grme Taillandier vint, aprs Lacan et ses avances du sminaire sur les
Structures Freudiennes, qui sut mettre en place la problmatique du phallus
dans les structures narcissiques.
Grme Taillandier montra, sur lexemple de Proust, que lidentification
lAutre est bien radicale dans les structures narcissiques, en ceci que Proust
tait peu prs totalement identifi Tante Lonie, FAUTE davoir pu trouver
un autre chemin de dsir, barr par les inepties de sa famille et en particulier
de la dpendance psychique complte de son pre Tante Lonie.
Puis Grme Taillandier affirma, avec Lacan, que le
prtendu
transsexualisme tait le rsultat du mme processus didentification

narcissique, tent pour sauver les meubles, et o ne surnage du sujet que la


fonction phallique, que la pathologie familiale na pas russi araser.

On peut alors risquer quelques remarques intempestives, dont lune est quand
mme de se demander pourquoi le surmoi passerait son temps harceler le
sujet propos des mauvaises actions quil a commises. Et pourquoi le surmoi
ne le perscuterait-il pas plutt propose de ses BONNES actions ? La chose ne
serait-elle pas plus drle ?
On peut alors se demander ce que la formule de Gluck nous apprend sur la
mlancholie. Bien sr, il y est question dobjet perdu, et tout le monde est
satisfait de remarquer cela. Mais en ralit, ce qui est en cause dans cette
formule, cest bien plutt le rien ngale , signifiant que la douleur du sujet
nest pas spcularisable.
Mais il y a plus. Nous avons accoutum de dire que lamour comporte trois
lments plus un, lamant, laim et lagalma. Hlne Massat-Hessel mettait en
doute que le psychotique net pas dinvestissement dobjet. Il est vident que
cette ide devra tre poursuivie. Mais en premire approche, on doit remarque
que ce que le mlancholique montre, cest surtout sa douleur, dont il montre
qui veut lentendre que rien ne lgale. En vrit, cette douleur nest rien
dautre que lagalma que le mlancholique montre lAutre et dont il attend en
consquence dtre aim. Il faut se demander pourquoi cette opration agalma
choue ou peut-tre russit trop bien. Il suffit davoir t confront une
personne mlancholique pour voir avec quel acharnement elle met en scne
cette douleur et la mort relles des autres, en tentant de les y entraner,
jusquau moment o elle na plus sous la main que soi-mme offrir lAutre.
Il est clair que la monstration de lhorreur de ces autres avals par la mort a en
particulier pour fonction de solliciter dy tre accompagn, mais aussi de faire
un pari phallique destin les loigner par lhorreur de la zone o le
mlancholique entend entraner les parieurs ventuels.
On vitera donc de suggrer au mlancholique daccompagner dans la mort les
personnes dont il ou elle peut tre amen soccuper, car cest justement ce
quil fait avec une application tout fait fabuleuse.

TRANS QUOI ?
Si lon parcourt avec un peu dassiduit les divers sites o grands coups
dactes, les homo sapiens sapiens tentent de dmontrer linexistence du
rapport sexuel, on ne manque pas de tomber sur des images des plus
intressantes o de charmants garons tentent de faire accroire et de se faire
croire quils sont porteurs de chromosomes que pourtant ils nont pas. Si lon
consulte ces clichs, on constate leur caractre trs strotyp, la position
prise par ces jeunes gens (les vieux ont baiss pavillon depuis longtemps !)
revient toujours la mme forme que lon appellera faire larticle .
Une rflexion simpose sur le fonctionnement de la reprsentation visuelle
dans limage. Dans un clich, il y a deux partenaires, lobjet vis et lappareil
photo. Or lappareil obit une loi simple : lexistence dun point focal qui,
dans limage, est identique en gnral au point de fuite principal de limage
prise.
Jai dj dit que ce point de fuite principal est le dlgu, dans la
reprsentation, du sujet de linconscient sous sa forme scopique, c'est--dire le
reprsentant de la pulsion scopique, la Vorstellungsreprsentanz de notre pre
tous.
Si cest le cas, on doit se demander ce qui nous est donn voir dans limage
prise deux par ces jeunes gens. Le premier point remarquer est quon tente
de nous faire croire que limage est identique la ralit et que cette ralit est
identique au regard de lautre spculaire : Le spectateur verrait dans limage ce
que le sujet expos voudrait que lon y vt. Mais nul ne peut ignorer que,
derrire la reprsentation rdent des mystres que la photo feint dorganiser,
ce qui sappelle linconscient. Nul ne peut donc prendre un clich pour la ralit
de linconscient, et il sagit de savoir ce que nous voyons.
Au premier regard, nous voyons une image de nature fminine qui est cense
nous sduire et susciter notre dsir. Il y a toutefois un obstacle dj soulev par
Shakespeare cette surrection, qui est apparente sous la forme dun phallus en
rection de nature dcourager les bonnes volonts.
Devant cette division qui surgit en nous, se lve alors une question : Que veuton nous vendre au juste ? Sagit-il de nous faire dsirer une femme lie son

dsir du phallus, ou sagit-il de nous vendre larticle que cette image enrobe
dans la soie ?
O sagit-il de la monstration de ce qui suscite le dsir du sujet, manifeste dans
son rection ? Cette rection est-elle un appel au peuple ?
Il est clair que lon ne peut rsoudre ces questions en termes dimage. Si nous
en venons alors la thse de J. Lacan dans les Structures Freudiennes, vritable
programme dErlangen de la psychanalyse, il faut conclure que ce qui nous est
donn voir nest rien dautre que la condition du dsir pour ces jeunes gens :
Une mre munie dun phallus laquelle ils sont identifis.
Mais alors, pour qui sonne ce glas ? En effet, un acte sexuel est toujours
adress un Autre auquel il demande une rponse sur le sens de la sexuation
inconsciente.
Cest pourquoi il nous faut revenir un peu en arrire de la thse radicale de J.
Lacan et dmonter la machine qui nous est propose.

Jai montr grce la thse de Freud sur la mlancholie que la structure de


l homosexualit chez lhomme est lie une identification lombre de
lobjet qui tombe sur le moi, comme le montre clairement Proust, assassin
par Tante Lonie qui, assise sur lui, lui a pris le souffle au long dannes de
souffrance qui furent la condition de lcriture de la Recherche. Il fallut en effet
que Proust restt immobile clou au lit pour que son destin, qui tait dcrire
lhistoire de Tante Lonie et de son mari ftard au Pr Catelan, puisse nous tre
transmis.
Cette affirmation pose une horrible question : Jusquo va lidentification chez
lhumain pour que de tels faits soient possibles ?
Cest pourtant ce que nous dmontre, un pas plus loin, le trans de notre dbut.
La transe du trans, si lon ose dire, est une identification aux esprits, comme
toute transe, et cette identification a lieu un personnage prsum fminin

et attirer le dsir dun homme. Mais de quel homme pourrait-il sagir, sinon
dun pre, qui, en raison du contexte particulier du dsir dans la constellation
familiale, na en aucun cas fait son travail et la mre non plus, supposer que
cela les ait jamais intresss ?
On doit donc tenir que limage que nous est offerte est pour ainsi dire la
monstration de ce qui subsiste du dsir malgr son arasement initial : Le
phallus, seul mergeant du dsastre, et dont on attend quil reoive une
reconnaissance videmment impossible puisque ce phallus est justement celui
don la prsence sous la forme de signifiant du dsir a manqu initialement.
On se trouve donc nouveau, dans le cadre du choix dobjet narcissique,
devant des sujets qui il nest rest que leur narcissisme pour tenter douvrir
les portes du dsir, faute davoir pu le construire dans un contexte o les dons
damour eussent d tre fait correctement, ce qui ne fut pas le cas.

On ne peut manquer de rendre hommage en passant Kimber James, XXY, qui a beaucoup
pay de sa personne pour faire avancer la question :

QUEST-CE QUE LE SURMOI ?


Votre feuilleton pisode du mois dAot
Premier pisode

Le Surmoi est invent par Freud comme une version comique du Uebermensch
de Nietzsche. Il y a bien un surmoi, mais il ny a pas de surhomme.
Ce terme est invent pour tenter de rsoudre un problme n avec la
psychanalyse : Si ltre humain est un tre de pulsions, on ne comprend pas
comment quelque chose comme la prise en considration de la ralit et en
particulier de ses aspects comportementaux entre membres de lespce, est
possible.
Bien sr, il y a le principe de ralit, mais justement comment celui-ci peut-il
parvenir entrer dans le comportement humain, au-del des ncessits
immdiates ?
Bref, Freud est oblig dexpliquer comment la ralit immdiate des pulsions
est dpasse par ltre humain dans un processus que lon appelle la culture.
Jusquici, tout irait bien, mais on se trouve alors devant un immense problme :
Comment le surmoi a-t-il commenc ?
Comme Freud na pas de rponse cette question puisquil faut bien quil y en
ait un qui tire le premier, il est oblig de construire un mythe qui na rien
envier ceux de Platon.
Au dbut, nos braves anctres auraient vcu en horde, sous la domination dun
pre de la horde qui aurait joui de toutes les femmes, contraignant les autres
mles des pratiques que la morale rprouve. On ne peut luder le ct
comique de cette construction.

Cependant un beau jour, nos braves garons, lasss de la sodomie, auraient


dcid de se rvolter, auraient tu le Pre pour pouvoir prendre sa place.
Seulement, lequel ?
Devant un aussi cruel dilemme, nos garons se seraient runis en conclave, et,
aprs avoir avou leffroi que leur avait caus cet acte (on se demande bien
pourquoi puisque la moralit nexistait pas), ils auraient par contrat dcid de
mettre un terme ce processus infernal, en se partageant quitablement les
femmes et en dcidant de ne plus sentretuer, gardant dans linconscient le
souvenir de lhorreur primordiale. Ici bien sr, le spectateur de cette scne
devrait dj tre mort de rire, mais bizarrement les psychanalystes ne rient
pas.
Ainsi, le surmoi serait la forme hrite de ce contrat social et moral, sans que
lon comprenne bien comment le social pourrait se traduire en termes moraux.
Mais trs vite, des psychanalystes, dont trangement Freud lui-mme,
remarqurent que le surmoi ntait peut-tre pas aussi innocent que cela.
Freud, reprenant une discussion dAbraham, remarque que le facteur
dterminant de la mlancholie est linfluence exerce par le surmoi sur le moi,
le rle dterminant de cette pathologie tant que lobjet damour, transform
en surmoi, vampirise le sujet.
Cet aspect des choses ne tomba pas dans loreille dune sourde, et Mlanie, qui
contrairement Fifille, navait pas besoin de se dfendre contre les assauts de
Papa, mit un point sur les i. Mlanie avait bien sr aussi une fille, Melissa, la
fille aux bottes rouges, qui donne un tout autre air la famille.
Mlanie aperut donc quil existe un surmoi, baptis pour la circonstance
archaque pour faire plus joli, et que ce surmoi, loin de pacifier ltre
humain, tait au contraire le facteur dterminant de laction criminelle. Ainsi,
cest pouss par le surmoi que le criminel agit son insu. Je dois dire que cette
thse se vrifie chaque jour lexamen clinique.
Les psychanalystes se retrouvrent donc dans les ennuis avec DEUX surmois, un
gentil, qui donnait raison Papa, et un mchant, qui donnait raison Mlanie,
la Reine de la Nuit.

Devant tant de difficult, les psychanalystes dcidrent de faire ce qui restait


faire : Clore le dossier faute de solution.

La suite dans notre prochain numro .

EPISODE 2
Devant le succs de notre feuilleton, nous dcidons de hter sa parution.

On remarquera que, dans toute cette histoire, il nest pas question des
femmes et de ce quelles peuvent en penser. Comme de toute vidence la
question de la moralit et de son origine ne semble concerner que les hommes,
une question se pose : Les femmes ont-elles une moralit ?
Pour examiner le problme de la moralit, un exemple simple suffira. Lorsque
Monsieur va faire faire ses besoins Chienchien, il ne vient lide de
personne de dire que Chienchien est bien lev, ou quil a une bonne
ducation. Cest plutt son matre quil faudrait adresser la question.
Aussi, il ny a pas de moralit de Chienchien, seulement des comportements.
Cependant, lespce humaine pense avoir le privilge dautre chose : le
sentiment de culpabilit, qui comme chacun sait, ntouffe pas chacun. Un
exemple simple. Jtais enfant et japprenais faire du vlo. Un jour, je passai
vraiment trs prs de deux dames dont lune me dit : Jeune homme, on ne
double pas droite. Je ressentis alors et durant longtemps un vif sentiment
de culpabilit cette remarque, au point dviter mme de passer par la rue o
lincident stait produit. Est-ce un effet du surmoi, ou de la moralit ?
Mis part ce curieux problme, on se demande donc bien quoi peut
ressembler le surmoi.
En ralit, la rponse au problme freudien semble assez simple :

La moralit nexiste pas. Il nexiste que des comportements. On va voir ce que


peut signifier un tel point de vue qui a pourtant la prtention dtre conforme
aux donnes de linconscient.

EPISODE 3
O il est question de chaudron

Si ce propos quasi-nietzschen surprend, ce sera moins le cas si lon dcide de


refourbir un vieux chaudron freudien dj utilis dans une autre circonstance
pour y faire cuire notre soupe.
Rappelons donc que Freud, dans sa premire topique, distingue un moi-plaisir
et un moi-ralit.
Le sens prcis de ces notions nest pas acquis, aussi il nous faut essayer de
mieux le cerner.
Le moi-plaisir a pour fonction de maintenir le plaisir de lindividu.
Le moi-ralit est cens tenir compte de la ralit afin de parvenir cette
satisfaction de plaisir.
On pourrait schmatiser les choses ainsi : Faut-il rester au lit le matin plutt
que daller au turbin, ou faut-il se lever pour viter les ennuis qui en
rsulteraient ?
Le problme nest pas diffrent dans le champ de linconscient : Vaut-il mieux
refouler un vnement traumatique au risque de le voir reparaitre comme
symptme, ou vaut-il mieux le reconnatre pour viter tous les ennuis lis la
maladie mentale ?
Cette vision un peu simplette des choses, qui montre que ces notions sont de
toute vidence insuffisantes, ne nous empchera pas de les utiliser afin de
progresser.

Denis la Menace se lve un beau matin. Denis a sept ans, lge o lon devient
une terreur pour les autres. Denis voit un pot de confiture sur la table. Denis
dcide de piquer dans le pot, jusqu avoir atteint le fond bien sr, il ne fait
pas la vaisselleSa mre arrive, constate les dgts : Une monte en puissance
des forces de dfense aboutit une scne sportive entre Denis, sa mre, sa
petite sur et mme son pre qui passait par l. Pas de confiture pendant
quinze jours. Ou disons, trois jours. Ou disons, jusqu demain matin. Denis
pleure la confiture perdue, Maman smeut, gros clins, Denis a eu ce quil
voulait : Le beurre, -pardon ! La confiture et les clins de Maman.
Cette version idyllique de la ralit nous apprend beaucoup de chose :
La confiture a une fin
Manger de la confiture peut mener une indigestion
La mre de Denis peut ne pas tre contente
On peut tre priv de confiture
On a droit des gros clins cause de la confiture
Etc.
Toutefois nous remarquerons un fait important dans tout ceci : Denis ne
devient pas nvros et de plus Denis na manifestement pas de surmoi.
SI Denis tait nvros, il aurait pu depuis longtemps dj, dclencher une
phobie de la confiture, surtout celle de fruits rouge, moins pour les autres. A la
vue dun pot de confiture, Denis serait saisi dune angoisse panique exigeant
que son pre le prenne par la main pour traverser la cuisine. On serait oblig de
lui expliquer que Papa et Maman ne mangent pas de la confiture dans leur lit le
soir et que ce nest pas lorigine du bruit quil y entend. De plus, ayant mang il
y a longtemps dj de la confiture et stant vu interdire de le faire, Denis
pourrait faire un dtour pour viter la cuisine afin de ne pas y rencontrer de
pots de confiture.
Il est au moins clair dans tout ceci que le moi-plaisir de Denis Superman nexige
rien de lui, sinon des gros clins de Maman et nous souponnons fortement
que le pot de confiture tait un substitut des clins de Maman et que celle-ci a

compris le message. Bref, le dsir est dsir de lAutre, et la satisfaction du dsir


de lAutre est au moins aussi importante que la confiture, et quon peut mme
aller jusqu manger trop de confiture pour en obtenir la preuve.
O est la moralit dans tout ceci ?

SI par contre Denis le Menac tait nvros, un problme se poserait aussitt :


Do vient sa phobie de la confiture, et pourquoi Denis ressent-il une telle
angoisse au souvenir de la confiture quil a mange autrefois ?
Est-ce cause de la Moralit et du Meurtre du Pre de la Horde ?
Et si Denis tait une Menace, ce que personne ne souhaite, qui dit quil nirait
pas jusqu manger de la confiture pour obtenir la punition dont il rve avec
angoisse extrme, mais dont il recherche sans cesse la compagnie sans savoir
pourquoi, toujours heureux dtre mis en garde vue puisque cela lui permet
dtre un homme avec ses branleurs de codtenus ?
Je vous laisse le plaisir de touiller la soupe dans notre chaudron pour en venir
une conclusion :
Obir la demande de lAutre est un chemin presque invitable pour ltre
humain, et cela nimplique lexistence daucune moralit.
Comment sortir de ce foutoir ?

Vous le saurez peut-tre au prochain numro.

EPISODE 4
Lauteur, tout juste revenu dun sjour aux Seychelles, reprend sa chronique.

Ce texte nest pas destin vanter les bienfaits de la psychanalyse. Aussi, on ne


vous expliquera pas comment les miracles de larticulation du dsir et de la
demande permettent dy voir clair dans ce problme de la moralit.

Nous partirons plutt dun cas concret. Sil existe une structure
psychopathologique dans laquelle le surmoi est criant de prsence, cest bien la
nvrose obsessionnelle. Rien que lcriture de ce mot, obsessionnelle, est dj
tout un symptme elle seule, avec toutes ces lettres rptes. Reprenons
donc la Grande Scne du Cinq de lobsession des rats.
Nous voyons notre homme se lever, sagiter sans retenue, contorsionn dans
ce qui parat tre un geste dhorreur indicible raconter ce quil va dire. Mais
Freud, qui ne perd pas son Nord, se rend bien compte quil y a dans cette
attitude, une jouissance lui-mme inconnue. Ce qui apparat au sujet comme
leffet du surmoi, la difficult avouer lhorreur de ses penses, la crainte dy
tre tenu pour participant, et mieux encore la crainte quon ne croie quil en
jouit lui-mme, tout cela nest en fait que la perception dune jouissance. Mais
en quoi donc consiste au fond cette scne ? Noublions pas dabord que Freud
va interprter le mot Ratten comme Raten, les conseils. Or de quoi vit notre
homme, sinon, en tant que membre du Conseil Imprial et Royal, de donner
des conseils sans cesse, cest son mtier! Il est donc lacteur de lenfournement
des Raten dans le trou du c de Sa Majest Impriale et Royale.
Il y a mieux.
Il sest vou subir les Raten de sa mre, qui lui enjoint dpouser une femme
quil naime pas. Mais en fait, jai montr que cette Dulcine nest en rien
aime par cet homme, qui en use uniquement comme figure narcissique de soimme et comme contre-feu la demande maternelle, puisque, quand ses
dsirs vont quelque part, ils sexpriment auprs non pas dune postire qui
aurait elle-mme fait lobjet des Raten du capitaine Lamort, mais bien auprs
de la fille de laubergiste, dont on souponne que son dcollet typiquement
Bavarois devait prsenter un tout autre intrt.
O voit-on dans tout cela la moindre trace de moralit ?
On ny rencontre quune chose, le dsir de lautre, et la difficult, en raison des
impasses de la constitution dipienne du sujet, de rencontrer lobjet de son
dsir, quil ne lui reste donc plus qu rendre impossible daccs pour le
prserver. Quant au cinma de la scne aux rats, il nexprime
malheureusement pour notre sujet quune chose, la difficult quil aura de
faon dfinitive, analyser le sens de sa position dans la socit et de la

jouissance qui laccompagne, par la place quil y a prise et qui lui est assigne. Il
est vident que finir aubergiste quand on a le luxe de paratre la cour comme
le conseiller Hofmann, fils dun autre conseiller, est un privilge inconscient que
lon ne renonce pas si aisment ou, comme le disait une femme charmante,
en premire, a ne se fait pas.
Avec tout cela, nous navons pas encore bien compris le fonctionnement du
surmoi , et ce sera pour un autre pisode, quand nous aurons compris avec
Freud que le surmoi ne doit son activit quau fait quil est dorigine
pulsionnelle.

EPISODE 5
LE PRINCIPE DE FONCTIONNEMENT DE LA NEVROSE
Vous vous tes toujours demand ce que ctait que cette nvrose qui vous
bouffe la vie sans comprendre son fonctionnement. En ralit, les choses sont
simples, mais leur dveloppement est complexe.
Lenfant futur nvros a aperu, bien avant lge de conscience et a fortiori de
raison, que quelque chose ne tournait pas rond dans le couple de ses parents
(quand couple il y a). Il y a quelque chose de pourri dans cette relation et pas
seulement au Danemark. Les relations sexuelles et de dsir qui devraient
exister entre ses parents ou du moins pour chacun et chacune dentre eux
nexistent pas et cest la perception prcoce de ce dsordre o lun voire les
deux partenaires ont tir un trait sur le dsir en tant que sexuel en raison de
leur constitution psychique propre, qui pousse lenfant dans un rduit do il se
sortira par la nvrose.
Mais en quoi consiste au juste laction de lenfant ?
Devant le dsastre aperu, la raction de lenfant est de remettre dans ses
gonds lordre perturb du monde, en tentant de prendre la place de cet ordre
du monde pour reconstruire la place de ses parents ce que ceux-ci ont rat.
Ce faisant, le symptme apparat, comme le lieu o sest concentre lnergie
psychique que lenfant consacre cette tche. Dans lhystrie, ce fait est trs
clair, sous la forme du symptme de conversion, rsultat de lidentification au
pre imaginaire en tant que castr. Lhystrique dnonce la pourriture de la
relation amoureuse en sidentifiant au membre dgrad du pre. De plus elle
sengage dans une tche impossible : Restituer lhonneur de la fonction
paternelle en en prenant la place, source de lactivit sociale extraordinaire
dont les hystriques font preuve.
Dans la nvrose obsessionnelle, les chose sont moins claires, si elles sont plus
massives. Si nous considrons un cas exemplaire, celui de lHomme aux Rats,
les choses sclairent. On a vu que notre sujet sidentifie en ralit au capitaine
Lamort, le donneur de Raten, qui jouit de lenfournement de Raten/Ratten
dans le fondement de ses sujets. On saperoit vite que cest ce personnage
qui jouit de la Mort que sidentifie lHomme aux Rats. Mais ce faisant, il

sidentifie aussi sa mre qui ne cesse de vouloir lui faire rpter le malheur
quelle a elle-mme subi en pousant un homme, pre du patient, toxicomane
du jeu, dont elle a apur les dettes. Pourquoi cet acharnement reproduire en
exigeant que son fils pouse une femme quil naime pas ?
Enfin, on saperoit que notre homme sidentifie avec lordre familial qui est
dtre lui-mme un enfourneur de Raten dans le fondement imprial et royal,
participant la haute socit viennoise o il succde son pre, assumant ainsi
une dette qui nest pas faite pour lui.
Quelle a donc t laction de lHomme aux Rats dans cette circonstance ? Il
sest identifi aux forces qui rsistent la demande maternelle de reproduire
le dsastre, et, bloqu dans cette position, li ne dispose plus que de son
identification imaginaire un homme qui assume ses dettes la diffrence de
son pre, ce qui lamne investir toute son nergie de dsir dans une fausse
position o toute tentative de manquer ce paiement de la dette est vcu
comme une dfaillance lie au fait quil nest pas la hauteur, quil est un
pauvre type. Il ne reste donc plus de marge au dsir en tant que sexuel dans
cette position, et tous les exploits du monde ne lui feront pas retrouver ce dsir
sexuel, puisquil la investi dans la fonction de rsistance la demande de
lAutre.
Nous sommes deux pas du surmoi.

EPISODE 6

Vous avez bien mrit une petite rcration alpestre. Les Dames sont pries
daller faire du th.

EPISODE 7

DEUX ASPECTS DU SURMOI

Nous sommes loin den avoir fini avec le surmoi.


Cette note est destine mettre en vidence deux de ses proprits sur un
exemple classique. Nous savons que le surmoi se manifeste avec une intensit
particulire dans la nvrose obsessionnelle (dj crire ce mot est un calvaire
en raison des doubles lettres qui obligent lauteur faire des prodiges de
frappe !). Dans le cas de lhomme dit aux rats , que jai baptis Hofmann, en
raison de son statut trs probable de conseiller aulique la K.u.K. cour de
Vienne, ce surmoi apparait au moins dans deux circonstances.
La premire, lorsque notre homme parle du Capitaine Cruel, Lamort, et que le
surmoi lempche de dire ce que ce capitaine a racont au camp concernant le
supplice des rats, la seconde, lorsque Hofmann se trouve contraint et forc
de rembourser la fameuse dette lendroit de la postire et que ltat de
souffrance induit ne lui laisse dautre choix que daller consulter Freud.
Regardons cela de plus prs.

Nous avons dj dcouvert que laveu du supplice des rats soulve une
rsistance lie ce fait : Hofmann est identifi Lamort, puisque lui-mme,
conseiller aulique, passe son temps et son destin enfourner des Raten/Ratten
dans lanus imprial et royal. Ainsi, la rsistance lie lhorreur de la scne
nest que laveu de la jouissance que Hofmann endure du fait de lexercice du
droit de sa caste. Le problme pour Hofmann est quil nest certainement pas
question quil abandonne sa caste et son destin command par la demande de
lAutre.

Cette premire fonction du surmoi est donc de mettre en vidence la demande


de lAutre inconscient qui dirige la dette symbolique du sujet. Mais les choses
sont un peu simples ainsi. Ce que lanalyse rvle, cest que, face cette
demande de lAutre, lobsessionnel a tent de rsister et de survivre en
rigeant un rempart contre cette demande, et en trouvant sa place dans cette
fonction de rsistance. Malheureusement, celle-ci va lui coter toute son
nergie libidinale et ne lui permettra en aucun cas de quitter son poste sous
peine de voir la demande de lAutre envahir le terrain : Steuermann, lasz dein
Wacht . Le surmoi est donc en fait la forme transforme de la rsistance
que le sujet a construite pour faire face aux menaces dannihilation subies de
cette demande de lAutre, selon la construction que lenfant en a faite, alors
que cette demande nest que la castration que lAutre a subie et qui ne lui a
laiss non plus aucun chappatoire.
La difficult vient du fait que lAutre demande lenfant de la suivre dans son
destin dchec, et que lenfant na dautre issue face cela que driger cette
rsistance qui rsulte hlas en identification lAutre

Si nous suivons maintenant la seconde occurrence du surmoi dans la dette


lendroit de la Postire, nous dcouvrons le cur (hard core) de la compulsion
obsessionnelle (Zwang), dont Freud et Hofmann nous livrent la clef.
Hofmann a joui dune grce sans nom lorsque, la suite de son sjour en
clinique, une femme sest occupe de lui de telle sorte quil lui est venu lide
que tout ntait pas perdu et quil avait lui aussi droit la jouissance quelle lui
a donne. Cet espoir est la vraie ressource de son chemin vers Freud, qui sinon
naurait pas t emprunt. Une partie de la libido a chapp la destruction, et
Hofmann peut avoir lespoir que Freud lui donnera la clef qui lui permettra de
sortir de son destin.
Nous avons dj marqu que le thtre de Hofmann comporte deux femmes :
la Postire et la Fille de lAubergiste (ne sous-estimez pas les filles
daubergistes ; voyez plutt la Fille de Ryan). En apparence, tout le montage de
la dette apurer porte sur une question dacteurs et de postire quon a dj
dsosse ailleurs. Mais en fait, on saperoit que le seul personnage en cause
est la Fille de lAubergiste, qui nest bien sr pas enclose dans la dette ! Celle-ci

a en effet fait des avances Hofmann au cours de ses vacances la montagne,


qui permettent aux Messieurs de la bonne socit daller tirer leur coup chez
leur matresse durant les Grandes Manuvres, dont cest dailleurs la seule
fonction : chapper aux charmes du mariage de temps en temps, dont on sait
depuis Guitry que les chanes sont si lourdes quil faut tre trois pour les porter.
Le seul problme de Hofmann est donc le suivant : Comment rejoindre la
femme qui lui a caus du dsir en lui avouant le sien ? A cela sopposent toutes
les lois de la caste mais plus encore celles de la nvrose.
Hofmann vient donc demander Freud de lui donner la permission de dsirer.
Le problme est que le dsir ne nat daucune permission.
Mais par contre, il nat dun don damour, qui est de donner ce quon na pas.
La solution est donc trs mal engage pour Hofmann et la seule chose que
Freud peut faire est danalyser, afin de restituer le dsir prsent dans la dette.
Nous apercevons alors que la dette obsessionnelle sous la forme du Zwang na
pas dautre but que de manifester le dsir inconscient prsent dans la demande
de permission du sujet. Faute de ce don damour, lobsessionnel a d
construire son dsir sur le mode dune dfense contre les demandes de lAutre.
Il en rsulte que toute tentative de sortir de cette impasse le ramne en arrire
vers une forme de narcissisme secondaire que le sujet nomme de diverses,
faons, comme si ce terme venait de lAutre alors quil ne vient que du dsir
prsent au cur du symptme : le vaurien, le moins que rien, le nantis, le
transparent la vie, la vie vide et dinnombrables variantes sont les formes
dexpression venues du repli narcissique secondaire sur une image venue en
apparence de lAutre, mais en ralit de lexpression du dsir inconscient log
au cur de la rsistance lAutre et dont lexpression a t rendue impossible
par la construction initiale.

DE
DEUX LEONS SUR LE
BANQUET
TENUES EN 1994

O IL EST QUESTION DE TRANSFERT,


DALCIBIADE, DE SOCRATE,
DAMOUR ET AUTRES
SORNETTES

PREMIRE LEON

DEUXIME LEON

Ces deux sances sont les dernires dun groupe qui dura plusieurs annes. Je ne rappelle pas le
nom des participants, car le temps a pass, et les circonstances ont fait quelles et ils peuvent
souhaiter laisser tout cela -au pass.
GT

PRESENTATION DU GRAPHE DE J. LACAN


GERME TAILLANDIER
16 octobre 1986

Ce texte est une nouvelle frappe du texte de 1986.

Les machins que vous avez au tableau, ce nest pas la crucifixion du Christ, donc
vous ntes pas obligs dadorer. Il sagit au contraire dexpliquer. Nous
sommes en psychanalyse et dans ce domaine rgne lexplication. Ce que vous
avez au tableau, cest un instrument de travail destin des psychanalystes,
par consquent nous sommes dans un champ o rgne lexplicable.
Le graphe, il ny en a pas trente-six, il ny en a quun en un certain sens ; ce que
Lacan appelle par ailleurs des schmas, cest autre chose.
Sa me fait dautant plus plaisir dexposer sur ce sujet, -commenons par les
choses amusantes, aprs on entrera dans le corps du travail-, quun des

premiers exposs publics de Juan David Nasio en 1970 Vincennes, ce devait


tre au printemps, portait sur le graphe, au sminaire de Serge Leclaire, dans le
grand amphithtre. Je trouve amusant de recommencer sur la mme question
un peu aprs.

Je voudrais commencer par un prambule que je ne crois pas inutile.


Le graphe est un objet de la psychanalyse : nous nous proposons de lexpliquer.
Cest dire que la psychanalyse relve de la rationalit. Cette affirmation nous
place devant un paradoxe ou un problme : cest que, curieusement, le graphe
dans luvre de Lacan, il ny a strictement rien qui lexplique et surtout pas
Subversion du Sujet qui est tout ce quon veut sauf une explication du
graphe.
Cet article prsente le dfaut ordinaire des crits de Lacan, dtre crit aprs
coup par rapport au sminaire, avec les consquences qui en rsultent : cest
que dans ses crits, Lacan efface ses traces et rend illisible le travail de
constitution que le sminaire reprsente. De sorte que la pire des mthodes
pour vous introduire la question du graphe est de lire Subversion du
Sujet .Si vous voulez adopter une meilleure mthode, il faut vous rfrer des
textes qui eux-mmes nexpliquent rien, nous allons le voir, mais au moins ces
textes fondateurs vous laissent des traces et grce elles, il est possible de
faire un certain travail de reconstruction.
Etant donn ce dfaut dexplication dans luvre de Lacan concernant ce
graphe, nous sommes devant lobligation de faire une reconstruction, qui,
faute de documents, va nous obliger produire une explication tout fait
fictive. Notre construction ne va suivre n rien la dmarche historique de Lacan.
Cela nous permet de faire une mise au point concernant la rationalit. Je la
considre dune manire spciale, je ne suis ni hypothtico-dductif ni
empirico-inductif ; premirement je ne pense pas que la rationalit consiste
construire des hypothses et en dduire des consquences, ni faire des
expriences pour en induire des rsultats. Ces deux conceptions de la
rationalit ne me conviennent pas. Je pars dune autre ide qui est que la
rationalit survient comme une nue dont lexplication rationnelle serait la

pluie. Si vous pensez quil sagit dune mtaphore potique, vous vous
trompez, ou plutt vous ne poussez pas suffisamment loin la rflexion qui est
de remarquer que le Dichten, le fait de potiser, est lacte rationnel inaugural.
Il est toujours prsent dans lexplication, qui en tire les marrons du feu. Mais au
dpart de lacte rationnel, il y a toujours un Dichten un acte potique. Il me
semble que cest le sens quon pourrait donner larticle de Heidegger
Pourquoi des Potes ? Dans cet article vous pourriez trouver une dmarche de
rationalit comparable la mienne. Au dpart, le fait rationnel premier, cest le
Dichten, de sorte que dans cette perspective, il ny a rien qui sexplique moins
bien que le rationnel. Puisque le rationnel surgit dabord comme un fait,
comme une nue et que lexplication vient comme une simple consquence de
ce surgissement.
Ces remarques nauraient aucun intrt si le graphe navait dans luvre de
Lacan, ce statut de Dichten, de posie, sans aucune fondation puisquil est luimme fondateur de lexplication ; il demande tre expliqu, certes mais au
dpart le graphe na, je le rpte, aucune explication et nous allons devoir
partir la recherche, non pas dune explication du graphe , mais une tentative
de reconstruction dun mythe originel permettant de considrer le graphe
comme la chose qui nous pendrait au dessus de la tte.

Le texte de rfrence pour suivre ma dmarche sera la leon inaugurale du


sminaire sur les Formations de lInconscient.
Dans cette leon, Lacan part de deux axes de rfrence :
Une rinterprtation du schma constitutif de la langue selon De Saussure ;
une thorie de laprs-coup ou du point de capiton. Nous y ajouterons en
temps voulu quelques lments de plus.

Premier point, rinterprtation du schma de la constitution de la langue selon


Saussure, par Lacan.
Saussure se donne un mythe fondateur, qui est de distinguer premirement,
le royaume flottant de la pense , qui nest quune masse amorphe et
indistincte . Cest ce que dsignent dans son schma les dits flux indiffrencis
qui constituent les flux de la pense. Prise en elle mme , nous dit
Saussure,-noublions pas que nous avons affaire un linguiste qui cherche
constituer lobjet de la linguistique-, la pense est comme une nbuleuse o
rien nest ncessairement dlimit , il ny a pas dides prtablies et rien ne
les distingue, rien nest distinct avant lapparition de la langue. Nous avons
affaire au premier des royaumes flottants de Saussure, quil situe en haut dans
son schma.
En face de ce royaume flottant de la pense, Saussure dfinit un deuxime
royaume flottant : le royaume des sons, en remarquant que la substance
phonique nest pas plus fixe ni plus rigide que la pense , cest une matire
plastique , non moins indtermine que celle des penses. Sons et penses
constituent donc deux royaumes flottants, deux registres de flux indtermins.

Ce schma initial nest pas sans prsupposer lexistence dune pense


indpendante du langage et dautre part, question que ma pose Agns
Constantin, lexistence dune sorte de registre intermdiaire vide qui pose
problme : quel est le sens de cette distinction entre le royaume des penses
et des sons ?
Le problme auquel Saussure se trouve confront est donc le suivant :
-Comment la langue intervient-elle et se constitue-t-elle par rapport ces
registres des penses et des sons ?

-Rponse de Saussure : Le rle caractristique de la langue est de servir


dintermdiaire entre la pense et le son . Mais comment la langue intervientelle ? Comment se cre le registre du signifiant et par consquent le registre du
signifi ?
La rponse de Saussure est la suivante, partir de certaines analogies sur
lesquelles nous passerons : Cest que les signifiants se constituent par
lintervention de divisions, de subdivisions intervenant sur ces deux royaumes
fluctuants :

divisions que Saussure reprsente par ces petits tirets verticaux qui viennent
crer des discontinuits homologues correspondantes dans les deux registres
de la pense et du son. Il en rsulte la constitution de ce que Saussure appelle
si nous prenons cette coupure ou cet intervalle, cet lment discret entre
deux coupures-, il en rsulte la constitution dun signifiant dans le registre des
sons, le signifiant tant un lment discret de son mis en correspondance, -ne
nous compromettons pas-, avec un autre lment discret du royaume de la
pense : un lment de signifi (Sinn).

Vous voyez que lintervention de ces tirets qui dfinissent le rle de la langue,
nous amne la constitution du clbre schma de Saussure que jcris :

signifi sur signifiant et non pas signifiant sur signifi. A cet gard mon article
comporte une erreur : Jai mis dans le schma de Saussure les sons en haut et
la pense en bas.
Nous nous trouvons devant le schma du signe. Cette coupure dans le royaume
des sons cre une image acoustique , tandis que la coupure dans le royaume
des penses a cr le concept . Vous remarquerez que ce schma,
dinspiration stocienne, ne fait pas allusion la rfrence (Bedeutung) ou aux
choses. Il nest question dans la structure du signe, que du signifiant et du
signifi, pas du rfrent, lequel se promne ailleurs, il ne nous concerne pas.
Pour nous rsumer, le rle caractristique de la langue est de servir
dintermdiaire entre la pense et le son dans des conditions telles que leur
union aboutit ncessairement des dlimitations rciproques dunits .

Cest ici quinterviennent les transformations de Lacan.


Chez Saussure, le flux ou la ligne, -je commence glisser dlibrment-, la ligne
des sons, nest pas la ligne des signifiants : cest la cration de coupures qui
produit des signifiants, alors que chez Lacan, ce qui va constituer le signifiant
sera la ligne elle-mme des signifiants. Les signifiants seront cette ligne dans
laquelle Saussure disait ne voir au dpart que celle des sons. Chez Saussure, les
signifiants sont des coupures ; chez Lacan dans le graphe, cest la ligne ellemme qui constitue la zone des signifiants et non pas les coupures.
Deuxime transformation produite par Lacan : dans le schma saussurien, le
signifiant est en dessous du signifi et cest Lacan qui renverse ce schma ( 2 ),
premire transformation visible qui nest pas un simple avatar dcriture,
transformation essentielle de la conception saussurienne qui est lexpression
de la thse de la prvalence du signifiant dans la dtermination du signifi.

Cette prvalence sexprime par la position suprieure du signifiant par rapport


au signifi, thse absente chez Saussure. Celui-ci ne se propose pas de dire que
le langage (ou mme le symbolique) serait prvalent par rapport aux effets de
signifi ; il sagit dune conception que Saussure ignore, sauf marginalement
(3), mais qui constitue le pas inaugural de la dmarche de Lacan.
Ces deux dformations : substitution de la ligne la zone de flux chez Saussure,
interprtation de cette ligne comme celle du signifiant la diffrence que, chez
Saussure, le signifiant est cr par la coupure ; deuximement, le renversement
du sens du schma, nous plongent au cur de la conception lacanienne du
signifiant.
En effet chez Saussure, il nous est parl du rle caractristique de la langue
entre le royaume des penses et celui des sons ; c'est--dire que nous
supposons la langue existant dans notre schma, que la langue nest pas
constituante de cette diffrence des registres, mais quelle est prsuppose au
schma puisquelle intervient entre ces royaumes qui lui prexistent ; mais ellemme prexiste dj. (4).
Le problme de lintervention du signifiant et de ses effets de signifi, ses
effets de sujet de linconscient, nest videmment pas saussurien.

Ces deux dformations en induisent dautres que je vous numre pour que
nous posions les problmes.
Premirement, le signifiant et le signifi forment deux chanes ou lignes.
A cet gard, vous observez entre Saussure et Lacan un glissement dun groupe
de mtaphores lautre. Chez Saussure, nous parlons flux, division (chez Lacan
ce mot a un autre sens) ; chez Lacan, nous parlons chane, ligne, circuit, et sans
doute nous parlerons aussi coupure. Le groupe des mtaphores qui constitue le
registre du signifiant chez Lacan nest pas celui de Saussure.
Deuximement, les chanes ou lignes du signifiant et du signifi sont, si jose
dire, parallles. Il sagit de ma part dune affirmation qui a le mrite dextraire
un problme : pourquoi faut-il que les lignes du signifiant et du signifi suivent
le mme chemin un dcalage prs ?

Ce paralllisme des deux chanes du signifiant et du signifi est une question


que je force sans doute dans le texte de Lacan, et qui renverrait plusieurs
problmes de la thorie du langage : Pourquoi les signifiants et les effets
devraient-ils tre parallles, ou mme linaires ?
La question de la linarit de lmission de la langue est une question difficile
de la linguistique. Cest une de celles que Jakobson et Chomsky ont travailles
en remarquant que la linarit de la phrase devait tre mise en doute,
Jakobson la mettant dj en cause par la mise en place des deux axes
syntagmatique et paradigmatique ( 5 ), tandis que Chomsky approfondit en
considrant quune phrase rsulte dun engendrement par arbre qui exclut
toute linarit.
Vous voyez que lintrt de poser de mauvaises questions en disant que les
chanes sont parallles, permet den poser dautres qui sont meilleures.
Troisime thse rsultant de cette transformation des schmas : Il y a ncessit
de mettre en rapport ces chanes qui se promnent dans la nature. On ne voit
en effet pas ce que nous avons construit comme dmarche.Il y a le signifiant
dun ct, le signifi de lautre, mais comment les ajointer ? Il y a ncessit de
mise en rapport de ces chanes.
Cette question est exactement celle qui se posait Saussure ( 6 ). Entre le
royaume des penses et le royaume des sons. Il faut trouver un truc. Eh bien !
cest le rle de la langue. Seulement, nous sommes privs de cette dmarche
justement parce que nous avons affaire la ligne du signifiant et celle du
signifi ! Etant privs de cette solution, il faut trouver autre chose. Comment
mettre en rapport le signifiant et le signifi ?
Cette question nest pas nouvelle dans lhistoire de la linguistique. Si vous lisez
le Cratyle de Platon, vous voyez que Platon se pose un problme comparable
propos dune autre dmarche qui est de savoir quel est le rapport entre les
mots et les choses. Dun ct les mots, dun autre les choses, comment les
mots et les choses peuvent-ils avoir un rapport, cest une question clef de toute
thorie du langage.
Ici nous nous trouvons devant un problme un peu diffrent : Le signifiant et le
signifi et non pas le rfrent-, ont rapport mais nous ne savons pas lequel.

Eh bien ! nous allons produire une quatrime thse qui est une rponse la
prcdente : Cette mise en rapport du signifiant et du signifi, qui, chez
Saussure, tait assure par la coupure, devient chez Lacan le point de capiton.
Celui-ci vient se substituer chez Lacan au rle de la langue, la thse de la
coupure chez Saussure.
Jai crit dans mon article une cinquime thse qui est de savoir pourquoi cette
liaison entre chanes, assure par le point de capiton, devait tre une
rtroaction ou un aprs-coup, Nachtrag, pour reprendre lexpression isole
dans Freud par Lacan.
La rponse que jai trouve, cest un pas que je viens de franchir en faisant cet
expos, cest quil ny a pour linstant pas lieu de rpondre de cette faon, pour
une excellente raison, cest quil faut cesser didentifier comme je le faisais
autrefois, et de considrer quils viennent du mme problme, le point de
capiton et laprs coup. Laprs coup nest pas une rsultante du point de
capiton. Je vais vous parler jusqu un certain point de ce point de capiton,
mais je mabstiendrai de parler de laprs coup. Pour linstant, le rsultat
didactique que je vous propose de retenir, cest que le point de capiton et
laprs coup nont pas la mme gense.
Avec ces quatrime et cinquime points, nous sommes au pied du mur pour
traiter notre deuxime axe dexpos, le point de capiton.
Nous savons que le premier axe de la constitution du graphe tait une
rinterprtation du schma de Saussure.
Le point de capiton, que ce soit bien Lacan qui invente le problme, je vais vous
en donner lecture dans cette leon inaugurale des Formations de lInconscient.
Ayant pos le signifiant et le signifi, la mtaphore et la mtonymie, Lacan dit :
Si nous devons trouver un moyen dapprocher de plus prs les rapports de la
chane signifiante la chane signifie, cest par cette grossire image du point
de capiton. Mais il est vident que, pour que ce soit valable, il faudrait se

demander o est le matelassier. Il est videmment quelque part : La place o


nous pourrions le mettre sur ce schma serait tout de mme un peu trop
enfantine . De sorte que, Mesdames et Messieurs, nous ignorerons jusqu la
fin de notre vie o pourrait bien se cacher le matelassier dans le graphe de
Lacan
Je vous prolonge la citation sur laquelle nous reviendrons : Il peut vous venir
la pense que, puisque lessentiel des rapports de la chane signifiante par
rapport au courant du signifi est quelque chose comme un glissement
rciproque et que, malgr ce glissement, il faut que nous saisissions o se
passe la liaison, la cohrence entre ces deux courants , nous reviendrons la
citation.
Ah ! Joubliais ! Le point de capiton, vous ne savez pas ncessairement ce que
cest ; cest la solution du problme que nous nous posons concernant nos
deux chanes.

Si nous avons ici deux paisseurs de tissu avec, entre, le rembourrage, une
sorte de matelas, dont ma grand-mre cardait la laine avec ses voisines quand
jtais enfant, comment faire pour que ces deux couches de tissu ne glissent
pas ? Eh bien ! nous prenons une aiguille courbe, du fil, puisque cest nous le
matelassier, nous la passons travers ces deux couches de tissu, nous la faisons
redescendre travers cette autre couche, et nous formons un joli nud et
nous sommes tranquilles : le tissu glissera mais dans certaines limites. Grce
quoi le signifiant et le signifi seront arrims ensemble et nous aurons la
certitude de ntre pas totalement psychotiques et ma grand-mre pourra
dormir tranquille.
Lacan poursuit la mtaphore, je vais donc tre oblig dintroduire les trois
dimensions :

Nous avons ici notre point daccrochage, notre capiton et la surface du tissu
se crent des lignes de force qui sorganisent autour du point de capiton. Ces
lignes de force sont les lignes dorganisation de ltre humain.

Venons-en maintenant non pas une explication du point de capiton, mais sa


prsentation.
Dans cette leon qui commence la page 293 du Sminaire III dans la version
du coauteur, Lacan commente la scne inaugurale dAthalie. Il la commente
pourquoi ?
Eh bien ! il est dans son petit bureau un soir, la veille de son sminaire, devant,
comme il dit, une masse de documents et il se demande de quoi partir.
Pour ne pas se compliquer la vie, il commence par dire : oui ; il tourne un
peu autour du pot et la manire dont il tourne mriterait un commentaire. Il
rameute sa mmoire, essaye de trouver quelque chose qui laide savoir quelle
est la structure du signifiant, partant du schma de Saussure.
Il lui vient soudain lesprit la phrase de sa culture classique : Oui je viens
dans son temple adorer lEternel , phrase extraite dAthalie. Conclusion :
Cela veut dire que le signifiant nest pas isolable . C'est--dire que, peine
me pos-je la question : De quoi partir ? , me vient en rponse : Oui je
viens dans son temple adorer lEternel .

On peut trouver dautres manires de procder ; on peut commencer par


quelque chose du genre : Je viens de chez le charcutier ; cest une autre
manire dentrer dans le temple de lEternel.
Vous voyez que nous sommes l devant une conception du signifiant qui na
plus rien de saussurien. Puisque pour Saussure le signifiant dans une telle
phrase, impliquerait quon la casse en petits bouts pour la transformer en
units pertinentes. Pour Lacan, le signifiant nest pas isolable. Oui je viens
dans son temple adorer lEternel est pour lui un signifiant. De l, il commence
tourner de tous les cts et il se dit : Aprs tout, faisons des variations :
Oui je viens dans son temple arrter le Grand Prtre . On aurait pu
commencer comme a puisque celui qui vient dans le temple adorer lEternel,
cest un militaire dont on ne sait pas au dpart quelles sont les intentions.
Vient-il arrter le Grand Prtre, faire un petit coup dtat, histoire de soccuper,
ou au contraire vient-il adorer lEternel, a nest pas clair.
Conclusion de Lacan : devant quelque chose qui dmarre par oui je , oui je
viens , oui je viens dans son temple arrter le Grand
Prtre , si nous voulons nous sortir de ce que nous met le signifiant, nous
devons remarquer que la phrase nexiste quacheve .
Alors je suis content davoir dcouvert que cette thse nest pas une invention
de Lacan. En lisant Robbins, Une Brve Histoire de la Linguistique, jai
dcouvert que cette thse que la phrase nexiste quacheve, a t invente
par Bhartrihari, linguiste indien du VIIme sicle. O Lacan a-t-il piqu cette
ide, la-t-il rinvente, je ne connais pas assez la thorie linguistique de la
phrase pour mavancer. Vous voyez que la phrase nexiste quacheve nest
pas une consquence de la phrase le signifiant nest pas isolable , mais
continue structurer la dmarche de Lacan touchant au signifiant.
Autre consquence que Lacan tire de cette remarque : Le sens de la phrase
ne lui vient quaprs coup ; voil notre fameux aprs coup. Mais alors me
direz-vous, dans ces conditions, ce que vous disiez, savoir que, laprs coup
et le point de capiton, cest pas pareil, a ne tient pas debout ! puisque nous
voyons quici, inhrente la conception du point de capiton, semble simposer
lide que le sens dune phrase ne lui vient quaprs coup.

Jai dcouvert ce propos un truc qui fait partie des embrouilles de la


construction graphique, cest que, un point de capiton, -regardez ce qui se
passe, cest simple, eh bien ! il ma fallu vingt ans pour en arriver l-, un point
de capiton, vous pouvez le faire la lacanienne, comme a, vous avez votre
aprs coup, cest magnifique,

La courbe du haut revient en arrire par rapport la ligne horizontale de


lmission de la phrase, le sens de la phrase venant se boucler quand la phrase
se termine. Mais imaginez que je fasse la chose suivante qui consiste en ceci :

L aussi il y a un point de capiton et il nest pas aprs coup du tout, puisque le


bouclage se trouve en avant de la ligne de la phrase.
Donc, par un simple jeu graphique, il est possible de dissocier point de capiton
et aprs coup, la liaison entre les deux nayant aucune ncessit.
Ainsi, le sens de la phrase lui vient aprs coup .
Autre formulation du mme problme, lunit signifiante , -car nous
sommes devant une unit signifiante-, lunit signifiante suppose une certaine
boucle boucle , celle que nous venons de voir crite.
Grce ces cinq thses :
-le signifiant nest pas isolable,

-la phrase nexiste quaprs coup,


-la phrase nexiste quacheve,
-le sens ne lui vient quaprs coup,
-lunit signifiante suppose une certaine boucle boucle,
nous avons une dfinition en acte du point de capiton.

Nous avons le temps de risquer un exercice de style et de montrer comment


Lacan fait fonctionner ce point de capiton ( 7 ).
Donc, rencontre entre Joad, le Grand Prtre, et Abner, le godillot. Notre
gnral de service ne vient manifestement pas seulement pour adorer
lEternel, il voudrait causer un peu avec Joad. Et comme il faut bien expliquer
pourquoi on vient l, on cause de choses et dautres, de lEternel et de la
situation historique, qui, comme chacun sait, se dgrade et notre gnral nous
dit : Eh bien, oui ! Je viens dans son temple adorer lEternel . Et il fait
remarquer que les choses ne vont pas trs bien de nos jours et que les
adorateurs zls de lEternel, y en a plus tellement. Sa nous donne ce que
Lacan appellera plus tard le discours commun .

Lacan souligne quaussi longtemps quon cause de zle, on ne fait que causer
du registre du petit autre, du semblable, de limitation, de lmulation, des
choses qui ne compromettent personne.
Seulement peu peu on en vient aux choses srieuses parce que le gnral
nest pas venu pour badiner. Le Grand Prtre, lui, est chez lui, il est embusqu
et il attend de voir ce quon a lui dire. Aprs avoir parl de choses et dautres,

le Grand Prtre, qui, lui parle de choses srieuses, commence parler de ce


quil connat bien : la crainte, lextermination, le tremblement, ce dont lEternel
est capable quand il se manifeste, c'est--dire quon commence mettre les
choses srieuses, le Grand Prtre commence abattre ses cartes, et attend la
manire dont lautre va rpondre ses propres cartes.
Il y a donc quelque chose qui fait irruption dans le champ du discours commun,
le baratin, que je mettrai ici sous ces deux termes : trembler, et la crainte.

L on joue une carte srieuse ; et aprs un certain nombre dlments du


dialogue, le Grand Prtre, dans cette partie de poker menteur qui vient de
sengager entre lui et lautre, dcide dabattre sa carte matresse, qui se situe
dans un tout autre registre que celui du discours commun, -cest de dire :
Dieu fidle en toutes ses menaces . Dieu, non seulement, il y a lieu de le
craindre, de trembler et puis quand il veut exterminer, il nhsite pas, mais en
plus il se souvient et, quand il sera temps, il sortira, il est fidle en toutes ses
menaces. Et Lacan de faire remarquer que la fidlit nest pas le zle, quelle
nous introduit un autre registre, un registre symbolique.

Nous sommes sur une autre ligne dmission que celle du zle, nous sommes
entrs dans un circuit purement signifiant, celui de la crainte de dieu. Notre
crainte qui avait merg tout lheure, vient de percer carrment de crer un
nouveau circuit aprs avoir perc la ligne du discours commun. Nous sommes

dans le registre de la crainte de Dieu, registre symbolique, qui nest pas celui de
lamour de Dieu, mais de ce qui constitue le registre premier du rapport avec la
fonction paternelle : la crainte, qui nest pas la peur. Il ne sagit pas davoir peur
de Dieu, mais de le craindre, la crainte tant minemment compatible avec
lamour. Car comment ne pas craindre quelque chose que lon naimerait pas ?
Nous nous trouvons devant le thme freudien de lambivalence, de ldification
de la phobie de Hans en particulier.
Mais le terme de lamour de Dieu parat bien faible au regard de son opposite,
c'est--dire de Dieu, quil sagit de craindre.
Eh bien ! dit Lacan, le fait que Joad abat sa carte matresse provoque un
basculement chez Abner. Celui-ci, qui jusqualors tait un petit putschiste qui
voulait prendre du galon, est retourn par labattage de cette carte et il rpond
sans plus balancer Joad, il se trouve balancer du ct de cette crainte de Dieu
par le vers Je nai point dautre crainte

Limportant est de voir rapparatre en cho, en rponse, le mot crainte . Et


puisque je nai point dautre crainte que celle de lEternel, cela sentend,
quest-ce que je fais dans ce cas l ? Eh bien ! Je vais me joindre la troupe
fidle ,

ce mot fidle, qui a t introduit par Joad pour dire le zle, pas question, il est
question de fidlit . Le circuit de la crainte de Dieu vient de faire basculer
Abner du ct de la fidlit, de cette fonction symbolique qui nest pas celle du
zle dvou lendroit de Dieu sait quoi ; ceci constituant, non pas lexplication
du point de capiton, mais une prsentation de son fonctionnement. Tout a
pour dire quon peut fort bien avoir des points de capiton dans sa vie et pas
ncessairement quand on a cinq ans ; a peut arriver sur le coup des cinquante
ans.
Ce schma vous prsente une mtaphore paternelle, linscription dun sujet
dans lordre symbolique. Abner se trouve maintenant inscrit dans le registre de
la fidlit et de la crainte de Dieu, circuit inconscient qui structure dsormais sa
dmarche et qui constitue pour lui lvnement de cette mtaphore paternelle.
Face un tel point de capiton, on peut ragir tout fait diffremment, par
exemple comme le Prsident Schreber qui, sur le coup de cinquante ans, quand
on lui dit : Dieu fidle en toutes ses menaces , prend le chemin de la
psychose.

Vous voyez que grce nos manigances, ces lignes du signifiant et du signifi,
et en plus le point de capiton, nous avons russi construire quelque chose de
pas dplaisant la vue et qui ressemble beaucoup un graphe. En fait nous
avons encore beaucoup dtapes franchir avant dy parvenir.
Nous avons un proto-schma deux couches et non deux lignes. Pourquoi
proto ? Pour la raison que ce schma ne se trouve nulle part dans luvre
de Lacan et quil constitue seulement une dduction partir des dmarches
construites. Et pourquoi deux couches et pas deux lignes ? Cest que
les avatars de ces deux couches sont loin dtre termins en particulier parce
quelles ne sont pas orientes. Il manque au moins des flches pour avoir un
graphe. Et dautre part, notre graphe na mme pas vraiment deux tages ou
deux lignes car nous savons que ce graphe comporte deux laborations qui
sont un graphe un tage et un autre deux tages, qui sont strictement

semblables dans leur structure mais pas dans leurs dnominations. Il sagit
dexpliquer pourquoi ces deux graphes. En apparence cest simple, et
justement a ne lest pas, nous avons encore du chemin faire.

Voyons ce que peuvent tre les lignes du graphe un tage. Il nous faut encore
autre chose, un troisime axe de la discussion puisque jen ai indiqu deux.
Je dirai quil sagit dun troisime point dont je ne sais pas exactement quelle
est limportance ; elle est capitale pour construire le graphe, mais je ne sais pas
si elle lest dans la dmarche de Lacan. Ce point est ncessaire pour parvenir
un graphe un tage, cest le problme de lEntstellung, terme freudien que
Lacan traduit par transposition, -on traduit dans lInterprtation des Rves par
dformation-, et qui reprsente ce quon peut appeler le travail du rve. Vous
savez que le rve est un travail qui consiste prendre des restes diurnes, des
couches infantiles du souvenir et les trafiquer pour faire un truc qui sappelle
le rve manifeste partir de ce contenu latent. Le rsultat de la transformation
qui va du contenu latent au rve manifeste sappelle Entstellung. Cette
Entstellung, il faut avouer que quand on lit Freud, on ny prte pas tellement
attention et cest Lacan qui lui donne une place nouvelle dans les rapports du
signifiant au signifi en la baptisant transposition et en la dfinissant ( 8 ) :
LEntstellung dsigne plus haut avec Saussure comme le glissement du
signifi sous le signifiant, toujours en action (inconsciente remarquons-le) dans
le discours .
Ce glissement du signifi sous le signifiant est la dfinition de lEntstellung et
cest elle que nous avons trouve dans la citation de la premire leon des
Formations quand je vous ai lu la phrase que je vous relis nouveau dans un
autre sens : Il peut vous venir la pense que puisque lessentiel des rapports
de la chane signifiante par rapport au courant du signifi est quelque chose
comme un glissement rciproque, et que malgr ce glissement il faut que nous
saisissions o se passe la liaison, la cohrence entre ces deux courants,- il peut
vous venir la pense que ce glissement, si glissement il y a , est forcment un

glissement relatif ; le dplacement de chacun produit un dplacement de


lautre et aussi bien ce doit tre par rapport une sorte de prsent idal dans
quelque chose comme lentrecroisement ( ) en sens inverse des deux lignes,
que nous devons trouver quelque schma exemplaire .
Ce que vous voyez, cest que premirement, le signifi et le signifiant glissent
relativement, ce que ne dit pas Saussure ; cest une thse lacanienne, et
deuximement, a glisse en sens contraire. La citation que je vous ai propose
ntant pas claire, Pierre Gilles Gueguen ma fait remarquer quaprs tout, que
a glisse nimplique pas que a glisse en sens contraire ! Sur quoi on peut dire
quil sagit dun glissement relatif donc, le mouvement relatif tant en sens
contraire, a sloigne. Mais de fait, il faut accepter de modliser, de prendre le
risque de dire que cest en sens contraire que a glisse.
Pourquoi dautre part ne pas dire : le signifiant glisse sur le signifi ? Or la
phrase de Lacan est toujours la mme : cest le signifi qui glisse sous le
signifiant. Ceci peut tre rattach la thse de la prvalence du signifiant sur
les effets du signifi. Mais que ce soit en sens contraire est important ; si on ne
le dit pas, il y a un lment du graphe quon ne peut expliquer.
Si nous introduisons cette Entstellung, nous pouvons alors affiner notre
protographe et lui ajouter deux flches qui pour linstant sont innocentes mais
qui vont cesser de ltre si nous avons le temps. Ces flches sont le rsultat de
lEntstellung dans le graphe, sinon vous ne pouvez pas introduire ce glissement
en sens contraire du signifiant et du signifi.
Apparemment le graphe un tage ressemble beaucoup ce que nous venons
de produire : Il y a deux lignes, elles sont en sens contraire, mais nous ne
sommes pas encore contents, voyons pourquoi.
Que se passe-t-il en effet dans cette leon ?
Premirement nous maintenons bien dans ce graphe un tage la premire
ligne du signifiant, cest conforme au protoschma. Mais, -petite finesse qui
sajoute dans le texte par rapport la leon sur Athalie-, cest que dsormais
cette ligne du signifiant est greffe dun circuit qui est le circuit du signifiant
dans linconscient :

Dans linconscient, le signifiant circule, il fait des boucles comme la mmoire


dun ordinateur ; noublions pas que nous sommes dans les annes cinquante,
une poque o on se demande comment construire une mmoire
dordinateur et o on pense que cest un truc o les lments stocks tournent.
Nous sommes devant une mmoire inconscient dans laquelle circulent des
signifiants, quelque chose qui ne cesse de tourner et qui sera exemplifi au
niveau des Formations par lanalyse du trait desprit famillionnaire de Heine
( 9 ).
Dans ce mot famillionnaire, Lacan fait remarquer que le mot famille tourne
comme le signifiant inconscient qui cause le trait desprit, famille
reprsentant pour Heine toute une srie de problmes plus ennuyeux les uns
que les autres et qui lobligent considrer que lun de se oncles a t avec lui
tout fait famillionnaire .
Donc la ligne du signifiant se trouve avec cette curieuse protubrance greffe
qui est celle du circuit du signifiant inconscient. De sorte que la notion de
signifiant commence se ddoubler, ce nest plus tout fait une ligne, cest
aussi un circuit, il y a des flottements.
Mais il se passe maintenant un autre saut, il se passe quelque chose de
nouveau par rapport au protoschma, cest que la ligne en sens contraire que
nous avions dfinie la ligne du signifi, devient la ligne du discours commun,
qui sera plus tard nomm le discours courant ou encore le moulin paroles.
Cest le registre des adorateurs zls , registre du semblable, de limaginaire,
du petit autre. Cette interprtation qui vient de se faire dun coup et qui nous
mne dun protographe qui ntait pas dans Lacan un graphe qui lest, nous
ramne une fois de plus la prvalence du signifiant dans la dtermination des
effets du signifi.

Le signifiant est la parole pleine qui insiste dans linconscient, tandis que le
signifi est domin par les effets du signifiant, il nest la limite quune
production seconde, un discours courant du moulin paroles.
Nous avons dsormais le principal de notre schma un tage grce cette
intervention.
LEntstellung intervient ici : Si nous voulons expliquer pourquoi Lacan met cette
flche du discours commun en sens inverse de celle du signifiant, nous ny
arrivons la condition davoir introduit lEntstellung :
Dans mon article, je navais pas repr que le discours commun devait aller en
sens contraire de lEntstellung, je ne voyais cela que comme un des effets de la
rtroaction de la boucle par rapport la ligne du signifiant.
Cette interprtation est celle que Lacan lui-mme donne de cette ligne dans
Subversion du Sujet en disant que la ligne de retour est une boucle de
rtroaction. Je pense que cest faux, que Lacan se trompe dans sa propre
dmarche.
La raison pour laquelle le discours commun va en rtroaction par rapport la
ligne des signifiants ne tient pas au phnomne de rtroaction mais
lexistence de lEntstellung : tandis que la rtroaction, si elle existe, puisque
nous avons vu quelle sintroduit dans le point de capiton, nintervient que dans
la boucle suprieure du graphe. Elle est indment mon avis introduite dans le
registre du discours commun.

Nous avons dsormais un graphe un tage ; qu cela ne tienne, nous


mettrons un tage par-dessus lautre ! Et pourquoi pas un troisime pour aller
sur la Lune ?
Apparemment, la production dun graphe deux tages va se faire maintenant
sans peine : on va rajouter un tage, on aura une belle construction, on naura
absolument pas compris pourquoi nous avons ces deux tages. Mais ici, il sagit

justement de lexpliquer ! Nous avons des choses trs compliques nous


dire !
Il nous reste deux tapes franchir, pleines de cascades deffets secondaires.
Ces deux moments vont engendrer des rinterprtations qui feront que notre
graphe un tage va partiellement se retrouver dans celui deux tages, mais
pas l o nous croyons
Premire thse essentielle pour faire muter le graphe un tage en celui
deux.
Dans la leon du 11 juin 1956, Sminaire 5, il y a production dune nouvelle
conception par rapport ce qui prcde : cest ce que jai baptis ma faon la
thse de lau-del. Je lai extraite dune remarque de Jacques Derrida dans La
Mythologie Blanche. Dans cette leon, ce qui ne nous est pas explicit, ce sont
un certain nombre de points :
-Premirement : Quil y a un au-del de la demande. Nous savons quil y a une
demande inconsciente, puisque nous sommes en psychanalyse. Ce que nous
apprend cette leon est quil y a un au-del de cette demande.
-Deuxiement : La demande sadresse lAutre.
-Troisimement : LAutre lui-mme demande.
Alors nous avons une demande de lAutre, et une demande lAutre, comment
est-ce quon sen sort ? Rponse de Lacan, -attention ! cette rponse est tout
autant la position dun problme, -cet au-del de la demande porte un nom,
cest le dsir. Le dsir est le nom propre que prend, chez Lacan, en ce point su
sminaire, lau-del de la demande.
Or cest partir de cet ensemble de mutations que se produit la rduplication
du graphe, son redoublement, est la forme logique de lau-del de la demande.
Au-del de la demande gale rduplication du graphe !
En quoi cette rduplication est-elle la forme logique de lau-del de la
demande ? En ceci que cette rduplication suppose lanalogie de la demande et
de son au-del.

Si vous avez vu le film dEric Brochant(ou faut-il dire Rochant ?), Les Patriotes,
vous ne manquerez pas de reconnatre cela lorsque la jolie Dame qui vient
selon son ordre de mission de faire lamour un ingnieur atomiste, qui est
filme pour cela et qui le sait, demande au miroir derrire lequel se cache la
camra et son commanditaire : Sa vous a plu ?
Entre la demande et son au-del il y a pour ainsi dire une forme commune, ce
qui nous permet de penser que le graphe se ddouble : lau-del de la
demande et la demande elle-mme ont la mme structure.
Seulement, est-ce dire que le dsir et la demande auraient la mme
structure ?
Nous nous trouvons devant un problme.
Rponse : Non !
Et cest ici que le graphe qui fonctionne si bien apparemment cesse de bien
fonctionner, et cache un problme qui nest aucunement explicit mais qui
transparat dans le texte de Lacan.
En effet, si nous tions logiques, nous devrions dire : Si lau-del de la demande
a la mme forme que la demande, la partie suprieur du graphe, cest le dsir ?
Seulement a ne colle pas et Lacan souligne dun petit mot le mot cart, que en
vrit, le dsir nest pas lau-del de la demande : Il est lcart entre les deux
tages du graphe.
Le dsir a une structure dcart.
Si nous devions dans un graphe hypothtique, reprsenter la place du dsir, ce
serait comme une fonction dcarteur entre les deux tages du graphe. De
sorte que nous aurions un schma fictif que nous ne pourrions pas reprsenter,
et que Lacan na jamais cherch reprsenter : Un tage suprieur, un tage
infrieur et entre les deux, relis par on ne sait trop quoi, le dsir, comme une
zone de tension entre les deux tages, lau-del de la demande, demande,
dsir.
Le problme est que Lacan ne parvient pas maintenir cette dfinition et que,
ne sachant pas trop o le mettre, le dsir, il le met sur la ligne intermdiaire du

deuxime tage du graphe, il y inscrit la ligne fantasme dsir. Par un


glissement li une impossibilit graphique, la structure dcart entre la
demande et son au-del est inscrite dans ce deuxime tage dune manire qui
nest pas conforme la logique de ce graphe.

Deuxime mutation importante pour arriver au graphe.


Cest grce Claude Cont que jai pu faire cette dcouverte ; cest un auteur
trop peu connu pour ses recherches, cest dommage car cest un auteur
extrmement attentif. Claude Cont (10) proposait un graphe deux tages
dans lequel il inscrivait la ligne de lnonc et de lnonciation (11) de la
manire suivante : Il considrait que lnonciation se trouve dans la partie
infrieure de la boucle du graphe et que lnonc se trouve dans la partie
suprieure.
Etant donn lintuition que je peux avoir du graphe, le moins quon puisse dire
est que cette situation respective est un problme. Si en effet la ligne infrieure
du graphe reprsente la ligne du code, du grand Autre non barr, signifiant du
grand Autre non barr, si dautre part la ligne suprieure reprsente la ligne du
signifiant de lAutre barr, signifiant de labsence de garantie du dsir, on ne
comprend pas comment lnonciation, qui est la place du dsir, peut se trouver
dans la ligne infrieure du graphe. Il y avait l une contradiction logique par
rapport la dmarche de Lacan.
A savoir que, dans le Sminaire 5 nous avons une construction logique qui est
de cet ordre : En bas le signifiant, en haut lau-del de la demande, or ce qui se
passe dans le sminaire 6, Le Dsir, cest que, grce lintroduction par
Jakobson, reprise par Lacan, de la distinction de lnonc et de lnonciation,
Lacan opre une mutation qui est que le signifiant va dsormais tre
lnonciation, le signifiant inconscient, la pulsion.

Souvenez-vous que je vous ai parl du lieu de lAutre comme de la pulsion,


cest la pulsion qui est inscrite au deuxime tage du graphe, cest le signifiant
inconscient.
Reprez bien la mutation : tout lheure le signifiant tait ltage infrieur du
graphe, dun seul coup il saute la ligne suprieure ! Il se produit en mme
temps une mutation du concept du signifiant.
Le signifiant, qui tait le registre de ce qui tait nonable mais qui laissait un
non-nonable, au-del de la demande, devient le non-nonable par
excellence : la pulsion, tandis que la ligne infrieure devient le registre de ce
qui est effectivement nonc, la ligne suprieure est le registre de lnonciation
en tant quelle est ce reste inconscient inhrent toute parole.
Dans le Sminaire sur le Dsir, ce qui se passe comme mutation, cest que le
signifiant au sens 2, c'est--dire de Lacan, apparat pour la premire fois. Le
signifiant comme demande inconsciente, comme pulsion, est correctement
pos sur le graphe, tandis que la ligne infrieure du graphe, est dchue ntre
que le signifiant au sens 1, de Saussure, devenant le registre du discours
commun, le registre de lnonc.

Expos aux Sminaires Psychanalytiques le 16 octobre 1986


Cet expos reprend mon article du Discours Psychanalytique, n1, octobre
1981.
Je remercie Charles Melman davoir bien voulu laccueillir.
Cet expos naurait pas eu lieu sans lheureuse rencontre qui, en 1980,
avait cristallis en cartel avec Catherine Victor, Pierre-Gilles Gueguen,
Marie-Laure Comiot et moi-mme.
Rptition de lexpos avec Agns Constantin
Enregistrement de Charles Sarfati
Transcription dAnnie Marguerite Arcangioli
Rdaction de Simone Desfarge

Premire diffusion par les Sminaires Psychanalytiques

TEXTES A CONSULTER:

Frege Sinn und Bedeutung

Frege English translation

Brhier thorie des incorporels...

La phrase fatale du film dEric Brochant (ou Rochant ?)

LE GRAPHE DE J. LACAN EN APPLICATION


Cette note na pour objet que de prsenter quelques lments de rflexion au
lecteur attentif au fonctionnement de linterprtation par Lacan de la notion de
signifiant et son usage en clinique.

LE SCHEMA L CHEZ L HOMME AUX RATS

Nonobstant le caractre pnible de cette expression d Homme aux Rats


dont il est vident quelle est une allusion au Rattenfnger von Hammeln, nous
devons reprendre la question pose par la grande apprhension obsdante et
par sa signification subjective.
Nous aidant de ce que nous avons appris entretemps de la chane du dsir,
nous sommes en mesure de donner un srieux coup dpaule pour faire
avancer la question.
Nous avons constat que lanalyse de la grande apprhension obsdante
exigeait la position de cinq partenaires au moins. En ralit, nous avons
pargn au lecteur tout un ensemble de personnages non moins importants,
tels que la mre, la Dame Elue et last but not least, loculiste qui est en somme
la cause de tout ( La physique, mon Cher, la physique ! ).
Pour en revenir notre schma, qui bien sr a la faveur des amateurs de
pentalphas, il a un inconvnient, qui est de ne pas coller avec notre fameux
schma L. Bien sr, le texte du Matre nest pas parole dvangile, mais aprs
tout, on aime les valeurs sres.
Il y a une autre difficult dans ce schma, qui est que lon ny voit pas la
moindre trace de dsir inconscient, mais lexpos de la dette laquelle
Hofmann sest condamn. O donc est pass le dsir inconscient, si prsent
dans le schma de Dora ?
Nous allons donc tenter grce notre exprience de la chane du dsir un assez
joli coup.
Tout dabord, remarquons que le lieutenant A nest en aucun cas partie
prenante dans le jeu, et quil nest quune figure du discours de Lamort. Ne
pourrait-on pas se dbarrasser de lui ? Mais alors, la dette imagine par
Hofmann ne tient plus debout.

Il nous vient alors lide que le lt A est un lapsus de Lamort, et que ce lapsus a
consist substituer le lt A au lt B ; bref ! Il sagit dune mtaphore !
Les deux lieutenants nen font donc quun seul au sens de la mtaphore. Et
bien sr, Hofmann, qui na pas son cerveau dans sa poche, comprend tout de
suite lintrt de cette mtaphore : elle lui permet de se rapprocher de la
Postire, -donc de la fille de laubergiste, -cest dans la poche !
Il ne lui faut plus maintenant que trouver une astuce pour passer lacte, et,
comme Mutti veille au grain et que la Dame Elue pourrait y veiller aussi, il faut
donc crer loccasion de la rencontre : la grande apprhension obsdante mise
en acte.
Malheureusement pour lui, Hofmann est obsessionnel, en sorte que son dsir
tourne aussitt au vinaigre devant le danger de la confrontation imagine
entre les deux femmes, la Postire et la Fille de lAubergiste, dplacement de la
Mre et de la Dame lue. Hofmann transforme donc le dsir en obsession, la
dette restant le dernier et sr vestige du dsir inconscient, que Freud devra
dmler.
Qua donc ralis Hofmann en crant cette dette, sinon une autre mtaphore,
la rponse de lauberger laubergre si lon ose dire, autrement dit une
mtaphore rpond celle de Lamort.
Mais les choses ne sarrtent pas l, puisque Hofmann veut aussi inclure
Lamort dans lchange, signe quil lui confre une fonction paternelle, celle de
lui permettre de rejoindre la fille de laubergiste malgr la dvaluation de sa
personne par Mutti.
Nous voici prts de pied en cap pour entrer dans le schma L de Hofmann.
Nous savons dj que le sujet, dans le transfert, nentre dans ce schma quen
tant que moi, ce qui bloque donc les autres pices du jeu, mais laisse possibles
les trois fonctions de la chane du dsir, agalma, dsirant, aim, dans un ordre
dfini.
Si donc Hofmann est le moi, que sont les autres pices du jeu ? Nous voyons
que les deux lieutenants sont identifis par mtaphore la place de lautre de
Hofmann. Mais qui vient la place de lAutre ? Chose surprenante, la Postire,
matresse du jeu dont il faut satisfaire la revendication prsume dans la dette.

Il parat bien sr curieux que la Postire, que Hofmann na jamais vue, tienne ce
rle, mais nous ne devons pas oublier la chane des substitutions, dans laquelle
la Postire tient la place de Mutti, mais surtout, et par del la mre, celle de la
Fille de lAubergiste, qui tient la place du dsirant au del des autres femmes
qui en barrent laccs Hofmann.
Ainsi Hofmann est laim de cette dsirante-l, il a eu droit ses avances, et, de
mme qu la clinique dont il sort et o il a bnfici des attentions de quelque
infirmire attentive ou dune patiente qui se sont occupes de sa bite et de ses
sentiments, Hofmann aimerait que lon continut laimer, et vient pour cela
demander au Docteur Freud de bien vouloir renouveler lordonnance en
lenvoyant la montagne rejoindre sa dsirante.
Comme toutefois le Docteur Freud, qui pourtant aime la montagne, le
Lederhose et le Dirndl, ne lentend pas de cette oreille, il lui propose de ne pas
se servir dun symptme pour rsoudre un problme que du reste Hofmann
ignore tout fait.
Il nous reste alors un curieux problme. Si en effet Hofmann est en position
daim, il doit donc faire lloge dune agalma, qui ne peut gure tre que
Lamort, seul pice restant au jeu. Philippe Cros ma fait part de son
tonnement justifi ce rsultat, mais aprs quelques mois de rflexion, je ne
peux que confirmer ce fait.
De quoi en effet, Hofmann parle-t-il Freud, aussitt install ? De Lamort. Un
jeu des plus amusants se droule alors dont il semble bien que Freud est
conscient. Devant la difficult de Hofmann de se mettre table ou au divan,
Freud suggre lempalement. Il est clair quil a lesprit les exploits de Dracula
Vlad Tepech, et que le nom du capitaine est srement hongrois et non pas
tchque. Bref, Freud y va de ses lectures rcentes et samuse un peu. Cest
alors seulement que Hofmann, encourag par cet intrt commun, peut avouer
cette histoire de Ratte/Rat dont il faut rappeler quelle est due, une fois de plus
Lamort !
Lamort occupe donc une fonction centrale dans le rcit de Freud, mme si elle
parat mprise. En ralit, jai dj soulign que Hofmann, en tant que
conseiller aulique, passe son temps donner des conseils (Rat) Sa Majest, et
que, parlant de Ratten, cest donc de son propre rle social quil parle. Bref,

Hofmann qui a du reste, des rapports intressants avec les conseillers auliques
et avec leur femme, est en uvre de nous faire lapologie de son tre social, ce qui sappelle lagalma :

Die Liebe musz sein platonisch


Der drre Hofrath sprach.
Die Hofrthin lchelt ironisch,
Und dennoch seufzet sie: Ach!
Lorsquen effet Alcibiade fait lloge de Socrate, nous savons que cest ralit
Agathon, le Bel et Bon, qui est vis, manire de sidentifier lobjet dsir.
Ainsi, Hofmann prend la place, dans le transfert, de laim qui vient, devant
Freud, faire lloge de Lamort, son propre personnage social, en esprant que
Feud y compatisse, ce qui ne sera pas le cas.
Nous serons sans doute amens dvelopper tout cela.

Nous commenons alors mieux comprendre le rle du schma L dans la


nvrose obsessionnelle. Ce schma, mis en scne dans lobsession, est
dpourvu de toute rfrence au dsir, et fait lapologie de la mort, mais le
secret est qul est destin faire cran au dsirant, qui se situe au-del du
schma, dans les alpages avec la fille de laubergiste, que nous devrons
exhumer de cette ambiance de mort et de dette. Le schma L a donc une
fonction dcran protecteur destin maintenir non pas lobjet du dsir, mais
le dsirant, labri des demandes de lAutre. Toute mise en cause de ce
schma risque donc de fragiliser cette protection, et lon comprend mieux que
pour lobsessionnel la fonction dcrantage du dsirant soit vitale, au prix de
passer sa vie et son temps construire ces crans du symptme. Comment
laider reconnatre la fonction du dsirant ?

LE SEMINAIRE DE JACQUES LACAN SUR LES STRUCTURES


FREUDIENNES
GERME TAILLANDIER 2011.09.26

Il semble quon nait pas encore saisi que le sminaire de Lacan sur
les Structures Freudiennes, improprement dnomm sminaire sur
la relation dobjet , est en fait consacr entre autre dmontrer que
les structures psychopathologiques sont organises en GROUPES DE
TRANSFORMATIONS.
Ce sminaire montre alors que, comme il en est dans les groupes de
transformations, une structure est un groupe qui laisse invariante
une certaine quantit qui peut tre elle-mme une structure.
Ainsi les nvroses obissent la loi de conservation de la castration,
tandis que les perversions se dfinissent par son dni, le
transsexualisme par lidentification la mre en tant que phallique,
et les psychoses par la Verwerfung du Nom du Pre, signifiant central
dans la constitution du sujet par la mtaphore paternelle.
On comprendra donc que le rle de la fonction phallique est de
donner le centre des invariants de structure (voir cette notion en
thorie des groupes).

Pour tout dire, ce sminaire nest rien dautre que lquivalent du


programme dErlangen en psychanalyse.

LES
LIAISONS DANGEREUSES
DEUX SANCES

DUN GROUPE DE TRAVAIL


RUNISSANT DES PERSONNES DUNE SOCIT

TAILLANDIER GEROME

Complexe d'Oedipe fminin


Trois leons
1994

Leons tenues l'I.S.I.S., Neuilly sur Marne, devant des


lves - ducateurs et ducatrices. Je les remercie pour
leur participation active et spcialement pour l'enregistrement
d'o sort cet crit.

Remerciements particuliers :

Vronique GUEGAN
Chantal COUTELIER-DUBOIS
Frdrique MARGERIN

-lJe voudrais vous esquisser le problme du complexe d'Oedipe


fminin.
On commence gnralement par le complexe du garon et moimme j'ai longtemps commenc comme cela parce que je ne savais
comment m'y prendre autrement. Alors, force d'user les choses, j'ai
russi les prendre diffremment et je voudrais essayer de vous les
faire entendre comme je les entends; c'est une mthode et vous
trouveriez d'autres choses ailleurs...
En fait Dora nous a mens, exactement pied d'oeuvre, au
problme fondamental de l'Oedipe fminin savoir que l'amour de la
mre, ou la premire relation affective ou la premire relation d'objet
comme on dit chez nous, c'est cela qui est fondateur des relations
affectives ultrieures de la petite fille. Seulement, si on dit les choses
comme a, on se trouve devant un problme, c'est qu'on se demande
comment la petite fille va pouvoir sortir de cet tat qu'on pourrait
sommairement qualifier "d'homosexuel" au sens o il s'agit du mme
sexe entre la mre et elle. Il est vident que dans ces conditions on ne
voit pas comment une transition vers les hommes, si tant est qu'elle
doive se faire - car aprs tout pourquoi se ferait-elle - pourrait se faire ?
Voil notre problme pos. On est devant un vrai problme et c'est le
mme que celui de la petite fille : comment diable transformer tout cela.
Alors, on va faire ce qu'on peut pour voir si on trouve un schma de
raisonnement pour comprendre ce qui se passe chez une petite fille et
par consquent chez une femme, car bien sr on reste une femme toute
sa vie, mais certains gards aussi une petite fille en ce sens que les
problmes de l'enfance se rptent sans cesse.
C'est quelque chose qu'on n'a pas le temps de dvelopper mais
c'est l'aspect terrifiant de la ralit humaine, c'est que la rptition, il n'y
a que cela de vrai, nous y sommes constamment confronts. La notion
de rptition on ne va pas y toucher, d'ailleurs je ne sais pas trs bien
comment la centrer, comme vous le savez, il existe un texte de Freud
sur le sujet qui s'appelle "Au-del du principe de plaisir". C'est un texte
qu'on pourrait tudier ici mais condition d'avoir plus de temps. "Audel du principe de plaisir" est un texte bizarre. Si vous le lisez, a va
vous paratre plutt bizarre et discutable, je vous prviens tout de
suite... Autant vous dire que ce n'est pas un texte facile. En fait, je vous
dirais mme qu'avant d'entrer directement dans ce texte, il faudrait que
vous ayez un peu plus de technique freudienne si je puis m'exprimer
ainsi, mais pour les courageux(ses) il serait bien de vous initier en
lisant le cas de "L'homme aux rats". Dans "L'homme aux rats" ce dont il

s'agit c'est d'un cas de nvrose obsessionnelle, a tombe bien on n'en


a pas parl. Si vous avez envie d'avoir une ide de ce que c'est la
rptition dans le fonctionnement de la nvrose, vous prenez le cas de
"L'homme aux rats" et vous voyez quoi a ressemble. A ce moment
l, vous pourrez entrer dans "l'Au-del du principe de plaisir". C'est un
chemin que je vous propose, celui que je considre comme le plus
logique pour aborder la chose.
La rptition, on n'en dira rien; mais enfin il est certain que c'est le
problme majeur du fonctionnement de l'tre humain. On n'en est pas
l, on en est essayer de comprendre quelque chose la constitution
sexuelle au sens o, la sexualit n'tant pas acquise par nature, ni par
culture, ni par ducation alors elle l'est certainement par quelque chose
d'autre, qu'on ne sait pas bien comment nommer, mais qu'on a baptis
avec des concepts nous: le libidinal, l'inconscient, et puis on s'est
donn un certain nombre d'appareils techniques comme la pulsion pour
essayer d'y comprendre quelque chose.
Cependant nous allons essayer de nous donner un schma de
comprhension du complexe d'Oedipe fminin. Ca peut tre rigolo, a
va nous changer du garon. Mais on va tenter le pari qui consiste
parler de la fillette et voir ce qu'on peut en dire. Les textes: je suis bien
en peine de vous en indiquer, Dieu merci il y en a quelques-uns. Parmi
les ouvrages rcents, vous avez le livre de Franoise Dolto qui
s'appelle "La sexualit fminine".
Evidemment depuis ces vingt dernires annes il y a beaucoup de
choses qui ont t crites sur ce sujet passionnant puisque Dieu merci,
il y a des choses qui changent dans l'histoire humaine : savoir, par
exemple, l'invention de la pilule qui est quand mme un vnement
fondamental dans l'histoire humaine. Je ne sais pas si vous avez
remarqu - enfin vous ne vous en rendez pas bien compte - mais pour
les gens de ma gnration qui se situent la jointure c'est un
changement tout fait fondamental. Tout cela sont des acquis trs
rcents et comme vous le savez trs fragiles. La pilule date, a t
invente en 1964. Le droit pour les femmes tout simplement grer leur
corps et en dcider... Vous vous rendez compte qu'en 1972 on faisait
encore des procs pour avortement illgal en France ? Pour la plupart
vous tiez encore toute petite ou tout petit... On sort de la prhistoire
mes enfants, mais peine; moi je suis n dans la pleine prhistoire.
Etant donn quand mme que les femmes reprsentent la moiti de
l'humanit, il faudrait en tenir compte.
Quant Freud, il crit bien avant la prhistoire, on est encore Dieu
sait o, l'hominisation; comme disait un de mes amis psychiatre
l'poque o on parlait d'humaniser les hpitaux psychiatriques : "Il ne

s'agit pas de les humaniser mais simplement de les hominiser". Freud


crit une poque plutt lointaine. Il se fait sur les femmes des ides
curieuses mais qui ont ce mrite, d'abord d'tre des ides sur les
femmes, ce qui n'est pas si frquent et vous avez vu que ces ides ne
sont pas si inintressantes puisque quand on parle d'hystrie, c'est pour
l'essentiel de femmes dont on a parl et dj en parler ce n'est pas rien.
Freud a labor sur les femmes des ides bizarres et tordues mais qui
justement doivent tout leur intrt au fait qu'elles sont bizarres et
tordues. C'est ce que je vais essayer de vous faire passer. Elles sont
intressantes parce qu'elles nous dconnectent de l'ide de la sexualit
: les hommes d'un ct, les femmes de l'autre. Et c'est le grand intrt
de la dmarche bizarre de Freud.
Comment entrer dans le problme de l'Oedipe fminin. Les ides
que je vais vous exposer, je ne suis pas sr cent pour cent qu'elles
peuvent vous convenir ni qu'elles soient mme exactes. Moi, que vais-je
faire ? Autrement dit, pour que ce que je vais vous dire ne soit pas
parole bnite, je voudrais vous expliquer ma manire de faire avec ce
qu'elle a de particulier et certainement de limit. Mon problme est
toujours un problme unique. En fait il y a deux problmes mais ils sont
troitement relis. Le problme c'est : comment fonctionne la sexualit
humaine - a j'espre que vous commencez comprendre que c'est le
plus intressant - mais li cela il y a un autre problme : comment se
fait-il que l'hystrie soit possible ? C'est dire comment se fait-il que des
femmes s'engagent, comme celles que nous avons vues, sur une voie
de constitution sexuelle aussi bizarre; et parler de constitution sexuelle
est mme excessif puisqu'en vrit on a vu que cette constitution
sexuelle parat plutt rate. En tout cas, a se fait au prix d'un ratage
particulier qu'on appelle hystrie. Comment se fait-il que la constitution
sexuelle humaine soit tellement fragile, tellement incertaine dans ses
chemins qu'un ratage particulier comme l'hystrie paraisse comme une
issue si frquente, ou en tout cas si ncessaire quand on est une femme
et que rate la constitution de sa sexualit. L'hystrie nous sert ici de
dtecteur de vrit sinon de mensonge et notre problme est de nous
servir de l'hystrie pour comprendre, grce ses singularits, comment
la sexualit humaine se constitue. Donc en fait c'est une seule et mme
chose sur ce point.
Deuxime point : il y a les femmes, si vous avez remarqu a
existe. Il y a aussi les hommes, a existe aussi. C'est pas fait pareil,
toutes sortes d'gards et l on entre dans des sujets sur lesquels il faut
marcher vraiment comme sur des oeufs. Il serait trs intressant
d'imaginer qu'on pourrait parler d'une "sexualit fminine" pour, en
quelque sorte, gnraliser ce qu'il serait possible de dire concernant les

femmes. Beaucoup s'y sont attachs, beaucoup de femmes en


particulier ; c'est un sujet qui serait passionnant. La fminit, si j'ose
dire, ce n'est pas mon rayon pour toutes sortes de bonnes raisons et
d'abord parce que je suis un homme. Qu'est-ce que je veux dire par l ?
C'est que, mme s'il y a des concepts, ces concepts n'entrent pas si
facilement que cela dans la ralit; je ne suis pas forcment trs bien
plac pour vous parler de la fminit. Mon propos n'est pas de vous
parler de la fminit en gnral, mais de vous parler de la manire dont
une femme, avec certes sa fminit qui est ce qu'elle est - et c'est elle
d'en dire quelque chose - se constitue comme tre sexu; ce qui est tout
fait diffrent. Donc, vous voyez que je reste prudent et limit dans mon
travail ; je ne vais pas me lancer dans une grande discussion
d'ensemble sur la fminit, ce n'est pas dans mes moyens et peut-tre
mme vaut-il mieux savoir se l'interdire. Mon problme est d'accder
avec vous cette question particulire, la voie de constitution de la
sexuation, comme disent certains, de ces tres que sont les femmes.
Bien sr cela nous intresse aussi en tant qu'homme, car nous avons
aussi nos petits problmes. Comment nous constituons-nous comme
homme, vu qu'aprs tout, nous avons aussi eu des mres ? Mais je
raisonne sur les voies particulires de la constitution sexue d'une
femme. Donc il y a des choses qu'on considrera comme videntes
savoir qu'une fille a une mre. Vous me direz si elle n'en a pas ? Si vous
le permettez on ne va pas se lancer l dedans.
En psychanalyse comme on ne sait pas trs bien ce qu'est l'autre
personne - en tant que c'est une autre personne - on a pour habitude de
la baptiser objet. C'est une curieuse manire de dire mais c'est comme
a. Je comprends que l'expression ne vous plaise pas tellement et vous
sentez bien que cette expression qu'on trouve partout chez Freud ne
nous convient gure. Donc ce que nous disons c'est que la petite fille a
un objet d'amour parce que chez nous les objets ne sont pas comme
des carafes sur la table, ce sont des objets d'amour ou de haine.
Maintenant, si vous me demandez si l'amour et la haine sont la mme
chose, 10 heures du matin, c'est trop tt... Toujours est-il que nous
dirons pour commencer faire prendre la mayonnaise, que la petite fille
a un objet d'amour qui est sa mre et c'est mme le premier. Ceci,
videmment, nous oblige aussi nous demander ce que veut dire
"premier objet d'amour". En quoi l'est-il ? L aussi il faut admettre des
choses qui font partie du vcu c'est dire que le premier objet d'amour
est premier d'abord parce que c'est la premire (la mre) qu'elle
rencontre sur son chemin - puisque c'est elle qui l'a faite en gnral,
sauf quand il s'agit d'une mre porteuse... - Ensuite la mre est premire
en ceci qu'elle envahit tout le champ, la mre est l trs au-del de la
notion d'objet. Et d'ailleurs chez Mlanie Klein on parle de la mre non

pas en terme d'objet mais comme d'un contenant, on parle du corps de


la mre chez Mlanie Klein. Finalement les enfants sont dans le corps
de la mre ou du moins sont trs intresss par ce qui s'y passe. Ce qui
est important pour nous c'est d'avoir un minimum de concepts, en
l'occurrence, pour entrer dans le lard. Notre premier concept est que la
fillette, comme le garon a un premier objet d'amour : sa mre. Ca a le
mrite d'tre clair, pas tant que cela quand on y regarde de prs.
Question :
" La petite fille est-elle une femme ou un tre part ? "
Rponse :
Les femmes n'aiment pas du tout qu'on parle d'elles comme de
filles. Je suis trs embarrass pour vous rpondre et l vous sentez bien
qu'il y a un flou artistique. Il y a plein de flou artistique dans ce que je
suis en train de vous raconter, mine de rien. Alors, ce n'est pas une
femme mais en tant qu'elle est un tre humain, elle est promise, que
cela lui plaise ou pas, avoir une constitution sexue. C'est dire que
mme si elle n'a pas cette constitution sexue ou plus exactement, si
elle n'est pas encore un tre entr dans les chemins de la sexuation, elle
est promise cela. C'est une manire dtourne de rpondre votre
question, je reconnais que c'est un peu malhonnte et finalement ce que
je vous dis c'est qu'il n'y a pas d'tre humain qui puisse chapper au fait
d'tre un homme ou une femme.
La sexualit n'est pas entendre dans le sens o il y a deux sexes
et des trucs anatomiques. Mais homme ou femme, on n'y peut rien, les
chemins de la sexualit sont ncessaires. Ils sont ce point ncessaires
que les psychotiques lorsqu'ils arrivent l'adolescence, au moment o il
faut y passer, ne le supportent pas, rgressent et deviennent
psychotiques car c'est tout fait intolrable pour eux. Mme chose pour
les enfants psychotiques dont Margaret Mahler va vous dire que, s'ils le
sont au sens strict du terme, lorsqu'ils sont confronts, vers cinq sept
ans, au complexe d'Oedipe, ils ne le supportent pas non plus et, alors
qu'ils avaient eu jusque l un dveloppement relativement normal, se
mettent rgresser et deviennent psychotiques car cette confrontation
leur est intolrable. Ce que je vous dis comme une sorte de postulat et
en mme temps comme quelque chose de capital c'est que tous les
tres humains ont se confronter la constitution sexue.
Pour la petite fille, il n'est pas ncessaire de faire la diffrence
entre conscient et inconscient, le raisonnement que nous faisons porte
sur les pulsions. On ne cherche pas raisonner sur ce qui est conscient
ou pas, finalement c'est secondaire, l'important est ce qui se passe

quant aux pulsions. C'est la position de dpart de Freud. Je ne vous ai


pas parl de la notion de pulsion ni mme de sexualit infantile et je
m'en excuse. Voyez les "Trois essais sur la thorie de la sexualit".
L'hypothse c'est que non seulement les petites filles ont des pulsions
mais - exprim un peu crment - elles ne sont mme que cela.
Exactement comme les petits garons dans la perspective analytique.
Vous avez le droit de ne pas aimer, mais la position de dpart est cellel : l'tre humain en tant qu'il est un tre libidinal - ce qui ne veut pas
dire que tout l'tre humain le soit - et qu'il a donc ncessit de se
confronter la jouissance, dans cette mesure il est un tre de pulsions
et n'est littralement rien d'autre chez Freud. Ce qui pose des tas de
problmes y compris thoriques. Les petites filles ont des pulsions et ne
sont que cela ce qui, videmment, transforme la conception qu'on peut
se faire de l'tre humain, au moins sur ce point. Donc la petite fille,
mme si elle n'est pas une femme et personne ne peut dire qu'elle le
soit, a, bon gr mal gr, parce que c'est un tre de pulsions, devenir
plus tard une femme. En somme, elle est prise dans un bain o
ncessairement il faudra qu'elle le devienne c'est dire que dj dans
les chemins de la ralit, est inscrit qu'elle devra devenir une femme
plus tard.
Pour vous donner un exemple, si un pre et une mre dcident
d'appeler tous leurs enfants Dominique, Jol(le), prnoms dont la
caractristique est l'ambigut sexuelle, vous devez vous dire dj que
les parents ont une petite ide bizarre dans la tte. Car appeler un
enfant Dominique pour une raison prcise, pourquoi pas ? Mais appeler
tous les enfants de la fratrie avec des prnoms ayant cette
caractristique ambigu montre quelque chose qui ne tourne pas rond.
Qu'est-ce que cela veut dire pour nous ? Cela signifie que l'enfant qui
dbarque l dedans est dj pris dans un certain discours concernant sa
sexualit ; un discours selon lequel les tres garon ou fille doivent
rester dans l'ambigut sexue. Il y a un discours qui tablit pour l'enfant
qu'il sera homme, femme ou bien pris dans cette ambigut ou dans
d'autres choses encore. Le discours des parents, le discours constituant
pour l'enfant de ses chemins vers la sexualit, ce discours est dj
tabli, l'enfant entre dedans et il faudra qu'il fasse avec. C'est un point
de vue plus fruste mais c'est une manire de simplifier la ralit pour
pouvoir raisonner avec. En somme, ce que je vous propose de penser,
ce n'est pas qu'il y a des petites filles puis des femmes et point final; je
vous propose de penser que petite fille ou petit garon, il y a, prexistant
la naissance de l'enfant, des parents qui parlent de lui ou d'elle, et
l'enfant aura se dbattre avec ce qui est dit le concernant pour
constituer son identit sexue.

Nous avons vu propos d'Elisabeth von R. dont on nous a dit


qu'elle remplaait le fils que son pre regrettait de ne pas avoir eu, qu'il
y a dj un discours tabli savoir : "Je n'ai pas eu de fils alors ma fille
deviendra son substitut" et finalement un chemin lui est trac. Si vous
prenez le livre de Marie Cardinal, "Les mots pour le dire", vous verrez
que Marie Cardinal nous raconte autre chose savoir qu'elle est cense
remplacer une petite fille morte que sa mre a eue auparavant. En
l'occurrence, c'est une fille donc il n'y a pas de problme, seulement
comme par hasard la petite fille morte tait une petite merveille ce qui
veut dire que celle qui est l n'en est pas une. Donc dans notre schma
ultra-simplifi on essaie de raisonner en terme d'objet, ce qui est bien
fruste par rapport la ralit : avoir un premier objet d'amour . Est-ce
que la rciproque est vraie, est-ce que pour la mre la fille est aussi le
premier objet d'amour, pas forcment comme vous l'avez remarqu.
D'abord parce qu'elle a eu sa propre mre, ensuite avec un peu de
chance elle a fait cette enfant avec un homme, on rencontre d'ailleurs
cet gard des cas un peu bizarres. Vous voyez bien que poser cette
formule dans un sens n'implique pas la rciproque. Que fait-on avec un
objet d'amour ? Disons que, fondamentalement, on l'aime.
Question :
" Pour la mre, l'objet d'amour n'est-il pas le moyen de parvenir
quelque chose ? "
Rponse :
Le premier objet d'amour : 1) a dure toujours
2) a commence l'enfance
3) a continue aprs
4) a change un certain moment
C'est notre problme : comment a change et pourquoi a change ?
Autrement dit une relation n'annule pas une autre, ce n'est pas
parce qu'on a eu un premier objet d'amour que ceux qui viennent aprs
annulent l'existence de ceux qui sont avant. Il faut comprendre quelque
chose de fondamental dans le fonctionnement humain c'est que le
premier objet d'amour reste l toute sa vie et que les autres viennent
pour ainsi dire s'empiler dessus et cela ne change rien au fait que ce qui
prcde existe et continue d'exister et de se rpter mme s'il n'est plus
l. C'est le gros problme de la rptition. C'est le premier dans le temps
et en plus a dure tout le temps. Il y a intrt ce que les choses se
soient peu prs bien passes ce moment l parce qu'ensuite, a va
se rpter sur le mme mode et il faut comprendre pourquoi a se
rpte. Alors on a la mtaphore de la fondation, on peut prendre les

choses en ces termes pour l'instant. Effectivement si ces relations


constituantes entre la fille et sa mre ne sont pas assez solides, ce qui
est empil dessus tient comme a peut. Les relations des objets
d'amour ultrieurs risquent de ne pas tre trs solides.
Question :
" Et le pre ? "
Rponse :
Le pre, il faudra l'inventer. Vous avez remarqu que pour l'instant
je n'ai pas parl du pre. Mon raisonnement est doublement
mythologique. En gnral, il arrive qu'il faille au moins un spermatozode
pour fabriquer un enfant. Il faut quand mme un petit bout de pre, pas
beaucoup mais un peu. Vous vous rendez bien compte que mon
raisonnement est mythologique et c'est dlibr parce que j'essaie de
simplifier la ralit. Donc mme en n'y comprenant rien, il doit y avoir du
pre dans l'affaire. Seulement dans ce raisonnement ultra-simplifi qui a
ses mrites pour la comprhension du problme, on n'a pas mis le pre
dans le coup; il va venir... Laissez lui le temps d'arriver.
Question :
" Le pre est-il l'un des objets d'amour ultrieurs ? "
Rponse :
Le problme est d'introduire le pre dans le coup c'est dire de
comprendre en quoi la petite fille a besoin du pre.
Il va falloir comprendre comment la petite fille va se servir de son
pre. Qu'est-ce que la petite fille fabrique avec le pre. J'essaie de
coincer le raisonnement au maximum pour voir o est l'os dans l'affaire.
Il en faut bien un, mme s'il n'est pas l o on croit, et c'est tout le
charme de la chose. S'il n'y en a pas, il faut l'inventer. Il faut mettre en
place du dsir. O et comment joue le dsir. La sexualit humaine se
constitue grce au(x) chemin(s) du dsir. C'est un lment fondamental
du fonctionnement humain qui ne s'appelle pas les pulsions, mais le
dsir. Qu'est-ce que le dsir, peut-on en donner un minimum de
dfinition, c'est ce que je tente de faire. On a parl d'amour, pas de
dsir. Ce n'est pas pareil, on rverait que a le soit... Enfin, la petite fille
aime sa mre, elle demande. Que demande-t-elle? Elle demande de
l'amour. Aimer c'est demander de l'amour.
On ne comprend pas dans ces termes comment la fillette ait le
moins du monde envie de quitter une situation apparemment si
confortable. Il faut comprendre o sont les points fondamentaux qui

l'obligent la quitter. Est-ce l'interdiction de l'inceste ?Pourquoi pas?


C'est certainement ce qui plane sur la situation. Pour l'espce humaine
l'inceste est interdit. Remarquez que j'ai dit "interdit", ce n'est pas inscrit
dans la nature, la preuve c'est que a existe. C'est interdit, c'est une loi,
quelque chose qui prcisment n'est pas inscrit dans la nature pas plus
que le dsir. Mais l, on n'a pas besoin de parler d'inceste, ce serait plus
joli, comme Margaret Mahler, de parler de symbiose. Voil dans cette
schmatisation ce que nous avons acquis. Effectivement, la situation est
bloque et on ne peut rien y changer. Il faut introduire un petit grain de
sable pour que la situation drape et qu'on en sorte.
Alors comme petit grain de sable, vous prenez le pre,
l'interdiction de l'inceste, le phallus si vous voulez, mais faites quelque
chose. La bonne manire, en effet c'est de parler de l'autre, un autre qui
parle du pre, de l'interdiction de l'inceste. Ca vous est facile dire,
mais quand Freud a mis les pieds dans le plat, ce n'tait pas facile et la
preuve c'est qu'il n'en savait rien. Donc, j'essaie de suivre Freud, non
parce que j'aime les antiquits, mais j'aime comprendre comment Freud
tente de s'identifier la petite fille pour voir comment, elle, de son point
de vue, va se tirer d'affaire. Le bon point de vue, vous avez entirement
raison, c'est celui de l'autre et par consquent de tout ce qui se passe
dans l'autre c'est dire tout ce paquet de choses qu'on a dgages. La
petite fille y est confronte, certes, mais dans la mythologie de Freud,
elle a affaire au fait qu'elle demande de l'amour sa mre.
Alors Freud a eu l'ide et il faut introduire ici quelque chose de
nouveau, que cette demande d'amour est par nature toujours
insatisfaite. Pourquoi ? demander de l'amour c'est bien, mais plus on en
demande plus on en a besoin et plus on en a besoin, plus on en
demande. On arrive ce carrefour de Freud o il y a une bute
concernant la demande d'amour qui est que, quelqu'en soient les
causes, cette demande choue. Il n'y a pas de demande d'amour qui
obtienne satisfaction. C'tait le premier temps. Cette bute, ce point
d'chec ncessaire de la demande d'amour, produit dans la constitution
de la petite fille, un deuxime temps : la frustration. Vous remarquerez
bien que je n'ai pas parl de castration. Voil le petit grain de sable que
Freud essaie de reprer dans, la biographie de la petite fille. Cette
demande d'amour adresse la mre, pour des raisons multiples,
aboutit ncessairement une frustration. Ce n'est pas forcment vrai
puisqu'il m'est arriv, par exemple, qu'on vienne me trouver en disant
"Ma mre me satisfait pleinement.". Tant mieux pour elle ! Du moment
qu'on nie ce point que la demande d'amour est ncessairement voue
l'chec, il va bien falloir que quelqu'un paie le prix. Au fond, une
demande d'amour bute sur le fait que c'est une frustration car comme
disait quelqu'un il n'y a pas trs longtemps : " L'amour qu'il dure une

semaine ou trente ans, ce n'est qu'un passage. ". Illusion ? Je n'irai pas
jusque l. Ca n'enlve rien au charme de l'amour mais qu'il dure ou non,
il nous laisse frustrs.

- II -

La sorte de schma que je vous propose n'a pas la prtention de


rendre compte cent pour cent de la ralit ; mais quand on reprsente
un atome avec un gros ppin au centre et des petits lectrons autour, a
ne rend compte de la ralit que d'une manire trs grossire. Moi c'est
pareil, je vous fais mon schma qui est peu prs du mme niveau
parce que, pour l'instant, je ne peux pas faire mieux et croyez-moi ce
n'est pas si mal. Mais on a bien compris que a a ses limites.
Je crois me souvenir que la dernire fois, on a pos le premier
temps. Mais cela ne fonctionne pas de manire chronologique, du moins
pas uniquement. On va enrichir le travail c'est dire toffer, broder
autour de ce schma de faon le rendre plus raliste. La petite fille a
un premier objet d'amour, c'est exprim en termes freudiens parce que
c'est plus simple : sa petite maman. Si vous prfrez que ce soit autre
chose, vous n'avez qu' vous dbrouiller. Nous avons bien aperu la
dernire fois le ct un peu truqu de cette formule. Ce n'est ni plus ni
moins truqu que de dire que les lectrons tournent en couche autour
de l'atome. Vous avez vu tous les trucages que contient cette formule
dont le premier consiste ne pas tenir compte de la rciproque, du fait
que la fille est aime par sa mre. Le trucage qui consiste parler de la
mre comme d'un objet, expression plutt bizarrode mais qui revient
constamment chez Freud. Le trucage qui consiste parler d'amour alors
qu'on ne tient pas compte de la haine. Aprs tout, comme le disait un
jour l'une d'entre vous, ce n'est peut-tre ni d'amour ni de haine dont il
s'agit mais de quelque chose de plus fondateur. Amour n'est peut-tre
pas le meilleur terme. Je ne vais pas insister sur ce que c'est qu'une
mre sinon on n'en sortira plus.
Le "premier" : en quel sens faut-il le prendre ? On a vu que c'tait
ambigu : c'est le premier chronologiquement, mais si on prend les
choses de ce seul point de vue, ce n'est pas le problme. C'est le
premier au sens o c'est fondateur. Tous les autres objets d'amour exprimons-nous toujours dans ce style freudien lgant que j'aime bien ne seraient que ce que Freud appelle, et on va garder ce terme robuste,
des substituts.
Au fond, aimer - on peut rsumer de faon presque cynique mais
aussi trs efficace pour comprendre quelque chose la ralit humaine
partir du point de vue freudien - ce n'est que trouver ou rechercher des
substituts ce premier objet d'amour qu'est la mre. Voil une dfinition
simple mais pas forcment fausse de l'amour, de la haine, de toutes nos
relations affectives dans la perspective de Freud. Aimer c'est rechercher
un premier objet d'amour, lui trouver des substituts mais ces substituts
par dfinition ne sont jamais ce premier objet d'amour et par consquent

ne peuvent jamais, procurer la satisfaction que le dit premier objet


d'amour est cens avoir donne. C'est le soubassement de la pense
freudienne.
Peut-tre que ce que je vous dis vous parat banal, mais il faut
bien reprer que cette affirmation, c'est la premire fois dans l'histoire
humaine que quelqu'un a eu le culot de la soutenir; de dire que les tres
humains passent leur temps courir aprs leur mre et essayer de la
retrouver. Toute leur vie affective, y compris dans ce qu'il peut y avoir de
ngatif, n'est rien d'autre qu'une manire de la retrouver par tous les
moyens. Tout de mme cette affirmation n'est pas ngligeable, et a
nous sort de pas mal de trous dans lesquels l'humanit croupit depuis
dj quelques millions d'annes. Je trouve que c'est un grand progrs,
un grand pas fait par les tres humains d'avoir su reprer cette vidence
qui est tellement vidente que tout le monde veut passer ct.
Et pourquoi veut-on passer ct ? Deuxime point : parce que,
mesdames et messieurs, l'inceste est interdit. Ca n'tait pas prvu au
programme... Je vous l'ai dj dit mais a ne fait pas de mal de le redire
et mme l'an prochain on pourra le dire. L'inceste est interdit : c'est crit
nulle part du moins pas dans les livres qu'on frquente. Peut-tre y a t-il
des livres o c'est inscrit, de toute faon que ce soit inscrit ou pas,
l'inceste est interdit. Bien sr, vous avez le droit de vous poser la
question, pourquoi l'inceste est-il interdit ? D'abord, l'inceste est interdit
et non impossible. Je n'ai pas situ l'inceste dans une dimension
d'impossibilit physique ou relle, j'ai dit que c'tait un interdit, c'est
dire que c'est une loi.
Les lois ne se trouvent pas dans la nature, et mme les lois dites
naturelles; parce que lorsque vous crivez une loi dite naturelle comme
la gravitation, c'est parce que Newton l'a invente mme si dans
l'ensemble a ne marche pas trop mal. L'interdiction de l'inceste est une
loi, c'est quelque chose qui est dit. Aussi longtemps que a n'est pas dit,
personne ne le sait. Dire : l'inceste est interdit, c'est promulguer
l'interdiction de l'inceste. Je veux dire par l qu'aussi longtemps qu'on ne
dit pas que l'inceste est interdit, c'est comme s'il tait autoris.
Concrtement, aussi longtemps qu'il n'y a pas eu de Freud qui remarque
l'interdiction de l'inceste, on n'a rien remarqu du tout. Freud n'a pas
invent l'interdiction de l'inceste, ne me faites pas dire des choses
pareilles. A son poque, il y a beaucoup de gens qui s'excitent pour
savoir pourquoi il y a prohibition de l'inceste. La question s'est pose
longtemps, bien aprs Freud. Je ne vous fais pas un cours
d'anthropologie sur le sujet, mon problme c'est la psychanalyse. Ce qui
ne veut pas dire que l'anthropologie ne nous apprendrait rien, voir par
exemple l'introduction de Claude Levi-Strauss aux " Structures

lmentaires de la parent" qui est un grand texte sur la prohibition de


l'inceste.
L'inceste est interdit, alors vous voyez le problme. On commence
par dire qu'il y a un premier objet d'amour qui est la mre d'une part, et
on ajoute aussi sec que cet objet est interdit. Autrement dit, l'inceste
fondamental, l'inceste avec la mre est interdit. Alors c'est quand mme
curieux parce que vous sentez bien qu'il y a quelque chose de
contradictoire dans ces deux affirmations. Cette contradiction est le
grand moteur du fonctionnement affectif humain. J'appelle cela affectif
parce que c'est un terme banal; je prfrerais dire libidinal pour
m'exprimer plus freudiennement mais comme on n'a pas dfini la libido,
ni les pulsions, je prfre dire affectif tout simplement. Le grand moteur
du fonctionnement affectif humain c'est cette tension qui existe entre
l'interdiction de l'inceste et le fait que le premier objet d'amour reste
malgr tout la mre mme si elle est interdite. Cette tension
fondamentale, voil ce qui fait l'essence mme du fonctionnement
psychique humain. Toutes nos relations amoureuses consistent dire "
J'y vais, j'y vais pas". Si j'y vais, il y a de l'inceste mais l'inceste est
interdit donc je fais un pas en arrire ou alors je cherche ct. Toutes
nos relations amoureuses (ou haineuses...) sont ncessairement
marques par ce fait que nous recherchons ce premier objet d'amour
mais comme l'inceste est interdit et qu'il y a une menace de le retrouver
cet objet d'amour, on se dpche de prendre la poudre d'escampette.
Vous me direz cette histoire est sans espoir ? Ce n'est pas grave,
le problme est d'en dire quelque chose. Le problme n'est pas de
rester dans cette dsesprance mais de comprendre que puisqu'on ne
peut pas et heureusement accomplir l'inceste, on peut du moins en
parler, donc le dire, donc l'interdire. Car interdire ne veut rien dire d'autre
qu'en dire quelque chose, entre soi et avec d'autres. Les relations
affectives humaines sont voues mme si ce n'est pas vident la
ncessit d'en parler. Ca n'est pas en les sanctifiant ou en les
interdisant au sens politique du terme qu'on peut changer quoi que ce
soit la nature humaine. Les amants crucifis, dsol ce n'est pas la
solution et le mariage non plus. Je n'ai rien contre le mariage mais je n'ai
rien non plus pour.
Laissons de ct le substitut pour le moment et revenons notre
problme : le complexe d'Oedipe fminin. Comme nous l'avons vu la
dernire fois, dans la mythologie que nous construisons et vous oubliez
ce que je viens de vous dire sur l'interdiction de l'inceste, a ne peut pas
durer. C'tait notre conclusion temporaire savoir que cette relation
d'amour, cette demande d'amour, ne peut pas tre satisfaite. Pourquoi ?
Je n'en sais rien mais c'est comme a. Elle ne peut tre satisfaite pour
une raison, je dirai technique : l'amour plus on en demande, plus on en

veut et plus on en veut moins on en a, en ce sens qu'on en demande


toujours plus. C'est un fait que je suis oblig d'appeler dans votre
exprience, la demande d'amour est sans fond. On peut toujours
creuser, il y en a toujours plus. Nous avons une dfinition de ce que
nous avons appel la demande d'amour : demander de l'amour c'est
demander de l'amour quelqu'un et non une table, une chaise ou
mme une partie de notre corps. Mais notre corps ne nous appartient
que pour autant que quelqu'un d'autre nous le donne. Finalement, si
quelqu'un ne nous donne pas notre corps, on ne l'a pas, littralement.
Ca a des consquences ventuellement tout fait fcheuses, car si une
partie de notre corps ne nous a pas t donne, elle ne nous appartient
pas elle peut nous quitter. Il est ncessaire que notre corps nous soit
donn par quelqu'un et si l'autre veut se garder une partie de notre
corps, il ne faudra pas s'tonner de se casser une jambe, d'avoir une
maladie psychosomatique...
La conclusion un peu falsifie mais ncessaire de la dernire fois
est que l'aboutissement de cette demande d'amour c'est la frustration, et je n'ai pas parl de castration -, c'est la frustration de la demande
d'amour. La demande d'amour engendre sa propre frustration. On ne
peut pas par la voie de l'amour aboutir quoi que ce soit d'autre qu' de
la frustration. Vous me direz, tout cela est bien triste...
Question :
" La mre est-elle castratrice ? "
C'est une mre frustrante. Je n'ai pas dit castratrice, j'ai dit
frustrante. La castration je n'en ai pas parl, a va venir... Je ne fais pas
n'importe quoi mine de rien; si je mets les termes la place o ils sont
c'est que la castration va apparatre mais pas l o vous croyez. J'ai
appris bonne cole, distinguer la castration et la frustration, ce n'est
pas inutile pour la comprhension des choses. Voil notre ide qui a un
ct dogmatique quand je vous l'enseigne, c'est une affirmation : la
demande d'amour aboutit ncessairement de la frustration. Frustration
de la demande d'amour, frustration par un autre. On est toujours frustr
par un autre. Je ne suis pas frustr, par exemple, qu'il n'y ait pas de
baba au rhum sur la table en ce moment. Je ne peux tre frustr que s'il
y a un baba au rhum sur la table et qu'un salaud quelconque le prend et
le mange ma place. Autrement dit je suis frustr par un autre. En
l'occurrence, la mre ou ses substituts. Si ensuite je prends d'autres
objets d'amour et que je suis rest dans une position de frustration
l'gard de la mre, j'aurai la mme sensation de frustration avec eux. Le
problme initial que je vous ai propos, je ne dis pas que c'est le seul
problme de la constitution sexuelle des femmes, c'est le seul que je

comprenne bien : comment se fait-il que les femmes, en viennent


changer d'objet, prendre, comme l'exprience semble le prouver, des
hommes comme objets d'amour. Ce n'est pas que je trouve que ce soit
vraiment capital mais enfin c'est comme cela que a se passe,
statistiquement. Vous me direz, quand a ne se fait pas ? soyez
tranquilles, on va en reparler. Quand elles prennent pour objet d'amour
des femmes, ce qu'on appelle vulgairement homosexualit, a ne veut
pas du tout dire qu'elles en restent la frustration. On se pose un
problme quasiment logique : comment se fait-il qu'une femme puisse
avoir envie de prendre un homme comme objet d'amour ? Logiquement
parlant, pour le moment on ne voit pas. La petite est frustre par sa
maman, croit-elle du moins. Ce qui serait dommage c'est qu'elle ne le
soit pas, d'aprs ce que je suis en train de vous dire. Avec tout a,
qu'est-ce qu'on fait ?
Vous avez envie d'aller chercher du ct du pre mais attendez
parce que le pre il faut le faire sortir de quelque part. On a bien vu qu'il
tait dj un tant soit peu prsent dans tout cela et que mon
raisonnement est fauss. L'intrt des raisonnements fausss, c'est de
nous obliger nous poser un problme trs srieux.
Supposez le cas suivant, un cas extrme. Une petite fille qui nat
grce une paillette de spermatozodes ce qui, croyez-le, arrive. Sans
pre affectif part le spermatozode, la petite fille en question peut avoir
un lger problme. Notre problme, en fait, n'est pas un problme rel.
J'espre que vous avez compris qu'en ce qui concerne le psychisme
humain, les choses ne se situent pas dans le rel en ce sens que a ne
situe pas dans une histoire de paillette de spermatozodes. Ca doit donc
se passer ailleurs. Effectivement, o ? Mettons le pre lgrement entre
parenthses puisqu'on essaie de voir justement comment il intervient.
La petite comment va-t-elle s'y prendre maintenant pour se sortir
d'affaire. Elle est en quelque sorte pousse hors de l'inceste, hors de la
mre, par la frustration. Nous sommes d'accord. Mais ce n'est pas parce
qu'on est pouss grands coups de pied au cul hors d'un endroit que
pour autant on a envie d'aller ailleurs. Remarquez la nuance. Donc
j'essaie de me mettre temporairement dans la peau de la petite fille. J'ai
bien une amie qui m'a fait jouer Ophlie pendant qu'elle jouait Hamlet, je
ne vois pas pourquoi je n'essaierais pas temporairement de me mettre
dans la peau de la petite fille.
Question :
" Pourquoi le garon qui a aussi la mre comme premier objet
d'amour, pourquoi y reste-t-il ? "
Rponse :

Parce que chez eux, a se passe de faon apparemment plus


simple. D'abord a n'est qu'une apparence. Les choses sont
compliques dans les deux sexes mais chez le garon, et c'est aussi
une des raisons pour lesquelles j'ai pris l'astuce de parler d'abord de la
fille, chez le garon a parat tellement simple que a passe comme une
lettre la poste et j'avais envie d'en finir avec a. Si je vous dis que le
garon subit une menace de castration de la part du pre et que par
consquent il se dit que s'il veut sauver sa queue, il a intrt se tirer
dare-dare; vous comprenez bien qu'une fois qu'on a dit a, on a dj
tout russi. On a fini par expliquer pourquoi il se dpche de quitter sa
petite maman.
Remarquez qu'on ne comprend pas trs bien pourquoi a le fait
continuer aimer les femmes... Il y a plein de paradoxes extrmement
curieux dans la vie psychique humaine. On ne voit pas toujours la
solution qu'il faut leur donner. De l peut s'engager pour lui toutes sortes
de tentatives de sduction du pre pour obtenir que la menace de
castration ne soit pas excute symboliquement. Voir le petit Hans,
prcisment. Je ne veux pas dire par l qu'on devient homosexuel en
raison des tentatives de sduction faites sur le pre pour chapper la
menace de castration, c'est tout fait insuffisant. On voit qu'en bonne
logique, a s'imposerait dans le raisonnement. Donc, manifestement il
va falloir prendre autre chose. Le pre, on va commencer le
rintroduire doucement c'est dire que l'interdiction de l'inceste existe
mme pour une paillette. A partir du moment o un mdecin se permet
d'utiliser une petite paillette hors la loi, de toute faon la loi existe quand
mme. C'est important car comment expliquer un enfant dans cette
situation d'o il vient. On commence comprendre qu'il y a un pre et
qu'il faut qu'il serve quelque chose de temps en temps.
Question :
" Un pre ou un substitut ? "
Rponse :
Un substitut, c'est vous qui le dites. Comment va-t-il faire pour se
substituer ?
Question :
" La fille se tourne vers le pre en esprant que lui, va
satisfaire la demande d'amour ."
Rponse :
Peut-tre, mais comment ?

Question :
" Si elle prend l'objet d'amour de la mre, la fille peut esprer
que la mre va l'aimer parce qu'elle a cet objet d'amour. "
Rponse :
Astucieux !... Finalement je lui pique le pre et elle va m'aimer
parce que j'ai russi lui piquer. Vous croyez vraiment qu'elle va l'aimer
cause de cela. Nanmoins ce n'est pas bte comme ide. Ce n'est
certainement pas comme cela que a se passe, mais c'est fut. Une
bonne manire de se faire aimer de quelqu'un consiste lui prendre son
amoureux.
Vous sentez bien que dans notre raisonnement il y a quelque
chose que je ne dis pas mais qui est capital, c'est que videmment il faut
que la mre dise que le pre existe pour elle. Pour des raisons de
simplification du raisonnement je n'aime pas trop introduire tout cela.
Vous sentez que c'est capital, savoir que le discours de la mre est
fondateur pour que la fillette puisse en faire quelque chose. S'il n'y a pas
cela, c'est sr que a va tre perturb. Le problme logique est le
suivant, c'est ce sur quoi j'essaie de rflchir et de vous brancher : il y a
un pre, la mre l'aime bien, mais en quoi cela est-il de nature faire
que la petite fille aille chercher du ct de son pre une solution au
problme qui lui est pos par la frustration.
Question :
" C'est un rival..."
Rponse :
Mais justement. Vous pensez qu'il faut aller du ct du rival. C'est
une ide intressante. On va essayer de la reprendre. Le rival, en fait,
ce n'est pas une mauvaise ide d'essayer de le mettre dans sa poche.
Je ne dis pas que la solution de rivalit n'existe pas, ainsi que la
sduction du rival ou de la rivale, mais je pense que ce n'est pas la
solution. Je pense que la solution rivalitaire n'est pas bonne. On va
essayer de dsosser cela.
Au fond, "mon pre a un truc qui plat ma mre. Deuximement,
je suis frustre parce que ma mre ne m'aime pas comme je voudrais.
Troisimement, c'est l qu'il y a un problme, pour tre satisfaite il faut
que je satisfasse ma mre. Si elle ne m'aime pas c'est parce que je ne
la satisfait pas". Est-ce que vous voyez le petit vice de raisonnement ?
Donc, "je lui prends son truc lui et je satisfais ma mre avec, donc elle
m'aime". Pas bte !... C'est un affinement de ce qui a t suggr sur la

rivalit et du pre comme rival qu'on essaie de dtourner. Ce qui est trs
intressant dans cette ide c'est qu'elle reste dans la perspective o
fondamentalement le problme est de satisfaire la mre; le pre on lui
prend juste ce qu'il faut pour arriver satisfaire la mre. Vous arrivez l
une chose que Mlanie Klein a t une des premires isoler. Je ne
dis cela de manire pontifiante mais c'est pour vous donner une piste de
travail. Les petites filles sont capables de faire des enfants, entendonsnous symboliquement; mais qui font-elles des enfants ? A qui une
petite fille peut-elle initialement avoir envie de faire un enfant ? Rponse
: sa mre.
Question :
" C'est l'identification, elle veut tre comme sa mre, porteuse
de quelque chose. "
Rponse :
Si je suis bien votre ide, tre capable de faire un enfant sa
mre, c'est tre galit avec elle. C'est toujours de la rivalit. La
capacit de faire un enfant sa mre est une manire pour la fille de
rivaliser suprme. Elle est capable de faire aussi bien qu'elle. Astucieux.
Ce qui veut dire en d'autres termes qu'une femme peut trs bien faire
des enfants pour la mre, pour lui montrer qu'elle est capable de faire
aussi bien qu'elle. Aussi longtemps qu'on en est l, les enfants qui sont
faits dans ces conditions sont des enfants pour la mre et rien d'autre.
Des enfants issus de la rivalit. On est une fois de plus ramen la
rivalit avec la mre ce qui est une manire un peu diffrente d'aborder
le problme que vous voyez comme une manire de la satisfaire. C'est
fut les femmes !
J'essaie de faire comprendre que l'un des apports fondamentaux
de la psychanalyse est que l'enfant a une sexualit infantile c'est dire
qu'il est actif par rapport sa propre vie sexuelle. Ce que j'essaie de
comprendre, c'est o passe l'activit de l'enfant pour que sa vie sexuelle
se constitue ? Pour l'instant ce n'est pas encore gagn; donc il faut
qu'on comprenne comment cela va se passer. Vous voyez que pour
l'instant on bute. On a trouv toutes sortes d'astuces marrantes o on
voit la petite fille faire des choses bizarres et varies. Chose amusante,
toutes les solutions que nous avons trouves font qu'on cherche
simplement une solution du problme par rapport la demande d'amour
et sa frustration. Mon ide est la suivante, si on en reste l , on en
restera l ternellement. ce sera toujours le seul problme, comment
satisfaire la mre. C'est peut-tre le problme fondamental mais il parat
qu'il y a des pres et ils doivent de temps en temps servir quelque

chose. Si on met les choses du ct du pre en disant, le pre aime


bien sa fille, c'est une femme, il aimerait bien lui faire du charme un peu
plus tard... J'essaie de me passer des sentiments du pre pour voir
comment la petite fille va s'en sortir. Maintenant, on sort le grand jeu.
Nous partons de l'hypothse qu'une petite fille est tout fait
capable d'inventer, d'ailleurs entre nous, vous nous avez dj prsent
un certain nombre d'assez jolies solutions. Une petite fille est capable
d'initiative, d'tre active. Quand vous rcoltez une petite dame qui est
hystrique comme Dora, Elizabeth von R. ou d'autres, quel est le
problme fondamental ? Elles ont des symptmes hystriques.
Comment les leur faire quitter ? En leur permettant l'accs une
constitution sexuelle disons normale. Comment faudra t-il s'y prendre ?
Premirement en analysant leurs symptmes, en reconstituant l'histoire
de leurs symptmes. Est-ce que cela suffit ? Rponse : absolument pas.
Une fois qu'on a reconstitu l'histoire des symptmes, les symptmes
sont toujours l. Comme du chiendent, a repousse. Pourquoi sont-ils
toujours l ? Parce que les symptmes sont des tentatives de rponse
une situation de catastrophe. Il n'y a aucune raison que la personne
abandonne ses symptmes aussi longtemps qu'elle pense que la
catastrophe est l. Si par consquent, elle veut abandonner ses
symptmes, il faut qu'elle change de position, qu'elle prenne la dcision
de dire, " La catastrophe c'est du pass, maintenant je change. "
Il
faut qu'elle fasse le pari que a vaut la peine de changer. Croyez-moi
c'est un pari qui n'est pas gagn du tout. Le pas capital faire pour
arriver transformer les symptmes et aussi longtemps qu'on n'est pas
rendu ce point rptitif, car il dure tout le temps, savoir que la
personne devienne active par rapport la situation traumatique dont elle
essaie de se sortir, aussi longtemps qu'elle ne devient pas active, rien
ne peut se passer. On fait le pari que a vaut la peine de changer pour
trouver quelque chose de nouveau et sortir de la rptition. Ce n'est pas
vident parce qu'en fait, rien ne dit que a vaut la peine. Le problme
d'une analyse ce n'est pas d'analyser des symptmes, reconstruire
l'histoire... C'est du baratin, du dbroussaillage. Le fait fondamental est
la confrontation la question suivante : est-ce que a vaut la peine que
je change ? Comme c'est une question extrmement douloureuse parce
qu'on a construit toutes sortes de mcanismes pour survivre dans une
situation difficile, la question de savoir si a vaut la peine d'abandonner
tout cela pour ventuellement crer du nouveau est une question trs
douloureuse o il y a quelque chose d'absolument incontournable, c'est
que la personne doit prendre des dcisions et qu'elle est seule pouvoir
les prendre. Absolument seule. Personne ne peut les prendre sa
place, ni l'analyste, ni le mari, ni les enfants. Ces dcisions l ne se
prennent pas un beau jour comme a d'un seul coup. Il y a un labyrinthe

de symptmes o on prend des dcisions en croyant que ce sont les


bonnes et ce ne sont pas les bonnes. D'o la ncessit d'analyser
quand mme. Confront une situation rptitive, il faut ranalyser la
situation pour savoir si les dcisions qu'on a prises sont les bonnes,
chaque fois. Mais l'analyse n'est que l'aspect prliminaire du travail, le
vrai travail c'est la confrontation la question : " Est-ce a me suffit
comme a, est-ce que finalement la vie ne vaut pas tant la peine d'tre
vcue, alors j'ai mes symptmes, c'est trs bien ainsi... " La question est
de savoir chaque fois si on a envie de changer et dans quelles limites.
Et c'est la question que se pose la petite fille, c'est ce que je prtends. Il
va falloir qu'elle change. Comment va-t-elle s'y prendre ?
Question :
" La petite fille doit-elle tenter de rendre sa mre jalouse ? "
Rponse :
La jalousie n'est pas la solution. Bien sr il y aura plus d'intrt de
la part de la mre mais a n'apporte rien, a nous laisse dans la
frustration de la demande d'amour. C'est une question qu'on peut se
poser lgitimement mais il existe un dlire de jalousie dans la paranoa
qui prouve bien que la jalousie, chauffe blanc dans les conditions de
la psychose, est une maladie. Je ne veux pas dire que toute jalousie est
une maladie mais ce n'est pas la voie o nous pouvons trouver une
solution pour obtenir plus d'amour de la mre.
Je sors mon jeu. Je n'ai pas trouv de solution pour l'instant que
de le formuler de la manire suivante. Si je veux me dbarrasser des
embarras freudiens, des termes techniques o Freud noie le poisson et
qui font, la lecture de ses textes, se demander si ce n'est pas
totalement faux, il faut introduire une ide fondamentale, le pari. Qu'estce qu'un pari ? Il y a un monsieur qui s'appelle Pascal qui a crit des
choses l-dessus. Je ne vais pas lire Pascal maintenant, encore que a
vaudrait le coup. Pour changer, il faut parier. On ne va pas dgager
toute la structure du pari mais quelques lments. Un pari est un jeu qui
consiste utiliser des lments pour parier extrmement varis. L'un de
ces lments est de faire une mise.
Question :
" Il faut tre prt perdre quelque chose pour pouvoir
gagner. "
Rponse :

Je commence par le plus simple, la mise. Comme le dit la formule :


" Cent pour cent des gagnants ont tent leur chance. " Ce qui veut dire :
" Si vous ne jouez pas, vous ne pourrez pas gagner. " Il faut de toute
faon miser. Puisque c'est un pari ce n'est pas un rendement d'actions,
ni une assurance, ni un dplacement d'objet sur la table. Un pari c'est
accepter de perdre effectivement. Si vous n'acceptez pas de perdre, il
n'y a pas de pari.
Autre condition, il faut accepter de perdre mais en plus il faut jouer
avec un autre. Vous savez qu'il existe une toxicomanie du jeu, le joueur
joue avec Dieu. L'autre en question n'est pas un copain. Celui avec qui
on joue n'est pas un copain du tout. Il ne vous veut pas forcment du
mal, ni du bien mais vous attendez de lui une rponse qui se prsente
sous la forme d'un gain possible. On croit qu'il va y avoir un gain. On ne
joue pas perte. Vous n'allez pas donner du fric au loto pour le simple
plaisir de donner du fric l'tat. Vous vous dites, "Un jour a va tomber
sur moi." Il va y avoir un gain qui n'est pas garanti comme vous le savez.
Ce n'est pas un investissement, il y a la possibilit de perdre
doublement, on met sa mise et on sait qu'on peut perdre. Pour pouvoir
gagner, il faut perdre.
Qu'est-ce que cela a faire avec le complexe d'Oedipe fminin?
Mon ide est que le complexe d'Oedipe est un pari. Rendus au point o
nous en sommes, la petite fille va devoir parier. Que va-t-elle perdre ?
On va voir comment Freud rsume sa faon ce qu'elle doit perdre.
Vous allez voir la manire freudienne de penser le jeu mais on n'y est
pas encore. Le point capital est de bien comprendre qu'il y a un pari.
Accepter de perdre pour ventuellement gagner s'il y a un autre pour
jouer, ce qui veut dire que l'autre n'est pas forcment au bout du fil. Le
pre aime sa petite fille : ce n'est pas gagn d'avance; ce n'est pas
toujours le cas; il n'y a pas toujours de pre... Attention le pari est l, il y
a ncessairement un autre dedans mais a ne veut pas dire qu'il est prt
rpondre. J'espre vous avoir fait passer cette ide de pari.
Le caractre actif de la petite fille dans ce point de passage que
constitue pour elle la solution qu'elle a trouver la crise dans laquelle
elle se trouve, c'est un pari. Comment va-t-elle parier ? Sur ce point
nous allons prendre la solution freudienne, je ne sais pas si c'est la
bonne mais vous verrez comment elle marche.
Je vais tre amen introduire deux termes successivement:
premirement, la petite fille a le devoir d'interprter; ne cherchez pas
d'interprtation dans la nature, il n'y en pas. Interprter est un acte
crateur. Interprter c'est introduire dans la nature des choses qui n'y
sont pas. Interprter c'est un pari. C'est le point de dpart du pari.
Interprter c'est par exemple, tracer une ligne virtuelle dans le ciel, il y a
ma droite, ma gauche. Je regarde le vol des oiseaux vers la droite ou la

gauche pour avoir la rponse une question que je me pose. Je n'ai pas
de contrle sur le vol des oiseaux, partir du moment o ils ont vol il
n'est plus question de peser le pour et le contre. J'ai interprt.
L'interprtation tranche et introduit quelque chose dans la ralit qui n'y
tait pas.
La petite fille interprte la situation partir d'une question :
"Puisque je suis frustre, qu'est-ce que je fais ?" Elle interprte mais pas
le vol des oiseaux dans le ciel. La deuxime ide freudienne c'est qu'elle
interprte sa frustration comme castration. C'est ma manire de voir les
choses. C'est chez Freud mais pas dit comme a. Pour l'instant, tout ce
que je dis, c'est qu'elle interprte en terme de castration donc en terme
touchant au sexuel, j'hsite dire phallique. Elle considre,
freudiennement, qu'il lui manque quelque chose. Il ne lui manque rien
videmment, il ne manque rien aux femmes. Interprter la frustration
dans ceci qu'il lui manque quelque chose est une ide idiote mais c'est
une interprtation. Freud va beaucoup plus loin et dit : " Elle reproche
sa mre de ne pas l'avoir cre garon. " Il va peut-tre un peu trop loin.
L'ide nouvelle que j'essaie de vous faire passer c'est que c'est elle
qu'il manque quelque chose mais par rapport au regard de sa mre.
Mme si c'est la mre qui peut tre tenue pour responsable de ce qui
s'est pass, c'est la petite fille que a manque. C'est quelque chose
qui a cess de dpendre de la relation qu'elle entretient avec l'autre.
Mme si au point de dpart c'tait cela, a n'en dpend plus c'est elle
de se dbrouiller avec. Comment va-t-elle s'en dbrouiller ? Nous
saurons la suite au prochain numro.

- III Pour la comprhension des choses, on est oblig de les


schmatiser. On avait d'abord distingu un premier temps qui n'est pas
prendre comme un temps chronologique qui pourrait se rsumer de
faon simplifie : la fille a un premier objet d'amour, sa mre. Je laisse
tomber le nuage de problmes qu'il y a autour de cela.
Puis nous tions arrivs la dernire fois l'ide, qui est dans
Freud et que j'essaie de justifier, que cette relation aboutit
ncessairement un moment ou un autre un tat de frustration. Une
demande d'amour ne peut engendrer que de la frustration. Les
exemples abondent. Si vous avez mis le nez dans les textes de Freud
ce sujet ou si vous avez dj entendu des cours propos du complexe
d'Oedipe et en particulier de la phase phallique, vous pouvez constater
qu'on ne soulve gnralement pas les problmes poss par la phase
phallique. Si je ne vous parle pas de phase phallique c'est parce que j'en
ai dcid ainsi. J'essaie de vous expliquer les choses en faisant
l'conomie de certaines habitudes de pense qu'on a d'ordinaire sur ce
point. Si je ne vous ai pas parl de phase phallique chez la fille et d'un
certain nombre de joliesses comme l'envie du pnis, ce n'est pas par
oubli mais parce que je ne le veux pas. J'essaie de voir ce qui
fonctionne dans tout cela.
Qu'est-ce que j'ai introduit ? J'ai introduit dans cette zone
intermdiaire, brumeuse, qu'il y aprs ce deuxime temps le problme
logique pos par la frustration. Ce n'est pas parce que vous recevez un
coup de pied au cul que vous aurez envie d'aller quelque part. Ce coup
de pied peut tre salutaire, mais c'est aussi insuffisant. Donc, ce n'est
pas parce que dans un deuxime temps la demande d'amour
n'engendre que ce qu'elle peut engendrer, savoir de la frustration, que
nous comprenons pour autant que la fille dsire quelque chose. Pour
l'instant, dans le schma que nous avons produit, nous avons ici un
problme et une difficult, nous ne comprenons pas o se situe le dsir.
Comment une fille, une fillette, une femme peuvent-elles s'y prendre
pour dsirer. L aussi ce n'est pas par oubli que je ne vous ai parl du
complexe d'Oedipe du garon, mais parce qu'il a cette proprit
miraculeuse et merveilleuse qu'il parat tellement simple qu'il laisse
croire qu'on a la solution de tous les problmes alors qu'on n'a rien du
tout.
Je fais ici une parenthse : le complexe d'Oedipe du garon,
qu'est-ce que c'est ? Le garon a comme premier objet d'amour sa mre
; seulement il aurait un rival : son pre. Devant la menace je vous
sabote dlibrment tout un tas de choses dont je ne veux pas vous
parler - le garon prouverait une angoisse de castration. Le pre

apparatrait comme un personnage castrateur qui placerait le garon


dans l'obligation de se tirer vite fait, de laisser tomber sa petite maman.
L'ide trs simplifie de ce qui se passe est la suivante, c'est que du
moment que le cher petit reoit un coup de pied au cul, a suffit le
dtacher de sa mre et le faire dsirer. C'est un peu lger,
videmment. Autant vous dire que chez les bons auteurs comme Lacan
les choses sont prsentes de faon sensiblement plus intelligente. On
a le mme problme propos de la fille, savoir que la petite se
retrouve avec un coup pied au cul originel, c'est la demande d'amour
elle-mme qui engendre la frustration et tant donn que dans cette
histoire, nous n'avons pas fait apparatre quelque chose qui ressemble
de la menace de castration, comment va-t-on s'y prendre pour concevoir
comment une femme, une fille peuvent dsirer ?
Nous avons un problme qui est d'autant plus difficile rsoudre
qu'on n'a pas fait intervenir l'ide d'une menace de castration venant
d'un agent comme le pre. Vous comprenez que si je vous ai par
consquent prsent les choses en termes ultra-simplifis, c'est pour
vous mettre au pied du mur et que vous compreniez bien o se pose le
problme. La question du dsir ne peut sortir ni d'une interdiction au
sens frustrateur ni de la perte d'objet d'amour. Donc il faut trouver
d'autres solutions. C'est pourquoi j'ai t oblig d'introduire deux ides.
Premirement ce qui se passe dans la constitution de l'Oedipe
fminin est un pari et nous avons dgag quelques-uns des lments
fondamentaux de la notion de pari, notamment une formule, savoir
que pour gagner il faut perdre, c'est dire que dans un pari, il faut une
mise. Si on ne mise rien, vous n'avez aucune chance de gagner quoi
que ce soit. Autrement dit, il faut accepter la possibilit de perdre et cela
personne ne peut le faire votre place. J'insiste beaucoup sur ce fait, si
personne ne peut le faire votre place cela veut dire qu'en tant que
sujet humain vous tes compltement libres, que la psychanalyse n'est
pas du tout la suppression de la libert de l'tre humain contrairement
au sujet de dissertation de classe de Terminale, le problme tant que la
libert se pose dans des termes un peu particuliers savoir : " Est-ce
que j'ai l'envie, les moyens de parier ? " Et pourtant ce pari, personne ne
peut le faire votre place. Ceci est vrai que vous soyez en analyse ou
pas, tout instant de votre vie quand vous engagez des choses
srieuses, parier ou ne pas parier c'est vos oignons, et ceux de
personne d'autre. L'ide que je vous ai introduite, c'est que le passage
oedipien - car le complexe d'Oedipe est un passage en ce sens qu'il y a
quelque chose trouver mais la petite fille doit engager seule la
dmarche, non pas qu'elle soit seule mais il va falloir qu'elle initie seule
quelque chose - le passage oedipien consiste pour elle parier et
parier sur la suite des vnements.

Comme je l'ai ajout, ce n'est pas le tout de parier, encore faut-il


quelqu'un qui vous rponde dans un jeu. Forcment, partir de l, le
partenaire avec qui on joue ne rpondent pas toujours l o vous avez
envie qu'ils rpondent. C'est hlas ou pas hlas du tout; a a comme
consquence la diversit des positions humaines concernant les
consquences tirer de ce passage oedipien, savoir la constitution
plus ou moins normale de la sexualit : l'hystrie puisque c'est le cas
nvrotique la fois le plus spectaculaire et le plus fascinant que j'ai
essay de vous clairer, l'homosexualit est-ce la mme chose ou pas
que l'hystrie, la psychose mais elle se situe dans des zones qui ne sont
pas exactement celles-l. Il est certain que confront la ncessit de
passer et par consquent la ncessit de parier, il rsulte du jeu qu'on
est oblig de jouer et de la rponse qu'on a reue ou pas, des
consquences diverses. Donc la petite fille parie. C'est le premier point
que je situe aprs la frustration mais dans une zone pas trs claire.
J'ai ajout un petit b qui est que la forme que prend le pari - et
nous retombons sur des pieds freudiens et il est juste ici de rintroduire
Freud mais en vous vitant ce que j'estime tre des conneries - la petite
fille interprte et c'est en quoi elle parie car interprter, c'est parier c'est
dire accepter de perdre pour gagner. Elle interprte sa frustration
comme une perte, plus prcisment et c'est l que nous retombons sur
nos pieds freudiens, comme une castration. Je n'insiste pas mais je le
rpte, les femmes ne manquent de rien et par consquent la castration
n'est pas chercher sur leur corps et pas non plus dans la comparaison
qu'elles feraient entre leur sexe ou telle partie de leur sexe et celui des
garons. La castration c'est autre chose. Nanmoins, elle interprte sa
frustration comme castration c'est dire qu'effectivement il lui manque
quelque chose qui videmment tient au sexe et que lui manque-t-il ?
Ce sur quoi j'insiste c'est que l'intrt de cette notion de castration,
au point o on en est, est que ce qui lui manque maintenant ne
concerne plus l'autre qui elle demande de l'amour. Ce qui me parat
une diffrence importante ce stade entre la castration et la frustration,
c'est que dans la frustration on demande l'autre de l'amour et on a
toujours l'impression que l'autre pourrait en donner plus et qu'il pourrait
continuer remplir le tonneau qui n'a pas de fond ; dans la castration ce
qui manque ne tient plus de l'autre, cela tient son corps, son image
du corps et non des demandes qu'elle peut faire l'autre. On est pass
soigneusement ct de certains obstacles savoir ces histoires
d'envie du pnis et autres. Maintenant effectivement a, c'est une
interprtation qu'elle donne.
Maintenant notre problme serait d'essayer de donner un sens
ce mot, castration. On a bien devin que la castration ce n'est pas la
mme chose que la frustration. La diffrence fondamentale est que la

castration touche au sexe et la frustration n'importe quoi mais pas


forcment au sexe. Ce qui est dj intressant dans cette ide de
castration, c'est qu'on a compris que a devait tenir au sexe, je veux dire
par l qu'on change le terrain de l'amour indiffrenci pour poser la
question de la diffrenciation sexuelle. Au fond, interprter en terme de
castration la frustration, c'est rintroduire la sexualit dans le coup.
Autant vous dire que si la petite fille tente dans la mythologie que nous
sommes en train de construire, de faire cela toute seule comme une
sorte d'tre parfait qui tenterait cette dmarche toute seule, elle n'a
aucune chance d'y arriver. Il est bien vident que l'interprtation de sa
frustration en terme de castration, elle ne peut la faire que parce qu'il y a
des gens pour l'aider cela. Il y a des gens pour jouer avec elle dans le
pari qu'elle tient. Interprter sa frustration en terme de castration ce n'est
pas seulement elle de le faire, les autres l'aident le faire. S'il n'y a
pas quelqu'un pour lui dire que ce qu'elle prend pour de la frustration
c'est de la castration, elle n'a aucune chance d'y arriver. Elle a des
chances de rester la case number two. Elle ne pourra pas continuer
progresser. Le sous-entendu qui est l'un des sous-entendus constants
dans tout ce qu'on fait, c'est que cette interprtation, il faut que les
autres l'aident la faire ; il n'en reste pas moins que c'est elle de le
faire. Quel est l'intrt pour elle de faire ce pari-l ? L'intrt, est qu'elle
accepte de perdre quelque chose, car aussi longtemps qu'on est frustr,
a veut dire qu'on n'a pas quelque chose mais que l'autre peut le donner
et s'il ne le fait pas c'est uniquement parce que c'est un cochon. A partir
du moment o l'on interprte les choses en terme de castration a veut
dire qu'on accepte d'avoir perdu quelque chose. On a accept de
perdre, on a jou. Le point capital est la suivant c'est que prononcer un
mot n'est pas neutre. Dire le mot castration n'a pas du tout la mme
consquence que de parler de frustration. Parler de castration c'est dire
qu'on a reconnu qu'on a perdu quelque chose ; parler de frustration c'est
dire qu'on refuse de le reconnatre, on attend que l'autre vous le donne,
on attendra aussi longtemps qu'il faudra et on ne bougera pas de cette
position.
Question :
" La castration correspond ce que l'autre ne veut pas nous
donner ? "
Rponse :
On n'y est pas encore, je ne crois pas. Puisque justement si on dit
a c'est qu'on est encore dpendant de ce que l'autre pourrait donner.
Ce sur quoi j'insiste c'est que la castration supprime le problme de ce
que l'autre a donner. On ne dpend plus de l'autre par le fait qu'on

parle de castration. Je crois que c'est la nouveaut. Parler de castration


c'est dire : " Ce n'est plus les affaires de l'autre mais les miennes. Ce
n'est pas l'autre qui a le rponse, il faut que je trouve la rponse ma
faon. " Le terme de castration nous spare de la dpendance de
l'autre. Nous avons dit ce qu'elle perd, ou plus exactement ce qu'elle
mise puisque quand vous misez vous ne perdez pas forcment votre
mise, vous la retrouvez sous une autre forme. Comme je le disais, l'tre
humain a cette particularit qu'il ne peut avoir son corps qu' condition
qu'on lui donne. Vous m'aviez demand d'expliquer, nous y sommes.
Pour avoir notre corps, il faut d'abord que nous acceptions de le perdre
c'est dire de le jouer grce quoi, quelqu'un d'autre peut nous le
rendre. C'est ce qu'on appelle l'orgasme. La structure de l'orgasme c'est
que a ne peut nous arriver que grce l'autre.
Question :
" Mais l'autre intervient tout le temps... "
Rponse :
En effet, comme je le dis a n'apparat pas car c'est une dmarche
d'apparence freudienne. Je n'ai pas voulu prsenter les choses
autrement que dans les termes freudiens. En mme temps, il y a des
sous-entendus, c'est vrai, savoir que l'autre est prsent tout le temps.
Quand on joue aux cartes, on joue un jeu avec des autres, donc l'autre
est l. J'aimerais vous faire comprendre que les difficults qui sont lies
l'acte sexuel, tiennent la question suivante : " Est-ce que j'accepte de
perdre ou pas ? " C'est vrai autant pour les hommes que les femmes. Si
on n'accepte pas de perdre, on ne peut pas retrouver. Il faut que l'autre
vous rende ce que vous avez perdu. Si vous n'acceptez pas de perdre,
la jouissance, vous n'en aurez jamais sauf sous des formes
pathologiques. Si vous aimez trop votre main, vous la verrez devenir
malade parce que vous attendez qu'elle vous rende quelque chose alors
qu'elle ne peut rien vous donner. La suite de la dmarche c'est : qu'estce, au dire de Freud, ce qu'on attend en retour de cette perte ? Puisqu'il
manque quelque chose cette petite fille, elle veut l'avoir.
Question :
" Peut-on par l expliquer la frigidit ? "
Rponse :
C'est bien ce que je pense. Ce qu'on appelle la frigidit si tant est
que cela existe, il y en a trente-six formes diffrents. Dans une large
mesure ce qu'on appelle du terme gnral de frigidit est une manire
de rester sur l'impossibilit de perdre. Si on n'accepte pas que ce soit

l'autre qui donne ce qu'on a perdu, pourquoi voudriez-vous avoir de la


jouissance en retour. La frigidit ou les diffrentes formes d'impuissance
chez l'homme sont lies l'impossibilit de perdre parce qu'on se
demande ce qui va se passer si on perd.
Donc ce que la petite fille a perdu, elle veut l'avoir. Il faut que quelqu'un
lui donne, sinon il n'y aurait pas d'avoir possible. La solution freudienne
cette difficult se dirait ainsi : " Elle dsire avoir un enfant du pre. "
Voil l'astuce de Freud. C'est videmment une formule complique. On
a parl la dernire fois de la question de l'enfant et de la manire de
l'obtenir. Nous avons en particulier remarqu qu'une fille peut fort bien
faire un enfant sa mre c'est dire qu'elle montre une rivale qu'elle
est capable de faire aussi bien qu'elle. Ca ne la fait pas sortir de sa
position de frustration, de rivalit. Quelque solution qu'on cherche du
ct de la rivalit avec la mre, a ne nous fait pas sortir de la
frustration. Donner un enfant sa mre, ne fait pas progresser d'un pas
dans le sens du dsir. Ce sont des enfant phalliques. Une femme peut
tre confronte autre chose qui est le dsir d'avoir un enfant du pre.
Cet enfant n'est pas le mme que le prcdent. C'est un enfant qu'elle
fait en rponse son manque qui la constitue comme dsirante. L'enfant
n'est pas un enfant qu'elle fabrique de toutes pices pour combler
l'autre, c'est un enfant qu'on doit lui donner. Il faut que ce soit l'autre qui
lui donne. De a, elle en est dpendante non parce qu'elle a besoin d'un
spermatozode ou d'un mle, mais parce qu'elle change de position :
elle accepte que l'autre lui donne quelque chose. Le plus difficile en
amour ce n'est pas tellement de donner aux autres, c'est d'accepter
qu'on vous donne. C'est cela qui est difficile dans la relation amoureuse,
accepter qu'on vous donne.
Question :
" Mais c'est phallique et a rejoint la position par rapport la
mre... "
Rponse :
Non, a ne rejoint pas. Ce n'est pas le problme que ce soit
phallique. En psychanalyse, on appelle phallique tout ce qu'on ne
comprend pas. Je suis trs srieux en vous disant cela. Pourquoi
phallique ? Et pourquoi pas... Le problme n'est pas de donner un
enfant phallique la mre mais d'accepter que l'autre donne ce qu'on a
perdu. C'est un changement de position subjective. A-t-on la possibilit
d'accepter que l'autre vous donne quelque chose, phallique ou pas.
Vous pourriez croire que je vous raconte des boniments pour faire
marcher ma machine, c'est peut-tre vrai. Mais je peux vous assurer

que sur des cas de grossesses mdicalement assistes, a se vrifie


tout fait.
Comme par hasard, quand une femme a fait sans aucun problme
des enfants pour sa mre (ce qu'on constate dans les rapports qu'elle a
avec eux c'est dire mauvais puisque frustrateurs), le jour o elle tombe
sur un homme qui justement est pour elle le pre, quelqu'un avec qui
elle a envie de jouer la fonction paternelle, alors des enfants, elle
n'arrive pas en avoir ou elle perd celui qu'elle a, et celui qui vient aprs
suit une grande dpression. Il finit par arriver mais avec beaucoup,
beaucoup de peine. Pourquoi ? Elle a eu un chemin franchir, elle en a
chi pendant deux , trois ans et mme plus avec cet homme car le
chemin qu'elle a d franchir, c'est justement d'accepter de perdre pour
que l'autre puisse lui donner. L'enfant mort c'est , entre autres choses, le
sacrifice qu'elle a d faire pour qu'il y ait de la place pour un nouveaun. Perdre un enfant n'importe quel stade, embryon, avortement,
I.V.G., accepte ou pas, elle peut aussi ne pas accepter et dire que cet
enfant perdu tait la petite merveille de sa vie c'est gentil pour les
autres... Ce n'est pas parce que l'enfant meurt qu'elle accepte de le
perdre. C'est le contraire qui est vrai, c'est parce qu'elle accepte de le
perdre que l'enfant vient sur le chemin d'acceptation. Attention, je n'ai
pas dit la rciproque, c'est dire qu'un enfant mort tait un enfant qu'on
accepte de perdre, pas du tout. Je dis seulement que pour cette femme
particulire dans le cas particulier, l'enfant qu'elle a perdu fait partie du
chemin o elle a d accepter de perdre. Ca n'a pas t sans peine et
bien sr elle est trs heureuse du moins de l'enfant, avec son mari. Je
ne veux pas dire que tout finit bien ce n'est pas la question, mais cet
enfant du pre, elle a d le payer cher et en particulier le payer de la
perte d'un nouveau-n, mort au cours d'un accouchement qui s'est mal
fait. Cas particulier, il n'y a jamais de gnralisation.
Toute I.V.G. n'est pas une acceptation de perdre, au contraire il y
a mme des femmes qui quand elles font une I.V.G. se mettent
fantasmer sur l'enfant que a aurait pu tre, compter les anniversaires.
C'est un enfant phallique : elles n'acceptent pas de le perdre. Si elles en
restent l, elles vont pouvoir faire une deux ou trois I.V.G. Ce seront des
enfants phalliques dont elles vont compter les anniversaires. Ce sera
gentil pour les autres. J'espre que vous voyez bien le sens du
raisonnement. Ce n'est pas parce qu'un enfant meurt qu'on accepte de
le perdre. C'est l'inverse. C'est parce qu'on accepte de le perdre
qu'ventuellement il peut y avoir une perte, un deuil qui, sur le chemin,
vient signifier qu'on a accept.
L'enfant qu'on fait pour rivaliser avec sa mre, c'est celui qu'on fait
pour donner la mre ce qu'on suppose qu'elle n'a pas. Phallus est un

terme qu'on prononce en psychanalyse chaque fois qu'on ne sait pas


ce dont on veut parler. Phallus, a ne veut rien dire et c'est fait pour.
C'est srieux comme dfinition. C'est le joker. J'ai dcid de ne pas vous
en parler pour viter de boucher les trous l o il y en a. Ce n'est pas
facile.
Dans notre formule, " Elle dsire un enfant du pre. " qui est la
petite ritournelle freudienne et pour ma part je n'ai pas trouv mieux, il y
a beaucoup de choses. Il y a notre fameux avoir qui vient la place de
ce qu'elle a perdu, plus exactement de ce qu'elle a accept de perdre. Il
s'agit d'une action de sa part. Autrement dit on retrouve ici l'ide qu'on
ne peut avoir qu' condition que l'autre vous le donne donc aussi la
condition d'avoir accept de le miser parce que si vous n'acceptez pas
de le miser, il ne se passera rien. On a introduit le terme tout fait
capital, le terme de dsir. Dsirer c'est dsirer la place d'une perte et
vous remarquerez que je n'ai pas ajout pour la combler. Autrement dit ,
ce n'est pas parce qu'on a un enfant qu'on est comble, vous l'avez
peut-tre remarqu. Je suggrerais mme plutt le contraire, c'est parce
qu'on a un enfant qu'on dsire. Finalement, avoir un enfant peut
ventuellement librer, en ceci que a restitue du dsir qu'on pouvait ne
pas avoir. De sorte qu'il n'est pas tout fait sans intrt de voir que
quand une femme a des enfants de nos jours o elle est plus libre qu'il y
a quelque temps, il n'est pas rare qu'ayant eu un ou des enfants, elle
s'estime quitte et qu'elle puisse reprendre des tudes, avoir un amant
(c'est accessoire), changer de mari... Il y a de la place qui est faite pour
son dsir. C'est compliqu. Avoir un enfant du pre, c'est une manire
de crer du dsir. Ce n'est pas parce qu'on dsire qu'on a un enfant,
c'est presque l'inverse qui est vrai. Grce l'enfant qu'on a, le dsir a
une place qui lui est faite.
Question :
" Dans un processus d'accouchement, le cheminement peut
tre russi ? "
Rponse :
Pourquoi pas ?
Question (mme personne) :
" J'y pense. Quelque chose se passe le jour de
l'accouchement. il y a une certaine jouissance et la fois le
dsir qui prend sa place pour le pre. "
Rponse :

Exactement. Je vous rappelle au cas o vous ne le sauriez pas,


que ce n'est pas forcment enfanter dans la douleur. Il y a cela aussi,
mais il y a des orgasmes au cours de l'accouchement et il y a mme des
femmes qui connaissent cela pour la premire fois. Des orgasmes
comme on dit vaginaux. C'est connu. On peut aussi avoir le cas
contraire o le pre tant absent, la femme va retenir l'enfant jusqu'aux
dernires limites, a peut aller trs loin. le dsir peut apparatre le jour
de l'accouchement ou rapparatre comme quelque chose qu'on avait
oubli, grce l'enfant. Non pas que l'enfant comble le dsir mais il le
recre. L'enfant ne bouche pas la perte mais au contraire la ravive sur le
mode particulier du dsir. Avoir un enfant du pre, pas du Saint Esprit
bien qu'il ne faille pas sous estimer son influence... Il faudrait savoir ce
que c'est qu'un pre. Il est clair qu'un pre ce n'est pas un
spermatozode, un tant soit peu mais on ne va pas dfinir le pre
comme le spermatozode, ce qui pose toutes sortes de problmes
dlicats. << Du pre>> qui probablement est aussi un homme, j'ai dit "
du pre " pour vous souligner que le pre est une fonction qui permet
d'avoir du dsir d'enfant. On me demande ce que c'est que le phallus,
mais vous pourriez me demander ce que c'est, un pre. Un pre
demanderait aussi quelques claircissements. Est-ce son propre pre,
le pre de l'enfant, l'ami qu'elle a perdu dans un accident de moto dix
ans ou cinq ans avant de faire l'enfant...
Question :
" Un pre imaginaire ? "
Rponse :
Je ne suis pas si sr. Je prfre viter ce terme. Je pense qu'il est
plutt symbolique. Si le pre est une fonction, rien ne dit qu'il n'y en a
qu'une seule. Il y a des fonctions du pre, par consquent pas un seul
pre mais probablement beaucoup. Par exemple un grand-pre, un
oncle, un homme qu'on a perdu cinq ans auparavant. Rien ne dit qu'un
enfant n'a qu'un seul pre. Dire :
" Elle dsire avoir un enfant du pre " signifie que mme dans le cas o
une femme a un enfant grce une paillette, il faut qu'il y ait une
fonction du pre dans un coin. Il s'agit de savoir o. Donc il faut
l'inventer ce pre et avec un peu de chance vous tomberez juste.
Autrement dit, introduire la fonction ou les fonctions du pre dans le
coup c'est aussi introduire du dsir, c'est corrlatif. Je n'ai pas dit que
c'tait explicatif, je vous l'ai prsent comme un paquet.
Le point important est ceci : ce qui vient d'tre gagn grce ce
dsir d'avoir un enfant du pre, c'est qu'elle sait ce qu'elle veut et par

consquent que va-t-elle faire ? Ce n'est pas le tout de dsirer un enfant


du pre, il faut trouver un pre. "Subsidiairement" et ceci reprsente une
des astuces trs marrantes du raisonnement de Freud mais comme
Freud n'crit pas toujours trs bien on ne s'en rend pas compte, puisqu'il
faut avoir un enfant du pre, un pre c'est quelqu'un qu'on aime. A cette
fin, fin d'obtenir un enfant du pre, elle change d'objet d'amour. Elle
laisse tomber sa petite maman comme objet d'amour, elle change
d'objet et prend le pre comme objet d'amour. Elle en a un sous la main,
elle prend celui-l. A l'occasion, elle va prendre un collgue qui a dix ans
de plus qu'elle. Comme par hasard, elle va se retrouver marie avec un
mdecin parce que ce collgue faisait des tudes de mdecine. Son
propre pre elle s'il n'avait pas fait ceci ou cela, il aurait aim faire des
tudes de mdecine. Simplement parce que son propre pre a eu un
jour envie de faire des tudes de mdecine qu'il n'a pas faites, que le
collgue qui avait dix ans de plus qu'elle faisait des tudes de mdecine,
grce cela elle va se retrouver faire des enfants avec un mdecin.
Donc, elle prend le pre comme objet d'amour.
Vous voyez que l'incroyable chemin, le fameux secret de
l'htrosexualit, ne se trouve pas dans la nature, dans l'attirance
naturelle des sexes l'un pour l'autre, ni parce qu'il y a des chromosomes
mle et femelle. En plus, j'ai appris qu'il y a des espces qui n'ont qu'un
seul sexe femelle, pas hermaphrodite. S'il y a une constitution d'un
amour pour le pre, ou quelque chose qui apparat pouvoir ressembler
du pre, chez les femmes, c'est li au pari qui est dans le cheminement
oedipien : l'interprtation que nous avons vue et par consquent la
constitution du dsir d'avoir un enfant du pre et par consquent
l'obligation o elle est de prendre le pre comme objet d'amour pour
accder ce dsir uniquement dans le but d'obtenir le premier point. Le
changement d'objet d'amour, l'amour du pre et des hommes, n'est
qu'une manoeuvre de diversion destine obtenir la satisfaction du
noeud fondamental savoir le dsir d'enfant. C'est intressant en ce qui
concerne les dtour de la psychologie fminine. Je ne dis pas que tout
cela soit cynique, mais en tant qu'homme, on ne peut accder au dsir
d'une femme qu'en ce seul point o l'on peut tre pour elle un pre
potentiel un moment ou un autre en ce sens qu'on ressuscite du
dsir d'enfant. Ne croyez pas que ce soit plus simple pour les femmes.
Question :
" Quelle est la diffrence entre le complexe d'Oedipe et le
complexe d'Electre ? "
Rponse :

Le complexe d'Electre c'est cela mais je n'ai pas parl en termes


de complexe d'Oedipe et complexe d'Electre. Je parle de complexe
d'Oedipe et vous aurez remarqu le caractre trs paradoxal de cette
expression, puisqu'Oedipe est un garon et qu'on ne voit pas pourquoi
on l'utiliserait pour une fille. Il se trouve que personne n'a trouv de
terme adquat sauf "complexe d'Electre" qui ne vaut pas mieux. C'est
pourquoi, comme je pense que c'est dans les vieux pots qu'on fait les
meilleures soupes, je vous parle de complexe d'Oedipe tout en sachant
que a n'a aucun rapport. Le problme d'Electre n'est pas du tout un
problme oedipien. Je voudrais bien la rigueur vous parler du
complexe d'Antigone.
Donc, la petite a accd l'htrosexualit mais il y a une petite et
fcheuse consquence, sans compter que cela ne nous dit pas qu'elle a
abandonn sa mre. Si effectivement, le problme est de dsirer avoir
un enfant du pre et si par consquent son pre est son objet d'amour,
seriez-vous assez gentil(le)s de m'expliquer comment elle va faire pour
changer de pre ? Pour laisser tomber le pre et prendre des objets qui
ne soient pas son pre. Avec le cas du garon, a parat facile puisque
c'est le pre qui lui met le coup de pied, a lui donne envie de changer
d'objet rapidement. L'inceste, c'est l'inceste avec la mre. Vous n'aimez
pas entendre ces choses l mais pour la fille c'est comme pour le garon
: l'inceste c'est l'inceste avec la mre. Quand il y a inceste avec le pre,
c'est que la mre est complice. C'est la mre qui pousse pour que tout
cela ait lieu. Ce n'est pas parce que la mre pousse la roue pour qu'il y
ait inceste avec le pre que cela nous explique comment la petite fille va
en sortir. Il y a un os l. Ca m'embte aussi et Freud a crit un article ldessus pour dire qu'il ne savait pas. Au point o j'en suis, je n'en sais
pas plus que lui. La suite au prochain numro.

Il y a deux grandes familles mythologiques dans les tragdies grecques


les plus connues. Celle d'Oedipe et l'autre dont j'ai oubli le nom. Alors
Agamemnon partit la guerre pour rcuprer la belle Hlne de Troie
que le vilain Paris a prise pour pouse. Ca remonte loin. Pour des
raisons dont j'ai oubli l'origine? Les Dieux ne sont pas contents et le
vent ne souffles pas. Comment aller Troie s'il n'y a pas de vent ?
Agamemnon demande au grand prtre ce qu'il doit faire." Tu dois tuer
Iphignie. "C'est sa fille, videmment. La petite passe la casserole
encore que cela dpende des versions. Les Dieux sont contents, le vent
souffle. La femme d'Agamemnon, Clytemnestre, n'est pas contente
qu'on ait tu sa fille et elle a pris got la libert pendant
qu'Agamemnon faisait la guerre. Quand Agamemnon revient, elle le fait
tuer. Mais Agamemnon a une autre fille, Electre. Electre n'est pas
contente que sa maman ait fait tuer son papa. Elle dcide de faire tuer
sa maman. Seulement c'est une faible femme, elle est oblige d'attendre
qu'on lui porte secours. Il se trouve qu'Electre a aussi un frre qui
s'appelle Oreste. Oreste dbarque et tue sa petite maman et c'est
comme cela qu'il devient fou : "Pour qui sont ces serpents qui sifflent sur
vos ttes" C'est l'un des familles mythologiques grecques.
Oedipe a un pre, Laios et une mre Jocaste. Comme ses parents
ont dj eu pas mal d'ennuis auparavant, ils consultent l'Oracle. Vous
connaissez. Oedipe pouse sa maman, et a une fille qui s'appelle
Antigone. Il a aussi des fils : Etocle, Polynice. Ismne est son autre
fille. Comme tout cela doit finir en eau de boudin, Oedipe meurt
Colne. Il y a un hritage et les enfants dcident qu'il serait amusant que
chacun l'ait pour soi. Donc, ils s'entre-tuent et tout le monde est content.
Antigone a des ennuis, cause de ses frres, avec son oncle Cron, roi
de Thbes. Cron, c'est le patron. Antigone passe la casserole. Il n'y a
plus personne, donc c'est fini. Aller voir les dtails chez Sophocle. Voil
pour les grandes familles.

GEROME TAILLANDIER

STRUCTURE DE LA NEVROSE OBSESSIONNELLE


2011/11/23

Ce texte nest pas freudien.


La mthode de Freud a consist isoler les forces en prsence dans le psychisme et
analyser leurs rapports de force et leurs conflits dans les diverses instances psychiques. La
mthode de Freud est la base de tout travail analytique.
Ce texte utilise une autre mthode : il procde par oprateurs agissant dans un espace
adjoint diffrent de la perception que le sujet et lanalyste peuvent en avoir.
La nvrose obsessionnelle est une structure psychopathologique laquelle les
psychanalystes sont habitus. Lorsquun patient frapp de cette catastrophe veut faire une
psychanalyse, quen rsulte-t-il ? Les symptmes disparaissent peu peu et trente ans plus
tard le patient est avec le rsultat de tout ce travail : -une nvrose obsessionnelle.
Simplement ses symptmes ont disparu et la nvrose elle-mme semble avoir disparu aux
yeux de tout le monde patient et analyste. En fait elle est devenue asymptomatique selon
une loi conforme sa structure : Nichtgeschehenmachen, rendre non-arriv en sorte que
toute la nvrose a effac les vnements pour mieux laisser place la nvrose. La nvrose
sest vanouie : cest sa manifestation mme.
La mthode des oprateurs agissant sur des donnes symboliques ne prtend en rien
changer cela. Quest-ce au juste quune nvrose obsessionnelle ?
Ltre humain est dans toutes ses manifestations un animal comme les autres : pieuvres,
lions, paramcies, chnes, bactries. Tous les comportements humains sont exactement
identiques ceux de nimporte quel animal.
Il est toutefois arriv ltre humain une catastrophe majeure : quelques mutations
gntiques ont provoqu la formation dun cortex. Celui-ci opre une nouvelle fonction dans
lhistoire de la biologie : elle met cet tre en relation avec la fonction symbolique.

La fonction symbolique nest pas une invention humaine. Que ce soit ici ou lautre bout de
lunivers, cette fonction est la mme et elle donne lieu aux mmes structures, qui sont des
lois de la Nature. Fonctions elliptiques, nombres premiers, quantisation, relativit gnrale,
thorie M, rien de tout cela ne doit rien ltre humain qui ny accde que par la
dcouverte. Mais dcouvrir un fait symbolique et le crer sont choses diffrents. Et la
fonction symbolique ne doit ltre humain que les conditions et limites de sa dcouverte. Il
est donc faux de penser que le cortex permet de crer du symbole. Il ne permet que de se
brancher sur la fonction symbolique qui existe sans demander rien personne.
Dans ces conditions, quest-ce quune nvrose obsessionnelle ? Elle est la manifestation
pleine de paradoxes de la manire dont la fonction symbolique mne ltre humain par ses
chemins, sans lui demander son avis.
Toutes les nvroses sont des maladies de lme.
En ralit ce sont des perturbations du branchement de ltre humain sur la fonction
symbolique. Il reste alors lucider les modalits propres notre objet.

Le nvros obsessionnel a besoin de la mort pour rsoudre ses conflits . Cette seule phrase
de Freud suffit en donner la structure. On va tenter den clairer les modalits.
La nvrose obsessionnelle tourne autour dun seul processus : Nichtgeschehenmachen,
rendre non-arriv. Il sagit de faire quun fait rel qui a (eu) lieu nait pas lieu. Pour ce faire, il
faut conjurer le fait. La structure rduite de cette nvrose tient donc en une seule formule :
Si je naccomplis pas cette action, X meurt.

Laction accomplir est une compulsion (Zwang). La phrase se prsente au sujet


obsessionnel comme une pense obsdante .
Laction accomplie est un Nichtgeschehenmachen : elle rend non arriv un (mort), un
(malheur menant la mort de X).
Une distinction fondamentale est la suivante : la mort dont il sagit est une mort imaginaire.
Elle naffecte rien de rel, quand bien mme elle sen nourrit. LHomme aux Rats continue de
craindre de tuer son pre alors que celui-ci est mort depuis longtemps. La ncessit de ne
pas oublier le X mort exige quon se souvienne de tous les vnements qui ont (eu) lieu de
son vivant.

La mort est, on laura remarqu, laccompli : le temps ni le mode nimportent, seul compte
laspect de lvnement : laccompli.
Comme la totalit du fonctionnement psychique de lobsessionnel tourne autour de cette
seule formule, il en rsulte ce qui est en ralit la cause de la nvrose : lidentification au X
mort, ce qui a pour rsultat, -non pas que lobsessionnel ne dsire pas, mais que la cause de
son dsir est daccs impossible, puisque renvoy linfini par une rptition transfinie
dactes dannulation de sa prsence .
Ce nest que par accident que du plaisir peut schapper au processus et ce un point tel
quun suspens plane sur le fait que le plaisir lui-mme est un effacement du X mort : une
annulation rtroactive.

Il est alors temps de parler de la Dette (Schuld). Dans la mesure o le dsir est dsir de
lAutre, ltre humain est, et bien avant toute constitution de linconscient, la cause de ce
dsir, sous la forme du point daccumulation de la constellation historique qui cre ce dsir,
en particulier comme forme du dsir de la mre.
La construction dune histoire (Ge-Schichte) familiale tient autant aux faits rels quau rcit
et non-rcit qui la constituent. La premire forme du symbolique et la plus vidente est de
constituer un rseau de rcits et dactes lis au dsir des divers acteurs en cause. Le dsir
suit la loi de ce rcit. Ce rcit construit le chemin du dsir.
Cest la conjonction particulire des rencontres en ce point daccumulation du dsir qui
constitue un manque fondateur qui donne la structure du dsir. Ce qui manque, cest
dabord du sujet, et rien dautre.
Lapparition, en ce point de dfaut du tissu symbolique, du dsir, marque la cration dun
sujet, soit ce qui merge lvidence de sa place dans la ralit symbolique, son tre-l, ou
plutt, son ne-pas-y-tre.
La forme inverse dans le fantasme de ce ntre-pas est la cause du dsir et cette inversion
est ncessaire pour permettre lacte qui fait merger du sujet comme ntre-pas-l.
Toute lhistoire humaine est constitue selon ce processus et, lorsque les conditions qui font
que le cours du temps historique est perturb voire arrt, surgit la maladie mentale , qui
est en ralit une perturbation du champ symbolique, -un symptme.
La structure fondamentale du symbolique est la rptition. Celle-ci na rien voir avec le
retour mchanique des choses li des causalits oscillantes.

La rptition symbolique rpte le manque du ntre-pas-l constitutif du rseau


symbolique, elle le rpte sous la forme dun symptme psychopathologique.
La rptition constitue alors une dette. Dette, cest ne pas rendre ce qui est d dans le
rseau symbolique. Un d est cr par lexistence dune cause qui manque dans le rseau
symbolique. Tout tre humain est bon gr mal gr un animal thique en ceci quil a rendre
une dette quil na pas contracte. Cest cet aspect de la fonction symbolique que la nvrose
obsessionnelle met particulirement en vidence.
Lobsessionnel est pris dans une dette qui se prsente sous la forme de linjonction de
pense :
Si tu naccomplis pas (lacte), alors X meurt .
Cette dette doit tre solde et elle lest par la rptition infinie de cette formule et des actes
quelle exige.
Seulement cette dette se prsente sous la forme dune annulation : rendre (la dette) nonarrive. Or la dette existe et toute annulation de la dette la recre en tentant de leffacer.
Il ny a donc de place que pour lannulation et la dette se rpte grce lannulation.
La cause du dsir nest pas absente dans le processus : elle est la cause mme de la
rptition. Seulement tout acte dannulation (de la dette), la fait reculer dun cran derrire
chaque cran produit par lannulation et ainsi, la cause de la dette recule sans cesse
chaque nouvelle annulation.
Atteindre la cause du dsir est ainsi impossible : il est question de rendre impossible cette
atteinte, afin de maintenir sa cause le dfaut engendr par la dette.

Un homme a eu autrefois des anctres qui se livrrent la traite ngrire. Depuis la famille
sest convertie dautres activits plus sympathiques, du moins aux yeux de la socit.
Un pre se marie avec une femme quil naime pas parce que cest convenable ses
ambitions politiques.
Il procre et rend malheureuse une femme qui na apparemment pas dautres ressources
psychiques que dtre sa femme. Dans le mme temps cet homme a une matresse qui
partage ses dsirs et ses confidences et qui en profite pour donner des leons de
psychopathologie la famille et surtout aux enfants.
Cet enfant fera trente ans de psychanalyse et sera toujours aussi malheureux qu ses
premiers jours. Rien na pu le soustraire lide quil sest construite que son pre est un

grand homme et que lui-mme est un rat, amoureux de la gloire de son pre. Ce nest pas
que cet homme ne dsire pas, mais il sest condamn par toutes ces actions, ne jamais
rencontrer une femme qui le fasse dsirer. Une seule chose lui importe : avoir une rection
qui tienne et un moi conqurant. Confondant ainsi rection et prestance, il passe son temps
tenter de faire lamour une femme qui descend des esclaves dont ses anctres faisaient
commerce, pour solder leur dette.
Il narrivera bien sr jamais un quelconque rsultat faute davoir repr quil sest
condamn payer une dette qui nest pas la sienne, confondant ainsi le paiement de cette
dette avec son dsir, -aprs lequel il court toujours.

LHOMME AUX DURS CONSEILS


GERME TAILLANDIER
2011.12.07
A F, H, H, A, et quelques autres

On connat lambigut dj use de Rat-Ratte et son usage freudien. On peut aussi se


souvenir de Harald Hardrada, aux durs conseils . Il sagit plutt de durs dcrets, de durs
dits puisque rada est apparent Rat, Rede, read.
Harald ne conseille pas, il dcrte, impose, daprs lcrit.
Il est ais de deviner que notre homme aux conseils est conseiller municipal de Vienne au
Rathaus. En ralit les conseils quil reoit et donne sont bien plutt des ordres, donnant lieu
des contraintes, Zwang, quil doit accomplir aussi bien qumettre.
Il y a fort parier que le capitaine cruel quil rencontrera lors des manuvres nest que luimme, cliv par Freud pour des raisons de publicit.

Ce texte vise un seul point : sil ny a pas de rapport sexuel, cela nempche pas lacte sexuel
et encore moins le dsir en tant que sexu. Bref cela nempche pas les vnements
dadvenir (geschehen). Il est habituel de dire en suivant Freud que cet homme aux durs
conseils vient le voir en raison de ltat dangoisse extrme o le met une histoire de
lorgnon. Cest ridicule.
On fera mieux de se souvenir que, peu avant daller consulter, cet homme est all en
clinique pour recevoir les soins quil a dailleurs reus, sans doute dune infirmire
bienveillante ; car on ne saurait avoir compt sur ceux dune quelconque hystrique locale.
Au cours de ce sjour cet homme a rencontr une femme avec qui il a pu rencontrer le dsir
sexuel et en particulier celui de cette femme. Il est dsastreux que Freud ne nous en dise
pas plus l-dessus.

Cet homme sest donc enfin trouv comme dsirant et je ne dirai en aucun cas reconstitu
narcissiquement , car l est lerreur ne pas commettre. Ce quil a rencontr est une
femme qui le dsira, ce qui est lexact opposite du narcissisme .
Cet homme vient donc voir Freud non pas pour une histoire de lorgnon, mais parce quune
porte sest ouverte pour lui au milieu de lhorreur de sa nvrose et quil a entrevu la
possibilit de dsirer.
Aussitt chez Freud, notre homme referme la porte en donnant aux badauds baubis une
version des faits : il serait en dette lendroit dune postire, -autre personnage subalterne
qui vient en substitut de linfirmire probable et qui lui sert de seul tmoin avouable Freud
quil est capable de dsirer une femme.
Aussitt transforme en agent de la dette annulant lvnement.

Il est dramatique que Freud engage lhistoire sur une fausse piste.
Aprs avoir isol la structure de la nvrose obsessionnelle comme le
Nichtgeschehenmachen, Freud, inconscient de sa dcouverte, lapplique une certaine
Dame qui serait llue du cur de notre homme auquel Freud sidentifie ainsi dans ses
idaux de bourgeois bohme. Une Dame, cela se courtise mais cela ne se baise pas. Notre
homme na aucune chance darriver la sauter simplement parce que son statut de
bourgeoise lui interdit davouer du dsir autrement que dans quelques moments
dgarement et pour un garde chasse. Bref une Dame ne peut devenir une salope, puisque
cela serait se comporter comme sa mre qui lui a ouvert le chemin.
Notre homme na donc aucun chemin de dsir qui le mne vers la Dame, qui au contraire le
lui rend impossible. Et pour cause puisque, en tant que Dame, elle nest rien dautre quun
dcalque du Pre, -du reste notre homme les traite sur un pied dgalit. Amoureux de son
pre, ou plus exactement du grand homme qui manque au discours de la mre, il ne peut
quidaliser une Dame, mais ne peut en rencontrer aucune qui le dsire
Freud sgare donc en trouvant une opposition entre la Dame lue et le mariage de
convenance demand par la mre : dans lun et lautre cas, ce nest pas linterdit de linceste
mais le dsir comme impossible qui sont mis en scne. Un dtail le dsir dont il sagit nest
pas celui du patient (le dsir ne sappartient pas), mais celui dune femme capable de le
rendre dsirant -celle quil a par accident rencontre la maison de repos.
Freud reste ainsi tributaire de lopposition quil a dcouverte dans le plus commun des
ravalements de la vie amoureuse, -le sien : celle de la femme que lon aime mais quon ne

peut tirer et de la femme quon dsire mais qui se prsente sous les espces du ravalement :
la bonne, la gouvernante, la lavandire, etc..
Bref rien de trs ragotant avec qui prendre le th au Tea Caddy.
Mais cette opposition nen en est pas une : elle maintient intact linterdit de linceste et plus
gravement le dsir impossible : dsirer ne peut tre quun acte bas et de simple passade.
Une femme qui dsire ne peut tre pour une femme quune salope, comme sa mre. L
aussi linceste est interdit, conjugu au ressentiment li la castration.
En proposant lhomme aux durs conseils la voie de la postire, Freud le remet dans le
champ de la dette payer. Personne ne peut sen sortir vivant.
Les bonnes pourtant, Freud et Lacan les connaissent. On se souvient du brillant autoportrait
que Lacan se consacre travers le Misanthrope et o il soulve un point dhonneur de taille :
Que ne dclare-t-il sa flamme la bouquetire ? . Cette pointe de Lacan semble tre un
oubli de tout ce quil a d lune dentre elles durant ses annes folles. L encore un petit
ravalement de la vie amoureuse est en cours, soigneusement dissimul derrire le mot
desprit.
Dans le texte de Freud, o passe donc la sexualit ? On se le demande bien, puisque celle-ci
nest jamais que laction de bonnes, gouvernantes, surs folles, les seules qui avouent du
dsir. Naturellement les femmes ont-elles-mmes leurs petits secrets concernant les
ravalements de leur vie amoureuse: prtres, frres, pres
Pourtant est-on si loin des bonnes familles dans cette activit sexuelle ? La jeune fille qui est
une gouvernante accessible ladolescence devient femme de conseiller que lon saluera de
loin plus tard.
Le dsir en tant que sexuel dans la nvrose obsessionnelle semble pris dans une impasse
insoluble : aimer une femme intouchable qui ne saurait provoquer la moindre rection mais
qui on doit absolument prouver sa prestance virile, ft-ce au prix dun chec rpt. La
mre est ici toujours de mme acabit : elle dvalue son fils en lui signifiant quil ne sera
jamais la hauteur et toujours en chec afin d viter de transformer son propre malheur de
femme qui a rat loccasion de sa vie et qui sen satisfait.
Cette position subjective semble repousser le garon et la fille dans les bras non pas du
pre, mais dune construction idalise du pre auquel lenfant sidentifie en sy opposant
comme rat.
La nvrose est le processus qui oriente toute la libido dans cette voie au prix de fermer la
porte toute possibilit dvnment du dsir de lAutre sexu.

A quel dtail prs ?

CIRCUIT DE HOFMANN

Les deux premiers textes de cet ensemble sont en PDF et nont pu tre insrs
dans cet ensemble. On les trouvera sur le mme site. GT

LE PETIT CIRQUE DE LAMORT


GERME TAILLANDIER
2011.12.10

Entrez Mesdames et Messieurs vous allez assister la reprsentation que nous avons plaisir vous
offrir en compagnie de notre Monsieur Loyal habituel, le clbre, linsurpassable, le gnial Docteur
Freud !
Et voici dans le rle principal Monsieur Hofmann , le grand comique qui vous fera rire avec ses rats !
Dans le rle de jumeaux qui abusent la galerie, les lieutenants A et B jamais court de substitutions
imprvisibles.
Dans le rle de lquilibriste sur son fil et au trapze, Mademoiselle la Postire, toile de nos nuits.
Enfin et non des moindres, le clbre Capitaine Lamort, qui, de son sabre de bois et de ses histoires
abracadabrantes vous fera dresser les cheveux sur la tte !
Et bien sr, le clbre, lillustrissime docteur Freud dans son numro de dompteur de fauves, qui
nhsite jamais mettre la tte dans la gueule de ses tigresses du Bengale !

Lacan a propos une analyse du fonctionnement hystrique en termes de quadrille que jai par
ailleurs essay de dgager dans un autre texte. Cette tentative vise montrer avec Lacan que le
Viergruppe donne la structure qui dfinit les lments constitutifs du sujet.
Le prsent texte tente dappliquer la mthode la structure obsessionnelle.
Il parat toutefois ncessaire vu le contexte de dfinir cinq personnages sans lesquels lhistoire ne
tient pas debout.
Le plus simple est de dfinir le premier quadrille du circuit rel du lorgnon. (Nous laisserons de ct
loculiste et les mystres de Copplia).
Dans le second schma cest toujours la postire qui mne le jeu, mais le lieutenant A, ncessaire la
mise en scne de Hofmann, joue cette fois le rle de go-between.
Le troisime schma semble dabord incomplet : il ne comporte que trois termes, Hofmann, A et la
postire, ce qui ne suffit pas constituer un au-del de cette triangulation. Il faut donc y insrer
Lamort, qui dicte son dur dcret : Tu rendras largent A.
Dans ces trois premiers schmas Lamort est dans le jeu et Hofmann est du moins dans les deux
premiers, situ comme au-del du triangle des changes.
Les deux derniers schmas concernent le quadrille de la compulsion qui fait suite lordre de Lamort.
Ce schma est dabord surprenant ; lordre des temps y est invers et Hofmann semble y avoir une
place incomprhensible. Les choses sclairent si lon remarque que Hofmann mne la danse en
dfinissant le quadrille compulsionnel :
Lamort est sorti du jeu, Hofmann le dirige (en prenant la place de Lamort.) La compulsion consiste
prendre la place du mort, mais devenir le Matre du jeu.
Il y a mieux :
La postire qui menait la danse en distribuant les cartes aux deux premires battues, la mne
toujours sa faon, mais cest Hofmann qui distribue.
Il dcide ainsi que la Postire donnera largent B aprs lavoir reu de A, bonne manire de dcrire
qui tient le jeu dans la famille

Je pense que les lectrices et lecteurs sont assez grands pour poursuivre la lecture.

LA CULOTTE FATALE
Intermezzo burlesco

Un homme revenu de beaucoup de choses et enfonc usque ad collum


dans la nvrose obsessionnelle participe une runion de synthse dans
une importante socit franaise o lon se proccupe de la population, de
lconomie et de toutes sortes de belles choses de ce genre.
Comme dhabitude cet homme sennuie dans ces runions dont lintrt est
comme chacun le sait, nul, puisque cest dans les couloirs que les problmes
se disent et se rsolvent.
En face de lui une collgue a eu la bonne ide de porter une jupe
suffisamment courte pour que notre homme, tout au long de la runion, se
pose la seule question intressante : arrivera-t-il voir sa culotte ou pas ?
Jignore le rsultat de sa concentration sur ce point notable, mais il me
fait ce rcit sur le mode habituel, monotone, sans espoir, persuad de sa
nullit pour soccuper de pareilles foutaises, se reprochant en sous main
mais sans en rien dire de ntre bon qu ce genre dactivit.

Puis on passe autre chose et il ne sera jamais question dapprocher


moins de cent mtres des interrogations sous jacentes cet intermde.
Ce nest pourtant pas quil soit sans intrt. Dune part notre homme ne
sait pas quenviron un tiers des femmes ne porte pas de culotte, rsultat
confirm par mes sondages personnels. Cela lui donnerait pourtant une
chance sur trois davoir une heureuse surprise.

Quest-ce que cet pisode nous apprend sur la nvrose obsessionnelle ? Si


en effet nous ne pouvons qutre daccord avec lintrt de savoir si une
femme porte une culotte ou pas, dautres perspectives sur la question sont
possibles, et le point est de savoir ce qui est symptomatique ici.
Lacan nous propose que lagressivit obsessionnelle a pour origine la
ncessit o est lobsessionnel de dtruire lautre (imaginaire) qui
sinterpose entre lui et la cause de son dsir. Cet incident nous dploie la
totalit de cette question ainsi que celle de la rduction du dsir
limpossible. Que lon entende bien ce point de dpart : ce nest pas que
lobsessionnel ne dsire pas, mais quil rduit limpossible laccs la
cause de son dsir, grce ses symptmes. Explorons pourquoi.

Tout dabord remarquons que tous les personnages de la scne sont


annihils : si on ne doute pas du manque dintrt de la runion, on peut se
demander pourquoi cette rduction rien des coprsents, sinon parce
quils constituent un premier cran la seule question importante. Plus
grave est que la porteuse de la susdite est tout autant annihile que les
autres : seule importe sa culotte et pas elle.
Aprs tout notre homme aurait pu se demander si cette dame ne stait
pas assise en face de lui pour le sduire !
Quant au sexe lui-mme et lintrt quil peut prsenter dans la
bagatelle, on remarque quil disparat tout autant que le reste. Demeure,
clatante dans sa vertu souveraine, le seul objet digne dintrt, la Culotte,
tout juste suffisante contenir la question sous-jacente : suis-je assez digne
dtre aim pour que cette femme me dsire ?
On est devant un phnomne de transfert o la question pose est : que
suis-je, moi qui ne pense quau sexe et son ravalement, pour tre digne
dintrt. Ou plutt : comment puis-je tre digne dintrt si je ne suis
quun vaurien ne rvant que de prendre la place du pre auprs de ma
mre ?
Plus avant, cette question est tourne sous la forme dune rponse : la
culotte, dans son immarcescible blancheur, devient le dernier voile jet sur

la seule rponse possible : je ne suis pas digne dexister ni de dsirer et je ne


peux tre que le dchet qui jouit, dans ce regard issu de la mre, de
limpossibilit de prendre ma place comme dsirant la table des
humains.
Un peu de science fiction nous apprend vite que dautres solutions taient
possibles. Aprs tout, il suffisait la fin de la session, de se diriger vers
cette dame et de lui demander Puis-je voir votre culotte ? ou dans un
style moins enlev : Que diriez-vous daller prendre un caf pour nous
rveiller de notre ennui commun ? Bref dinnombrables solutions o
lautre et mme lAutre loccasion sont possibles. Mais ici lAutre se
rsume la monstration en tiers dun regard sur un objet qui est l pour
masquer la cause du dsir : tre dsir et non pas vacu comme dchet
par la mre.
Pourquoi lobsessionnel doit-il procder ainsi pour assurer lexistence du
dsir, quitte payer le prix en monnaie sonnante et trbuchante
dimpossibilit ?

STRUCTURE DU SYMPTME OBSESSIONNEL


GERME TAILLANDIER 25+2 Dcembre 2011

On sait que pour notre pre tous la nvrose obsessionnelle nest quune variante de lhystrie. Ce
propos qui sonne trangement aujourdhui pourrait passer pour une erreur de jeunesse, si le gnie
de cet homme navait su trouver ds ses premiers mots les formules clefs du fonctionnement
psychique.
Je propose donc laffirmation suivante, que je ne tiens pas pour une hypothse mais pour une
certitude tablie :
Le symptme obsessionnel (et non pas la nvrose dont lexplication est autre), a pour but de faire
oublier lAutre quel point il est fou, le sujet sagitant en tous sens pour que, grce cette
agitation cense pallier aux manques de lAutre, ce dernier ne saperoive pas quel point ses
manquements aux lois du fonctionnement humain sont graves.

Cette affirmation paratra saugrenue et plus que discutable et ne devient acceptable que si lon se
souvient de ce qui constitue pour Freud la clef du symptme obsessionnel : lellipse.
On a accoutum depuis Freud de chercher le fonctionnement obsessionnel dans lisolation. Cest une
erreur qui prte dtranges dlires.
Cette clef est lellipse. Mais lellipse de quoi ?
-De lAutre dans laction obsessive. Tandis que le sujet obsessionnel dploie une activit fbrile pour
tenter de faire oublier lAutre sa folie, il loublie lui-mme derechef.. Ainsi les deux bouts de la
chane du dsir sont perdus et il ne reste que la trace de cette chane : litration obsessionnelle ellemme.
Si la lumire de ce propos on relit lHomme aux Rats, on observe que les phrases sous-jacentes au
symptme que Freud reconstruit ont toute la mme structure : reconstituer le dsir inconscient que
le sujet a oubli, mais surtout o il a lui-mme tent de faire oublier lAutre (bien sr la mre) la
folie de la situation o le sujet sest enferm avec elle (lAutre) et o la rponse de lAutre est tout
fait inapproprie la question implicite de lenfant.

AU COMMENCEMENT DE LA NEVROSE

GERME TAILLANDIER 31.12.2011

Un jeune homme de bonne famille est tudiant dans une universit cote des
Allemagnes. Comme il se doit il a fait son Grand Tour et insouciant, samuse
beaucoup buvant force bire avec ses camarades.
Une nouvelle lui parvient : son pre est mort et on lenterre. Il doit revenir
durgence Helsingfors. L il dcouvre son pre enterr et sa mre remarie
avec son oncle, frre de son pre.
Inexplicablement son tat mental change du tout au tout. Il dcide dabord de
shabiller en noir, couleur affiche dun doeuil.

Cette histoire banale va, par la grce dun homme, rvler sa vraie nature : la
dmonstration du processus symbolique de lentre dans la nvrose. Depuis et
davant, aucun texte na jamais permis dentrer dans ce domaine interdit
ltre humain ordinaire.
Lorsquon entre dans la reconnaissance dun processus nvrotique particulier,
la nvrose obsessionnelle, on ne peut manquer de se poser cette question :
quest-ce que le nvros protge pour accepter un tel los de souffrance li aux
symptmes. Une seule explication vient : la chose quil protge doit tre la
hauteur du prix des dfenses ainsi dresses. Il faut alors se demander comment
entrer dans lexplication de ce trsor cach, qui fait le cur et la raison de la
nvrose. Hamlet nous en donne lexposition ; nous de nous en approcher.

Quun pre meure est chose banale et naturelle. Quun homme de trente ans
soit tmoin de cet vnement quoi de plus ordinaire ? Cependant cette perte
dclenche chez Hamlet une raction disproportionne avec sa cause. L o on
attendrait quelques mimiques daffliction, on trouve un garon sans signe de
souffrance, indiffrent, mais qui dcide de porter avec ostentation les couleurs
du doeuil, ce qui a le don dnerver tout le monde. Afficher sa couleur devient
pour Hamlet lobjet de tous les soins, alors que par ailleurs rien nindique une
souffrance quelconque ni une proccupation des consquences relles de la
situation.
Cette couleur, Hamlet sen sert de dtecteur de mensonge : on lui ment et une
faille sest ouverte pour lui dans la ralit, inexplicable, do ne peuvent sortir
que des propos mensongers et banals sur une explication qui fait dfaut :
quelque chose manque sa place, qui tient la ralit des faits plus quau
discours, mais qui rend faux tout discours tenu, y compris ceux dHamlet. Celuici est condamn au soliloque (et non au monologue) et les propos mis nont
pas de tmoins sauf nous, qui ne sommes pas des tres de chair, mais
seulement des spectateurs de la scne.
Cette confrontation au doeuil non pas tant qu la mort est de plus lobjet
dune autre torsion de la ralit, un remariage prcipit qui semble clore
abusivement le champ des sentiments naturels. Tout est oubli, les choses sont
en ordre.
Pour lheure, rien ne se passe et aucun changement dans la situation ne risque
darriver moins quil ne se passe quelque chose de nouveau.
Dans ltat prnvrotique o le nvros se trouve avant que sa nvrose ne se
dclenche, cest un ordre du monde o linsensibilit et lanesthsie des
sentiments dominent. Rien ne se passe, un doeuil a lieu mais on ne le sait pas
et vrai dire aucune perte nest mme formulable. Tout le monde pourrait
vieillir heureux dans ce dsastre.
Toutefois un vnement extrieur survient : la mort dHamnet, frre dune
petite fille qui dans lexprience de Shakespeare, est la jumelle rve de ce fils
o il a concentr toute sa fantasmatique. Cette mort relle dclenche un
processus symbolique nouveau qui, l non plus ne tient pas au doeuil mais la
rvlation du fantasme sous-jacent que ces enfants satisfaisaient.

Il y a chez Shakespeare un fantasme de gmellit frre-sur o lun et lautre


se servent de miroir leur rciproque perfection. Ce fantasme est partout
prsent dans luvre de Shakespeare. Que lon pense au couple de jumeaux
jets sur la plage dans Twelfth Night ou Romo et Juliette, ou, aboutissement
parfait de ce rve, le pome du Phoenix, chant de doeuil dclench par la mort
dHamnet. Ces jumeaux ont une caractristique constante : ns pour tre unis,
ils sont spars par la vie et doivent se retrouver au terme dun processus qui
est la reprsentation, soit, comme Romo et Juliette, Hamlet et Ophlie, soit de
manire adoucie et dissimule, par un mariage qui clt la comdie des erreurs
sur lidentit sexue, comme dans T N. Ce fantasme est si prsent chez
Shakespeare quil sen aperoit bien sr lui-mme et le met en scne de
manire comique dans le Songe.
Lapparition du fantasme central est llment dominant de lclosion
nvrotique. Un sujet vient et se plaint dune souffrance tenant ce fantasme
illocalisable dans sa vie. Ce fantasme napparat que sous leffet dun
dclencheur qui vient faire apparatre la faille de lorganisation symbolique
jusque l non manifeste.
Dans le cas de lHomme aux Rats, cest la scne de la restitution de largent d
pour les lorgnons qui met en scne le fantasme rvlateur de la situation
symbolique du sujet : le supplice des rats.
Pour Hamlet, un vnement extrieur dont il ny a lieu de douter quil fasse
partie de la vie Shakespeare, apparat sous la forme dun spectre ; le vieux roi.
Le jeune Hamnet disparu revient sous la forme dun pre mort, indice de sa
fonction pour lauteur.
Shakespeare dans son symptme, est, comme tout nvros, en droit de se
demander ce quest ce spectre, qui chappe son entendement. Cest alors
que se prcipite pour lui la rponse : reprenant un thme qui la dj intress
dans Titus Andronicus, celui de lUrHamlet, il dcouvre dans lIdiot du village le
personnage qui va permettre la mise en scne de la situation symbolique, grce
son fantasme. La supernova de 1604 lui permettra de donner une touche
cosmique ce prcipit.

Toutefois les choses ne sont pas si simples et Shakespeare a un problme :


quelle est la nature de ce spectre qui vient lui rvler le secret de la mort
injuste ?
Prendre cette question la lgre comme un simple problme de mise en
scne ou de dramaturgie serait une erreur.
Rellement, Shakespeare ne sait pas ce quest le spectre. Il en ignore mme la
texture de ralit. Devant cette ignorance de ce qui surgit la place de son
fantasme de gmellit, et qui vient dfinitivement perturber lamour simple
des jeunes gens, il lui faut jouer une autre carte : user de la mise en scne, et
en particulier des interrogations des personnages ; Polonius, Claudius, pour
obtenir des spectateurs la rponse sa question. Hamlet est une question
pose au spectateur et laquelle celui-ci doit rpondre, mais son insu, la
raction que la scne suscite !
Il nen va pas diffremment de lHomme aux Rats qui, ayant la fortune de
rencontrer sur son chemin un interprte, lui apporte un rcit qui, tout comme
le spectre dHamlet, demande quon linterprte, car il ne parle pas au sujet,
malgr ses objurgations.
Cette rencontre avec le spectre nest pourtant pas la fin de laffaire, mais son
dbut : elle dclenche la nvrose et plus prcisment la triple face de celle-ci :
le soliloque, la guise de la folie, laction dramatique.
Hamlet prvient qui veut lentendre et tre tmoin de ce qui sest donn
voir : dsormais il adoptera et pour tous la guise de la folie qui le rendra
inaudible tous et mme la femme quil aime, premire apercevoir les
effets de leffroi que la rencontre a provoqu.
Puis se pose Hamlet la question de laction qui lui permettra de trancher de la
vrit dans lapparition quil a faite.
Enfin nous entrons avec lui dans le champ du soliloque, o va se rvler la
jouissance de la position subjective quil occupe dsormais.
Celle-ci est claire et tient en deux points : une certaine hte t prise pour
effacer les vnements qui ont eu lieu et peuvent se rsumer en un mot : une
certaine odeur de pourriture rgne au royaume des Danes. Enfin est pose la

question de ltre-l du sujet, qui, trouvant dans cette dcomposition un miroir


de son propre tre-l, conclut son propre dfaut y tre et une action
attendue de soi qui ne survient pas.

Pour lheure ce texte est bloqu au port mon grand regret et jattends que les
Dieux Bienveillants me donnent des vents favorables pour poursuivre.

QUIL EST JUSTIFIE DE CONSIDERER LA NEVROSE OBSESSIONNELLE


COMME UNE VARIANTE DE LHYSTERIE

GERME TAILLANDIER 28.1.2012

A Philippe Cros

Freud propose dans lHomme aux Rats que la nvrose obsessionnelle est une
variante de lhystrie. Cette proposition tonnante ne recevrait sans doute
gure dagrment aujourdhui, mais cest pourtant ce quon va tenter de
construire. Pour ce faire, nous devons nous faire la main avec un chauffement
prliminaire concernant Dora.
Jai essay de dsosser la structure de lhystrie en suivant le quadrille de Lacan
propos de Dora. On nentrera pas ici dans les dtails que lon trouvera dans
Lacan et dans mon article.
On constate que le quadrille constitue la structure invariante de lhystrie (et
plus gnralement du sujet) comme peut ltre un graphe de Feynman en
QED.

Ce qui change, cest la construction des parcours sur ce graphe, significative des
diverses positions occupes par le sujet. On doit donc sommer sur toutes les
configurations pour avoir lamplitude exacte du problme.
Or le deuxime apport de Lacan sur lhystrie et lamour est de dgager trois
positions possibles du sujet dans lamour. Longtemps jai cru que ces positions
se limitaient deux, totalement asymtriques : lamant et laim. Mais la
rvision du graphe mamne reprer une troisime position, celle de
lagalma.
Dans le premier chemin, Dora est aime sur le parcours qui lie son pre Mme
K par le dsir. Il y aurait dailleurs discuter sur lexactitude de cette
description. Dans le deuxime, Dora, active, devient amante et fait saisir par un
homme de paille , M. K, la femme quelle aime ( en qui elle adore son
propre mystre ), rvlant la nature homosexuelle de lhystrie, repre
depuis toujours par Freud et Lacan.
Toutefois, une troisime position existe qui fait toute la fascination de
lhystrie: Dora se met activement en position dagalma, cause du dsir de M.
K, par-del lamour quelle lui suppose pour sa femme.
Cest par la clbre phrase ma femme nest rien pour moi que M. K va
dstabiliser le quadrille, obligeant Dora changer de position et entrer dans
lhystrie dclare: le symptme, ce pour avoir rompu les termes de lchange
que Dora supposait la situation.

Est-il possible dans le cas de la nvrose obsessionnelle, de dgager un tel mode


de fonctionnement ? Lacan ne layant pas fait, le champ est libre, mais non
dfrich et le travail sannonce difficile.

Lorsque Lacan nous prsente lobsessionnel, il nous le reprsente dans la loge


de son thtre personnel, aux cts de la Mort, offrant au Spectateur, nousmme, le spectacle de sa propre angoisse (celle du sujet, et peut-tre du
spectateur)
Donc le compte y est : le Sujet, la Mort, Nous-mme et la Scne !
Nous voyons tantt apparatre de graves difficults : l o les personnages
sincarnent dans lhystrie en des personnes vivantes quand bien mme sur la
scne, ici deux des personnages sont non humains : la Mort et la Scne ! De
plus nous manquons de lanalyse de lamour et rien ne nous offre de prise pour
le reprage des positions de lamour. Cette absence de prise constitue la
caractristique de la nvrose obsessionnelle, souvent dsigne comme
isolation. Mais nous ne sommes pas thermicien, aussi nous prfrons parler
dellipse, tant restituer les termes sous-jacents lellipse.
Nous rencontrons une difficult de plus avec lHomme aux Rats. En effet nous
avons dgag le jeu de cinq personnages dont aucun ne semble tre le
Spectateur, qui semble donc manquer. Il serait tentant de raccourcir notre lit
de Procuste en identifiant par exemple les lieutenants A et B ; Ce serait une
grave erreur puisque cest sur le quiproquo li leur substitution que repose
toute la scne. Nous pouvons bien sr prendre Freud ou nous-mme comme le
spectateur, mais cest aller un peu vite ou un peu loin.
La dcomposition spectrale des tats de la Dette dcrite par Freud nous fait
progresser. On a constat que, comme dans lhystrie, la nvrose
obsessionnelle organise une srie de quadrilles asservie lpuisement de la
dette et non plus lamour.
Une ide point mais que je ne peux dvelopper : il sagit dune dette -damour, tenant au dsir en tant que les termes en ont t falsifis.
Pour rsumer, nous constatons que Hofmann a dabord t engag malgr soi
par un quiproquo dans une dette o il nest pour personne et ce par
lintervention malencontreuse de Lamort. Or celui-ci intervient pour impliquer
Hofmann dans cette dette mais en lui faussant la voie tellement que celui-ci ne
peut plus savoir o sont les termes du problme. La rponse de Hofmann, en
accord avec la loi de la nvrose, est un symptme o il prend la main, la place

de Lamort, mais en obligeant celui-ci (ou celle-ci si lon prfre) entrer dans
son jeu pour apurer la dette
Ainsi la Mort est bien matrise par Hofmann, mais au prix de la faire
participer la mise en Scne !

On peut bien sr se demander qui est le Spectateur de cette fantasmagorie. On


ne stonnera pas que ce soit la Postire (et non pas Freud qui ne fait que
prendre la suite). Celle-ci silencieuse dun bout lautre, encore quelle ait
assert sa confiance en Hofmann, est ladresse de toute cette agitation,
impulse par les reproches, coming for thy tardy child to chide , que
Hofmann va transformer en compulsion pour les contrecarrer.
Bien sr Hofmann devra payer le prix : en introduisant la Mort dans son jeu
ses cts, il perd le sens de son activit initiale puisque celle-ci dsincarne, ne
fait plus partie du dsir et se rsume de sordides histoire de rats.
Quant au Spectateur, la Postire, sa mutit ne permet pas de la faire entrer
dans le jeu, dautant quil y a longtemps quon a perdu la trace de son action
dans la comdie.

Ce texte se termine l o il devrait commencer. Il faudra donc que les lecteurs


impatients attendent que mes neurones et les Dieux Bienveillants maccordent
de dire ce qui doit ltre.
Un dernier mot : on ne saurait sous-estimer le rle de lOculiste et de son
infernale comparse, sa fille, dont la prsence dans le texte, mais sans doute
aussi dans toute nvrose obsessionnelle, est partout sous entendue en
particulier dans la rvrence que Hofmann porte sa Dame.

Nous-mme et non Nous-mmes, formule de politesse.

Toute laffaire tiendra dans la position que le sujet prend dans la nvrose en maintenant lhonneur
malgr les dfauts du pre.

8
LACTIVITE DU SUJET DANS LA NEVROSE OBSESSIONNELLE ET
LHYSTERIE

GERME TAILLANDIER et ZOUZOU

2012.02.02

Cette nuit mon petit chat Zouzou alias Zorro ma rveill vers quatre heures et demie,
provoquant une insomnie dont les effets ne furent pas tous ngatifs puisquelle me permit

de rflchir aux extensions de thorie exiges par le modle standard dans la mesure o la
charge lectrique existe.

De plus Zouzou me permit de me reprsenter ceci :


Dans lhystrie, le sujet construit un quadrille o rgne une structure dchange o luimme se fait objet (agalma) permettant que ce quadrille existe, au prix que le dsir y soit
insatisfait. Lorsque ce quadrille seffondre pour quelque raison, apparat le symptme
hystrique, dans lequel le sujet mtaphorise activement sur sa propre personne cette
identification lAutre dont il soutient le dsir.
Dans la nvrose obsessionnelle, le sujet construit une dette laquelle il sastreint et dont
rsulte le symptme obsessionnel dans lequel il sidentifie au Mort aux cts duquel il se
tient. Mais cest au prix de crer une compulsion dans laquelle il soutient cette existence du
Mort, au prix de rendre le dsir impossible. Seul le dsir imput au mort prvaut, ce qui ne
laisse gure de place au sien
Ce soutien est son activit, mais celle-ci reste ignore se prsentant au sujet sous une forme
inverse de la compulsion et de la structure conjuratoire qui lui sert de base.
Ainsi dans lun et lautre cas la structure dipienne dcompose dans les termes du
quadrille du sujet est interprte activement par le sujet dune faon telle que le soutien
quil apporte au fonctionnement dipien lui revient sous la forme dun symptme qui
semble chapper son contrle alors quil en est le crateur.

LES CONTES DHOFMANN REVISITES


GERME TAILLANDIER
2012.02.06

Entrer dans les arcanes de la nvrose obsessionnelle est chose des plus
difficiles et on doit dire qu ce jour, cette structure ne nous est que trs peu
connue. Ces notes sont destines ouvrir un chemin que je ne parviens que
difficilement frayer.
Nous sommes partis dune ide simple que la nvrose obsessionnelle est une
variante de lhystrie. Toutefois de grands obstacles apparaissent ; si
lconomie libidinale de lhystrie ne nous est que trop bien connue grce
Dora et quelques autres, celle de la nvrose obsessionnelle nous est
largement inconnue malgr les travaux de Serge Leclaire. En effet un gros
problme se pose ; alors que lhystrique multiplie les relations amoureuses
dans le cadre de sa pathologie, lobsessionnel, quel que soit son sexe et
quelques soient ses activits amoureuses, reste irreprsentable notre
comprhension proximit de sa structure.
Ici encore on raisonnera donc partir dHofmann, faute de cas mieux tudis
dans la littrature. Une incidente : Je dsignerai de ce nom le personnage
baptis Homme aux Rats car jen ai plus quassez de ces histoires de rats. Un
peu dOffenbach dans laffaire sera le bienvenu.
La grosse difficult avec la nvrose obsessionnelle est que le sujet sidentifie au
Mort, entranant par l une sorte dappauvrissement apparent de ses relations

amoureuses. Ce nest pas que les morts naiment pas et ne sont pas aims,
mais leurs relations ont un je ne sais quoi de fig et dternel qui nuit
limpromptu du dsir. Lobsessionnel du fait de cette identification, rend
impntrable quiconque et dabord soi-mme la structure du dsir dans ses
symptmes. Aussi une voie possible pour aborder le problme est celui-ci : il
nous faut dabord faire le bilan des nergies libidinales de Hofmann pour tenter
den percer le secret.
Un point de dpart capital est le suivant : pourquoi Hofmann vient-il voir
Freud ? Ou plus exactement, que lui demande-t-il ? Hofmann est obsessionnel,
et comme tel, il vient demander une autorisation. Lobsessionnel est quelquun
qui ne peut pas vivre sans autorisation, et dabord celle de vivre, et ce pour
toutes ses demandes. Il ignore seulement quun psychanalyste ne peut donner
aucune autorisation et que celles-ci ne sont que la forme inverse dune
demande quil est seul pouvoir accomplir. Il ne lui faut que quinze ans
danalyse pour cela, ce qui nest pas possible lpoque de Freud.
Le pre de Hofmann est mort. On constate pourtant que celui-ci continue le
faire vivre en loccurrence en sidentifiant lui en tant que mort. On ne peut
pourtant pas dire quil y ait bien grand cas faire de ce pre, plus occup
jouer et faire des dettes de jeu qu autre chose.
La mre de Hofmann est bien vivante mais elle est en ralit psychiquement
morte. Elle ne souhaite pour son fils quune chose : quil reproduise la mme
erreur quelle dans son couple et au dire dHofmann- elle ne tient rien tant
que de demander son fils de sinscrire dans cette rptition mortelle.
Quant Hofmann, il ne nous offre en apparence quune seule prise ses
relations de dsir : il voudrait pouser llue, la Dame de Cur pour laquelle il
est prt se coucher sous ses pas afin de lui viter de mouiller ses jolis pieds.
Cette posture affiche de lamour de la Dame ne convainc pourtant pas, mme
si Freud semble y mordre. En effet cette Dame apparat bien vite ntre rien
dautre quune rplique fminise du Pre Mort et lon voit mal Hofmann
dsirer dans ces conditions Du reste le rcit nous le dit ou plus exactement
ne nous le dit pas : il ny a rien tirer de cette Dame et ce nest pas de ce ctl quil y a du dsir faire merger. La Dame ne dsire pas plus Hofmann quil
na de dsir pour elle

Il y a pourtant de nombreux personnages de la farce qui avouent leur dsir.


Au premier chef le ridicule Capitaine Cruel portant un nom tchque, -manire
lgante de Freud de dire que cest un horrible mtque de basse extrace et
que ces gens l sont des barbares qui osent tout puisquils ne sont pas passs
par les Fourches Caudines de la civilisation viennoise. Ce Capitaine Cruel,
Lamort, a pourtant beaucoup de mrites aux yeux dHofmann qui en fait un
hros du dsir auquel il sidentifie. Donner de durs conseils (Raten) sous la
forme de rats introduits de manire originale dans la conversation, voil
pourtant le mtier dHofmann !
Et cest cette identification une activit libidinale libre et soutenue qui le fait
jouir, de la part dun personnage qui est le vritable envers du dcor: Hofmann
lui-mme dans sa vrit et non pas du tout llgant jeune homme civilis que
Freud veut nous vendre.
Ce nest pourtant pas tout.
On se souvient sans doute des multiples frasques infantiles auxquelles notre
Hofmann sest adonn autrefois avec ses gouvernantes, leur laissant en
apparence un bon souvenir. Freud semble suggrer que ce dploiement
dactivits sexuelles infantiles serait, par raction, lorigine des inhibitions de
Hofmann. Plutt soulignons-nous que nous avons affaire un garon bien
membr tant psychiquement que corporellement, et que ce nest pas parce
que la nvrose obsessionnelle la frapp que ces heureuses dispositions doivent
tre ignores : On doit seulement se demander comment les faire revenir dans
le chemin du dsir, autrement quen saluant dans la rue une Frau Hofrat
laquelle il a laiss dagrables souvenirs.
Mais le plus important reste venir.
Je rappelle un point capital du texte : Hofmann est all en maison de repos
(videlicet : un bordel) o il a enfin bnfici des services dune femme qui, bien
que ntant pas une Dame, lui a fait retrouver le droit chemin.
Cest la reconnaissance de ce fait que Hofmann vient demander Freud! Il est
un peu dommage que cela soit occult.

Il y a mieux: La fameuse Grande Apprhension Obsdante, poudre aux yeux


pour psychanalystes, est porteuse en son cur dune vrit peu vue: une
femme, sans le connatre, a accord sa foi Hofmann et lu a donn ce que sa
mre, comme de rgle avec les mres dobsessionnel, ne lui a jamais donn : sa
confiance.
Hofmann ne veut quune chose : un prtexte pour retrouver cette femme qui le
fait dsirer, la Postire.
Et cest ce prtexte quil vient offrir Freud en lui demandant lautorisation et
la reconnaissance de ce dsir de retrouver cette femme. Il ny a bien sr pas de
mariage attendre de cela, mais du dsir et cest ce dsir que Freud est pri de
reconnatre.
Lennui avec les obsessionnels est que le dsir est entortill dans les mandres
de la Dette quils se sont forge, en sorte que notre Hofmann ne peut
sempcher de multiplier les pardres censs laccompagner ce rendez-vous
avec le dsir, noyant ainsi le dsir dans cette pseudo dette o il se prend luimme et aveugle Freud, avec la consquence que le dsir passe las, -malgr
les efforts du Capitaine Cruel pour provoquer cette rencontre. L est le
problme du dsir chez lobsessionnel et cest l, une proximit sans pareille
lhystrie, que commence le travail. Quon se souvienne de Don Giovanni
demandant Leporello de chanter sa place sous les fentres de sa belle, luimme captiv par sa propre mise en scne.

10
LES GRANDES MANUVRES
GERME TAILLANDIER
2012.02.11

Ce texte nest pas trs bon mais permet davancer quelques points. On creuse maintenant dans le
granit.

Lapparition sur scne de la dea ex machina des plus inattendue quest la Fille
de lAubergiste bouleverse linterprtation qui en rsulte pour nos projets et
sert de rvlateur photographique la nvrose obsessionnelle.
Jusque l, cette nvrose se jouait pour lessentiel sur un mode homosexu
entre ces Messieurs de la rserve et ces Messieurs de lactive, mise part la
trop lointaine Postire chre notre cur. Quant la Dame, nous avons dj
rgl son compte, il est clair quelle na rien faire dans ces grandes
manuvres.
Mais la Fille de lAubergiste nous rvle que Hofmann est parfaitement capable
de susciter le dsir dune femme et den recevoir le bnfice, comme cela lui
tait dj arriv un peu avant. La question est : pourquoi face ce dsir, doit-il
prendre de la poudre dEscampette en organisant le grand crmonial de la
Dette ? Cette question est connexe une autre : que fait la Postire dans
laffaire ?
La rponse de Freud a le mrite dtre claire : Hofmann a organis
symboliquement le dilemme o il sest enferm entre la prtendante impose
par sa mre et le choix quil fait de la Dame.
On a vu que cette mise en scne prte discussion puisque, clairement, la
Dame nest pas lobjet du dsir de Hofmann, mais seulement une figure du
pre idal. Linterprtation de Freud nest donc pas exacte, du moins pour
partie.

*
Une seconde rflexion vient : lintroduction de la Fille de lAubergiste nous fait
entrer dans la comdie de lamour, tandis que le schma de la Dette organis
par Hofmann cre la rptition de lerreur tragique qui est au cur de la
nvrose. Loin que ces deux strates seffacent, elles ont une action
antirvlatrice lune sur lautre : la dimension comique de lamour lie la
rvlation du dsir dHofmann de retrouver sa Postire et la Fille de
lAubergiste afin dorganiser la surchauffe des sentiments entre les deux
donzelles, -efface la rptition tragique de la Dette, loigne Hofmann de son
dsir en lui faisant accroire que la Dame est son objet damour et quil doit
payer sa dette sur linjonction de Lamort, lobligeant tourner en rond dans
une mise en scne o se devine la cause de ce dsir, mais inaccessible la
reconnaissance.
*
Des remarques plus fines simposeraient. Par exemple, on peut observer la
diffrence quil y a dans la proximit de la Fille de lAubergiste mise en scne
par Hofmann : L o lhystrie introduirait cette cause du dsir par exemple la
place de lAutre et la Postire en rivale tandis que le lieutenant A serait le
plastron du sujet, Hofmann lide la Fille de lAubergiste, cause du dsir et
introduit au lieu des changes hystriques une dette dont la Postire est
lenjeu, mais o cette lision empche de lire le sens de la dette. Par ailleurs on
noublie pas que Lamort est linjoncteur qui a cr cette situation de dette et
que cest lui que Hofmann sest identifi dans la mise en scne.
*
Le rle de Lamort mrite dtre explor. On a vu quil est une identification
dHofmann destine sceller lexistence de sa dette. Au fond, Lamort est la
condensation du ratage constitutif de la nvrose obsessionnelle entre lenfant
et une mre qui sest absente du dsir pour le transformer en devoir. Cette
absence oblige lenfant rester dans la dpendance de sa propre demande :
que veut cette mre qui ne donne pas ma place et comment puis-je la faire
changer davis sur ma place ? Cest cette forme de la demande qui est la racine
prdipienne de la nvrose obsessionnelle.

Hofmann sidentifie sa mre en tant que psychologiquement morte, mais va


utiliser cette demande inconsciente en instrument de son succs !
Quel est le rle de Lamort dans le jeu ? Il est double. Dune part il cre une
dette pour Hofmann, ce qui constitue pour ce dernier le seul moyen quil a
dexprimer son dsir de lAutre : la Postire, la Fille de lAubergiste. De plus en
interprtant de manire errone le rle du lieutenant A, Lamort introduit sans
le savoir la clef qui permet Hofmann de crer sa dette, donc de tenter de
rejoindre la Postire. Et-il indiqu le lieutenant B Hofmann, que Lamort
aurait coup cette possibilit : il sagit bien dune interprtation de Lamort, un
vritable acte manqu !
De ce fait nous parvenons une formule qui ntonnera personne :
Le surmoi est le reprsentant des pulsions dans le systme perceptionconscience, pour la raison quil est lexpression des pulsions.
On remarquera quil na rien faire avec une quelconque moralit . Un
Capitaine Cruel qui impose son auditeur lenvie dintroduire des rats dans le
fondement de sa dulcine peut difficilement passer pour un parangon de
bonne morale.
Une consquence de tout ceci est que le Capitaine Cruel (Lamort, le surmoi)
provoque, -outre une angoisse considrable chez Hofmann en suscitant le dsir
de traiter ainsi la Dame de ses penses, -provoque dis-je lapparition rvle de
la Dette et du dsir de la fille de lAubergiste. Hofmann nest dans la Dette que
pour rendre laccs au dsir impossible, sparant Hofmann, du fait du caractre
intenable de son scnario, limpossibilit de le raliser, donc de rejoindre la
Postire ! Le rsultat de laction de Lamort est de maintenir Hofmann dans le
dsir mais dans un dsir impossible.
La pulsion divise le sujet et le dsir

Que lecteur afflig par tout cela sache bien que tout finira par un mariage et que tout le monde ira
la plage la fin.

11
CONTE IMMORAL
GERME TAILLANDIER
2012.02.15

Dans un grand bois officiait un grand Cornu dont les brames tenaient en
haleine toute une troupe de dlicieuses biches, son verbe, descendant de haut,
presque du mont Sina, abreuvait ces douces cratures de la lumire de lesprit.
Une Dame de ma connaissance, Elle, la Bte, aimait assister aux colloques du
grand Cornu, car, prise de la lettre et du verbe, elle admirait, se dlectait, des
enseignements de notre Cornu. Tant et si bien quun jour, perdue
dadmiration mais non damour, elle eut lide dy amener en offrande sa sur,
la Belle, afin que celui-ci merveill de cette offrande, ft rejaillir sur la Bte une
part du dsir que lui inspirait la Belle. Ainsi la Bte serait aime elle-mme audel de la Belle, mais sans avoir subir les grands ennuis qui procdent
dAmour.

Le grand Cornu fut sensible cette offrande, mais courtois comme il ltait,
nen montra rien, et rien surtout de lmoi que lui causait le couple de ces deux
surs o il ne savait que prendre, du charme ou de la voix.
Puis un jour, le Cornu rencontra la Belle qui, selon la coutume, se faisait
accompagner dune Laide en esprit avec laquelle le Cornu avait dj eu maille
partir. Saisissant loccasion, le Cornu savana vers le couple de la Belle et de la
Laide et, heureux dhumilier ainsi la Laide, il invita la Belle le suivre dans son
repaire.
Or la Belle, laquelle oncques ne put autre belle compare, avait dans sa prime
jeunesse, beaucoup t sesmayer avec divers damoiseaux dont elle eut fort
ptir, en ce que ceux-ci, lhonorant trop, la dshonorrent tant quils purent,
lui faisant accroire quelle tait Bte car elle ne savait que rescrire leurs belles
paroles.
Ainsi tandis que le Cornu et la Belle cheminaient dans la fort, le Cornu lui dit :
Belle, que diriez-vous que je vous prenne pour noter lharmonie de mes
brames ?
Ce quentendant, la Belle, nouveau dshonore de cet honneur, lui rpondit
sec quelle ne voulait plus jamais quon la prt ainsi et lors le quitta.
Le Cornu de lui dire que dsormais sa venue au grand colloque o il profrait
ses belles paroles ntait plus de mise.
Qui fut marri de cette chute ?
Ce fut la Bte qui, dsole de ce dcret, ne put, elle non plus, plus aller au
grand colloque o son esprit slevait la voix du Cornu.
La morale de cette histoire, jeunes gens et gentes damoiselles, est que, trop
offrir dans le dsir, chacun et chacune sen repart du, la Belle de son
abaissement, la Bte, de breuvage, et le Cornu de navoir pu montrer ses
cornes.

Que lon voie bien que dans cet apologue, se placer comme vouloir tre aime
au-del dune autre en qui adorer son propre mystre, induit que llision de la
Bte rsulte de ce jeu.
Elide du jeu dans cet change de tromps, la Bte obtint ce quelle voulait :
continuer aimer la Lettre mais de loin.
Ainsi notre Hofmann, procdant autrement une autre lision, laisse ignorer
sauf de Freud- quels sont les objets de ses dsirs, sobligeant sembarquer
dans une grande apprhension obsdante dont le seul objet est dtre lid
de la scne du dsir en y lidant ses causes.

12

DU GRANIT, ENCORE DU GRANIT.


GERME TAILLANDIER
2012.02.20

Comment la force compulsionnelle, lie lexpression du Surmoi dans la


perception-conscience, sexprime-t-elle pour Hofmann ?
Deux voies sont luvre autour des Grandes Manuvres o sest noue la
dcision de consulter Freud. Dune part Lamort induit chez Hofmann la pense
compulsive dintroduire un rat dans lanus de sa Dame. On peut difficilement
penser que celle-ci rsisterait au traitement et cest donc l une curieuse faon
de conjurer le risque de mort imaginaire li la compulsion. Quant la
demande inconsciente prsente dans cette pense, je la laisse de ct.

Une deuxime voie est la compulsion lie la demande de Lamort : Tu


rendras largent au lieutenant A . On a vu o cela nous a mens en terme de
dsir. Mais si lon prend les choses au ras de la compulsion organise par
Hofmann, on doit en dduire la formule suivante :
Tu rendras largent A (et non pas B ni la Postire) .
Il manque la conditionnelle ! Quelquun doit tre frapp de mort imaginaire et
le scnario ne nous en dit rien ! Ce scnario devrait donc tre :
Tu rendras largent au lieutenant A unless X mourra. Quel est ce X ? Un got
esthtique personnel me fait conjecturer ceci : Tu rendras largent A (non
B) unless que la Postire ne meure. Je regrette pour ma part quil nexiste
pas en franais dadverbe quivalent unless. On se trouve devant le mme
problme avec lexpression known unto god .
Je laisse le lecteur mditer sur cette formule car je nen vois pas encore la
porte.

Il est maintenant temps de nous demander ce quest la forme logique de la


compulsion par-del sa structure conditionnelle. Cette compulsion est en fait
une demande. Mais quest-ce quune demande ? Cest la forme nvrotique de
la pulsion. La pulsion ne sexprime pas ncessairement sous une forme
connecte au fonctionnement psychique. Lacte criminel montre clairement
que la pulsion a dautres tats possibles que la connexion nvrotique. Mais
dans celle-ci, la pulsion se prsente comme une demande. Cela explique
dautant mieux que cette demande est celle de lAutre et non du sujet .
Cest parce que lAutre (la mre) a permis le passage par le dfil de la loi
symbolique que, en retour, la pulsion prend forme de la demande de lAutre :
Tu rembourseras etc

Maintenant quelques mots sur un apologue, celui du Cornu. Dans le scnario


de Hofmann, on constate que lAutre et le dsir sont lids dans la formule
compulsionnelle. On peut se demander o est le sujet dans cette affaire ; le
sujet nest rien dautre que langoisse de la mise en scne et les personnages
qui sagitent sur la scne, Hofmann, A, la Postire, sont des identifications
destines reprsenter le personnage absent de la scne : le dsir de lAutre,
la Fille de lAubergiste.
On remarque que dans le Cornu, cest tout au contraire (et sans aucune
complmentarit mme quantique) le sujet qui est lid de la scne, puisque le
dsir de lAutre (les avances du Cornu) est on ne peut plus clair, mais au prix
dexpulser de la scne le sujet et son dsir en raison de la substitution
identificatrice la Sur laquelle il sest complu, dans un pari perdu davance.

On se renseignera sur le syllogisme du Cornu.

13
DE QUELQUES BEATRICE
G T 2012.02.21

En 1974 je minvitai de manire peut-tre pas trs prvue en vacances dans le Lubron avec
M et El (El Shadda). Je me retrouvai dans une vaste maison de vingt et quelques pices

en plein Lubron en train dtudier LIdenfication et de caresser des filles, exprience


doublement agrable. Un jour que nous marchions avec El enlacs tandis que je sentais sa
sueur, je lui rappelai le vers de Mallarm La Destruction fut ma Batrice. Peu aprs, El me
rappela ce que je lui avais dit et me dit quelle avait eu une sur, Batrice, morte tue dans
un accident de voiture par un imbcile en Alfa Romo.
Batrice tait la Belle de la famille, drague par tout ce qui bougeait en Aix. El se trouva
donc dans la position de navoir de repli que dtre la Bte, ce quelle crut sans doute fort,
dans son hystrie. Cette identification tait bien sr des plus fausses car El tait fort belle
et le savait tant quelle dut, enfant, faire une chute qui lui laissa une cicatrice sur la lvre
dont sa beaut se trouva augmente. Ainsi le couple de la Belle et de la Bte se trouva form,
non sans quEl ne se rattrapt en devenant celle qui percevait la ralit de tout cela en
prenant sur elle toute lIntelligence de la situation.
Quand sa sur manqua, El se trouva seule en hypokhgne o elle fit la rencontre de M,
non tant point belle que trs interrogative de la beaut, en particulier de celle dEl, dont elle
devint le Double imparfait pour la plus grande insatisfaction de lune et lautre. Ainsi le
couple de la Belle et de la Bte fut reform, les hommes y tant invits foutre lune et
lautre mais surtout El, afin que lamour que lune et lautre se portaient ne ft apparent
personne.
Jentrai dans la danse ma faon sans y voir dautre influence que de me retrouver avec
deux seins dans les mains au clair de lune mais pas de la mme. La dcouverte rciproque
de cette situation fut des plus mouvantes. Ainsi, du fait de mes antcdents, je devins le
tmoin dcid dun amour qui devint le mien et qui dure encore, tant entre elles que de
ma part.
Ce fut ma premire leon dhystrie et elle me permit dentrer de plain pied dans une
histoire dans laquelle il ne fut jamais question que du grief que la chose damour peut
apporter aux humains, qui ne sont pas faits pour le supporter.

14

DECOMPOSITION SPECTRALE DE LAMOUR


GERME TAILLANDIER
2012.02.27

La premire dimension quune hystrique rencontre lorsquelle sintroduit dan


le champ du dsir est la sensation nette davoir fait lobjet dun marchandage.
Cette sensation est fonde comme le montre lexemple de Dora et de ses liens
avec le quadrille hystrique : Tu me prtes ta femme et en change je te
prte ma fille. Les questions sont de savoir pourquoi le sujet se prte ce jeu.
Cest bien sr du ct du lien inaccompli entre lenfant et la mre, absente au
jeu, quil faut chercher.
Lacan a accompli plusieurs reprises la dcomposition spectrale de cet tat
hystrique en montrant que lamour comportait trois tats distincts : laim,
lamant et lagalma.
Il tablit ainsi que la dclaration damour dAlcibiade Socrate a pour fonction
de susciter lamour dAgathon pour lui. Cest grce cette interprtation que
Socrate se dfausse du jeu, rvlant o se trouve lhystrique
Ainsi faire lloge amoureux de lagalma a une fonction : susciter lamour chez
un tiers, lAutre de la mise en scne.
Il en va de mme pour Dora qui, en constituant Mme K comme agalma ( la
blancheur ravissante de son corps ) entend en retour tre aime de son pre
sur le trajet qui mne de son pre, amant, Mme K.
Il ny a donc pas de rciprocit dans lamour car celui-ci est bti de trois termes
qui exigent quatre supports au moins. Mais dans cet change amoureux
typiquement incarn par lhystrique dans Jules et Jim, il est question quen
aucun cas le dsir ne soit satisfait . Ce qui est satisfait, cest la
dcomposition spectrale des tats de lamour.
Dan la nvrose obsessionnelle, tout ce mcanisme semble tre absent faute de
combattants. En apparence, le sujet obsessionnel a dtruit tous les autres sur le
chemin de sa dette payer et il ne reste plus que des fantoches inconsistants
que lon change de place au gr du joueur.
Il faut toute lastuce de Freud pour deviner derrire cette lision la prsence et
le rle de la Postire, puis, par del, de la Fille de lAubergiste, pour que les
personnages de la villgiature soient enfin restitus leur rle.

Toutefois il reste un point obscur : comment lobsessionnel articule-t-il le jeu de


la Dette en sorte que celui-ci soit un change accomplir, susceptible de
prter une dcomposition spectrale de lamour ?
Une rponse possible quoique trs imparfaite est celle-ci :
En sidentifiant au Mort, cause du dsir de lAutre, le sujet donne voir au
Spectateur le spectacle du dsastre dont il est la victime consentante en
demandant celui-ci sil compte len sortir ?
Lidentification au Mort est donc une demande faite lAutre dtre aim
pour soi-mme , laquelle demande est fausse davance parce quelle confond
le sujet et le Mort. Or il ne saurait prendre la place de ce dernier, puisque celuici est lagalma de la situation, dont le sujet passe son temps faire lEloge en
sy identifiant Mais cest justement en raison de cette place occupe par le
Mort (lagalma) que le sujet na aucune chance de rcuprer de lamour de
lamant.
On discerne peu peu que la Dette obsessionnelle peut aussi tre analyse
comme une comdie de lamour, ce qui nest pas trop tt !

STRUCTURE DE LA NEVROSE OBSESSIONNELLE 15

Je ne pense qu a
GERME TAILLANDIER 2012.4.28

Miriam Claudon, psychologue clinicienne qui connat bien la nvrose


obsessionnelle, me propose la formule suivante du symptme obsessionnel :

Je conjure et je rpte pour que surtout il narrive rien . Cette formule


innocente parat de prime abord tre une forme affaiblie de celle de Freud :
conjurer pour que X ne meure .
Toutefois y regarder de prs elle apporte une finesse des plus inattendues.
On sait que, quand bien mme le symptme obsessionnel se nourrirait de mort
relle, il nest jamais quune fantasmagorie destine justifier lactivit
conjuratoire !
Ainsi la formule de Miriam Claudon met en vidence un aspect bien connu de
la personnalit obsessionnelle: que surtout, rien narrive dimprvu qui pourrait
dtourner de lquilibre instable de la nvrose! Faute de quoi, panique bord !
Dieu Mercy, les obsessionnels sont gens assez bien organiss puisque, la
longue il ne se passe en effet plus rien dussent-ils le payer de leur vie. Ainsi est
mise en vidence que cette structure est en fait au moins ternaire :
Conjurer---------- pour que X ne meure
----------- mais en ralit pour rendre non arriv tout vnement de dsir.

Le fait dannuler, dabolir dirait Mallarm, tout vnement de dsir apparat


ainsi tre la cause prochaine de ce symptme. Il faut surtout que rien ne
manque sa place et la meilleure manire dy parvenir est de conjurer tout
vnement possible.
Bien sr, par del cette cause prochaine se laisse lire toute la structure sousjacente qui est de rendre impossible le dsir et en particulier celui de lAutre
qui pourrait apparatre impromptu.
Ainsi la destructivit obsessionnelle sexerce comme il se doit selon le double
tranchant de la nvrose : elle dtruit lautre pour prserver laccs la cause du
dsir, mais ce faisant elle rend impossible cet accs puisque lAutre est
indispensable son vnement.
Une incidente tire du merveilleux film Crimes Oxford nous lapprend : notre
jeune mathmaticien calcule, si bien quune femme lui demande sil
accepterait quelle perturbe ses calculs. Aprs avoir feint daccepter, il se
retrouve, grce un meurtre, confront au fait quil est plus intress par la

cause des meurtres et par les calculs du meurtrier que par le dsir de cette
femme. Son affaire est cuite et se termine au muse des horreurs, parmi les
faux semblants qui le cernent.
*
Cette nouvelle dfinition permet dclairer la grande comdie monte par
Hofmann. Un dtail aurait d me frapper : dans ce montage pourtant
nettement conjuratoire, le risque de mort allgu est absent !
Nous disposons donc de la conjuration et de son abolition , mais pas du
personnage sur qui pse le risque de mort ! A y bien rflchir, il est probable
que celui-ci nest autre que Lamort lui-mme, dont il ne faut pas oublier quil
est lorigine du montage et de lintimation qui lui est lie.
Cette absence permet de mettre en vidence ce que Hofmann cherche viter
grce ce montage : la rencontre avec le dsir. Aussi longtemps que ce
symptme est actif, Hofmann ne fera rien et vitera ainsi de prendre le train
pour aller se rencontrer dans les alpages avec sa bergre : les liens sociaux et
les appartenances de caste ne seront pas drangs et Hofmann pourra
continuer se faire chier avec ses rombires du beau monde : En premire,
a ne se fait pas .
On remarque en effet que cet homme de haute caste au dire de Freud, qui
connat les secrets des alpages pour les avoir beaucoup frquents avec sa fille,
est srement peu enclin descendre de train pour aller rencontrer qui le
dsire. Le jeu que Freud remarque entre les deux femmes, la Postire et la Fille
de lAubergiste, nest que partiellement exact et mon avis Freud se trompe
sur un point.
En effet, quest-ce que Hofmann sait de la Postire ? Rien ! Il pourrait en effet
fort bien sagir dune vieille fille chignon avec une verrue poilue sur le nez !
Quest-ce qui dclenche lintrt de Hofmann pour elle ? Un seul fait : elle lui a
donn sa confiance sans demander de garantie, ce qui, pour un obsessionnel,
est une cause suffisante damour, lui qui on na jamais fait confiance.
Mais le dsir nest pas l ! Il est dans lAutre, la Fille de lAubergiste, dont il
suffirait quil allt se dbotter chez elle pour quil le rencontre.

Et cest l le problme : grce lapprhension obsdante, Hofmann tablit


entre les deux femmes une fausse quivalence dans le pige de laquelle Freud
feint de tomber, alors que la Postire nest l que pour crer le doute sur la
possibilit de la rencontre.
Ainsi lon est sr que Hofmann ne rencontrera pas la Fille de lAubergiste, mais
quil pourra toujours en parler Freud.
Esprons pour lui que, avant de mourir dans la plus stupide des guerres que
lEurope ait connues, il ait t mobilis dans les alpages et quil ait eu loccasion
de croiser la Fille de lAubergiste avant de partir au front

PS : En somme et pour tre clair, aprs une discussion avec Miriam Claudon, il
apparat que le prtendu risque de mort li la conjuration obsessionnelle
nest rien dautre quun paratonnerre destin viter la vraie question : ne
surtout pas se rencontrer avec le dsir de lAutre
La contrepartie est non moins claire : surtout ne pas dplaire Maman, qui
pourrait trouver fcheux que son cher petit (ou sa dteste petite et rivale)
ne puisse se mettre dsirer la place de Maman, ce qui serait vraiment la
fin du monde

STRUCTURE DE LA NEVROSE 16

SUR LE PRETENDU HOMME AUX LOUPS


GERME TAILLANDIER 2012.05.02

Cette note prliminaire est destine faire remarquer que Wulfmann


na jamais signifi Homme aux Loups mais tout simplement Loupgarou , ce qui change un peu le sens du texte.
Par ailleurs, je signale que le W de Wespe na rien voir avec Maia
lAbeille, mais avec le jeu de mot : W S P, c'est--dire : Sergei
Petrovitch, Wulfmann, cest dire que S P sidentifie lui-mme au
loup garou. Une remise des pendules lheure simpose parfois.
Par ailleurs, je remarque que le titre de lhomme aux Rats est Le
Conseiller , ce qui est son vrai titre et son vrai problme. Enfin, le
titre de Freud fait videmment allusion au Joueur de Flte de
Hameln, ce qui va mieux en le disant

PS : Une personne avise pourrait trouver des objections ma


conjecture.
Je ferai remarquer que loup se dit en russe bolk, prononc volk, le v
tant translittr en allemand par W ; On se doute bien que Sergue
Petrovitch parlait russe, et que cest donc dans cette langue quil a
construit la formule rituelle phontique : W S P : loup-garou.
Il ny a donc pas besoin de chercher midi dix-sept heures sur la
pendule inconsciente de SP.

Il amusera sans doute les lecteurs de savoir que le prfixe bespe,


prononc vespe, en russe, signifie sans, tre priv de, et
fonctionne comme prfixe. Il serait amusant de conclure que ce
symbole est donc la fois un signe de castration, mais aussi,
conjugu au surname de S P, une faon de se dsigner comme sansfamille, excellent point de dpart pour se sentir loup-garou.

17

LA VILLEGIATURE
GERME TAILLANDIER 2012.05.26

Une dame des plus attachantes vient me raconter lhistoire suivante.


Divorce depuis peu, elle apprend que son ancien mari, Raphal, part en villgiature avec sa
nouvelle matresse, laquelle la arrach son mariage.
La dame, ulcre de cette nouvelle, entre dans un tat de tristesse et de rage, rage de voir
une autre femme partir avec son mari, tristesse de penser que de nombreuses annes de
mariage sont ainsi rduites nant et quelle reste seule, ne souhaitant rien tant que le
retour du mari lequel ne semble pas aller dans ce sens.
Lami actuel de la dame lui propose alors de solder cela en partant eux-mmes passer
quelques jours au bord de la mer. Aprs diverses pripties non dpourvues dintrt mais
que nous dlaisserons, le voyage se fait. Mais aussitt arrive, voil que la dame plonge dans

un tat de tristesse et de malaise sans fond, ne pensant qu une seule chose: que fait
Raphal avec cette autre femme, pourquoi la-t-il laisse ?
Lami se rendant compte de cet tat, senquiert de ses causes, et la dame fait alors laveu
des causes de sa tristesse. Voil donc notre jeune couple tout entier concentr sur un sujet :
Raphal et ses msaventures. Mais heureusement, le couple trouve une solution son
dsarroi en changeant de lieu et de conditions, trouvant accueil plus luxueux que le
prcdent. Le reste du sjour se passe bien, sans que Raphal ait disparu pour autant du
paysage.
Lincident en lui-mme ne mriterait gure plus que les honneurs dun premier film pour
scnariste dbutant tout juste sorti du complexe ddipe. Toutefois on peut en sortir
beaucoup dautres enseignements. Cela suppose une stratigraphie des passions que nous
allons dvoiler. La premire strate est assez vidente, mme sans travail analytique.

Cette couche ne tient pas tant lamour qu la rivalit et son objet nest pas tant le regret
dun mari aim et dun mariage heureux que la rage et la frustration de voir une autre
femme oser faire ce que la dame elle-mme a un peu de mal accomplir: dcrocher un
homme coup de dsir. Elle constate ainsi quune autre la os et que cette rivale est une
autre soi-mme : la femme quelle-mme nose pas tre. A cela se mlent bien sr les
regrets de toute la construction quelle avait ralise avec Raphal et quelle voit dtruite en
un instant, induisant une question sans fond : quai-je donc t pendant tout ce temps ? On
pourrait broder longtemps sur ces questions, mais la vie est courte et jessaie dobtenir
quelle ne passe pas dix ans remuer ce bouillon pour sapercevoir lchance quelle sy
est noye.

Mais une autre strate apparat travers les eaux troubles de la passion. En effet le lecteur
naura pas manqu de se demander quoi sert de remuer sans cesse tout ce pass qui ne
revivra pas. Il doit y avoir, chez Raphal, une cause plus profonde dmoi que lamour perdu
qui fait de lui lobjet dun tel attachement. Il est temps de revenir ladage de Freud que les
seconds mariages sont souvent plus heureux que les premiers, car le sujet laisse derrire lui
les oripeaux de ses dmls dipiens, chappant ainsi aux angoisses et demandes infernales
dont ldipe est la cause ordinaire.
Il est clair que, notre dame tant une femme et donc une fille, a aussi une mre et que
Raphal est du fait de la sparation- devenu le tenant lieu des affects lis la mre. Cest
donc cette couche prdipienne qui est cause des tristesses de la dame, et la rivale nest
que la figure clive de la part delle-mme qui aurait aim se substituer la mre dans
ldipe.

Ceci a une consquence grave : la sparation a cr un point de fixation du conflit


proedipien avec la mre, avec le rsultat que lamour de la mre qui y est sous jacent, sy
fixe et risque dempcher toute volution affective par la suite.

Nous sommes cependant encore loin de compte avec ldipe. Il y a longtemps que jai
appris que lamour et le dsir prsentent chez les femmes quelques paradoxes que jai
baptiss autrefois structure fine de ldipe fminin . Le problme du dsir chez les
femmes se prsente ainsi : ou bien un homme rsiste ses avances et lui tient la drage
haute; et elle laime pour cela mme. Ou bien cet homme se complat lui faire laveu de
son amour; et il tombe aussitt au rang dobjet mpris qui perd toute dignit dans le dsir.
Il est bien sr ais de reconnatre dans cela lanalogue du ravalement de la vie amoureuse
dcrit par Freud, mais plus largement une technique comme une autre destine garantir
linterdiction de linceste.
Raphal, en refusant tout retour, se constitue comme objet aim, tandis que le compagnon
prsent, se complaisant entendre gloser sur lui, dchoit malgr soi malgr elle au rang de
confident que lon aime bien mais qui on fait comprendre quil ne prendra jamais la place.
Et tout cela est bien naturel, puisque cette place est celle de la mre, premier objet damour
quaucun pre ne pourra remplacer dans lamour de la fille, raison mme des frustrations
quelle lui a fait subir.

Une nouvelle strate apparat, celle de lOedipe fminin et de sa structure. Quand bien mme
nous savons que ldipe a une structure identique pour les deux sexes, nous devons tre
attentifs au fait quil se dplie chez la fille en deux temps qui ne sont pas simplement
chronologiques.
La premire relation prdipienne la mre se solde en conclusion des frustrations que la
fille impute quelquefois tort et souvent raison- la mre et qui se conclut par le
bouquet final de lenvie du pnis, concentr de ces reproches, que la fille va, si les augures
lui sont favorables, rsoudre en dsir davoir un enfant du pre. Celui-ci nest jamais quun
argument secondaire de lamour, venu l pour justifier dobtenir de lui un enfant en
substitut du phallus manquant. Ainsi un homme, pre ou amant, na rien attendre du dsir
dune femme, sinon dtre le substitut et prtexte pour obtenir lobjet cens combler la
perte secondaire des frustrations de la relation avec la mre. Cest bien sr la racine de cette
structure hyperfine de ldipe.

Mais nous ne sommes pas encore au bout de nos peines. Souvenons-nous une fois de plus
de cet autre adage de Lacan : lobsessionnel dtruit lautre parce quil lempche daccder
la cause de son dsir en y faisant cran.
Il est clair que lami prsent dans cette anecdote est vou une destruction parfaite.
Pourquoi cette destructivit ? La rponse est claire : parce que lobjet de lamour est ailleurs
et quon loppose comme instance lamant qui est prsent! Ainsi le premier objet damour
de ldipe, la mre, rapparat dans le jeu comme la cause laquelle rien nest comparable
et qui, ayant dfinitivement dclench les frustrations de la fille, lempche de pouvoir
dsirer puisquelle passe tout son temps pleurer ce fait. Tel est le discours que lamant
prsent sera pay pour entendre : la complainte de lamour perdu, au prix du concert :
accepter sa propre destruction comme cause de dsir possible.
On est l devant un splendide mcanisme obsessionnel dinspiration dipienne.

18

UNE FEMME DISPARAT


GERME TAILLANDIER

2012.05.29

Un jeune architecte que ses collgues saccordent considrer


gnial, vient me voir et me raconte ceci. Comme tout architecte il
est amen concourir pour

des projets qui doivent tre prts

chance dune date prcise. Devant cela, notre homme est saisi
chaque fois dune angoisse sans nom qui lamne enchaner les
esquisses dune manire totalement affole au point de fumer
plusieurs cigarettes en mme temps, de ne plus dormir. Dans cet
tat, les esquisses sempilent sur la mme feuille de calque, avec des
ajouts qui sentassent les uns sur les autres au point de devenir
illisibles, et surtout en diminuant de taille jusqu ne plus tenir

que sur un ongle. Bien sr les projets ne sont jamais prts temps,
et notre homme est donc condamn gagner sa vie comme
grouillot dans des agences o son talent est reconnu mais o il ne
peut simposer seul. Toute sa vie est bien sr construite sur le mme
modle.

Giacometti est son tableau. Devant lui sur une chaise, le modle,
ou plutt LA modle, pose. On a affaire une fort jolie femme qui
manifestement pense autre chose qu la peinture et serait sans
doute heureuse que Giacometti la regarde mieux. Sur la toile, une
figure a apparu autrefois, qui nest
portrait.

Presque

linfini,

une

dj plus que lombre dun


vague

silhouette

apparat,

samenuisant de plus en plus, qui aurait pu ressembler une


femme, mais qui ne ressemble dj plus rien dautre quun
mince objet dont le sens sclaire peu peu : un autoportrait de
Giacometti !
Il y a longtemps que jai compris en tant que peintre que le peintre
est condamn ne jamais produire rien dautre que son propre
portrait. Ici, cest frappant et cela le devient de plus en plus dans
la peinture de Giacometti. Son regard ne se pose en vrit que sur
un seul objet : son portrait, la femme tant dfinitivement
manque, qui pourtant lattend patiemment. On est ici devant
lexemple parfait dun symptme obsessionnel : le sujet dtruit
lautre de sa toile, pour tenter daccder la cause du dsir, qui,
elle, est obstinment ignore par le regard du peintre qui lefface
et la fait disparatre en tentant de la faire apparatre dans
luvre. La rptition infinie des gestes qui esquissent, puis
effacent, puis qui esquissent nouveau linfini, voil le plus
magnifique exemple de la manire dont le Nichtgeschehenlassen
agit dans cette structure : lenfer de la rptition elle-mme
agissant pour tuer le dsir dont on tente de sapprocher.

21
RLE DE LAGALMA DANS LA NEVROSE OBSESSIONNELLE
GERME TAILLANDIER 2012.06.04

Philippe Cros, qui doit sans doute ses origines hispaniques un art certain pour
planter les banderilles, me fait remarquer que je suis amen identifier le
mort lagalma dans la nvrose obsessionnelle.
Je dois dire que ce rsultat me surprend moi-mme et me semblerait incongru
venant de quiconque dautre. Comme toutefois mon travail est plutt soign,
je suis oblig de convenir que jai raison. Si le lecteur trouve cette affirmation
bizarre, quil ou elle considre quil sagit dun simple mot desprit, fond sur
une parfaite certitude de moi-mme qui na jamais vari.
Examinons cette trange proposition. Tout dabord, une chose est certaine, ce
rsultat est issu de la logique mme de lamour et de sa dcomposition
spectrale en trois termes dont la position est claire : lamant fait lloge de
lagalma pour sduire et se faire aimer de laim prsent quoique muet dans la
scne, en loccurrence Socrate dans le Banquet.
Si lagalma est la cause du dsir contenue dans laim dont lamant fait lloge,
sous le regard de lAutre dont on attend lamour, alors le sujet obsessionnel
passe son temps faire lloge du Mort dans le jeu, pour viter de se
rencontrer avec la cause du dsir.
Le symptme obsessionnel nest pas soi-mme sa propre explication ; celle-ci
se trouve dans lAutre auquel le symptme sadresse. Lennui pour ce sujet est
que lAutre na jamais rpondu ses demandes et que de ce fait, ce symptme
apparat comme dtach de toute cause, ce quon appelle isolation. Ce terme
est des plus incorrects et il est temps de restituer le terme freudien dlision,
puisque celui-ci montre clairement que ladresse du symptme est tombe
dans les dessous mais nest pas absente au jeu.

Si nous reprenons le cirque dploy sous nos yeux par le Conseiller Hofmann,
nous constatons quil na quun but : nous faire accroire que celui-ci ne rve de
rien tant que de satisfaire aux demandes de Lamort, dont il fait ainsi lapologie,
comme il la dj faite en racontant son histoire de rats.
Heureusement il y a dans cette scne un Autre qui se tait et dont Freud va
restituer le dsir : la Postire, mais surtout, et par-del celle-ci, la Fille de
lAubergiste, dont Hofmann attend quon lui donne lautorisation de laller
rejoindre. Il rpte ainsi auprs de Freud la demande de soins quil a eus
rcemment lorsque, all dans sa maison de repos, il a pu approcher des
charmes de ses infirmires, au grand dam de sa petite maman, qui na pas d
apprcier beaucoup.
Le symptme obsessionnel est donc une apologie masque du Mort qui
sadresse un Autre muet dont on attend quil dise o est la cause vraie du
dsir prsent dans la scne.
Si lon reprend la scne de Giacometti, celui-ci semble faire sous nos yeux
lapologie du Mort : son Double. Celui-ci en vient se substituer peu peu au
portrait de la cause du dsir : la femme qui pose pour lui. Au terme, elle aura
compltement disparu, ceci prs que grce un Autre muet, le Photographe,
cette scne nous permet de voir o se situe ladresse du symptme, dissimule
par Hofmann dans son cirque de Lamort.

22

OMBRA MAI FU
GERME TAILLANDIER 2012.06.16

Ayant discut avec Miriam Claudon et avec quelque autre de la Villgiature il men est venu
les conclusions suivantes.
La fille confronte la relation prdipienne la mre, a, tout comme le garon, sortir de
cette relation incestueuse, c'est--dire des demandes que lenfant fait lAutre et auquel
celui-ci ne rpond que par ses propres demandes Il ne faudrait en effet pas oublier que la
mre nest aprs tout quune femme et donc une fille, et quelle rpond aux situations de
llevage que par les rponses quelle a elle-mme trouves dans sa propre situation
dipienne Il en rsulte que le dsastre se poursuit de gnration en gnration de fa on
telle que le caractre gaussien de la nature humaine soit conserv.
La sortie de ldipe pour la fille se fait par une succession de dmarches qui sarticulent
toutes ensemble avec plus ou moins de bonheur.

Le fait majeur est sans doute une identification la mre ou plus exactement ce que la fille
a peru des insatisfactions de sa mre lendroit du fauteur de tous les malheurs, le pre,
toujours bon pour le service. La fonction du pre est en effet de concentrer toutes les
insatisfactions que lenfant a reues de sa relation prdipienne, dans le dsir quon a quil
y pallie par lapparition du dsir. Toutefois, il est de rgle que cette attente soit due, et il
en rsulte que pour une mre, un bon pre est un pre mort, ou, si lon veut bien lui
accorder quelque grce, cest un pre qui lon ne demande quune seule chose: dtre
absent et dfaillant pour pouvoir sen plaindre.
Toutefois le fait majeur observer est bien cette identification linsatisfaction de la mre,
qui ne donne elle-mme entendre dans ses plaintes que celles quelle a elle-mme reues
de sa propre relation prdipienne.
On doit donc bien comprendre que derrire la figure du pre ou de lhomme qui en est le
substitut dsir, se profile toujours lombre des insatisfactions de la relation prdipienne,
et que la fille va agir lendroit de cette ombre qui jamais ne fut que comme elle a entendu
quune femme devait le faire, c'est--dire en rptant les plaintes de sa propre mre comme
constituant les conditions de son propre deseo.

23

SUR LE CONCEPT DE CHOIX DOBJET CHEZ FREUD


GERME TAILLANDIER 2012.06.17

On sait que Freud nous propose deux types de choix dobjet ouverts au sujet lissue de
ldipe, le choix narcissique et par appui. On peut se poser quelques questions sur ces
notions et se demander par exemple si ces choix sont les seuls possibles ou sils ne dcrivent
quune partie des choix possibles.
Tout indique en effet quil y en a dautres, par exemple le choix autistique de la
schizophrnie ou le choix pervers du dni de la castration. La description de Freud nest donc
pas une alternative, mais la description de deux valeurs propres de ce qui ne parat pas tre
un seul multiplet.
Une autre question se pose. On remarque que le terme freudien porte sur lobjet, alors qu
y regarder de prs, il nest absolument pas question de lobjet dans ces choix. Cela tient sans
doute au fait que Freud ne dispose pas de la notion de sujet pour tablir ce qui est aprs
tout une position du sujet.
Passes ces remarques de mthode, que signifient exactement ces choix ? Ils tiennent la
position du phallus dans le dsir de la mre.
Dans le choix par appui, le dsir de la mre porte clairement sur le penisneid et sur le fait
que le pre est suppos pouvoir y porter remde par le passage du dsir denfant du pre.
Dans le choix narcissique, au contraire, ne devrions-nous pas dire, la mre montre
clairement que dune part elle nattend pas du pre quil satisfasse un dsir denfant et que
ses vindications ont une origine qui tient au fait quelle est elle-mme porteuse dudit phallus
et que lintervention dun pre len a plutt bel et bien frustre, ce qui lui vite de poser le
problme en termes de castration. De faon peut-tre plus prcise, dans la position
narcissique, la mre refuse de recevoir dun pre le phallus qui lui manque et transforme
cette revendication mme en fonction phallique. Cest le manque de phallus qui devient le
centre de sa revendication, gnralement retourne en adoration de la mre, laquelle nest
rien dautre que lagent qui la prive du phallus, mais auquel elle estime devoir dmontrer
son adoration pour pouvoir, ce faisant, sidentifier au porteur de phallus qui la satisferait.

Devant une telle issue, la fille na dautre issue que de se voir interdire lissue normale de
loedipe, et se rabat sur la position de chevalier servant des Dames auxquelles elle se
dmontre capable de donner ce que le pre na pas pu donner.
Dans le cas du garon, les choses sont du mme ordre: le garon se voit interdire de prendre
la position de donneur de phallus, mais sidentifie la vindication maternelle quil reprend
son compte en sidentifiant elle. Soyons clair, lattraction dite homosexuelle pour dautres
partenaires procde dune part dune identification la mre en tant que dsirante du
phallus, mais surtout reprsente un appel inconscient un autre qui lui montrerait lusage
quil est possible den faire pour se dtacher de linterdit que la mre a fait porter sur lusage
de son sexe comme donnable dans le dsir.
Il en rsulte que, pour complaire la mre il ne reste lenfant pas dautre choix que de
sidentifier elle, fille ou garon, et de reprendre son compte comme dans loedipe normal
la revendication de la mre lendroit du pre, agent de tous ses malheurs. Il ny a donc pas
de diffrence de fond entre ces deux positions subjectives dans lidentification rsolvante de
loedipe, mais dans la position du phallus dans le dsir de la mre.
On remarque que dans tout cela il nest absolument pas question dobjet, mais de la position
que le sujet, en tant quenfant doit choisir pour rsoudre les impasses qui se prsentent lui
du fait de la position du dsir dans lAutre.

SUR LES CONDITIONS QUI PRESIDENT A LA CREATION DE LA NEVROSE


OBSESSIONNELLE

GERME TAILLANDIER 2012.01.03

On doit se demander quelles sont les conditions qui prsident la formation


dune nvrose obsessionnelle. Si en effet Freud a bien dcrit la dynamique qui
en rsulte, il ntait pas en position de pouvoir explorer ces conditions, faute
dune construction suffisante des donnes proedipiennes en son temps.
Avant toute chose, que faut-il entendre par proedipien ? La tentation serait
grande de rduire ce terme plusieurs autres: le lien primaire avec la mre,
larchaque et quoi encore. Il ny a aucune tentation de ce genre ici. Dans la
suite du travail de Lacan, on nignore pas que la fonction paternelle est
inaugurale la constitution dun sujet et ce en toutes circonstances sauf celles
o elle est forclose. La premire relation avec la mre est donc en fait une
relation avec le dsir de la mre, et ce au double sens. Encore faut-il que ce
dsir existe et cest l que le bt blesse. Il faut ajouter que les circonstances
dune naissance et dune vie font quun pre peut se dplacer un peu trop dun
bout lautre de la plante pour viter de rencontrer ses produits, ce qui ne
favorise pas lmergence du dsir ni chez une mre ni chez un enfant.
Cependant il y a plus dune manire dviter ce genre de rencontre, en
particulier en lisant domicile dans un quelconque btiment officiel, chez sa
matresse ou au caf du coin.
Le proedipien nexclut donc pas le signifiant du Nom-du-Pre pour lappeler
par son nom- mais pour mtaphoriser, on ne construit pas une maison sans
fondations. Et on se demande bien quel sens il y aurait construire un radier
sans y ajouter des murs et un toit.

2
Les conditions qui prsident la construction de la nvrose obsessionnelle
semblent tre peu prs constantes.
Si Freud a bien dcrit la dynamique rsultant de cette construction en la faisant
dpendre dun couplage minimal la fonction du pre-mort, il nous
manque les prliminaires de cette mtaphore paternelle, ceux par lesquels
lenfant est amen adopter cette solution nvrotique face un problme n
du dsir de lAutre.
Ces donnes prliminaires tiennent la position de la mre dans le dsir.
Certes la mre dans ces conditions a bien eu un dsir denfant, mais celui-ci,
aprs accomplissement de ses buts, semble se refermer sur une femme qui
dcide rsolument, sans doute parce quelle na pas le choix, de mettre un
terme ses vux dexistence personnelle. Elle devient une femme de
religion et de devoir , ou, si la religion est absente, elle trouvera dans
laccomplissement dun projet quelconque, ventuellement paternel,
lenfermement indispensable auquel elle sest condamne. Devenir la femme
de son mari, pour peu que celui-ci ait une once de clbrit, est une religion
comme une autre, et suffit justifier tous les renoncements au dsir.
Ce nest pas quune telle femme ne tente pas des escapades loccasion, par
exemple lors dune guerre bienvenue. John Ford a remarqu depuis longtemps
que la guerre est le seul moyen que les hommes ont trouv pour aller se
distraire sans avoir de compte rendre leur femme. Mais on oublie que la
rciproque est vraie et que les guerres sont, pour les femmes, un excellent
moyen de se distraire un peu. Lennui est que dans une guerre, tout le monde
ne meurt pas et le retour aux conditions ordinaires de la vie signe le retour la
case de leffacement du dsir.
Ces femmes ont donc une constante: elles ont substitu le dsir de servir leur
mari et leurs enfants toute vie personnelle, ou, si ces tches ne suffisent pas,
elles prcipitent leurs envies dans des lieux plus adquats leur
immatrialisation : religion, culte personnel autour dun mort quelconque,
souvent un amant virtuel rencontr au cours de leurs vacances psychiques,
mnage.

3
Naturellement, un savant cocktail de ces diverses obligations est le cas
ordinaire, mais nul nen saura jamais rien ni ne pourra jamais pntrer les
arcanes dun tel salmigondis.
Il est clair que dans ces conditions, lamour pour ses enfants est srieusement
obr par la construction de ce monstre psychique quest le montage
symbolique de lvacuation du dsir hors de la vie. De telles femmes sont donc
dune apparence trs rationnelles, souvent distantes lendroit de leurs
enfants, si bizarrement attaches lun dentre eux qui paie le prix pour les
autres (ce nest pas lenfant obsessionnel). Quant lenfant futur obsessionnel,
il a droit un traitement de faveur gnralement tenu secret, sauf de lui.
Un jeune homme dj bien ancr dans la nvrose a rendez-vous avec sa mre.
La voyant, il sapproche delle et dcide de la regarder bien dans les yeux sans
regarder le sol, afin de lui prouver comme il sait se tenir comme un homme.
Malheureusement il y a une flaque deau o il plonge grands pas. Sa mre
laccueille ainsi : Mon pauvre garon, tu seras toujours aussi maladroit.
Ce type de traitement est constant dans la nvrose obsessionnelle.

Bien sr ces prconditions de la nvrose obsessionnelle chez lenfant sont loin


de suffire son dclenchement. Il y faut une condition de plus : que lenfant en
cause dcide de tenir tte inconsciemment cette dviation du dsir maternel.
On ne saurait oublier que la nvrose est une construction active dun sujet de
linconscient et quelle est une mtaphore paternelle dun genre un peu
particulier.
Pour des raisons qui ne tiennent qu lui, un tel enfant dcide quil tiendra tte
leffacement du dsir maternel et quil en fera sa tche personnelle. Mais il
ne le fera qu un prix, celui dune partie de soi-mme : il va tre oblig de
lutter avec les armes de lennemi et se voit alors sengager dans un processus

4
de lutte psychique avec lAutre o lui-mme devient contraint et forc pour
tenter de maintenir vif un dsir. Le drame est que, ce faisant, il engage un
processus o le dsir ne pourra se maintenir que rejet de ce mme processus
de contrainte (Zwang). Le processus obsessionnel est engag.

Ce nest hlas pas la fin de lhistoire ! Un processus trs complexe tenant en


plusieurs blocs se met en place.
Le premier est le mcanisme de la dette. Puisque lAutre ne fait pas son travail
et rejette heureusement lenfant prnvros dans une zone non explore du
dsir, celui-ci transforme le dsir en dette, se faisant une obligation de
satisfaire au dsir de lAutre afin dapurer la dette quil a construite.
Un second mcanisme est la destructivit. On a souvent remarqu que les
enfants obsessionnels sont trs colriques et tendent, non pas des agressions
physiques, rares, mais une destructivit psychique de lautre et de soi-mme.
Il y a l un mystre mal explor que je laisse en jachre. Il est clair que cette
destructivit psychique est une manire dagir par identification avec celle de
lAutre. Les colres de lenfant ont un sens : lenfant a peru la nihilisation
luvre chez lAutre et la combat, mais avec les mmes armes, ce qui le
condamne lchec
Un troisime mcanisme est lellipse. Lenfant se rend parfaitement compte de
la folie de lAutre et tente dy faire face et opposition. Diverses activits
psychiques se mettent en place qui, au dpart, comportent toujours deux
conditions : lAutre dans sa folie et un risque de tuer qui lui est imput.
Laction obsessionnelle tente de pallier cette folie de lAutre en lui dmontrant
cette folie. Mais elle choue pour la raison vidente quelle emprunte le mme
chemin : lAutre sefface de laction, mais laction et sa cause restent, lAutre
tant clips tandis que le risque de mort est refoul. Reste la compulsion.
Un quatrime mcanisme plus subtil mais infiniment plus important que les
prcdents entre en jeu dans la mtaphore paternelle. Faut-il le rappeler, la

5
mtaphore paternelle est une action dun sujet et une dcision inconsciente
quil prend en sidentifiant un terme central du dsir de lAutre.
Lenfant prnvros se sent bon droit ne pas avoir de place dans ce dsir.
Cela ne lui est pas toujours particulier, mais le devient par son action mme.
Puisque cet enfant est nihilis comme le sont toutes les donnes du dsir de
lAutre maternel, -alors lenfant prend la dcision dtre rejet et sidentifie
lobjet rejet du dsir de lAutre. La clef de sa folie personnelle est l, puisque
dsormais, la porte est ouverte sur la folie dans sa propre vie, o il va
sidentifier cet objet rejet par ses comportements, accumulant les fausses
pistes en matire de dsir.
On est en droit de se demander comment dans un processus aussi tragique, un
sujet peut survivre. Il arrive pourtant quil le fasse puisque ce processus est une
tentative dmerger de la nihilisation maternelle. Mais il y a un prix payer qui
nest souvent pas mince.

Ce 23 de 06 08.

Two distinct, Division none

EN PREMIERE, CA NE SE FAIT PAS


GERME TAILLANDIER
2012.02.08

On est si parfaitement accoutum lire Freud avec les yeux de lhabitude que
lon finit par ne plus voir que la couleur de celle-ci au lieu de lclat du texte.
Ayant ces temps-ci enfonc une porte ouverte, soulignant que le seul souci de
Hofmann dans toute cette histoire de Rats et de lorgnons est en ralit un
intrt marqu pour une certaine Postire quil sagit daller retrouver, et non
pas du tout de la Mort qui ne sert que de prtexte pour dtourner lattention, jai, relisant Freud, entendu parler ma grande surprise dune certaine Fille de
lAubergiste qui semblait porter Hofmann le plus vif intrt !
Je dlaisserai linterprtation des plus malicieuses quen fait Freud, mais nous
voici maintenant pied duvre : dans cette nvrose obsessionnelle, il sagit
bien de dsir, et de dsir sexu, et plus prcisment de relations amoureuses
prolonger et la seule question de Hofmann est : Comment y parvenir ?
Le seul mystre dans laffaire est : pourquoi notre obsessionnel prouve-t-il le
besoin de construire une aussi invraisemblable machine de guerre pour viter
la seule action digne dintrt : prendre le train pour aller draguer la greluche ?
Nous quittons les hauteurs du Pre-Lachaise pour celles du Pays du Sourire et
nous nous retrouvons en plein alpage
On ne parviendra jamais comprendre quoi que ce soit la nvrose
obsessionnelle si lon ne fait pas le pas qui est celui de Freud : tablir cette
maladie sur le roc du dsir amoureux et ses empchements nvrotiques.

Nous approchons un peu plus encore de lhystrie


Une dcouverte nouvelle simpose grce Freud : Non seulement les
lieutenants A et B sont un couple de jumeaux ncessaires faire fonctionner la
thorie, mais de plus nous devons introduire deux donzelles dans le jeu : la
Postire et la Fille de lAubergiste. Nous voici moins de deux doigts du Cosi
fan tutte
Que le lecteur attentif (ou la lectrice prive de sa main droite) daigne me
permettre de dlaisser la lecture que Freud donne des vnements pour me
laisser y glisser la mienne.

Dans lanalyse des changes dargent que Hofmann propose pour rsoudre sa
Dette, jai introduit des schmas exacts mais qui prtent confusion. Je veux
remdier cela.
Dans la section prsente comme Hofmann distribue la donne , jai analys
les quasi-dlires quil nous propose en deux schmas aussi tranges lun que
lautre.
Dans le premier, Hofmann demanderait A de donner la Postire la somme
due, alors que A nest pour rien dans lhistoire, laquelle le rendrait alors B qui
a avanc largent Puis Hofmann rendrait A largent quil aurait ainsi avanc
Il est ais de remarquer que Hofmann aurait mieux fait de rendre son argent
B directement
Comme cela nest pas encore assez compliqu, Hofmann se propose de raliser
le scnario suivant : Il donnerait A largent d, lequel le donnerait la
Postire en prsence de Hofmann, qui son tour le donnerait enfin B !
Ce cirque invraisemblable est magnifiquement analys par Freud pour ce quil
est : un montage de dsir sexuel lendroit de la Postire et pourquoi pas de
la Fille de lAubergiste ?
On frle lhorizon des vnements de lhystrie comme on ne la jamais tant
fait ! Bien sr Freud se dbarrasse un peu du problme en constituant la

Postire en rivale de la Fille de lAubergiste. Je suis loin de partager ce point de


vue, si jen crois mon exprience personnelle et celle de Freud.
Je remarquerai plutt que, par ces montages dune ingniosit insense,
Hofmann ralise un tour de force mental : arriver introduire la Postire dans
le jeu des rencontres grce au prtexte fourni par ces histoires de picaillons.
Accessoirement, il y embarque aussi le Tenant-lieu A qui nest absolument pour
rien dans cette affaire mais qui lui sert de plastron auprs de la Postire.
Un art de la drague aussi pouss dissimul sous le masque de la nvrose, il faut
vraiment Freud pour lautoriser en le reconnaissant et cest l le seul point o
le bt blesse : notre homme, pour des raisons qui tiennent sa structure
nvrotique, ne peut se rendre directement chez la fille de lAubergiste de son
cur ni chez la Postire de ses rves , et les condamne jouer le rle de la
balle de ping-pong entre les Tenants-lieu A et B introduits dans le jeu pour
viter de dplaire Maman

DRACULA A LA COUR IMPERIALE ET ROYALE

Discutant avec Matthieu Calloch de la prsentation toujours plus stupfiante


mesure quon la relit, par Freud, de la Scne du Grand Guignol de lHomme aux
Rats, celui-ci me fait justement remarquer que lHomme aux Rats adopte en
quelque sorte dans son discours celui du Capitaine Cruel, le Tchque plus ou
moins transylvanien que jai renomm Lamort, afin de donner aux personnages
de la scne le nom de comdie quils attendaient depuis longtemps. Je
rappelle donc encore que cest bien une sance du Grand Guignol que nous
sommes convis par Freud, ce qui ninterdit pas de faire un travail analytique
srieux.
Que lon est bien dans une scne de Grand Guignol, est assez marqu par le fait
que, devant la difficult de Hofmann dire ce le fantasme fatidique, Freud lui
suggre le mot dempalement. On voit que Freud, comme une sorte de
professeur Abronsius, se souvient de Vlad Tepech, Dracula, et quil se sent luimme pris dans une atmosphre de cette sorte, non dpourvue dun certain
charme gothique
La rponse que je fis Matthieu Calloch est que cette reprise du discours de
Lamort par Hofmann trouve sa raison dans une identification de Hofmann au
Capitaine Cruel.
Le symptme nvrotique est donc dabord une identification, et pas
seulement dans lhystrie.
Mais pourquoi une telle identification a-t-elle lieu ? Le personnage choisi dans
la scne est plus ou moins un substitut du pre impuissant dans lhystrie. On
peut penser quil en va de mme ici.
Dans le symptme, le nvros sidentifie au pre impuissant de sa propre
constitution dipienne.
Ce ressort a une fin inconsciente, rvler la vrit de la situation dipienne
nvrosante que lenfant a vcue et dans laquelle il a d constituer sa propre

solution aux perturbations du dsir quil a perues dans sa famille. Quon se


souvienne de la fonction de Tante Lonie dans la constitution narcissique de
Proust, ou encore de la maison close de Jupien (Juppiter), o Proust se fait le
Regardant de la situation qui lui est relate par Jupien. On voit alors que,
indpendamment de la nature rotique de cette construction, ce qui compte
est quil y a un spectateur de la maison de Tante Lonie o Proust situe la
Recherche, et que cest la perturbation du dsir dans la famille mlancholique
de son pre qui est ainsi mise en scne, associe sans doute aussi aux frasques
de lOncle poux de Tante Lonie, dans sa jeunesse au Pr Catelan.
Le symptme met en scne lexpression symbolique de ldipe et de ses
perturbations et tente den proposer une interprtation, qui est la mtaphore
paternelle de lenfant.
Mais cette scne du fantasme de Hofmann ne sarrte pas l. Je rappelle un
point peu soulign, que Hofmann est conseiller imprial et royal la Cour, et
que toute son activit libidinale consiste passer son temps donner des
conseils (enfourner des Raten/Ratten) dans lanus de Sa Majest : le fantasme
est rvlateur des impasses auxquelles le sujet a accroch sa propre vie, et
sans doute celle de son pre et qui rend impossible tout dsir dans ces
conditions.
Bien sr, les chose vont plus loin encore, puisque ces Raten/Ratten, ces conseils
incessants qui canalisent la demande du sujet, sincarnent au mieux chez sa
mre, qui, pour dobscures raisons nvrotiques, na rien de mieux proposer
son fils que de reproduire ses propres erreurs en pousant une femme quil
naime pas, contre quoi le sujet se protge en inventant un amour pour une
femme idale quil naime pas plus, mais qui lui vite de rpondre cette
demande. Heureusement quon peut de temps en temps compter sur les
bergres et les filles daubergistes, pour permettre la rvlation du dsir
loccasion dune escapade alpine, comme le montre bien la photo dun Freud
tyrolien en compagnie dAnna vtue du Dirndl.
Ces quelques indications montrent que le symptme est une pile o
sentassent toutes les donnes du dsir et de sa formation dans ldipe, ce
qui ne nous tonne pas puisque le symptme est une formation de compromis.

DOCUMENTS SUR LA BIOGRAPHIE PSYCHANALYTIQUE DE


LHOMME AUX RATS

Freud et lHomme aux Rats en sance

La Cour Impriale et Royale.

La fille de laubergiste

Une nuit la maison de repos

Maman !

Note de lditeur : On ne peut que dplorer que lauteur de ce texte infme soit un rel psychopathe
pervers et manipulateur, comme le savent et le disent les plus grands psychanalystes parisiens.

LE SCHEMA L CHEZ L HOMME AUX RATS

Nonobstant le caractre pnible de cette expression d Homme aux Rats


dont il est vident quelle est une allusion au Rattenfnger von Hammeln, nous
devons reprendre la question pose par la grande apprhension obsdante et
par sa signification subjective.
Nous aidant de ce que nous avons appris entretemps de la chane du dsir,
nous sommes en mesure de donner un srieux coup dpaule pour faire
avancer la question.
Nous avons constat que lanalyse de la grande apprhension obsdante
exigeait la position de cinq partenaires au moins. En ralit, nous avons
pargn au lecteur tout un ensemble de personnages non moins importants,
tels que la mre, la Dame Elue et last but not least, loculiste qui est en somme
la cause de tout ( La physique, mon Cher, la physique ! ).
Pour en revenir notre schma, qui bien sr a la faveur des amateurs de
pentalphas, il a un inconvnient, qui est de ne pas coller avec notre fameux
schma L. Bien sr, le texte du Matre nest pas parole dvangile, mais aprs
tout, on aime les valeurs sres.
Il y a une autre difficult dans ce schma, qui est que lon ny voit pas la
moindre trace de dsir inconscient, mais lexpos de la dette laquelle
Hofmann sest condamn. O donc est pass le dsir inconscient, si prsent
dans le schma de Dora ?
Nous allons donc tenter grce notre exprience de la chane du dsir un assez
joli coup.
Tout dabord, remarquons que le lieutenant A nest en aucun cas partie
prenante dans le jeu, et quil nest quune figure du discours de Lamort. Ne
pourrait-on pas se dbarrasser de lui ? Mais alors, la dette imagine par
Hofmann ne tient plus debout.

Il nous vient alors lide que le lt A est un lapsus de Lamort, et que ce lapsus a
consist substituer le lt A au lt B ; bref ! Il sagit dune mtaphore !
Les deux lieutenants nen font donc quun seul au sens de la mtaphore. Et
bien sr, Hofmann, qui na pas son cerveau dans sa poche, comprend tout de
suite lintrt de cette mtaphore : elle lui permet de se rapprocher de la
Postire, -donc de la fille de laubergiste, -cest dans la poche !
Il ne lui faut plus maintenant que trouver une astuce pour passer lacte, et,
comme Mutti veille au grain et que la Dame Elue pourrait y veiller aussi, il faut
donc crer loccasion de la rencontre : la grande apprhension obsdante mise
en acte.
Malheureusement pour lui, Hofmann est obsessionnel, en sorte que son dsir
tourne aussitt au vinaigre devant le danger de la confrontation imagine
entre les deux femmes, la Postire et la Fille de lAubergiste, dplacement de la
Mre et de la Dame lue. Hofmann transforme donc le dsir en obsession, la
dette restant le dernier et sr vestige du dsir inconscient, que Freud devra
dmler.
Qua donc ralis Hofmann en crant cette dette, sinon une autre mtaphore,
la rponse de lauberger laubergre si lon ose dire, autrement dit une
mtaphore rpond celle de Lamort.
Mais les choses ne sarrtent pas l, puisque Hofmann veut aussi inclure
Lamort dans lchange, signe quil lui confre une fonction paternelle, celle de
lui permettre de rejoindre la fille de laubergiste malgr la dvaluation de sa
personne par Mutti.
Nous voici prts de pied en cap pour entrer dans le schma L de Hofmann.
Nous savons dj que le sujet, dans le transfert, nentre dans ce schma quen
tant que moi, ce qui bloque donc les autres pices du jeu, mais laisse possibles
les trois fonctions de la chane du dsir, agalma, dsirant, aim, dans un ordre
dfini.
Si donc Hofmann est le moi, que sont les autres pices du jeu ? Nous voyons
que les deux lieutenants sont identifis par mtaphore la place de lautre de
Hofmann. Mais qui vient la place de lAutre ? Chose surprenante, la Postire,
matresse du jeu dont il faut satisfaire la revendication prsume dans la dette.

Il parat bien sr curieux que la Postire, que Hofmann na jamais vue, tienne ce
rle, mais nous ne devons pas oublier la chane des substitutions, dans laquelle
la Postire tient la place de Mutti, mais surtout, et par del la mre, celle de la
Fille de lAubergiste, qui tient la place du dsirant au del des autres femmes
qui en barrent laccs Hofmann.
Ainsi Hofmann est laim de cette dsirante-l, il a eu droit ses avances, et, de
mme qu la clinique dont il sort et o il a bnfici des attentions de quelque
infirmire attentive ou dune patiente qui se sont occupes de sa bite et de ses
sentiments, Hofmann aimerait que lon continut laimer, et vient pour cela
demander au Docteur Freud de bien vouloir renouveler lordonnance en
lenvoyant la montagne rejoindre sa dsirante.
Comme toutefois le Docteur Freud, qui pourtant aime la montagne, le
Lederhose et le Dirndl, ne lentend pas de cette oreille, il lui propose de ne pas
se servir dun symptme pour rsoudre un problme que du reste Hofmann
ignore tout fait.
Il nous reste alors un curieux problme. Si en effet Hofmann est en position
daim, il doit donc faire lloge dune agalma, qui ne peut gure tre que
Lamort, seul pice restant au jeu. Philippe Cros ma fait part de son
tonnement justifi ce rsultat, mais aprs quelques mois de rflexion, je ne
peux que confirmer ce fait.
De quoi en effet, Hofmann parle-t-il Freud, aussitt install ? De Lamort. Un
jeu des plus amusants se droule alors dont il semble bien que Freud est
conscient. Devant la difficult de Hofmann de se mettre table ou au divan,
Freud suggre lempalement. Il est clair quil a lesprit les exploits de Dracula
Vlad Tepech, et que le nom du capitaine est srement hongrois et non pas
tchque. Bref, Freud y va de ses lectures rcentes et samuse un peu. Cest
alors seulement que Hofmann, encourag par cet intrt commun, peut avouer
cette histoire de Ratte/Rat dont il faut rappeler quelle est due, une fois de plus
Lamort !
Lamort occupe donc une fonction centrale dans le rcit de Freud, mme si elle
parat mprise. En ralit, jai dj soulign que Hofmann, en tant que
conseiller aulique, passe son temps donner des conseils (Rat) Sa Majest, et
que, parlant de Ratten, cest donc de son propre rle social quil parle. Bref,

Hofmann qui a du reste, des rapports intressants avec les conseillers auliques
et avec leur femme, est en uvre de nous faire lapologie de son tre social, ce qui sappelle lagalma :

Die Liebe musz sein platonisch


Der drre Hofrath sprach.
Die Hofrthin lchelt ironisch,
Und dennoch seufzet sie: Ach!
Lorsquen effet Alcibiade fait lloge de Socrate, nous savons que cest ralit
Agathon, le Bel et Bon, qui est vis, manire de sidentifier lobjet dsir.
Ainsi, Hofmann prend la place, dans le transfert, de laim qui vient, devant
Freud, faire lloge de Lamort, son propre personnage social, en esprant que
Feud y compatisse, ce qui ne sera pas le cas.
Nous serons sans doute amens dvelopper tout cela.

Nous commenons alors mieux comprendre le rle du schma L dans la


nvrose obsessionnelle. Ce schma, mis en scne dans lobsession, est
dpourvu de toute rfrence au dsir, et fait lapologie de la mort, mais le
secret est qul est destin faire cran au dsirant, qui se situe au-del du
schma, dans les alpages avec la fille de laubergiste, que nous devrons
exhumer de cette ambiance de mort et de dette. Le schma L a donc une
fonction dcran protecteur destin maintenir non pas lobjet du dsir, mais
le dsirant, labri des demandes de lAutre. Toute mise en cause de ce
schma risque donc de fragiliser cette protection, et lon comprend mieux que
pour lobsessionnel la fonction dcrantage du dsirant soit vitale, au prix de
passer sa vie et son temps construire ces crans du symptme. Comment
laider reconnatre la fonction du dsirant ?

QUIL EST JUSTIFIE DE CONSIDERER LA NEVROSE OBSESSIONNELLE


COMME UNE VARIANTE DE LHYSTERIE

GERME TAILLANDIER 28.1.2012

A Philippe Cros, figure de proue

Freud propose dans lHomme aux Rats que la nvrose obsessionnelle est une variante de lhystrie.
Cette proposition tonnante ne recevrait sans doute gure dagrment aujourdhui, mais cest
pourtant ce quon va tenter de construire. Pour ce faire, nous devons nous faire la main avec un
chauffement prliminaire concernant Dora.
Jai essay de dsosser la structure de lhystrie en suivant le quadrille de Lacan propos de Dora.
On nentrera pas ici dans les dtails que lon trouvera dans Lacan et dans mon article.
On constate que le quadrille constitue la structure invariante de lhystrie (et plus gnralement du
sujet) comme peut ltre un graphe de Feynman en QED.
Ce qui change, cest la construction des parcours sur ce graphe, significative des diverses positions
occupes par le sujet. On doit donc sommer sur toutes les configurations pour avoir lamplitude
exacte du problme.
Or le deuxime apport de Lacan sur lhystrie et lamour est de dgager trois positions possibles du
sujet dans lamour. Longtemps jai cru que ces positions se limitaient deux, totalement
asymtriques : lamant et laim. Mais la rvision du graphe mamne reprer une troisime
position, celle de lagalma.
Dans le premier chemin, Dora est aime sur le parcours qui lie son pre Mme K par le dsir. Il y
aurait dailleurs discuter sur lexactitude de cette description. Dans le deuxime, Dora, active,
devient amante et fait saisir par un homme de paille , M. K, la femme quelle aime ( en qui elle
adore son propre mystre ), rvlant la nature homosexuelle de lhystrie, repre depuis toujours
par Freud et Lacan.
Toutefois, une troisime position existe qui fait toute la fascination de lhystrie: Dora se met
activement en position dagalma, cause du dsir de M. K, par-del lamour quelle lui suppose pour
sa femme.
Cest par la clbre phrase ma femme nest rien pour moi que M. K va dstabiliser le quadrille,
obligeant Dora changer de position et entrer dans lhystrie dclare: le symptme, ce pour avoir
rompu les termes de lchange que Dora supposait la situation.

Est-il possible dans le cas de la nvrose obsessionnelle, de dgager un tel mode de fonctionnement ?
Lacan ne layant pas fait, le champ est libre, mais non dfrich et le travail sannonce difficile.
Lorsque Lacan nous prsente lobsessionnel, il nous le reprsente dans la loge de son thtre
personnel, aux cts de la Mort, offrant au Spectateur, nous-mme, le spectacle de sa propre
angoisse (celle du sujet, et peut-tre du spectateur)
Donc le compte y est : le Sujet, la Mort, Nous-mme et la Scne !
Nous voyons tantt apparatre de graves difficults : l o les personnages sincarnent dans lhystrie
en des personnes vivantes quand bien mme sur la scne, ici deux des personnages sont non
humains : la Mort et la Scne ! De plus nous manquons de lanalyse de lamour et rien ne nous offre
de prise pour le reprage des positions de lamour. Cette absence de prise constitue la
caractristique de la nvrose obsessionnelle, souvent dsigne comme isolation. Mais nous ne
sommes pas thermicien, aussi nous prfrons parler dellipse, tant restituer les termes sousjacents lellipse.
Nous rencontrons une difficult de plus avec lHomme aux Rats. En effet nous avons dgag le jeu
de cinq personnages dont aucun ne semble tre le Spectateur, qui semble donc manquer. Il serait
tentant de raccourcir notre lit de Procuste en identifiant par exemple les lieutenants A et B ; Ce serait
une grave erreur puisque cest sur le quiproquo li leur substitution que repose toute la scne.
Nous pouvons bien sr prendre Freud ou nous-mme comme le spectateur, mais cest aller un peu
vite ou un peu loin.
La dcomposition spectrale des tats de la Dette dcrite par Freud nous fait progresser. On a
constat que, comme dans lhystrie, la nvrose obsessionnelle organise une srie de quadrilles
asservie lpuisement de la dette et non plus lamour.
Une ide point mais que je ne peux dvelopper : il sagit dune dette -- damour, tenant au dsir en
tant que les termes en ont t falsifis.
Pour rsumer, nous constatons que Hofmann a dabord t engag malgr soi par un quiproquo dans
une dette o il nest pour personne et ce par lintervention malencontreuse de Lamort. Or celui-ci
intervient pour impliquer Hofmann dans cette dette mais en lui faussant la voie tellement que celuici ne peut plus savoir o sont les termes du problme. La rponse de Hofmann, en accord avec la loi
de la nvrose, est un symptme o il prend la main, la place de Lamort, mais en obligeant celui-ci
(ou celle-ci si lon prfre) entrer dans son jeu pour apurer la dette
Ainsi la Mort est bien matrise par Hofmann, mais au prix de la faire participer la mise en Scne !

On peut bien sr se demander qui est le Spectateur de cette fantasmagorie. On ne stonnera pas
que ce soit la Postire (et non pas Freud qui ne fait que prendre la suite). Celle-ci silencieuse dun
bout lautre, encore quelle ait assert sa confiance en Hofmann, est ladresse de toute cette
agitation, impulse par les reproches, coming for thy tardy child to chide , que Hofmann va
transformer en compulsion pour les contrecarrer.
Bien sr Hofmann devra payer le prix : en introduisant la Mort dans son jeu ses cts, il perd le sens
de son activit initiale puisque celle-ci dsincarne, ne fait plus partie du dsir et se rsume de
sordides histoire de rats.
Quant au Spectateur, la Postire, sa mutit ne permet pas de la faire entrer dans le jeu, dautant quil
y a longtemps quon a perdu la trace de son action dans la comdie.

Ce texte se termine l o il devrait commencer. Il faudra donc que les lecteurs impatients attendent
que mes neurones et les Dieux Bienveillants maccordent de dire ce qui doit ltre.
Un dernier mot : on ne saurait sous-estimer le rle de lOculiste et de son infernale comparse, sa fille,
dont la prsence dans le texte, mais sans doute aussi dans toute nvrose obsessionnelle, est partout
sous entendue en particulier dans la rvrence que Hofmann porte sa Dame.

Nous-mme et non Nous-mmes, formule de politesse.

Toute laffaire tiendra dans la position que le sujet prend dans la nvrose en maintenant lhonneur
malgr les dfauts du pre.

REGRESSION NARCISSIQUE DANS LA NEVROSE


Philippe Cros, avec lart quil a de minstiller dans loreille des phrases dont je
ne vois limportance quensuite, a attir mon attention sur laxe narcissique des
nvroses.
Cette phrase ne fut pas perdue et donne essor la rflexion suivante.
Un homme des plus sympathiques souffre depuis longtemps de la nvrose quil
trimballe depuis lurette. Pour rsumer un des termes de cette nvrose, il se
traite sans cesse de vaurien, de moins que rien toujours en train de qumander
une permission dexister. On remarquera bien sr que ce terme de vaurien
sadresse peut tre un autre que lui qui na pas fait son travail de pre pour
permettre cet enfant de trouver sa place dans la vie.
Il nest pas le seul chercher des solutions boiteuses pour tenter de donner
une issue un mal personnel. Un homme de belle figure virile ne trouve ainsi
sa jouissance qu se promener habill en femme dans les rues de la grande
ville. On constate que la ncessit de trouver une issue la mtaphore
paternelle qui clt ldipe et ses impasses, peut prendre dtranges chemins.
Ainsi un jeune homme frapp dinhibition svre se plaint dtre obsd par
lide quil pourrait tre homosexuel, ce dont il est somme toute assez loign.
Etrangement, cette crainte accompagne dinhibition se double dune autre,
o, alors quil se sent trs port sur les femmes, il se sent dans limpossibilit
de dclarer aucune sa flamme, dans la crainte quil a de passer pour une sorte
de violeur ou dabuseur (burlador) qui ne peut que suscite effroi et rpulsion
chez les femmes, selon sa croyance.
On constate que ces fantasmes constituent un excellent alibi pour les
inhibitions phobiques qui lui rendent la vie complique dans tous ses rapports
sociaux et affectifs
Cet homme finit par remarquer, sinspirant dune pointe de Cocteau, que, si
rver de parapluie est en fait un symbole phallique, ne peut peut-on se
demander si rver dun phallus signifie que lon a oubli son parapluie ?

Fort de cette vidence, lhomme se dit que sa crainte dtre sujet des
poursuites homosexuelles nest en fait quun excellent moyen de justifier sa
phobie en lui donnant du foin.
Ces remarques ont un but des plus importants, cest de faire remarquer que la
mtaphore paternelle se rsout dans des identifications montes en fantasme,
lequel servira justifier le mode de fonctionnement nvrotique propre au
sujet, qui, prenant leffet pour la cause, prend ce fantasme pour sa ralit alors
que celle-ci tient la structure et aux vnements qui lont amen ce choix
de position.
Une technique des plus utilises en ce sens a dj t analyse par moi en
particulier dans lhystrie grce Dora et son quadrille.
Un fait notable dans lhystrie est que, peine lhystrique se trouve-t-elle
engage dans une affaire amoureuse quelle suscite avec un talent ingal,
quelle croit devoir introduire une tierce femme entre elle et le dsirant
apparent de la situation. On a dj beaucoup abord ce point mais tout reste
dire, et lon remarquera simplement quil sagit dun excellent moyen de
respecter la division du sujet entre amant, aim et agalma sous le regard de
lAutre de la scne.
Dans la nvrose obsessionnelle, les choses sont infiniment plus obscures. Il
nous faut tout le travail de Freud pour dmler laffaire. On a remarqu que la
scne de la dette lendroit de la Postire avait pour but inconscient de mener
Hofmann auprs de la Postire, mais quen fait, derrire cet cran de fume de
la Postire et de cette scne, se trouve laveu dun dsir lendroit de la fille de
laubergiste. Que ce dsir soit accompli grce linterprtation de Freud reste
ouvert, mais on ne peut manquer de remarquer que le surmoi, matre duvre
de la scne, na quun but, rapprocher Hofmann au plus du dsir inconscient,
mais en lui offrant une succession dcrans tels que Hofmann ne retrouverait
jamais ce dsir derrire la dette pour la postire. Remarquons sommairement
que le surmoi met en scne la dette symbolique de Hofmann, mais que le dsir
reste planqu derrire cette dette.
On a remarqu laffinit particulire des obsessionnels pour la mort. Allons
droit au but. Un trait massif de lobsessionnel est la sensation que la vie est
vide, ne vaut rien, que tout ce quoi il peut tenir na aucune valeur et pourrait

aussi bien disparatre. Montrons que cette sensation du moi obsessionnel est
en fait la rgression narcissique qui lui est propre comme on a vu celle des
autres structures.
De mme que lhystrique met une tierce femme entre elle et le dsir, de
mme, lobsessionnel met cette modalit de son moi comme cran entre son
dsir et le moi.
Pourquoi ce jeu ? Il faut ici dfinir la rgression comme un retour en arrire. Le
sujet nvros comme enfant a t confront lissue de ldipe. Il ny a certes
pas trouv les rponses quun enfant est en droit dattendre du dsir de lautre.
Confront ce mur, lenfant a d construire avec les moyens du bord une
identification de premier secours, qui constitue sa nvrose.
Lenfant obsessionnel a t confront un dfaut de foi dans le dsir de lautre,
lequel sest transform en demande de lAutre. Il en rsulte que, arcbout
contre ce dfaut de foi, il, ou elle, a constitu le champ du dsir comme peu
digne de foi, et surtout, comme devant rpondre la solidit dune croyance.
Mais le dsir ne suppose et nest support par aucune croyance.
Ainsi, il peut se faire quune jeune dame , soucieuse de retrouver une croyance
dans son amour, ne trouve rien de mieux faire que dintroduire dans sa
construction un trait typiquement fminin, introduire une autre femme
suppose et dautant plus effective quelle sera relle, dans le dsir de son
amant. Car elle-mme, bien sr ne saurait tre digne de lamour quon lui
porte ! Ainsi elle a trouv, grce lide quelle se fait que la croyance est
ncessaire au dsir, un mur infranchissable du fait que le dsir nimplique
aucune foi, mais que cela lui a fait dfaut au temps o lon aurait sans doute d
lui offrir un passage par le don damour. Elle est ainsi amene croire quelle a
des choix possibles face lexistence de cette femme suppose, par risque de
franchir le seuil o sa croyance serait confirme par la ralit.
Nous poursuivrons cela plus tard.

LILLE HANNS LE PETIT HANS

LE PETIT HANS
Le petit Hans court au rivage
Ramasser de petits coquillages
Dans le profond sable chaud
Cest pieds nus quil doit aller
Les larmes brillaient dans ses yeux
De fatigue et de faim
Et de peu ses haillons
Des rayons du soleil le protgeaient
Dans la cabane du pcheur l
Se tient la mre avec les petits
Ses lourdes chanes de pauvret
Pntrant dans le cur de Dieu

Seigneur ayez grce mon pre


Hier sest noy en mer
Donnez maman un pauvre pain
Dieu notre Pre
Dans sa douleur amre Petit Hans
Na pas t oubli
Car sous les moules dans son panier
Est un riche joyau cach
Sous la rcolte de la plage
Sont la fois richesse et pain
Petit Hans nous apprend
Que Dieu pourvoit tout besoin
Traduction GT

GRME TAILLANDIER
SUR LE RVE DE SAUMON FUM
Cet ensemble de texte est la somme des travaux que jai consacrs ce rve
mmorable

1
LA SPIRITUELLE PATIENTE , REVISIT
Un homme, au passage de la quarantaine, se rveillant du temps dj pass, se
demande que faire en la vie, et rencontre comme par hasard ce moment une
femme plus jeune qui lui propose laventure. Cet homme tombe amoureux de
cette femme, et croit que sa vie renat de ses cendres, parti pour un nouvel
amour incomparable avec tout autre. Cet homme et cette femme
entretiennent alors une liaison secrte et clandestine, car bien sr cet homme
est mari et cette femme aussi. La relation amoureuse, loin dtre empche
par ces interdits, semble au contraire dcuple par eux, et tant lun que lautre
avouent quils sont frapps dun ternel amour dont ils ne souponnaient pas
lampleur possible.
Etrangement, le mari de cette femme, qui connat un peu cet homme, semble
tranger aux bouleversements ressentis chez elle, comme sil stait retir de
laffaire. Toutefois, cette situation inquite bien sr notre amant, qui se
demande si cet interdit est lev ou non. Pour prendre les choses sur un mode
comique, le mari est chasseur, et lamant na aucune envie de finir en lapin
chasseur.
Les rencontres amoureuses entre cet homme et cette femme sont dune
intensit qui sidre lhomme, qui na jamais connu rien de tel.

Mais bientt survient un nouveau fait : Son amante commence voquer les
difficults psychiques que la situation lui impose dans la relation de fidlit
jure en son for intrieur son mari. Alors, tandis que lamant est toujours
perdu damour et de dsir pour elle, les impasses saccumulent, et bientt, la
dame se met, dun instant lautre, devenir dune duret cassante avec
lamant, lui refusant lamour, sous aucun prtexte discernable.
Au bout dun temps marqu par ces tranges alternances, lamant devine que
quelque chose se prpare dont il sera exclu, et, trangement, le mari revient au
premier plan non seulement du fait de la dame, mais comme si la situation
rendait nouveau possible la prvalence du lien conjugal sur tout autre. Les
choses rentrent dans lordre, lamant est oblig de rompre, et la dame repart
avec son mari vers de nouvelles aventures o elle sefforce de donner voir
que son destin de femme est dtre amoureuse de son mari et rien dautre.
Les personnes de sexe masculin qui auront lu ce passage ne manqueront pas
dy reconnatre des expriences vcues, et ne savent sans doute pas que la
dame qui sest ainsi aventure dans cette relation est, la plupart du temps,
hystrique. Le fait est sign en particulier par le fait quelle a dj engag sans
en prvenir son amant, une nouvelle aventure du mme type, et quelle
manifeste une froideur et une indiffrence parfaite son ancien amant.
Alain Stecher ma fait remarquer cette trange alternance du rle du conjoint
dans ce jeu.
Pourquoi le mari a-t-il laiss sa femme sengager dans cette aventure sans rien
dire, pourquoi les choses rentrent-elle dans lordre si aisment ?
Une premire hypothse serait quon pourrait souponner une relation
homosexuelle inconsciente entre le mari et lamant, passant par la femme,
dont les personnages de Jules et Jim sont une parfaite illustration, lorsque lun
deux avoue lautre que, faisant lamour avec Hlne, il a limpression de le
faire avec son coquipier. Cest un aspect de la situation assez comique et que
la dame ne manque jamais de rappeler son amant, oubliant ainsi la poutre
quelle a dans lil. Toutefois cette version des faits est un peu lgre et
demande tre approfondie la lumire de ce que nous savons de lhystrie.
Si en effet, les chanes du mariage sont si lourdes quil faut souvent tre trois

pour les porter, celles de lhystrie exigent laction conjugue de quatre


personnes pour tre rendues supportables.
Cette situation ne manque pas de nous rappeler le contexte du rve de saumon
fum. On se souvient que la dame, en compagnie de son mari, arrive au
restaurant o un peintre fait du charme son mari pour obtenir quil lui
permette de faire son portrait, et que ce dernier refuse, en suggrant au
peintre de soccuper plutt des fesses dune jolie fille, encore quil ne propose
pas sa femme pour cela.
Il reste alors savoir comment le rve de saumon fum rpond cet
vnement de la vie pour la femme de cet homme.
Les deux situations voques paraissent sopposer en tout. Dans lune, une
relation homosexuelle inconsciente passe par lintermdiaire dune femme de
lun deux : dans lautre, la relation homosexue prsume est dflchie par un
pun du mari.
Mais y bien rflchir, ces deux situation rvlent un fond commun.
La question se pose de savoir comment en particulier la femme hystrique se
trouve dsirer sengager dans le type de relation amoureuse que nous avons
dcrite. Il est clair que, si les hommes dont nous parlons sont dans une
situation propice ce type de dclenchement, il faut bien quils offrent les
signes qui permettent une femme de sy immiscer sur le mode dfini.
A quel jeu joue donc la dame ?
Il y a fort parier que notre artiste peintre tait en ralit intress par la
dame du mari, et que la tentative quil a faite auprs de celui-ci tait une
manire dapprocher la dame. Il se trouve que le mari ntait pas dhumeur y
satisfaire, mais nous avons vu que, mari une hystrique, notre homme a eu
le temps de sentraner avec elle pour rgler la mise en scne de ce genre de
situation. Autrement dit, le mari a un long entranement aux autorisations quil
doit donner sa femme de tomber amoureuse, et celle-ci connat la voix de
son matre.

Je ne reprendrai pas ici le cas Dora et le schma L qui nous permet de


comprendre les changes dans lhystrie, mais il est clair quun jeu de cette
nature est en cause dans les deux situations voques.
Toutefois, comment la dame y rpond-elle ?
Le mystre commence l et la personne qui parviendra pntrer dans la
chambre de lhystrique et en ressortir en comprenant ce qui sy passe nest
pas encore ne.
Avec le rve de saumon fum, nous en avons un aperu. La dame est tmoin
dune invite faite son mari, mais elle sidentifie lui et met en scne dans le
rve sa propre rponse ce type dinvite : elle na pas de quoi offrir dner et il
ne lui reste quun peu de saumon fum.
Je pense quil nest pas ncessaire dquivoquer plus sur le saumon fum pour
comprendre que la dame peroit son sexe psychique comme insuffisant et
dfaillant rpondre une telle invite.
Mais pourquoi en est-il ainsi ? La dame est une young accomplished
woman , comme on le lui dit assez souvent. Pourtant, ce statut la dsole et
provoque ses pleurs et une tristesse incontrlable devant les demandes de son
amant. Si lon ne se prcipite pas sur le complexe de castration, on doit
seulement constater que dans sa sexuation, lhystrique a rat une marche
dont on ne lui a pas signal la prsence, la ncessit de trouver dans la mre les
moyens de se constituer comme femme, puisque par ailleurs elle refuse ce que
sa mre lui offre voir sur ce sujet. Du fait de cette impasse, lhystrique est
oblige de recourir une quarte personne, une autre femme, qui elle accorde
les droit dtre femme, pourvu quelle y soit soustraite et que celle-ci
accomplisse les devoir de la charge sa place. Ainsi, elle laisse la responsabilit
du dsir une autre, et se trouve contrainte de laisser dsirants et insatisfaits
les hommes quelle trouve sur son chemin pour accomplir sa comdie.

2
LA SPIRITUELLE PATIENTE, suite

Dans la situation du rve, nous pouvons nous demander si nous sommes en


mesure de reprer le cristal hystrique correspondant aux changes intenses
qui prsident aux dsirs. Dune part, nous avons la scne du peintre, mais il ny
a que trois personnages, le peintre, le mari et la patiente. Si nous tentons de
construire la squence suivante, de linvitation de lamie, l encore, nous
navons que trois personnages, la patiente, son amie et son mari. Nous
constatons avec surprise que le cristal hystrique manque ! Il nous vient alors
lide que cest uniquement avec Dora que Freud pourra construire ce cristal,
et que, en 1899, il nen dispose pas encore. En fait, cette date, tout indique
que Freud est encore sujet une reprsentation proche de lchange
gnralis, avec un jeu de substitutions entre les dsirs des deux femmes. Ce
jeu existe bien sr, mais il ne peut pas tre symtrique, ne lest dailleurs pas,
mais on ne sait pas comment sortir des substitutions. Est-il possible de
reconstruire dans cette situation un cristal du schma L, dans lequel les
personnages seraient en place ?
Nous ne pouvons tout de mme pas compter sur le saumon fum pour tre un
quart personnage, et nous ne pourrions nous en tirer que si nous devinions
que, travers le saumon fum, (Rucherlachs), transparat le visage du Docteur
Freud dans la fume de son cigare, riant, (geruchte Lachen, Lcheln).
Comme nous voulons pargner au Docteur les difficults du transfert, nous
devons nous dbrouiller autrement.
Un quart personnage serait bien sr ais introduire, le mari de lamie, ou un
de ses amis proches. Mais la patiente nous a avertis : son homme ne veut pas
entendre parler de quart terme masculin, comme elle nous en a prvenus avec
lincident du peintre. Cette dame, qui ne peut donc tre quen dbut danalyse
et qui y restera, na donc pas les circonstances qui permettraient sa structure

de cristalliser, et rien ne dit que le degr de souffrance ncessaire pour y


parvenir sera atteint par elle, puisquelle est trs amoureuse de son mari.

Nous pouvons maintenant dgager les successives couches du dsir dans cette
squence.
Lorsque Freud commence son travail, il dgage trs vite avec Elisabeth que le
symptme hystrique est une identification au pre impuissant, proccup quil
est par la fonction du pre dans le fonctionnement psychique. Il sagit sans
doute de laspect le plus visible du symptme hystrique : Lidentification non
pas au dsir de lAutre, mais son manque dans le dsir, ce qui laisse lenfant
dsirer chez un pre rduit limpuissance aprs les belles annes o cette
fillette pouvait adorer son pre.
Mais avec sa patiente si vive desprit, Freud dcouvre du nouveau : Le premier
pas est celui du dsir refus (versagt), du dsir que la patiente elle-mme se
refuse satisfaire, non pas pour renoncer, mais au contraire pour maintenir
vive la place et la fonction du dsir. Bien sr, il sagit l dun moment tout fait
pathognomonique de lhystrie. Il suffit de stre lanc un jour dans laventure
de faire lamour une hystrique pour mesurer lampleur de la tche : Il existe
toujours un dsir particulier qui doit ne pas tre accompli, sans que les raisons
en soient jamais connues. Ce nest qu la faveur dune phrase inacheve
lance par inadvertance quon devine dans quelques cas lenjeu psychique de
ce refus.
La spirituelle patiente et son amie se rencontrent sur un point qui est dailleurs
celui par lequel elles ont changer : Un dsir refus qui les lie pour la vie.
Bien sr, comme il sagit pour la patiente, de caviar refus sa demande par
son mari, il nest pas difficile de deviner que ce refus est aussi une faon de
refuser lacte de fellation, ce qui arrange tout le monde, et surtout elle, dans la
mesure o la position orale de lhystrique lamne ce refus. Lhystrique a
compris depuis longtemps la diffrence de certains psychanalystes que la
bouche sert, non pas tant manger qu parler, et malgr le caractre
symbolique de la fellation et de la rptition quelle constitue du sein maternel,
il est ncessaire, pour parler, que la bouche soit vide, non pas tant de

nourriture que dun phallus un peu encombrant, encore quil participe du rite
de louverture de la bouche dans le retour de lOsiris la vie.
Pour prendre le style de Greenaway nous sommes donc dans le chapitre du
dsir refus pour maintenir le dsir.
Mais ce disant et sans nous en rendre compte, nous sommes entrs dans un
nouveau domaine, celui o rgnent les fruits de mer, caviar, saumon et leur
odeur iode qui se distingue trs bien de celle de la trimthylamine.
Nous sommes en effet entrs dans lchange entre femmes, o les hommes ne
servent que de prtexte. En effet, la patiente a chang avec son amie lobjet
de son refus, le saumon fum. Elle sidentifie donc maintenant une femme et
non plus un pre, mais, chose encore plus remarquable, si nous suivons
Freud, elle sidentifie quelquune avec qui un rapport sexuel ( sexuall Verkehr
) est en question. Est-ce dire que la patiente serait amoureuse de son amie ?
Cest sans doute aller un peu vite en besogne.
Le premier pas est que la patiente a en somme adopt lenseigne de son amie,
vexillum, une sorte de In Hoc Signo Vinces, o le signe du poisson est prsent
dans lacronyme de ce signe de victoire. Elle triomphe du phallus et de la place
que celui-ci risquerait doccuper si daventure elle se laissait aller dsirer.
Un nouveau mode du dsir a merg : Lidentification lamie, mais surtout, au
signe du refus de lamie. Le dsir est ici dsir du signe de manque de lamie. La
patiente sidentifie au signe de ce dsir refus, mais aussi au manque de lamie
en tant quelle manque, son vu, de cet objet. Lidentification devient une
procdure pour faire valoir le manque de lamie comme signe de lexistence au
dsir, et surtout, du fait que cette amie manque du fait de son vu mme, ce
qui rappelle que le dsir nest un manque que pour autant quil suppose quun
sujet dcide de le constituer comme tel. Cest ici que lidentification au manque
de la mre en tant que faisant signe de ce qui lui manque bat son plein.
Il serait erron de croire que notre affaire sarrte l.
Nous laisserons de ct les dductions de Freud sur le fait que lamie risquerait,
en mangeant trop bien de plaire au mari de la patiente. Certes cette couche
existe, mais elle est fort secondaire si lon noublie que, ce qui importe la
patiente, cest avant tout dintroduire elle-mme son amie dans le jeu, et

dabord en en parlant Freud. Celui-ci, encore imbu des vertus viriles,


simagine que la patiente tient ce point au dsir de lhomme quelle en ferait
le pivot de son action. Il nen est bien sr rien, et il faudra Freud la rencontre
avec Dora et la place que celle-ci donne Mme K pour que Freud comprenne
enfin la vraie nature de lhystrie : Son homosexualit o le mle ne sert que
damer pour rgler la navigation en milieu hostile.
Remarquons donc bien que la patiente elle-mme a introduit son amie dans le
jeu de la sance, et que cela se fait en contraste et en rponse lapologue du
peintre, o lon remarque que la patiente est absente. En ralit, ce quelle
nous conte, est que son mari ne lui a pas donn place pour quelle puisse ouvrir
le jeu dans cette rencontre, quelle dcide donc de refermer en usant des
propos de son mari, afin de faire comprendre Freud que cest bien elle qui
doit mener le jeu, et qui doit donc introduire son amie dans le jeu avant dy
faire intervenir toutes fins utiles son mari comme celui qui lamie plat. Mais
cette remarque sur le plaisir sous estime que, ce qui compte pour la patiente
nest pas que lamie plaise son mari ni mme Freud, mais quelle puisse, par
cet intermdiaire, jouer ses propres cartes.

3
FIN
La spirituelle patiente, aprs avoir volu de belle bouchre en spirituelle
bouchre, voluera sans doute encore si lon remarque que witzige Patientin
signifie plutt femme trs vive et pleine de rpartie. Nous npiloguerons donc
pas sur lintressante question de savoir si Lacan enfant, allait chez le boucher
chercher son steak quotidien pour le seul plaisir dapercevoir les rondeurs de la
bouchre de la rue de la Pompe o dailleurs.
Pour revenir une fois encore notre spirituelle hystrique, nous avons d
constater une difficult : le cas ne semblait pas nous permettre de trouver la

formation du cristal hystrique par vaporation des anecdotes du cas. Il ma


fallu un temps pour apercevoir que Freud, mme sil nest pas encore aware du
fait de lexistence de ce cristal quil ne dcouvrira que cinq ans plus tard, nous a
laiss tout ce quil faut pour le reconstruire. Nous allons cette occasion nous
apercevoir que le transfert obit au mme processus que lamour, ce qui
ntonnera personne.
Deux indices soffrent nous. Le premier est lidentification de la patiente son
amie, par le biais du saumon fum. Il faut rappeler cet gard que, dans
lamour, il ny a pas dobjet. Si donc lamour nest pas une affaire dobjet, de
quoi est-il question ? Ici mme nous avons la rponse : de la chane des trois
fonctions plus une auprs de laquelle ces fonctions servent dindex point. En
fait, le saumon fum est un signifiant, au sens invent par Lacan. Comme tout
signifiant, il ne fait signe que du dsir, en particulier du dsir de la patiente de
sidentifier au dsir de son amie, qui elle-mme trouve son dsir dans le fait de
refuser le saumon fum que pourtant elle adore. Le saumon fum ne peut donc
pas devenir un objet damour, mais un signifiant du dsir. Il faut ajouter que la
patiente elle-mme met ainsi les points sur les i en faisant valoir quelle ne sera
elle-mme pas objet damour, puisquelle met entre ce statut et un dsirant
ventuel, les artes de ce poisson dont celui-ci devra se contenter
Toutefois il nous manque un pas pour progresser. Ce pas nous est offert par
Freud, qui nous dit dune phrase peine prononce que cette amie de la
patiente est quelquune quil connat par ailleurs. Comme il ny a pas loin de la
coupe aux lvres, il est ais de deviner que cette phrase clef nous dit que cette
amie est, soit une autre patiente de Freud, soit plus probablement une amie de
la famille. Dans tous les cas de figure, Freud est impliqu dans lhistoire et est
cens avoir un investissement libidinal , comme on dit lgamment la
campagne, sur cette amie.
Ainsi, la patiente embarque Freud dans son histoire et celui-ci est pri de
satisfaire la demande de la patiente. Mais les choses vont plus loin. Nous
venons de constater que, en tant que moi, la patiente a introduit une agalma
dans le jeu. Freud est alors sollicit den tre le dsirant, mais quelle place la
patiente entend-elle se mettre ? Non pas bien sr seulement en tant quaime,
dont lamie serait lagalma, mais surtout en tant quagalma, dont la tierce
personne, lamie, sera laime. Autrement dit, la patiente a introduit entre

Freud et soi une tierce personne, une autre femme qui devient laime que
Freud est pri daimer, tandis que la patiente se soustrait cette demande
ventuelle en se faisant agalma, sidentifiant lamie par le signifiant du dsir
de son refus. Si Freud avait la moindre ide quune invite de sa part puisse tre
formule, le voil prvenu : sa demande, ou plutt son invite, sera refuse de la
mme manire que le mari a su refuser une invite homosexue dans laquelle la
patiente sidentifie, en dtournant vers une autre femme le dsir ventuel du
peintre. Ainsi, la patiente nentre pas dans lhistoire de la psychanalyse
autrement que comme spirituelle, et Freud naura plus qu crire lhistoire de
son rve, si daventure lide lui tait venue den crire une autre.
Naturellement, cela se passe sous regard de Madame Freud, qui veille au grain
et vite que son petit mari naille perdre son temps avec de petites vapores
de la bonne socit viennoise dont il ne fera jamais partie, comme il tenta de le
faire en jouant les brsiliens de Paris au temps de sa folle jeunesse.
Il est inutile de vous dire que lauteur de ce texticule connat fond toutes ces
ficelles, quon lui a apprises au cours des sicles.

4
LA SPIRITUELLE BOUCHRE
Commentaire daprs-Lacan du Rve de Saumon Fum

Ce texte est la transcription presque littrale par Brigitte Vanon-Mytnick, de deux


sances de notre groupe de travail sur les Concepts Majeurs de Jacques Lacan, en
dates des 18 juin 1991 et 9 juillet 1991.
Je nai pas rappel le nom des participants, qui ne souhaitent peut-tre plus tre
mentionns dans mon travail. GT

SEANCE 2
DU 9 JUILLET 1991

LA SPIRITUELLE PATIENTE , REVISIT


Un homme, au passage de la quarantaine, se rveillant du temps dj pass, se
demande que faire en la vie, et rencontre comme par hasard ce moment une
femme plus jeune qui lui propose laventure. Cet homme tombe amoureux de
cette femme, et croit que sa vie renat de ses cendres, parti pour un nouvel
amour incomparable avec tout autre. Cet homme et cette femme
entretiennent alors une liaison secrte et clandestine, car bien sr cet homme
est mari et cette femme aussi. La relation amoureuse, loin dtre empche
par ces interdits, semble au contraire dcuple par eux, et tant lun que lautre
avouent quils sont frapps dun ternel amour dont ils ne souponnaient pas
lampleur possible.
Etrangement, le mari de cette femme, qui connat un peu cet homme, semble
tranger aux bouleversements ressentis chez elle, comme sil stait retir de
laffaire. Toutefois, cette situation inquite bien sr notre amant, qui se
demande si cet interdit est lev ou non. Pour prendre les choses sur un mode
comique, le mari est chasseur, et lamant na aucune envie de finir en lapin
chasseur.
Les rencontres amoureuses entre cet homme et cette femme sont dune
intensit qui sidre lhomme, qui na jamais connu rien de tel.
Mais bientt survient un nouveau fait : Son amante commence voquer les
difficults psychiques que la situation lui impose dans la relation de fidlit
jure en son for intrieur son mari. Alors, tandis que lamant est toujours
perdu damour et de dsir pour elle, les impasses saccumulent, et bientt, la
dame se met, dun instant lautre, devenir dune duret cassante avec
lamant, lui refusant lamour, sous aucun prtexte discernable.
Au bout dun temps marqu par ces tranges alternances, lamant devine que
quelque chose se prpare dont il sera exclu, et, trangement, le mari revient au
premier plan non seulement du fait de la dame, mais comme si la situation
rendait nouveau possible la prvalence du lien conjugal sur tout autre. Les
choses rentrent dans lordre, lamant est oblig de rompre, et la dame repart

avec son mari vers de nouvelles aventures o elle sefforce de donner voir
que son destin de femme est dtre amoureuse de son mari et rien dautre.
Les personnes de sexe masculin qui auront lu ce passage ne manqueront pas
dy reconnatre des expriences vcues, et ne savent sans doute pas que la
dame qui sest ainsi aventure dans cette relation est, la plupart du temps,
hystrique. Le fait est sign en particulier par le fait quelle a dj engag sans
en prvenir son amant, une nouvelle aventure du mme type, et quelle
manifeste une froideur et une indiffrence parfaite son ancien amant.
Alain Stecher ma fait remarquer cette trange alternance du rle du conjoint
dans ce jeu.
Pourquoi le mari a-t-il laiss sa femme sengager dans cette aventure sans rien
dire, pourquoi les choses rentrent-elle dans lordre si aisment ?
Une premire hypothse serait quon pourrait souponner une relation
homosexuelle inconsciente entre le mari et lamant, passant par la femme,
dont les personnages de Jules et Jim sont une parfaite illustration, lorsque lun
deux avoue lautre que, faisant lamour avec Hlne, il a limpression de le
faire avec son coquipier. Cest un aspect de la situation assez comique et que
la dame ne manque jamais de rappeler son amant, oubliant ainsi la poutre
quelle a dans lil. Toutefois cette version des faits est un peu lgre et
demande tre approfondie la lumire de ce que nous savons de lhystrie.
Si en effet, les chanes du mariage sont si lourdes quil faut souvent tre trois
pour les porter, celles de lhystrie exigent laction conjugue de quatre
personnes pour tre rendues supportables.
Cette situation ne manque pas de nous rappeler le contexte du rve de saumon
fum. On se souvient que la dame, en compagnie de son mari, arrive au
restaurant o un peintre fait du charme son mari pour obtenir quil lui
permette de faire son portrait, et que ce dernier refuse, en suggrant au
peintre de soccuper plutt des fesses dune jolie fille, encore quil ne propose
pas sa femme pour cela.
Il reste alors savoir comment le rve de saumon fum rpond cet
vnement de la vie pour la femme de cet homme.

Les deux situations voques paraissent sopposer en tout. Dans lune, une
relation homosexuelle inconsciente passe par lintermdiaire dune femme de
lun deux : dans lautre, la relation homosexue prsume est dflchie par un
pun du mari.
Mais y bien rflchir, ces deux situation rvlent un fond commun.
La question se pose de savoir comment en particulier la femme hystrique se
trouve dsirer sengager dans le type de relation amoureuse que nous avons
dcrite. Il est clair que, si les hommes dont nous parlons sont dans une
situation propice ce type de dclenchement, il faut bien quils offrent les
signes qui permettent une femme de sy immiscer sur le mode dfini.
A quel jeu joue donc la dame ?
Il y a fort parier que notre artiste peintre tait en ralit intress par la
dame du mari, et que la tentative quil a faite auprs de celui-ci tait une
manire dapprocher la dame. Il se trouve que le mari ntait pas dhumeur y
satisfaire, mais nous avons vu que, mari une hystrique, notre homme a eu
le temps de sentraner avec elle pour rgler la mise en scne de ce genre de
situation. Autrement dit, le mari a un long entranement aux autorisations quil
doit donner sa femme de tomber amoureuse, et celle-ci connat la voix de
son matre.
Je ne reprendrai pas ici le cas Dora et le schma L qui nous permet de
comprendre les changes dans lhystrie, mais il est clair quun jeu de cette
nature est en cause dans les deux situations voques.
Toutefois, comment la dame y rpond-elle ?
Le mystre commence l et la personne qui parviendra pntrer dans la
chambre de lhystrique et en ressortir en comprenant ce qui sy passe nest
pas encore ne.
Avec le rve de saumon fum, nous en avons un aperu. La dame est tmoin
dune invite faite son mari, mais elle sidentifie lui et met en scne dans le
rve sa propre rponse ce type dinvite : elle na pas de quoi offrir dner et il
ne lui reste quun peu de saumon fum.

Je pense quil nest pas ncessaire dquivoquer plus sur le saumon fum pour
comprendre que la dame peroit son sexe psychique comme insuffisant et
dfaillant rpondre une telle invite.
Mais pourquoi en est-il ainsi ? La dame est une young accomplished
woman , comme on le lui dit assez souvent. Pourtant, ce statut la dsole et
provoque ses pleurs et une tristesse incontrlable devant les demandes de son
amant. Si lon ne se prcipite pas sur le complexe de castration, on doit
seulement constater que dans sa sexuation, lhystrique a rat une marche
dont on ne lui a pas signal la prsence, la ncessit de trouver dans la mre les
moyens de se constituer comme femme, puisque par ailleurs elle refuse ce que
sa mre lui offre voir sur ce sujet. Du fait de cette impasse, lhystrique est
oblige de recourir une quarte personne, une autre femme, qui elle accorde
les droit dtre femme, pourvu quelle y soit soustraite et que celle-ci
accomplisse les devoir de la charge sa place. Ainsi, elle laisse la responsabilit
du dsir une autre, et se trouve contrainte de laisser dsirants et insatisfaits
les hommes quelle trouve sur son chemin pour accomplir sa comdie.

LA SPIRITUELLE PATIENTE, FIN


La spirituelle patiente, aprs avoir volu de belle bouchre en spirituelle
bouchre, voluera sans doute encore si lon remarque que witzige Patientin
signifie plutt femme trs vive et pleine de rpartie. Nous npiloguerons donc
pas sur lintressante question de savoir si Lacan enfant, allait chez le boucher
chercher son steak quotidien pour le seul plaisir dapercevoir les rondeurs de la
bouchre de la rue de la Pompe o dailleurs.
Pour revenir une fois encore notre spirituelle hystrique, nous avons d
constater une difficult : le cas ne semblait pas nous permettre de trouver la
formation du cristal hystrique par vaporation des anecdotes du cas. Il ma
fallu un temps pour apercevoir que Freud, mme sil nest pas encore aware du
fait de lexistence de ce cristal quil ne dcouvrira que cinq ans plus tard, nous a
laiss tout ce quil faut pour le reconstruire. Nous allons cette occasion nous
apercevoir que le transfert obit au mme processus que lamour, ce qui
ntonnera personne.
Deux indices soffrent nous. Le premier est lidentification de la patiente son
amie, par le biais du saumon fum. Il faut rappeler cet gard que, dans
lamour, il ny a pas dobjet. Si donc lamour nest pas une affaire dobjet, de
quoi est-il question ? Ici mme nous avons la rponse : de la chane des trois
fonctions plus une auprs de laquelle ces fonctions servent dindex point. En
fait, le saumon fum est un signifiant, au sens invent par Lacan. Comme tout
signifiant, il ne fait signe que du dsir, en particulier du dsir de la patiente de
sidentifier au dsir de son amie, qui elle-mme trouve son dsir dans le fait de
refuser le saumon fum que pourtant elle adore. Le saumon fum ne peut donc
pas devenir un objet damour, mais un signifiant du dsir. Il faut ajouter que la
patiente elle-mme met ainsi les points sur les i en faisant valoir quelle ne sera
elle-mme pas objet damour, puisquelle met entre ce statut et un dsirant
ventuel, les artes de ce poisson dont celui-ci devra se contenter
Toutefois il nous manque un pas pour progresser. Ce pas nous est offert par
Freud, qui nous dit dune phrase peine prononce que cette amie de la
patiente est quelquune quil connat par ailleurs. Comme il ny a pas loin de la

coupe aux lvres, il est ais de deviner que cette phrase clef nous dit que cette
amie est, soit une autre patiente de Freud, soit plus probablement une amie de
la famille. Dans tous les cas de figure, Freud est impliqu dans lhistoire et est
cens avoir un investissement libidinal , comme on dit lgamment la
campagne, sur cette amie.
Ainsi, la patiente embarque Freud dans son histoire et celui-ci est pri de
satisfaire la demande de la patiente. Mais les choses vont plus loin. Nous
venons de constater que, en tant que moi, la patiente a introduit une agalma
dans le jeu. Freud est alors sollicit den tre le dsirant, mais quelle place la
patiente entend-elle se mettre ? Non pas bien sr seulement en tant quaime,
dont lamie serait lagalma, mais surtout en tant quagalma, dont la tierce
personne, lamie, sera laime. Autrement dit, la patiente a introduit entre
Freud et soi une tierce personne, une autre femme qui devient laime que
Freud est pri daimer, tandis que la patiente se soustrait cette demande
ventuelle en se faisant agalma, sidentifiant lamie par le signifiant du dsir
de son refus. Si Freud avait la moindre ide quune invite de sa part puisse tre
formule, le voil prvenu : sa demande, ou plutt son invite, sera refuse de la
mme manire que le mari a su refuser une invite homosexue dans laquelle la
patiente sidentifie, en dtournant vers une autre femme le dsir ventuel du
peintre. Ainsi, la patiente nentre pas dans lhistoire de la psychanalyse
autrement que comme spirituelle, et Freud naura plus qu crire lhistoire de
son rve, si daventure lide lui tait venue den crire une autre.
Naturellement, cela se passe sous regard de Madame Freud, qui veille au grain
et vite que son petit mari naille perdre son temps avec de petites vapores
de la bonne socit viennoise dont il ne fera jamais partie, comme il tenta de le
faire en jouant les brsiliens de Paris au temps de sa folle jeunesse.
Il est inutile de vous dire que lauteur de ce texticule connat fond toutes ces
ficelles, quon lui a apprises au cours des sicles.

LAMOUR, TOUJOURS LAMOUR

En matire de dsir sexuel, le problme de lhystrique est assez simple :


Dmontrer la castration du matre, selon la formule de Jacques Lacan.
On ne sait pas toujours quoi cela ressemble, aussi une petite plonge en
milieu hostile peut se rvler utile. Un aspect peu visible de lhystrie est la
ncessit de contrler constamment son apparence corporelle, tant sociale que
sexuelle, lorsquon se trouve au dduit. Ainsi, la baise ne saurait avoir lieu que
dans un certain nombre de positions rglementaires gnralement trs
classiques, mais avec parfois des contraintes assez exotiques, telles que par
exemple linterdiction absolue de toucher au clitoris, ou de sasseoir sur le
Monsieur, etc.
Ces interdits sont toujours justifis de manire trs rationnelle, le Monsieur
tant cens les avaler sans problme: En premire, a ne se fait pas , par
exemple.
En ralit, le rapport sexuel est constamment sous contrle dans lhystrie,
puisque sinon il est marqu par le dgot, marque pathognomonique de la
structure. En ralit, le problme dans laffaire nest pas tant le dgot quune
volont farouche de matriser son corps et surtout son apparence tant interne
quexterne. Lhystrique ne supporte pas que son corps lui chappe.
Il y a bien sr dans tout cela un prix payer : labsence dorgasme, qui
contraste avec une activit hypersexue apparemment frntique, comme en
atteste celle de personnes connues comme Sarah Bernhardt, et de quelques
autres moins connues sinon de lauteur
Cest quen ralit, cette activit dapparence sexue nest pas destine la
jouissance, mais au contrle de lautre, le partenaire, auquel on dmontrera
quil ne peut rien la situation, dautant quil est rapidement remplac par un
autre, ds quil manifeste le moindre signe damour la personne concerne.

Le problme de lhystrique est en effet de provoquer lamour et la castration


qui va avec, et non daboutir une quelconque satisfaction des deux
partenaires. Quand la dclaration damour est excute, le partenaire tombe
immdiatement en disgrce, remplac clandestinement par un autre qui se voit
dclarer tre lElu, etc.
Chose remarquable, les hystriques sont pourtant capables damour, mais
toujours avec des partenaires que, bizarrement, elles choisissent castrs. Dans
le cas de Sarah Bernhardt, il sagit de son fils, un bon rien toxicomane du jeu,
et comme par hasard, dun diplomate grec quelle alla jusqu pouser,
toxicomane aussi du jeu et de drogue, et qui finit heureusement par mourir
doverdose au bout de huit ans de mariage. On ne sait pas ce qui la tu, de
Sarah Bernhardt ou dautre chose. Ce rapport avec des personnages aims
sous la condition de leur castration et de leur parfait mpris pour la femme qui
les aime est une constante. En sorte quon a limpression que lhystrique doit
payer sous forme dargent entre autre le puits sans fond dune dette
contracte par ce type dindividu.
Cette note nest pas destine faire plaisir, jai pass lge pour cela, mais pour
faire progresser la connaissance daspects de lhystrie soigneusement
dissimuls dans la clinique.

SUR LE SUPPOSE DECLIN DE LDIPE FEMININ


Augment dune note pas pique des vers

Grce Philippe Cros, je crois avoir fait un pas dcisif dans la comprhension
du problme freudien du dclin de ldipe fminin. On sait que Freud est
confront un grave problme logique : tant donn que la menace de
castration doit mettre fin ldipe chez le garon, si, pour la fille, lamour du
pre est une issue sa propre castration, on ne voit pas ce qui viendrait mettre
un terme cet amour. Freud en savait quelque chose, affubl dune fille qui ne
pensait qu reprendre lhritage de Papa.
Jai longtemps cherch la solution de ce problme sur lequel je pense avoir fait
faire des progrs la question, en remarquant que cest la fille elle-mme qui
nonce linterdit de linceste son pre et ses successeurs, car on sait bien
quil ne faut pas compter sur le pre pour cela Toutefois, une objection reste,
qui montre que des situations incestueuses entre la fille et le pre peuvent
exister, et il faut bien rendre compte de ces cas. Cette note na pas pour
intention de rsoudre ce dernier problme pour des raisons que les analystes
comprendront.
Mais le point est le suivant. Pourquoi, alors que peu avant, un patient tait
submerg de femmes, se trouve-t-il soudain confront, par del les interdits
ordinaires que les femmes font peser sur lacte sexuel, -pourquoi diable ce
patient se trouve-t-il soudain confront des femmes qui lui dclarent avec un
bel ensemble : entre nous, a nest pas possible ? il faut prciser quon a pu
entendre des femmes tenir ce mme propos, sous des formes varies telles
que : En premire, a ne se fait pas , ma religion me linterdit, mais je ferai
une exception , nous ne sommes pas du mme milieu , et autres
plaisanteries de la mme farine.

La conclusion qui sest impose moi au cours de la discussion avec Philippe


Cros, dont je ne veux pas engager la responsabilit sur ce point et qui dira ce
quil en pense comme il lui convient, est que :
Est impossible et en fait interdite une relation sexuelle avec un homme qui est
en main avec une autre femme !
Autrement dit, cest un interdit de linceste avec la mre et son dsir qui,
travers le donneur de phallus, est en cause pour les femmes et qui les amne
mettre cet interdit. La place est-elle libre, quaussitt lune delles tente sa
chance, soit comme on disait lle de Sein autrefois : Croche-le, il ny en
aura pas pour tout le monde . Il sagit dans ce cas darracher un porteur de
phallus la mre, puisque celle-ci a eu la malencontreuse ide de sloigner
psychiquement du donneur de phallus. On saisit bien que, par del le pauvre
garon victime des ces manges, cest linceste avec la mre qui est interdit par
la fille, qui attend donc une occasion de trouver un porteur de phallus pas trop
risqu pour elle.

POST SCRIPTUM
Lauteur sest rveill cette nuit en grande angoisse en sapercevant quil avait
oubli un dtail capital : A quoi bon interdire linceste un homme qui nen a
que faire ? Cest pourquoi, lorsquil est temps de rpter cet interdit de
linceste avec les successeurs du pre, cela naura dintrt que si lhomme en
question est dans un tat damour considrable pour la donzelle concerne.
Cest pourquoi, quand ladite donzelle a trouv lhomme adquat, il lui faut
pralablement le faire tomber en grand tat de dsir dicelle, avant de lui
interdire linceste : sinon, quoi servirait-il de se fatiguer pour rien ?

16

DECOMPOSITION SPECTRALE DE LAMOUR


GERME TAILLANDIER
2012.02.27

La premire dimension quune hystrique rencontre lorsquelle sintroduit dan


le champ du dsir est la sensation nette davoir fait lobjet dun marchandage.
Cette sensation est fonde comme le montre lexemple de Dora et de ses liens
avec le quadrille hystrique : Tu me prtes ta femme et en change je te

prte ma fille. Les questions sont de savoir pourquoi le sujet se prte ce jeu.
Cest bien sr du ct du lien inaccompli entre lenfant et la mre, absente au
jeu, quil faut chercher.
Lacan a accompli plusieurs reprises la dcomposition spectrale de cet tat
hystrique en montrant que lamour comportait trois tats distincts : laim,
lamant et lagalma.
Il tablit ainsi que la dclaration damour dAlcibiade Socrate a pour fonction
de susciter lamour dAgathon pour lui. Cest grce cette interprtation que
Socrate se dfausse du jeu, rvlant o se trouve lhystrique
Ainsi faire lloge amoureux de lagalma a une fonction : susciter lamour chez
un tiers, lAutre de la mise en scne.
Il en va de mme pour Dora qui, en constituant Mme K comme agalma ( la
blancheur ravissante de son corps ) entend en retour tre aime de son pre
sur le trajet qui mne de son pre, amant, Mme K.
Il ny a donc pas de rciprocit dans lamour car celui-ci est bti de trois termes
qui exigent quatre supports au moins. Mais dans cet change amoureux
typiquement incarn par lhystrique dans Jules et Jim, il est question quen
aucun cas le dsir ne soit satisfait . Ce qui est satisfait, cest la
dcomposition spectrale des tats de lamour.
Dan la nvrose obsessionnelle, tout ce mcanisme semble tre absent faute de
combattants. En apparence, le sujet obsessionnel a dtruit tous les autres sur le
chemin de sa dette payer et il ne reste plus que des fantoches inconsistants
que lon change de place au gr du joueur.
Il faut toute lastuce de Freud pour deviner derrire cette lision la prsence et
le rle de la Postire, puis, par del, de la Fille de lAubergiste, pour que les
personnages de la villgiature soient enfin restitus leur rle.

Toutefois il reste un point obscur : comment lobsessionnel articule-t-il le jeu de


la Dette en sorte que celui-ci soit un change accomplir, susceptible de
prter une dcomposition spectrale de lamour ?
Une rponse possible quoique trs imparfaite est celle-ci :
En sidentifiant au Mort, cause du dsir de lAutre, le sujet donne voir au
Spectateur le spectacle du dsastre dont il est la victime consentante en
demandant celui-ci sil compte len sortir ?
Lidentification au Mort est donc une demande faite lAutre dtre aim
pour soi-mme , laquelle demande est fausse davance parce quelle confond
le sujet et le Mort. Or il ne saurait prendre la place de ce dernier, puisque celuici est lagalma de la situation, dont le sujet passe son temps faire lEloge en
sy identifiant Mais cest justement en raison de cette place occupe par le
Mort (lagalma) que le sujet na aucune chance de rcuprer de lamour de
lamant.
On discerne peu peu que la Dette obsessionnelle peut aussi tre analyse
comme une comdie de lamour, ce qui nest pas trop tt !

15
DE QUELQUES BEATRICE
G T 2012.02.21

En 1974 je minvitai de manire peut-tre pas trs prvue en vacances dans le Lubron avec
M et El (El Shadda). Je me retrouvai dans une vaste maison de vingt et quelques pices
en plein Lubron en train dtudier LIdenfication et de caresser des filles, exprience
doublement agrable. Un jour que nous marchions avec El enlacs tandis que je sentais sa
sueur, je lui rappelai le vers de Mallarm La Destruction fut ma Batrice. Peu aprs, El me
rappela ce que je lui avais dit et me dit quelle avait eu une sur, Batrice, morte tue dans
un accident de voiture par un imbcile en Alfa Romo.
Batrice tait la Belle de la famille, drague par tout ce qui bougeait en Aix. El se trouva
donc dans la position de navoir de repli que dtre la Bte, ce quelle crut sans doute fort,
dans son hystrie. Cette identification tait bien sr des plus fausses car El tait fort belle
et le savait tant quelle dut, enfant, faire une chute qui lui laissa une cicatrice sur la lvre
dont sa beaut se trouva augmente. Ainsi le couple de la Belle et de la Bte se trouva form,
non sans quEl ne se rattrapt en devenant celle qui percevait la ralit de tout cela en
prenant sur elle toute lIntelligence de la situation.
Quand sa sur manqua, El se trouva seule en hypokhgne o elle fit la rencontre de M,
non tant point belle que trs interrogative de la beaut, en particulier de celle dEl, dont elle
devint le Double imparfait pour la plus grande insatisfaction de lune et lautre. Ainsi le
couple de la Belle et de la Bte fut reform, les hommes y tant invits foutre lune et
lautre mais surtout El, afin que lamour que lune et lautre se portaient ne ft apparent
personne.
Jentrai dans la danse ma faon sans y voir dautre influence que de me retrouver avec
deux seins dans les mains au clair de lune mais pas de la mme. La dcouverte rciproque
de cette situation fut des plus mouvantes. Ainsi, du fait de mes antcdents, je devins le
tmoin dcid dun amour qui devint le mien et qui dure encore, tant entre elles que de
ma part.

Ce fut ma premire leon dhystrie et elle me permit dentrer de plain pied dans une
histoire dans laquelle il ne fut jamais question que du grief que la chose damour peut
apporter aux humains, qui ne sont pas faits pour le supporter.

19

LA VILLEGIATURE
GERME TAILLANDIER 2012.05.26

Une dame des plus attachantes vient me raconter lhistoire suivante.


Divorce depuis peu, elle apprend que son ancien mari, Raphal, part en villgiature avec sa
nouvelle matresse, laquelle la arrach son mariage.
La dame, ulcre de cette nouvelle, entre dans un tat de tristesse et de rage, rage de voir
une autre femme partir avec son mari, tristesse de penser que de nombreuses annes de
mariage sont ainsi rduites nant et quelle reste seule, ne souhaitant rien tant que le
retour du mari lequel ne semble pas aller dans ce sens.
Lami actuel de la dame lui propose alors de solder cela en partant eux-mmes passer
quelques jours au bord de la mer. Aprs diverses pripties non dpourvues dintrt mais
que nous dlaisserons, le voyage se fait. Mais aussitt arrive, voil que la dame plonge dans
un tat de tristesse et de malaise sans fond, ne pensant qu une seule chose: que fait
Raphal avec cette autre femme, pourquoi la-t-il laisse ?
Lami se rendant compte de cet tat, senquiert de ses causes, et la dame fait alors laveu
des causes de sa tristesse. Voil donc notre jeune couple tout entier concentr sur un sujet :
Raphal et ses msaventures. Mais heureusement, le couple trouve une solution son
dsarroi en changeant de lieu et de conditions, trouvant accueil plus luxueux que le
prcdent. Le reste du sjour se passe bien, sans que Raphal ait disparu pour autant du
paysage.
Lincident en lui-mme ne mriterait gure plus que les honneurs dun premier film pour
scnariste dbutant tout juste sorti du complexe ddipe. Toutefois on peut en sortir
beaucoup dautres enseignements. Cela suppose une stratigraphie des passions que nous
allons dvoiler. La premire strate est assez vidente, mme sans travail analytique.

Cette couche ne tient pas tant lamour qu la rivalit et son objet nest pas tant le regret
dun mari aim et dun mariage heureux que la rage et la frustration de voir une autre

femme oser faire ce que la dame elle-mme a un peu de mal accomplir: dcrocher un
homme coup de dsir. Elle constate ainsi quune autre la os et que cette rivale est une
autre soi-mme : la femme quelle-mme nose pas tre. A cela se mlent bien sr les
regrets de toute la construction quelle avait ralise avec Raphal et quelle voit dtruite en
un instant, induisant une question sans fond : quai-je donc t pendant tout ce temps ? On
pourrait broder longtemps sur ces questions, mais la vie est courte et jessaie dobtenir
quelle ne passe pas dix ans remuer ce bouillon pour sapercevoir lchance quelle sy
est noye.

Mais une autre strate apparat travers les eaux troubles de la passion. En effet le lecteur
naura pas manqu de se demander quoi sert de remuer sans cesse tout ce pass qui ne
revivra pas. Il doit y avoir, chez Raphal, une cause plus profonde dmoi que lamour perdu
qui fait de lui lobjet dun tel attachement. Il est temps de revenir ladage de Freud que les
seconds mariages sont souvent plus heureux que les premiers, car le sujet laisse derrire lui
les oripeaux de ses dmls dipiens, chappant ainsi aux angoisses et demandes infernales
dont ldipe est la cause ordinaire.
Il est clair que, notre dame tant une femme et donc une fille, a aussi une mre et que
Raphal est du fait de la sparation- devenu le tenant lieu des affects lis la mre. Cest
donc cette couche prdipienne qui est cause des tristesses de la dame, et la rivale nest
que la figure clive de la part delle-mme qui aurait aim se substituer la mre dans
ldipe.
Ceci a une consquence grave : la sparation a cr un point de fixation du conflit
proedipien avec la mre, avec le rsultat que lamour de la mre qui y est sous jacent, sy
fixe et risque dempcher toute volution affective par la suite.

Nous sommes cependant encore loin de compte avec ldipe. Il y a longtemps que jai
appris que lamour et le dsir prsentent chez les femmes quelques paradoxes que jai
baptiss autrefois structure fine de ldipe fminin . Le problme du dsir chez les
femmes se prsente ainsi : ou bien un homme rsiste ses avances et lui tient la drage
haute; et elle laime pour cela mme. Ou bien cet homme se complat lui faire laveu de
son amour; et il tombe aussitt au rang dobjet mpris qui perd toute dignit dans le dsir.
Il est bien sr ais de reconnatre dans cela lanalogue du ravalement de la vie amoureuse
dcrit par Freud, mais plus largement une technique comme une autre destine garantir
linterdiction de linceste.
Raphal, en refusant tout retour, se constitue comme objet aim, tandis que le compagnon
prsent, se complaisant entendre gloser sur lui, dchoit malgr soi malgr elle au rang de
confident que lon aime bien mais qui on fait comprendre quil ne prendra jamais la place.

Et tout cela est bien naturel, puisque cette place est celle de la mre, premier objet damour
quaucun pre ne pourra remplacer dans lamour de la fille, raison mme des frustrations
quelle lui a fait subir.

Une nouvelle strate apparat, celle de lOedipe fminin et de sa structure. Quand bien mme
nous savons que ldipe a une structure identique pour les deux sexes, nous devons tre
attentifs au fait quil se dplie chez la fille en deux temps qui ne sont pas simplement
chronologiques.
La premire relation prdipienne la mre se solde en conclusion des frustrations que la
fille impute quelquefois tort et souvent raison- la mre et qui se conclut par le
bouquet final de lenvie du pnis, concentr de ces reproches, que la fille va, si les augures
lui sont favorables, rsoudre en dsir davoir un enfant du pre. Celui-ci nest jamais quun
argument secondaire de lamour, venu l pour justifier dobtenir de lui un enfant en
substitut du phallus manquant. Ainsi un homme, pre ou amant, na rien attendre du dsir
dune femme, sinon dtre le substitut et prtexte pour obtenir lobjet cens combler la
perte secondaire des frustrations de la relation avec la mre. Cest bien sr la racine de cette
structure hyperfine de ldipe.

Mais nous ne sommes pas encore au bout de nos peines. Souvenons-nous une fois de plus
de cet autre adage de Lacan : lobsessionnel dtruit lautre parce quil lempche daccder
la cause de son dsir en y faisant cran.
Il est clair que lami prsent dans cette anecdote est vou une destruction parfaite.
Pourquoi cette destructivit ? La rponse est claire : parce que lobjet de lamour est ailleurs
et quon loppose comme instance lamant qui est prsent! Ainsi le premier objet damour
de ldipe, la mre, rapparat dans le jeu comme la cause laquelle rien nest comparable
et qui, ayant dfinitivement dclench les frustrations de la fille, lempche de pouvoir
dsirer puisquelle passe tout son temps pleurer ce fait. Tel est le discours que lamant
prsent sera pay pour entendre : la complainte de lamour perdu, au prix du concert :
accepter sa propre destruction comme cause de dsir possible.
On est l devant un splendide mcanisme obsessionnel dinspiration dipienne.

22

OMBRA MAI FU
GERME TAILLANDIER 2012.06.16

Ayant discut avec Miriam Claudon et avec quelque autre de la Villgiature il men est venu
les conclusions suivantes.
La fille confronte la relation prdipienne la mre, a, tout comme le garon, sortir de
cette relation incestueuse, c'est--dire des demandes que lenfant fait lAutre et auquel
celui-ci ne rpond que par ses propres demandes Il ne faudrait en effet pas oublier que la
mre nest aprs tout quune femme et donc une fille, et quelle rpond aux situations de
llevage que par les rponses quelle a elle-mme trouves dans sa propre situation
dipienne Il en rsulte que le dsastre se poursuit de gnration en gnration de fa on
telle que le caractre gaussien de la nature humaine soit conserv.

La sortie de ldipe pour la fille se fait par une succession de dmarches qui sarticulent
toutes ensemble avec plus ou moins de bonheur.
Le fait majeur est sans doute une identification la mre ou plus exactement ce que la fille
a peru des insatisfactions de sa mre lendroit du fauteur de tous les malheurs, le pre,
toujours bon pour le service. La fonction du pre est en effet de concentrer toutes les
insatisfactions que lenfant a reues de sa relation prdipienne, dans le dsir quon a quil
y pallie par lapparition du dsir. Toutefois, il est de rgle que cette attente soit due, et il
en rsulte que pour une mre, un bon pre est un pre mort, ou, si lon veut bien lui
accorder quelque grce, cest un pre qui lon ne demande quune seule chose: dtre
absent et dfaillant pour pouvoir sen plaindre.
Toutefois le fait majeur observer est bien cette identification linsatisfaction de la mre,
qui ne donne elle-mme entendre dans ses plaintes que celles quelle a elle-mme reues
de sa propre relation prdipienne.
On doit donc bien comprendre que derrire la figure du pre ou de lhomme qui en est le
substitut dsir, se profile toujours lombre des insatisfactions de la relation prdipienne,
et que la fille va agir lendroit de cette ombre qui jamais ne fut que comme elle a entendu
quune femme devait le faire, c'est--dire en rptant les plaintes de sa propre mre comme
constituant les conditions de son propre deseo.

LAMOUR DES FEMMES


GERME TAILLANDIER 2012.07.18

A Agns Constantin

Dans le franchissement de ldipe, dont la terminaison est le


moment de conclure que constitue lidentification au trait unaire autrement dit la mtaphore paternelle, la fille a quelques difficults
escalader quon ne semble pas rencontrer, du moins sous forme
directe, chez le garon.
La premire, qui parat vidente et ne lest pourtant gure, est le fait
daccomplir le dsir davoir un enfant du pre comme substitut des
privations et frustrations imputes la mre.
Une deuxime difficult non moins grande est de rsoudre le choix
dobjet, c'est--dire la position subjective qui dtermine ce choix
dans les limites de ldipe.
Toutefois une troisime difficult -lie aux autres et qui nen est
donc pas indpendante- nest en rien moins dlicate aborder pour
le sujet.
La fille a en effet une particularit dont le garon se passe fort bien ;
elle doit se reconnatre femme, c'est--dire du mme sexe que son

premier objet damour. Or cest des privations, puis des frustrations


endures son dire, de cet Autre, que provient justement sa
sparation initiale davec la mre
-restant rsoudre la
transformation qui fait muter cette sparation en succs ventuel.
La difficult nest pas mince puisque le risque est le suivant :
sidentifier une femme est sidentifier sa mre, -or cest l ce qui
lui fait horreur en raison mme du succs de ldipe.
Une premire manire de faire passer la lettre la poste est davoir
un enfant, grce quoi les identifications la mre se feront sub rosa
et cahin-caha, sans quaucune question se pose, puisquelle est
rsolue par lurgence de llevage de lenfant et des demandes
inconscients auxquelles la mre rpond. On sait que cette solution
est gnratrice de toutes sortes de catastrophes sans lesquelles la
psychanalyse naurait pas lieu dtre.

Il existe une autre manire daborder ce problme, beaucoup plus


secrte que la prcdente.
Il faut tout dabord savoir que les femmes ont horreur de leur sexe,
tant anatomique que fonctionnel, avec lequel elles ont un dbat
constant, comme sil sagissait dune partie trangre elles, un
facteur dangoisses perptuel. Cest un sujet que les hommes
connaissent peu mais que les femmes connaissent fort bien, encore
quelles nen parlent pas.
Il peut arriver quune femme engage une relation amoureuse avec un
homme, dont une particularit peut rsulter. Alors que cet amour
touche sa limite sans toucher sa fin, il peut se faire que cette
femme, grce lattention et au dsir dont elle fait lobjet, trouve
transfrer sur une autre femme quelle redcouvre cette occasion,

les sentiments amoureux qui lui ont permis de quitter le port. Ainsi,
une relation amoureuse tierce, dont lobjet est une femme, permet
de franchir un autre seuil: cette autre femme se trouve alors aime
voire adore lgal de la mre quelle a eue, souvent avec les
mmes checs et frustrations. Mais il en rsulte un important
bnfice : une rconciliation, travers le corps et le dsir de lautre
femme, avec son propre corps puisque celui-ci son corps personnelest digne daimer, -et donc dtre aim.
Ce type dvnement pourrait aisment tre qualifi
d homosexuel . Ce serait une grave erreur, puisque nous avons
soulign avec Freud et Lacan que le choix dobjet narcissique rpond
avant tout un interdit de se sparer de la mre, c'est--dire un
interdit de linterdit.
Or dans le processus dcrit, il ne sagit nullement dun tel interdit,
mais au contraire dune retrouvaille avec la partie de soi qui a t
sacrifie dans le passage de ldipe. Il sagit donc proprement
parler dun amour des femmes qui est tout le contraire dun
quelconque interdit daccs au dsir de lAutre.

QUELQUES REMARQUES SUR LDIPE FEMININ 2014

Lamour est un mystre des mes invent


Pour pallier la gravit du dsir
La Rochefoucauld

Le fonctionnement du principe du plaisir est si bien tabli, le refoulement


inconscient si parfaitement actif, que sauf exception ltre humain ne doit pas
sattendre ni esprer que ces barrires soient franchies, sinon toujours dans le
mme sens, qui est celui de la mort actuelle mais jamais de la jouissance.
De sorte que si les peuples acceptent volontiers la destruction et la dtresse, ils
fuient avec force tout ce qui peut les rapprocher de la sexualit, sauf pousser
celle-ci aussi dans sa collaboration ventuelle avec la destruction.
On sait depuis Freud que la forme la plus ordinaire du rapport que lhomme
entretient avec la sexualit est dfinie par le terme de commun ravalement
de la vie amoureuse . Je sais par ailleurs depuis longtemps que les hommes ne
sont pas les seuls pratiquer cette forme du rapport avec la sexualit, mais que
les femmes la pratiquent tout autant sous des formes peines diffrentes. Les
fantasmes de bcherons velus et en sueur, ou de tout autre tre avec lequel il
est hors de question de vivre mais incarnant le rapport sexuel ltat brut, sont
les formes les plus amusantes de cette faon de faire. Il sagit avant tout de
maintenir spars le dsir et lamour, afin de garantir linterdiction de linceste,
fondatrice du fonctionnement de ltre social. Gratte-t-on un peu la surface,
que les fantasmes apparaissent, mais condition quils restent rservs la
comdie.
Un seul cas sans doute de rencontre entre ces deux termes semble exister,
dans lamour-passion. Si en effet la nature narcissique de lamour passion est
bien claire, il est non moins clair que cet amour implique avec lui de multiples
dangers dont Laclos a expos le risque dans les Liaisons Dangereuses.

Lexprience montre pourtant que lon risque plus facilement la guillotine que
le duel lissue de ce genre daventure humaine unique.
Quant aux femmes, elles ont autant que les hommes dautres manires encore
de prserver leur statut de sujet civilis, et le ravalement de la vie amoureuse
nest quune figure parmi dautres de ces choix possibles, auquel le
refoulement apporte sa contribution afin de maintenir le principe du plaisir.
Si nous sortons du lieu commun du fantasme de lamant barbu et sentant la
sueur au fond des bois, nous devons nous attendre que le refoulement nous
rserve quelques ppites de son action.

Cest ainsi que lune des formulations possibles de linterdit de linceste et de


lmergence du dsir est une alternative ainsi tablie : Ou bien je dsire un
homme ; mais il ne saurait maimer car je ne suis rien pour lui. Ou bien si un
homme se prend maimer, cest quil nest vraiment pas digne de ltre, car
comment peut-on se ravaler aimer quelquune comme moi ? Jai baptis
cette alternative structure hyperfine de lOedipe fminin , en cho un
problme bien connu des physiciens.
Le soubassement nvrotique de cette formule est des plus complexes et je
nenvisage pas dy toucher pour lheure.
Mais il existe une trs importante variante de cette alternative que je veux
mettre en vidence.
On ne saurait oublier que les femmes ont pour premier objet damour leur
mre, et que les hommes sont donc traits par elles comme les substituts de
cette mre, jusquau moment o, lge et lexprience aidant, elles finissent par
revenir de leur doux rves, souvent la faveur de lducation de leur enfant, et
saperoivent quelles ont, elles aussi, droit au dsir. La biographie de la femme
de Gustav Mahler est cet gard exemplaire.
Cependant, ce serait trop faire confiance ltre humain de penser que ce
coming out du dsir se fasse simplement, et cest donc dans le cadre dipien
quil ne peut que se faire.

Puisquil est ncessaire pour une femme daimer afin dobtenir le don denfant
propre satisfaire le dsir n de la dvaluation du don que sa mre ne lui a pas
fait, il nen reste pas moins interdit de rivaliser avec la mre, en sorte que le
sujet ne peut recevoir ce dsir que sous une forme refoule. A cette fin,
lhomme se voit alors attribuer le rle dun capitaine Fracasse dont le rle est le
suivant : Si cet homme dit quil maime, ce ne peut tre moi quil aime, mais une
autre femme. Chercher lexistence de cette autre femme sur le mode de la
jalousie prend alors le pas sur le dsir, et la recherche de cette autre femme (la
mre) devient lobjet de la qute, tandis que lhomme proteste de sa bonne foi,
ce quil ne faut jamais faire avec une femme !
On constate alors que dans ce jeu o lamour de lhomme ne peut qutre
dflchi par laime vers son dsir pour une autre femme, nous reconnaissons
nos amis bien connus, dsirant, aim et agalma. Notre aime ne peut que
mettre comme cran entre soi et lamour une autre femme, aime sa place,
puisquelle-mme ne saurait tre aime. Sans doute lhomme se trompe-t-il
dadresse en laimant ! Elle trouve ainsi dans la construction de cet cran la
confirmation de sa moindre valeur dans le discours de la mre quelle a rig
en principe de son symptme et les vaches restent bien gardes .

SUR LA MERE SUFFISAMMENT MAUVAISE

Philippe Cros, avec son acuit intellectuelle et morale habituelle, me fait le rcit
suivant.
Une mre et sa fille reoivent une sur de la mre, comme elle originaire
dItalie du sud et donc heureuses de pouvoir renouer avec le pays. A cette fin, la
tante a apport un gteau du pays quelle a fait, consistant souhait comme
lexige la cuisine paysanne traditionnelle. La fille refuse den manger cependant,
et a dans lesprit pour cela une bonne raison : ce gteau risque de la faire
grossir; or elle doit voir le lendemain un garon qui elle souhaite plaire et qui
sans doute la trouvera laide si elle se laisse aller grossir. Cependant la mre,
voulant que sa fille participe au concert des femmes de la famille, enjoint de
manire insistante sa fille de prendre du gteau. Celle-ci finit par cder, et
trouve la solution brillante qui convient ce conflit : elle va se faire vomir
discrtement peu aprs. Il sensuit une longue priode danorexo-boulimie au
cours de laquelle cet incident va tre oubli mais qui lui aura donn naissance
Quelques remarques oisives simposent dabord. On voit que lon a affaire
une anorexie de type ractionnel et non pas psychotique. Il sagit bien de ragir
la demande de la mre, mais rien de plus. Il en va tout autrement dans les
anorexies psychotiques, dont on na peut-tre pas encore remarqu quelles
sont au mme niveau de fonctionnement mental que le transsexualisme.
Personne ne doute que cette pathologie est bien un phnomne psychotique
qui a pour fonction de poser dans le domaine du corps apparent une rponse
non psychise par le sujet et que celui-ci na aucune chance de pouvoir poser
puisquelle est forclose. Il en va exactement de mme avec lanorexie
psychotique, qui est une cause vidente de jouissance pour les sujets affects.
Si vous ne me croyez pas, allez donc vous promener sur des sites
pornographiques rservs aux anorexiques, vous men direz des nouvelles.
Aprs ce badinage, venons-en aux choses srieuses.
On constate que cette scne comporte au moins trois personnes, la mre, la
tante, la fille. On est frapp de lombre dun grand absent : le Pre. Prsent,
celui-ci aurait pu intervenir et dire quelque chose comme : Mais laisse don ta

fille tranquille ! Elle pense son rendez-vous. Ou encore: Fais ce que ta


mre te dit , comme je lai entendu sous diverses formes.
Un homme trs estimable, sur ses douze ans, commenait rver damour
pour sa petite voisine. La mre dcouvrit les lettres destines ltre, et,
ulcre, demanda au pre de faire quelque chose; ce quil fit, disant son fils :
Serre ta ceinture . Aprs cela, il ny a plus qu faire vingt ans danalyse pour
coper les dgts.
Mais analysons plutt la squence effective. Ces trois femmes sapprtent
partager le pain du pays pour sentendre ensemble sur la premire
identification par incorporation. Seulement, la fille nest pas daccord pour
manger le mme pain que sa mre et sa tante. Que si vous entendez dans cet
acte qui rend grosse autre chose que le poids, vous nen serez que mieux
venus. Il est clair quun fantasme de grossesse orale plane sur la scne pour la
fille.
Mais pour ne pas nous prcipiter sur cet ours mal pav, remarquons plutt
que, dans cette affaire, il y a de la part de la fille une tentative. Elle qui, du fait
de sa fminisation se sent dtestable, puante comme le lui dira sa mre, qui lui
enseigne ainsi ce quune femme doit penser de son nouveau corps de femme
et en particulier de lodeur de ses rgles et des odeurs hormonales qui entrent
en jeu dans lrotique, elle, tente de faire place non pas son dsir, mais celui
quun garon pourrait avoir pour elle. Il faut bien comprendre que ce paquet de
malaise et de puanteur dun corps horrible difforme et purulent de
ladolescence nest rien dautre que le dsirant. On ne stonne donc pas que
certaines substances chimiques destines faire cesser la purulence
provoquent des suicides. Mais, pour faire merger le dsirant, des mdiations
sont ncessaires qui ne sont pas prsentes ici.
Sortant de la salle du Commencement du Monde au muse dOrsay o je ne
vais plus depuis quil est interdit de photographier et o lon rencontre
beaucoup trop de corps dhommes nus pour mon got mais sans doute pas
pour celui du conservateur, je vois entrer dans la salle une charmante petite
fille de bonne famille avec sa mre grand de la mme. La petite fille stupfaite
de dire sa mre grand : Oh ! Regarde comme ce nest pas beau ! , parlant
du tableau de Courbet. La grand-mre denchaner : Tu as raison, cest laid,

ma chrie. Et daller voir cela de prs. En passant, la vioque reut de moi un


ricanement en coin pour lui apprendre les bonnes manires quelle avait
oublies si elle les avait jamais eues, esprant que la petite en garderait la
trace, pour avoir plus tard un minimum de bonne ducation. Il faut se rendre
lvidence que les femmes ont horreur de leur corps, mme si elles le
reconnaissent rarement, prfrant comme Catherine Breillat, en attribuer le
discours un homme, alors que jai entendu le mme discours exactement
tenu par une de mes amies un peu plus honnte que les autres. Et je ne parle
pas des priodes o jai baign dans les rgles de mes matresses ou de mes
patientes.
Tout cela est ordinairement mis au compte du complexe de castration et de la
frustration que la fille endurerait de ne pas avoir t cre garon. Les choses
sont un peu plus subtiles. On remarquera par exemple que ces femmes se
mettent daccord sur la manire dtre grosses en mangeant du gteau venu du
pays, o le complexe de castration est non pas absent, mais bien cach.
Une seconde importante remarque est que, dans cette scne, la fille finit par
cder aux instances de sa mre. Cest l tout le dpart du mouvement
constitutif de la nvrose. En acceptant cette participation la demande de la
mre, la fille se condamne la nvrose, non pas par lacceptation de la
demande, mais parce quelle ne laccepte pas ! Seulement, ce refus est
dsormais refoul, et l encore, il faudra quelques lustres danalyse pour que
lenfant rcupre son dsir. On note que le dsir dans cette affaire, nest pas
prsent. Il nest en effet pas question pour la fille dprouver du dsir pour le
garon, mais de ne pas lui paratre laide, ce qui est le premier pas vers un point
important : Si ce garon venait lui dclarer de lamour, alors elle pourrait
mettre en place du dsir denfant, ce qui constitue la forme fminine du dsir.
On est donc dans les prodromes du dsir et non dans sa forme exacte. On a l
encore accoutum de confondre le dsirant et le dsir. Mais comme je lai dit
plus haut, le dsirant ne peut passer sous le signe de la fonction phallique qu
la condition absolument ncessaire quune mdiation ait lieu, qui permet de
renverser le sens des mois corporels et psychiques et de les transformer en
dsir de lautre. Aussi longtemps que ne se trouve pas sur le chemin du sujet un
Autre qui lui donne une lgalisation de son tat, celui-ci ne trouve aucune
expression dsirante sinon sous la forme pathologique du retour du refoul

dans le symptme nvrotique. Dans la scne concerne, nous avons bien


affaire la mise en place des conditions du dsir, mais les lments
symboliques qui permettraient la mutation ny sont pas, puisquils se rduisent
la demande de la mre et au retour du refoul du dsir sous la forme du
vomissement.
Alors que nous allions chez une grandtante sur de ma grandmre
maternelle, femmes toutes deux dlicieuses, dans la cour de la ferme, il y avait
un arbre lombre duquel tait une table longue o lon se tenait dner les
soirs dt et aux runions de premire communion. Entrant dans la cuisine
avec ma mre, je vois sortir une de mes cousines en compagnie de lune de ses
amies. Sans doute intress par quelque trait de cette amie, je demande sans
doute ma tante qui est cette fille. La rponse ne se fait pas attendre, sous la
forme dune gifle de ma mre. Les vieilles dames protestent, sans plus de
rponse. Je passe autre chose. Grce ma mre, je me souviens au moins de
cette jeune fille que jaurais sinon vite oublie. Jai sans doute mis quelques
annes remonter la pente de la demande incestueuse de ma mre, mais je
peux vous assurer que jai fait ensuite tout ce que je pouvais pour rattraper le
temps perdu en mettant la main la pte autant que je le pouvais, et dautres
choses aussi.

UN FONCTIONNEMENT PEU CONNU DE LA RELATION AMOUREUSE


DANS LHYSTERIE

Mon exprience personnelle, celle de nombreux amis, et celles de plusieurs


patients, mont amen mettre en vidence un fonctionnement peu connu de
lhystrie et qui, je pense, na jamais t analys comme tel.
Laffaire commence par une rencontre incidente mais inexorable vers une
relation passionne entre les deux partenaires, qui soudain, semblent
sapercevoir quils sont faits lun pour lautre de toute ternit. Cest du moins
limpression de lhomme. Trs vite, cette rencontre passionne et sans limite,
dans le dlai dune semaine, prte une explication, au cours de laquelle la
Dame dit ceci : Je suis une femme libre mais non pas libre, cette rencontre
doit cesser tout de suite car elle est sans issue, tu dois me laisser partir, car jai
dautres liens et un autre amant, mon mari et dautres liens, mes enfants. De
plus je ne recommencerai pas une autre vie car celle que jai est dj excessive
porter.
Les effets de cette dclaration de non-amour sont tels que je nenvisage pas de
les dcrire ici.
Il sen suit une relation chaotique entre les deux amants, qui sensable peu
peu, au cours de laquelle la Dame sloigne sans le dire, de lhomme, en lui
faisant toutefois deviner que dautres hommes sont bien impliqus dans sa
dcision. Cette histoire damour finit un beau jour, dans un dlai de temps
toujours infrieur un an.
Trs vite, lanalyse de la situation permet de mettre en vidence un fait : la
Dame est hystrique et son comportement est absolument typique et
automatique au sens de lautomatisme de rptition de Freud.
Toute cette squence mriterait un examen prolong mais on se cantonnera
un seul trait : Les hommes qui se sont trouvs engags dans cette relation ont
tous la mme sensation, celle davoir rencontr ce quils navaient jamais

rencontr, un acte sexuel qui leur a permis dapercevoir Dieu au cours de lacte
sexuel.
Comme Dieu a rarement lhabitude de shabiller en transsexuel, il faut bien se
demander do vient une pareille perception. La rponse est en fait des plus
simples : Ils ont fait lamour avec leur pre imaginaire.
En ralit, lhystrique sidentifie au pre en tant que castr, et cest ce
personnage quils ont rencontr dans leur exploit. Mais comment une telle
sensation de la rencontre du divin est-elle possible. La rponse est non moins
simple : Lhystrique sidentifie et dans lacte sexuel, elle sest identifie
lhomme avec qui elle fait lamour, de sorte que celui-ci est persuad davoir
rencontr une femme alors quil na rencontr quun tre qui sest si bien
identifi lui dans lacte sexuel que cette identification est passe las.
Je ne commenterai pas plus avant ce point qui mriterait quelques volumes de
rflexions srieuses.
GT

UNE CONTRIBUTION NEVROTIQUE A LA STRUCTURE HYPERFINE DE


LDIPE FEMININ

Sans entrer dans les dlices puisantes de laffaire, nous savons que lamour
exige au moins trois personnes pour exister, et que de plus, un quart terme,
lAutre, est tmoin de cet amour auquel celui-ci sadresse puisque quaimer (un
autre) cest vouloir tre aim (de lAutre de linconscient).
Jai soulign que, dans la structure hyperfine de ldipe en particulier fminin,
un jeu dalternatives se met en place, dont le mystre me hante. Pourquoi le
fait dtre aime suscite-t-il chez les femmes un mpris irrpressible de
lhomme qui sy commet ?
Elucider ce point est des plus difficiles, et je ne veux aujourdhui que toucher la
question de la manire dont la nvrose apporte sa pierre cette construction.
Dans lhystrie, les choses sont simples. A peine a-t-on dclar son amour
une hystrique, que celle-ci svapore par crainte de linceste, et introduit une
tierce femme entre lhomme qui lui dclare son amour et soi-mme, si tant est
que ce terme ait un sens dans lhystrie. Ainsi, lhystrique obtient largent du
beurre sans tre encombre par le beurre, ce qui lui permet de continuer
susciter le dsir en toute tranquillit sans en tre affecte.
La chose est plus mystrieuse dans la nvrose obsessionnelle. Rappelons-nous
que le processus majeur de cette nvrose est lannulation rtroactive : il sagit
de retirer tout sens la vie et au dsir afin que lobjet cause du dsir ne puisse
en aucun cas tre atteint ni mme frl. De sorte que le sujet obsessionnel a
limpression permanente de ntre rien et que la vie est parfaitement vide, ce
qui est le but de la manuvre et lui vite de rpondre la demande
dinexistence de lAutre dont elle ou il a eu subir les mfaits autrefois.
Dans le cas fminin et pour autant que lon arrive enfin entrer dans le champ
de lamour, cette structure se manifeste de diverses manires, dont la forme
de base est lagressivit lendroit de laim, mle la rivalit phallique
fminine permanente lendroit de lhomme.

Cela cde-t-il le pas et parvient-on accder au champ de lamour, voire mme


le sujet parvient-elle mettre de ct sa destructivit, que la ncessit se fait
aussitt sentir dintroduire, encore, une autre femme, par exemple dans le
soupon que le dsir et lamour de lhomme ne sauraient que sadresse une
autre femme. Se met alors en place un processus automatique de recherche
frntique de cette autre femme, qui ne peut quexister, puisquen fait, la
question, cest de permettre au sujet dincarner la mre dans ldipe, et
quelle ne saurait prendre sa place. Toutefois, de manire plus immdiate, il
sagit de constituer un cran de premire urgence entre le dsir et soi, en sorte
que surtout, la zone du dsir ne puisse tre touche par un autre, ce qui
risquerait sans doute de mettre en danger la certitude sans cesse raffirme
subjectivement que le sujet nest rien, quelle ne saurait exister, que la vie est
vide, et quelle ne vaut rien, excellente manire de ne courir aucun risque au
regard de la demande de lautre.
Une question rsiduelle est de savoir pourquoi cet amour suscite le mpris et
lvaporation du dsir chez le sujet, mystre que je nai pas encore rsolu.
Rien ne vaut une paire de chaussons bien use.
Lanalyste en sait quelque chose.

PROMENONS-NOUS DANS LES BOIS


PENDANT QUE LE LOUP Y EST
(CAR SINON, POURQUOI SE PROMENER DANS LES BOIS ?)

Je dois Renan du Bois du Lac davoir compris quelques lments importants


du fonctionnement de lamour, ce que vais essayer de transcrire ici, sans
certitude de respecter toutes les finesses quil ma proposes.
Nous avons vu que, dans le quadrille de lamour, trois termes au moins sont
ncessaire, lamant, laim et lagalma. Nous avons vu par ailleurs cet trange
paradoxe que Dora tente dtre aime par son pre, grce au dsir que celui-ci
prouve pour Mme K, dsir dont Dora est loin dtre innocente, puisquil est
clair quelle a tout fait pour crer la situation qui le suscitt.
Il ny a pas besoin de beaucoup dexprience analytique pour se rendre compte
que cest une excellente technique pour viter linceste avec le pre, tout en
maintenant son dsir au plus vif, grce quoi lon gagne le beurre et largent
du beurre, -mais pas la crmire, qui sen va svir ailleurs, puisque son
attachement est avant tout, comme la dcouvert Freud, homosexuel.

Mais telle nest pas la question de Renan, qui procde dun tout autre point de
vue, sans aucun rapport avec lhystrie.
Renan exprime sa difficult dtre en deux termes qui lui paraissent, lui aussi,
scandaleusement paradoxaux.
Dune part, confront des situations de reconnaissance dans un groupe, ou
de conflit, il sefface et se met au second rang en taiseux quil aime paratre,
alors quil brle denvie de sexprimer et de faire reconnatre ses demandes. Il
se sent alors horriblement drang par son incapacit exprimer ses vux et
se traite de tous les noms, et dun spcialement que nous ne citerons pas.
Mais dautre part, il se dit que, pour tre quelquun de reconnu, il faudrait quil
soit la hauteur, ce quil se sent ne pas tre, trouvant ainsi dans cette envie

dtre la hauteur une raison de plus de se dvaluer et de recourir au mme


maudissement que plus haut. Il faut ajouter que, soucieux de tenter de se
mettre au niveau de cet idal, Renan se sent sans cesse sur le qui-vive,
craignant de se sentir soi-mme pris en dfaut au regard de cette exigence, ce
qui est une cause de souffrance extrme.

Si nous prenions les propos de Renan leur valeur faciale, nous ne serions
gure avancs et lui non plus.
Il nous faut dcoller de cela et chercher clairer la structure, autrement dit, le
fonctionnement du dsir inconscient dans ce contexte.
Lorsque Renan se trouve dans limpossibilit dexprimer sa demande, que metil en place au juste ?
Regardons les choses de prs. Si sa demande passe au second plan, cest donc
quil fait passer avant la sienne celle dun autre de circonstance, lequel est
suppos attirer le dsir dun tiers dans la scne. Nous y voil : Renan prend la
place de laim qui offre un objet de dsir lAutre de la scne ! Nous
retrouvons la position de Dora lendroit de son pre.
Mais il faut aller plus avant. Quest-ce au juste que cette demande qui nest pas
exprime ? Supposons quelle le soit ; alors, elle serait aussitt pulvrise par le
fait quune demande exprime nest au fond rien du tout. Supposons que
Renan ait demand : Passe-moi le sel , ou : Voulez-vous coucher avec
moi ? et admettons que la rponse soit positive. Quen rsulterait-il sinon la
vaporisation du dsir sous-jacent et sa disparition, puisque ce qui importe, cest
que le dsir reste. Ainsi, en nexprimant pas sa demande, en la refoulant, Renan
lve le dsir la puissance de la demande inaccomplie, ce dsir est ainsi
maintenu dautant plus fort que la demande qui le porterait est informule.
En maintenant le dsir informul grce sa demande mise au second rang,
Renan maintient le dsir intact. En ralit, les donzelles ne sont pas lobjet de
Renan, qui aimerait simplement quon laime et quon le reconnaisse. Mais en
somme, cet exactement ce quil obtient, puisquil se met en position daim, et
que quelques autres, pas aveugles, se rendent bien compte de sa demande et
se font un plaisir dy rpondre.

Naturellement il y a un prix payer, et ce prix est le retour du sentiment de ne


pas tre la hauteur.

Mais il y a pire.
Renan comme on le devine, est un homme trs sensible et vite dpass par ses
sentiments, ce qui est tout son honneur.
Seulement, si nous supposons quun autre peut-tre pas toujours sympathique
vienne taper dans les sentiments de Renan, alors celui-ci ne sait plus comment
faire face cet Autre si peu agrable.
Renan pense alors quil lui faut tre constamment en veil pour faire face aux
demandes de lAutre, ce qui lui pompe beaucoup dnergie et qui le laisse en
fait toujours en dfaut dattention, ce quil ne manque pas de se reprocher.
Mais en ralit, Renan fait sur ce point un proton pseudos dont il ne se rend pas
compte : il pense que cest cette sensibilit qui le met en dfaut en raison de la
figure idale quil a rige pour faire face ces demandes. En ralit, cest l
tout le problme : Pourquoi Renan a-t-il cru devoir forger cette figure idale
laquelle il se compare sans cesse pour constater sa moindre valeur ? Il est ais
de se dire que, sous-jacent cela, il y a un pre idal auquel on imagine ne pas
pouvoir sidentifier, dautant que lon a beaucoup de reproches faire au pre
rel, qui, lui, na en aucune faon tenter de freiner les demandes de lAutre,
laissant Renan seul face elles, devant se chercher seul au sein de ce merdier.
Renan y est fort bien parvenu, mais condition de ruser et dabuser son monde
et surtout soi-mme, en se faisant passer pour un vaurien, -au sens psychique
du terme uniquement, bien entendu. Il parvient ainsi par cette identification au
vaurien, faire entendre les reproches quil adresse au pre, mais au prix de
penser quils lui sont adresss, et, ce qui est plus grave, en ddoublant cette
figure de pre sous la forme de cette figure idale laquelle il ne peut que
manquer. Telle est la forme de la dette que Renan sest trouv oblig de porter
et dont il a le plus grand mal percevoir les points dappui vritables dautant
quil les a crs lui-mme pour faire face la situation ancienne.

GERME TAILLANDIER
LA COUPE DU MONDE DE FOOTBALL 2014

Les quelques personnes bienveillantes qui lisent mes texticules vont sans doute
se demander ce qui me prend de choisir un pareil sujet.
Lexplication est la suivante.
Les moteurs de recherche browsent internet en suivant avant tout le nom des
gens et le titres des articles. Si donc javais choisi comme sujet : Etude de lre
palozoque au Bantoustan oriental, nul doute que le nombre de mes lecteurs
serait tomb 3.
Jai donc dcid un grand coup de publicit dans le monde de la psychanalyse
en choisissant ce titre, qui est de nature mattirer le lectorat dun stade de
football. Je ne suis cependant pas sr que cela suffise me faire obtenir la
Lgion dHonneur, encore quelle soit maintenant trs rpandue dans ce
milieu.
Lopration, si lon veut, est un peu du mme genre que celle qui consiste
glisser des photos pornos dans les missels dune glise pour ldification des
fidles.

Le vrai titre de cet article est donc en ralit :

LA SPIRITUELLE PATIENTE, SECOND THOUGHTS

Je pensais bien en avoir fini avec le diabolique texte de Freud sur la spirituelle
patiente, lorsque la visite impromptue dune amie est venue me rappeler que
les femmes ont aussi une mre et mme un inconscient.

Lorsque, en tant quhomme, on se prend damour pour une femme, on se fait


cette ide trange que sans doute cet amour est rciproque ; et sans doute la
dame fait-elle quelques efforts les premiers jours pour confirmer cette ide.
Mais on sait que les choses ne durent pas, et bientt, le diable simmisce dans
le jeu, tandis que la dame prend trs vite les allures dune folle, devant laquelle
on se demande bien quelle action avoir, puisquaprs tout, on nest jamais
venu l que pour la tirer, et rien dautre. Or non seulement cette action devient
trs vite difficile, mais on doit de plus la payer du prix de cette explosion de
folie imprvue au programme.
On vient de faire une dcouverte: les femmes ont une mre, et leur seul
problme dipien est de savoir comment se sparer de cette mre qui les
envahit, du fait quelles sont aussi des femmes, et donc beaucoup plus contre
leur mre que ne le sera jamais aucun homme, mme psychotique ou
homosexuel.
On saperoit alors trs vite que la seule fonction dun homme est de les
distraire un temps de leur malaise, et quelles sestiment dj bien bonnes de
nous user cela.
Le problme se rpercute videmment dans le Rve de Saumon Fum, et lon
devra essayer de pntrer dans ce rve en se souvenant quil est le fait dune
femme. Si donc Freud a bien son interprtation, la patiente a aussi la sienne, et
il est peu probable quelles convergent.
On remarquera que dans le texte, on oscille entre deux mots : Einladung et
Aufforderung. Or ces deux termes nont absolument pas la mme rsonance.
Einladung, que lon retrouve dans le mot boutique (Lden) signifie que lon
a de quoi faire, quil y a une invite cela, reconnatre lexistence dune
charge Ladung. La patiente situe donc son rve dans le registre de linvite
faite par une autre femme, mais la sienne, de boutique, est ferme, et il ne lui
reste plus quun filet de saumon fum, insuffisant pour quune gourmande
puisse sen satisfaire si aisment.
Or on remarque que Freud, imbu de sa thorie, use du mot Aufforderung,
terme qui va jusqu dsigner un ordre, un diktat. On est loin de la nuance de la
patiente.

Si, comme je le pense, la chane du dsir est bien luvre dans ce rve, il
reste donc explorer comment la patiente la fait jouer sa faon propre, qui
nest pas celle de Freud.
Cela sera pour un prochain numro.

LAMOUR
LES BUFS ET LA CHARRUE

Lamour est un mystre de lme


Invent pour cacher les dfauts du dsir

Jai propos tantt une formule au dbott disant que, aimer un autre, cest
vouloir tre aim de lAutre de linconscient. La belle formule de Lacan met en
effet laccent sur le caractre narcissique de lnamoration. En gros, aimer
serait aimer dans lautre la partie de nous que nous souhaitons voir aimer. Il
suffit pourtant davoir aim pour se rendre compte que ce procs est inexact. Si
en effet cette donne narcissique de lamour tait exacte, lamour de lamour
aboutirait rien du tout, et serait une peine damour perdue. Or il est de fait
quune peine damour nest jamais perdue, mais quelle cre de la perte, et
donc rveille le dsir.
La perception de lamour comme narcissisme aboutirait lextrme affirmer
que lamour que jai pour telle partie de mon corps serait la forme ultime de
lamour. Or si cette conception est bien prsente chez Freud, il est clair quelle
est aussi fausse que la prcdente. Il parat difficile de dire que la maladie
somatique est une forme damour, et le raisonnement psychanalytique dans ce
genre dexcs, devient carrment dlirant.
Nous devons tenir compte du fait que lamour produit un reste de la division
qui est le dsir, jamais exhaustible par lamour.
Comment concevoir cela ? Lacan a produit dans le Transfert une formule quil
est loin davoir exploite comme il conviendrait et que jessaie de faire germer.
Nous avons appris grce son analyse de la dclaration dAlcibiade, que ce qui
compte en matire damour, cest laction de trois termes plus un, lamant,

laim et lagalma, termes dont le discours amoureux sadresse lAutre


comme une mise en scne du dsir.
Mais cette mise en discours, cette dclaration damour , est ncessaire
lexistence au dsir.
Une version simple de laffaire serait donc que, laim, dont nous avons vu quil
se prend pour le dsirant alors quil avoue son dsir pour lagalma, est en
ralit bien laim quil voudrait tre pour lAutre dsirant, mais de ce fait, sa
dclaration damour sadresse, non pas lagalma, mais lAutre dont il attend
la rponse, par lintermdiaire du dsirant dont la place est tue dans son
discours.
Les choses seraient assez simples et banales si elles taient ainsi, mais
heureusement ltre parlant est plein de ressources inattendues !
Nous noublions pas, avec Aristote, que ltre humain est capable de choix, et
donc quil est aussi capable de parier. Or, ce qui est peu visible dans lamour,
cest sa structure de pari. Si nous pensons que le dsir est un by-product de
lamour, nous mettons la charrue et les bufs dans le bon ordre, mais ce nest
pas celui de lamour ! Lamour consiste au contraire parier en mettant la
charrue avant les bufs, soit en pariant que, dune dclaration damour, peut
natre un dsir. La chose parat banale et ne pas se distinguer de la prcdente,
mais elle en diffre du tout au tout.
Si en effet le sujet abat sur le tapis la carte de lamour, rien ne dit ce qui en
rsultera, puisque lAutre peut jouer aussi. Or, le rsultat de laffaire est que,
lAutre jouant, lamour est jou pour crer le dsir, comme perte au jeu. Bref,
le sujet inconscient sait dj que le dsir rsultera de son jeu, alors quil nen
esprait pas tant. Jespre que vous tes bien accroch cette dmarche, car je
nenvisage pas dtre plus clair pour lheure.
Il doit donc tre entendu que la dclaration faite lagalma est destine
provoquer lapparition du dsirant et sa rponse, et non linverse, ce qui fait
toute la difficult de laffaire.

SUR LE DESIR
RECUEIL DE TEXTES

LES CHANES DU DESIR, 1

Au cours des ans jai t amen participer, soit comme spectateur, soit
comme acteur, un fait qui mrite dtre relev. Tentant de manifester son
dsir une femme, un homme sentend rpondre de celle-ci quil se trompe
dadresse, et que la personne, son dire na pas la valeur quil lui attribue, bref
quil serait du si daventure il tentait de poursuivre ses prtentions. Au-del
de sa signification vidente, cette situation mrite une enqute plus
approfondie.
On est bien sr frapp de la convergence de cette rponse avec celle de
Socrate Alcibiade dans le Banquet, que Lacan a analyse. Socrate fait
remarquer Alcibiade que, si comme il le prtend, Socrate avait une telle
valeur, alors, ce dversement de cette merveille dans Alcibiade serait pour
Socrate un march de dupes, puisquil y aurait tromperie sur ce quAlcibiade
aurait lui offrir en retour. Socrate fait alors remarquer Alcibiade que ce
dsir quil lui manifeste ne lui est en fait pas adress, mais quil sagit de
susciter celui dAgathon par ce discours biais que celui-ci entend et auquel il
assiste muet.
On ne peut qutre tonn de cette complexe rponse qui reste encore
commenter. Dune part, on remarque que Socrate laisse la question de sa
valeur au conditionnel, et quil ne confirme donc pas le discours dAlcibiade,
mais quil se contente de mettre en vidence limplication de cette protase.
Socrate a aperu que la demande dAlcibiade est en fait de nature tenter de

faire entrer dans le domaine de lchange spculaire ce qui ne saurait y entrer,


lobjet cause du dsir aperu dans la fente de louverture du masque, lagalma.
Cet objet nentre pas dans le champ des images du corps, et cest bien en quoi
il est cause du dsir.
Mais il y a mieux.
Si comme le souligne Socrate, ce discours amoureux sadresse Agathon, on
doit se demander quelle est la clef de son efficience. Notons par parenthse
que cette tactique qui consiste se dfausser sur un autre ou une autre de la
dclaration de dsir qui est faite, est un moyen on ne peut plus frquent que
les femmes utilisent pour se dbarrasser dun gneur, en lui offrant
ventuellement une autre femme pour quil puisse y satisfaire son dsir. Jai
test cela plusieurs fois et lon doit y voir une trace de lhystrie de Socrate, les
personnes de cette structure ayant un talent hors pair pour agir de la sorte.
Toutefois la question ne sarrte pas l.
On serait tent de se dire que, en manifestant leur amour, les personnes qui
sont dans la position dAlcibiade tentent de faire merger du dsir chez leur
aim. Mais en ralit il nen est rien. Ce quAlcibiade manifeste nest pas du
tout du dsirant, mais de laim. Il avoue quil voudrait tre aim de lobjet de
son dsir. Ainsi, loin dtre dans la position du dsirant, le dclarant est en
ralit dans la position subjective de laim, il veut tre aim dun dsirant. Le
problme est que le dsir nest pas spculaire est que cette demande ne peut
tre satisfaite.
Il faut rappeler que la structure du dsir et de lamour suppose trois termes au
moins : le dsirant, laim et lagalma, cause du dsir. Il nest pas possible de
dfinir le fonctionnement du dsir sans ces trois termes. Ce fait permet de
prolonger le travail de Freud qui, en raison de la rusticit de son temps, navait
pour penser ces faits que la polarit binaire actif-passif, quoique, dans la
clinique, il ft un matre dans lanalyse du fait, comme on le verra nouveau
propose de Dora.
Si donc Alcibiade nest pas le dsirant mais laim dans ce jeu, o se trouve
donc lamant ?

Socrate voudrait nous suggrer que cest Agathon dont le dsir est suscit par
le discours dAlcibiade. Mais alors, pourquoi un discours sur lamour suscite-t-il
le dsir de lautre ? Cest un mystre que lon na pas fini de sonder.
En fait, dans la position dAlcibiade, Socrate est lagalma de son discours, mais
le dsirant est Agathon. Alcibiade cause le dsir dAgathon en manifestant son
dsir pour Socrate, en se mettant en position daim. On ne doit pas confondre
ce fait avec un autre, qui est que, pour Lacan, le dsirant est Socrate, mais cela
parce que Lacan souhaite quon lidentifie Socrate dans son propre sminaire.
Or si Socrate est bien laim de Lacan, on doit se souvenir quAlcibiade fut
auparavant dsir de Socrate avant que celui-ci ne soit chaud par quelque
msaventure que nous ignorons. Dclarer que Socrate est le dsirant est donc
une manire de se prsenter comme digne dtre aim devant lauditoire du
sminaire. On doit prendre garde au fait que, dans lamour, chaque partenaire
joue sa partie en usant de ces fonctions, mais dans des places diffrentes pour
chacun. On a, en suivant Lacan, tent de mettre ce fait en vidence dans
lanalyse de Dora
Doit-on penser que cette analyse est exhaustive ? Autrement dit, ces trois
fonctions suffisent-elles assurer la comprhension du dsir ? Il nen est sans
doute rien. En particulier, lanalyse de Dora nous a rvl la ncessit, partout
prsente dans lhystrie, dun quatrime terme, lAutre femme, incarne dans
la clinique par la confidente, en loccurrence Madame K.
Le manque de cette fonction dans le Banquet sexplique par la nature
homosexuelle de la situation o le quart terme manque, sinon sous la forme
lointaine de Diotime. Si vous observez l homosexualit de lhomme, vous
trouverez vite une femme prsente comme objet damour impossible dans la
biographie de ces personnes.
Jai tent autrefois en compagnie de quelques compagnons et compagnes de
voyage de remonter ce fleuve en tudiant les Liaisons Dangereuses, avec laide
prcieuse de Louisa Bouregba-Debernardi et de Frdrique Margerin pour ne
parler que des personnes qui nous ont quitts.
Dans ces lettres, le quart terme est partout prsent et constitue mme lobjet
de cette correspondance. Quil sagisse de Ccile, de Madame de Tourvel ou de
Madame de Merteuil, le jeu que Valmont croit mener et dont il est la

marionnette est en ralit un jeu entre ces femmes autour des termes de
lamour.
On sait grce Lacan que lhystrie, qui est souvent dans un tat instable,
cristallise sous la forme dun quadrille, mis en vidence par James Ivory. On
doit tenir quune hystrie nest pas stabilise sans ce quart terme aprs lequel
les hystriques courent sans cesse.

Quest-ce quun cristal ?


Dans un systme datomes o une nergie est leve, lagitation est telle que
les liaisons sont en partie rompues et le systme se caractrise alors par une
phase liquide, de symtrie leve. Si lnergie du systme diminue, les liaisons
se rtablissent et peuvent amener la formation dun cristal, ordonn. En
physique, ordre et symtrie sont deux modes qui varient en sens contraire,
ltat de cristal tant caractris par un ordre plus lev reprsent par
lapparition dun groupe de symtrie voire dun groupe de jauge du systme
ainsi ordonn.

On aurait intrt considrer lhystrie sous le mme aspect. Dans le cas de


Dora, le systme des changes o Dora sest inscrite est rompu au moment o
Monsieur K lui dit que sa femme nest rien pour lui. Or cest justement ce que
veut Dora, que sa femme soit quelque chose pour lui, puisquelle-mme est en
adoration devant cette Autre femme. La tentative quelle fait pour obtenir que
Monsieur K retrouve du dsir pour sa femme est donc mise en chec, et Dora
na plus son utilit dans le systme quelle a tent de mettre en place pour
arriver cette fin. Le symptme hystrique manifeste cet chec et lapparition
dun retour lordre dans les changes amoureux
Il existe bien sr aussi des hystries chez lhomme, mais elles sont le plus
souvent moins expansives dans leurs effets. Chez Mozart, dans sa collaboration
avec Da Ponte, hystrique vident, la prsence du quart terme reste un tat
assez pauvre, sous forme dchanges et de quiproquos nocturnes, jusqu ce
que le systme trouve son issue par un dnouement rsolvant. Le quart
personnage est plus ou moins incarn par une Comtesse mais napparat pas

aussi clairement que chez Laclos. On doit considrer comme un miracle que
Laclos ait russi mettre cette structure en vidence, ce qui est sans doute d
au fait que cette correspondance a bien eu une ralit factuelle.

LES CHANES DU DESIR


2- SUITE POUR QUATUOR
Il y a longtemps que Saint Augustin a montr que le geste de lindication du
doigt, lindex, est un fait proprement humain. Montre-t-on un index un
animal, celui-ci regarde le doigt ou son matre , non pas parce quil est
infrieur lhumain, mais parce quil a compris depuis longtemps que la seule
chose importante entre son matre et soi est lamour, qui na pas besoin de
doigt tendu.
Nous allons reprendre cette question de la fonction de lindex tendu mais dans
un nouveau contexte, celui du dsir. On sait depuis dj un temps que le dsir
comporte plusieurs fonctions dont au moins trois sont le dsirant, laim et
lagalma. Mais nous savons aussi grce lhystrie que cela ne suffit pas et
quau moins une quatrime fonction est requise, comme nous la montr
lanalyse de Dora par Lacan. On ne doit toutefois pas se laisser fasciner par ce
quatuor hystrique. Il est issu de la manire dont Lacan a interprt la logique
de Hegel, comme on peut le voir dans un magnifique article du RP Dubarle,
introuvable, o celui-ci a dmontr chez Jean Hyppolite au Collge de France
que la logique de Hegel est quaternaire et non ternaire comme le disent des
mdisants assez incapables.
Jai par exemple montr que lanalyse de la grande obsession compulsive du
Conseiller Hofmann exige un quintuplet pour pouvoir tre tablie
correctement.
Mais foin de ces raffinements, et revenons plutt, non sans peine, lanalyse
du quatuor hystrique pour y jeter quelque lumire.

La proposition suivante sert de base ce qui suit.

Si le geste de lindex est valide dans le registre corporel, il lest tout autant
dans le champ de la parole articule, et, dans le champ du dsir, il sert de
cadre au fonctionnement du dsir.
Dire que le dsir est dsir de lAutre est toujours bon rappeler, mais pas pour
sy arrter.
On sait que lanalyse du quatuor commence chez Lacan par une rfrence
lune de ses grandes dcouvertes, le schma du sujet divis selon quatre partis,
comme au jeu du bridge.
Mais lanalyse exige que lon dplie ce quatuor de manire spciale pour
accder lanalyse du dsir. Selon ce dpliement, un schma est propos par
Lacan, o la notion dau-del joue un rle fondamental.
La connexion du dsir dans ce jeu implique bien trois personnages ; mais ce
jeu est dpli pour un Autre qui est au-del de ces trois personnages, et qui
est la vritable adresse du jeu. Autrement dit, ce quart personnage est celui
auquel est indique la donne du jeu par la mise en scne des trois premiers
dans lequel le sujet qui pointe le doigt est lui-mme mis en scne. Et il sagit
de savoir comment et quelle fin de dsir ce jeu est montr.
Reprenons maintenant lanalyse de Lacan sans nous soucier pour lheure de
son exactitude, car nous avons dj fort faire ainsi, et il nous faut progresser,
suppos que nous ne nous trompions pas

La suite du texte na pas lintention de suivre le commentaire de Lacan.


Un point trs important est celui-ci : le point de vue adopt dans cette
interprtation est celui du rcit de Dora. Il va de soi que, ces mmes
vnements crits par les autres personnages auraient eu une tout autre
allure. Mais nous ne faisons pas du Pirandello ni du Rashomon, aussi nous
suivrons dans cette affaire le transfert de Freud.
Un premier point notable dans les schmas proposs est que, contrairement
ce que nous aurions pu penser, il ny a pas dchange entre les personnages du
quadrille, comme semblerait premire vue le suggrer lapproche de
lhystrie. On se situerait alors au niveau de la comdie de boulevard.
Si donc il ny a pas dchange, quy a-t-il donc au juste ?
Nous constatons par ailleurs que les personnages restent fixs leur place dans
le schma de la constitution du sujet, ce qui est surprenant. En effet, une
permutation des sujets aurait paru logique. Mais en ralit, Dora entre dans ce
schma en tant que Moi, ce qui est le cas de chacun dans la comdie, puisque
le sujet de linconscient nest pas le Moi et quon ne peut donc pas les
confondre.

Un autre point marquant est que les circuits exploits dans ces schmas sont
trs restreints, et quils ne comportent que trois fonctions, mme si les
personnages du jeu sont au nombre de quatre.
Le point le plus frappant du discours dAlcibiade et de son interprtation par
Socrate est bien quAlcibiade est en position daim et non damant dans sa
dclaration damour, ce qui semble tre le cas standard. Si, dans cette
dclaration, laim fait lapologie de lagalma, noublions pas que cest afin
dtre aim dun autre que cette apologie est destine susciter comme
amant. Un truc incassable utilis par les femmes pour susciter lamour dun
homme consiste leur parler de leur amour pour un autre, ou de leur suggrer
de leur parler de leurs amours eux.
Parler de lamour suscite le dsirant, mais pas l o lon croit, cest tout le
problme du transfert.
Le schma le plus ais interprter est sans doute celui o Dora est amante. Il
est la base de lide de Freud, que lhystrie est avant tout de nature
homosexuelle. Il sagit de convaincre Mme K quelle est la merveille que Dora
adore et o elle sadore elle-mme en tant que femme. On reconnat dans cet
amour homosexuel une dngation des difficults de la relation avec la mre
qui, comme on le sait, est absente au jeu. On est bien sr tonn que M.K soit
en position daim. Mais ce nest pas le cas ! Il sagit seulement que celui-ci se
prenne assez au jeu pour que Dora puisse jouer le sien lendroit de sa femme.
Naturellement, il en rsulte un sous-produit qui droute un peu Dora, dans la
sduction que M.K tente de soutenir avec elle, mais qui entre parfaitement
dans laffaire, puisquelle permettra Dora de le repousser et ainsi de lui faire
avouer ma femme nest rien pour moi , ce qui permet Dora dorganiser
son interdiction de linceste avec le pre. Un autre aspect de cette position de
M.K, dont on rappelle une fois de plus quelle procde de la position subjective
de Dora et ne correspond pas la ralit , est que M.K permet ainsi Dora
de raliser une identification virile lendroit de Mme K, sensible dans toute
hystrie, si lon se souvient bien des poses dAnna O lendroit de la libration
des femmes.
Tout cela se droule bien sr sous le regard du pre, en position quarte,
auquel on peut ainsi dmontrer son impuissance, sil en doutait encore, et qui

constitue ainsi le vritable spectateur du jeu auquel cet aspect de la comdie


est adress.
Le rsultat de cet aspect du jeu est bien sr de dclencher le dsir chez M.K,
qui en devient amant. Mais attention ! On aimerait bien que lamour soit
toujours rciproque, mais on sait quil nen est rien. Il ne faut pas oublier que
lhystrie consiste organiser linterdiction de linceste avec le pre, alors que
cet inceste est un peu prsent sur la scne
Dans cette affaire, il ne sagit donc pas que Dora soit aime et encore moins
amante, puisquelle ne veut en aucun cas de cette rciprocit. Lenjeu de cette
donne est que M.K soit amant de sa femme, puisque ds lors, Dora est
tranquille et peut dormir dans son lit en suscitant le dsir de M.K pour sa
femme, ce qui ne peut tre obtenu qu la condition quune agalma lui cause ce
dsir, et cest Dora qui sen charge, en adoptant la position dagalma. On se
souvient que Lacan, parlant de Lol V. Stein, soulve la question de savoir
pourquoi Lol est allonge dans un champ tandis que son amant fait lamour
son amie. De nombreux dveloppements de cette position sont possibles, et je
vous fais confiance pour en trouver.
Avec tout cela, nous aurions failli oublier que le pre joue aussi sa partie dans
ce jeu, ou plus exactement que Dora entend bien quil en joue une. Comme la
relation incestueuse avec lui est au premier plan de la pathologie hystrique, il
est ncessaire que Dora ait la main sur cet inceste, ce qui est fait en suscitant le
dsir de son pre pour Mme K, dont on dcouvrira peut-tre un jour que cest
Dora qui la fait connatre son pre. Offrir une autre femme son pre a plus
dune utilit, en particulier en permettant que linceste soit dflchi, mais pas
trop quand mme, de sorte que Dora sintroduit en tant quaime dans le jeu,
pourvu que lagalma de son pre ne soit pas elle, et quelle ne rcolte que les
fruits de lamour sans devoir supporter ceux de linceste..
Incidemment, M.K est alors sollicit dassister cette scne comme tout bon
psychanalyste qui se respecte, permettant que la question de linceste et de
son interdit soit mise en branle dans tout ce jeu.
Pour finir, on remarquera un cinquime personnage absent dans tout cela, la
mre, dont la place est aussi difficile deviner que la t dans le cas du

Conseiller Hofmann, celle de la fille de laubergiste, qui a bien failli chapper


notre analyse, alors quelle est le pivot de toute laffaire.

3
Voici le texte que jai crit en 1991 sur ce sujet :

TEXTE REJOUISSANT SUR LE DESIR DENFANT


Les mystres du fonctionnement psychique des femmes ne cessant de nous
merveiller mesure que nous tentons de les pntrer, ce texte est destin
examiner un point rebattu de cette question, celui de ldipe fminin. On sait
que selon une image pieuse, la fille, comme le garon, a pour premier objet
damour sa mre, mais que, due par la moindre valeur de ce que sa mre lui
a donn comme organe phallique, elle se tournerait vers le pre afin dobtenir
de lui la rparation de ce dfaut sous la forme de ce quelle a dcid davoir, un
enfant, substitut de lobjet manquant.
On sait que cette formulation est des plus discutes et quelle ne tient gure
compte des donnes prdipiennes qui font que beaucoup de femmes se font
un plaisir de dfier leur mre en raison de cette moindre valeur, en leur offrant
un enfant destin leur prouver leur capacit rivalitaire. Ce processus est la
racine de la cration denfant dans lhomosexualit fminine.
On est du reste en droit de se demander ce quest au juste le fait denfanter
pour une femme. Comme tout semble indiquer que dans de nombreux cas, ce
fait ne se distingue pas dune parthnognse ou dun bouturage vgtatif,
comme il est clair dans la psychose et dans de nombreuses pathologies
associes, la contribution dautres facteurs reste au fond un mystre de plus
dans ce fonctionnement psychique.
Tout laisse penser que dans certains cas, le dsir denfant peut tre actif chez
certaines femmes, ce qui est loin dtre la rgle. Mais quelle est la cause et la
forme de ce dsir denfant ?

On a entendu dire que ce dsir pourrait trouver sa racine dans la fonction dUnPre. Si cette ide tait exacte, elle semblerait donc se formuler ainsi : La fille
dcide davoir un enfant en remplacement de lobjet perdu, et cette fin,
choisit le pre comme objet damour. Cette vision rjouissante des choses est
assez drle pour quon laccepte en premire approche, puisquelle met
lamour comme une dclaration prliminaire dintention dont le but rel na,
avec le dsir denfant, pas lombre dun rapport.
Mais elle a une consquence trange qui aboutirait ceci : lenfant serait
lobjet cause du dsir de la mre.
On ne peut manquer dtre frapp du caractre bizarre de cette formule.
Les mres seraient-elles des pervers sexuels ?

Indpendamment de cas pathologiques affines la psychose, cette thse ne


peut tre soutenue. Il nous faut donc trouver de nouvelles ressources.

Il est alors temps de nous souvenir que Lacan nous a permis davancer en
matire damour en tablissant que lamour comporte au moins trois fonctions
distinctes, le dsirant, lidentification laim et lobjet entraperu dans la
coupure du signifiant, la cause du dsir. Comment appliquer ces ides ici ?
Tout dabord, on pourrait penser que lenfant est un objet damour.
Mais il ny a pas dobjet damour.
Lamour suppose lAutre du signifiant, c'est--dire le trsor des signifiants, la
mre. Ce nest pas dire que la mre soit ce trsor, mais que la mre, en levant,
duquant, son enfant, et ce en lui parlant ou en ne lui parlant pas, nest rien
dautre que le trsor des formules symboliques qui se transmettent lenfant,
et celui-ci est donc, pour la mre, lAutre de cet amour, et non pas un objet.
Mais si cest bien le cas, o donc est lobjet cause du dsir ? Une vue courte
nous le ferait chercher du ct du pre mais ce serait aller trop vite en
besogne.

La consultation attentive de quelques sites pornographiques rjouissants nous


donne la rponse mieux que ne ferait cent annes dexercice de la
psychanalyse avec des femmes aussi faux jetons que leur analyste.
Il suffit en effet de voir la mine rjouie des femmes lorsquelles obtiennent ce
quelles souhaitent dun homme sur lintressant sujet de la fellation pour se
rendre compte que le seul objet cause du dsir dans cette affaire tient lobjet
en question. Mais l encore, nallons pas nous tromper, et, en tant quhomme,
nous imaginer que ce qui les rjouit ainsi est lrection. Cest au contraire sa fin
apocalyptique, qui donne aux femmes le tmoignage quelles sont capables de
susciter le dsir, et donc quelles sont elles mmes dignes dtre aimes. Cest
la preuve damour que constitue la jaculation masculine qui leur importe et
leur donne la certitude de pouvoir entrer dans le champ du dsir, et en
particulier celui dUn-Pre potentiel. Lobjet nest donc une fonction phallique
que pour autant que les femmes veulent bien entrer dans cette crmonie,
dont elles reoivent ainsi la confirmation, avec la preuve quil existe un objet
cause du dsir mais surtout quelles sont dignes dtre aimes, et cest donc en
tant quaimes quelles entrent dans lacte sexuel.
Ici bien sr, lon entend des bruits divers qui slvent l contre. Nentend-on
pas rgulirement les femmes dire qui pourrait les en faire douter : Jaime
mon mari , formule dont la valeur de croyance religieuse nchappe
personne et surtout pas elles-mmes, qui nhsitent pas tromper le mme
mari allgrement pourvu que la formule du dogme ne soit pas affecte. Cette
formule est du reste souvent accompagne dune autre qui lui sert de
deuxime ligne de dfense avec que lon en vienne aux triaires : et jai deux
enfants , si cest bien le nombre requis.
A qui donc sadresse une telle formule ? La rponse est peu transparente mais
finit par cder aux assauts si lon remarque que la fille a, comme le garon, un
premier objet damour, sa mre, et que la formule sacre a pour but de
protger cet amour de la mre repeint aux couleurs du mari dans la lgalisation
de ldipe.
Cette formule na donc rien voir avec le statut de dsirante et encore moins
daime, puisque nous avons vu ces fonctions sincarner sous de tout autres
masques.

LE MARI IDEAL
Un clbre auteur gai, comme on dit, Oscar Wilde, a crit une pice
magnifique mise en scne par Oliver Parker, le Mari Idal. On peut
stonner que ce soit prcisment cet auteur qui ait crit ce texte
auprs duquel ceux de Feydeau et autres paraissent tout de mme
assez insipides, mais on sait que lhomosexualit donne aux
personnes qui en soutiennent la position un regard qui peut tre
particulirement avis sur les faits damour, pour autant que ces
personnes sont de plus intelligentes, ce qui nest pas toujours le cas.
On stonne donc que lon nous donne une apologie du mariage dans
des conditions aussi sportives que celles dcrites par le texte, puisque
la question principale du personnage central est quil nest proccup
que de sa propre personne et quil est son seul sujet de conversation
digne dintrt. Se marier un tel homme est donc un bon coup,
puisquon ne sattend pas ce que la poule soit aussi facile abattre.
Mais pourquoi ce mariage a-t-il lieu ? Parce quil fait lobjet dun pari
avec une femme qui pourrait tre notoirement perverse, ntait que
sa perversion, comme cest souvent le cas, nest quune transforme
de son dsespoir, ce que lon trouvera souvent chez les mres
dhomosexuels.
Ce pari a une origine que je ne dvoilerai pas au spectateur, non pas
pour prserver sa vertu, mais plutt mon ignorance des dterminants
de la pice, qui sont dune subtilit assez redoutable.
Quil suffise donc de dire que notre hros est le double dun de ses
amis, homme honnte sil en est, et promis une belle russite
sociale, ntait que, dans son jeune temps il a failli gravement et que
notre femme perverse dtient sous forme de lettre la preuve de
cette dfaillance. On devine bien que cette lettre va faire lobjet dun

chantage, et que tout finira bien grce un deus ex machina dont la


fonction est de provoquer la rsolution de cette tension. Un certain
quiproquo sur la Dame est luvre, assez magistral. On se rend
alors compte au bout du compte que toute laffaire tait en fait une
tractation inconsciente entre la Dame Rousse et perverse et lpouse
dun des personnages : il sagissait dun compte rgler entre
femmes.
Ce faisant, lon ne voit pas quOscar Wilde vient de nous donner la
clef de sa position subjective, en nous donnant voir le rglement de
compte homosexuel entre sa mre et une autre femme dont je ne
sais rien, mais dont son homosexualit est le fruit.
On doit cet auteur le mrite insigne davoir plong aux eaux du
Styx pour en extraire la raison dtre de sa position, dans une missive
qui nest jamais arrive son destinataire.

DOWN THE HATCH !


Le rveur rve dune sorte de mallette noire, ouverte, sur le sol,
contenant des paquets suspects, peu apptissants, dans une sorte de
liquide digestif qui ne donne pas envie dy toucher
En mme temps, il entend la formule bien connue : Down the
hatch ! . Se rveillant, une jolie crise dangoisse accompagne ce
rve, qui oblige prendre des mesures durgence.
Lanalyste, qui entend ce rve, pose une question trs judicieuse :
Que transportiez-vous dans cette mallette ? , dont le rveur tait
possesseur en ralit. Des bouquins , rpond le rveur, avec
lesquels je poursuivais mes tudes dans mon universit favorite, du
ct de la Bastille et de son gnie .
Lanalyste enchane justement sur le fait que le rveur a plutt
tendance, pour sa toxicomanie personnelle, user de manuels de
physique, sa drogue habituelle.
Lanalyse bute sur la fameuse formule de plus haut. Le rveur rentre
chez soi, et tandis que son chat ronronne ses cts, laisse tourner la
formule Down the Hatch, sans fin, jusqu'au moment o le verdict
tombe : Down the Hasch !
Sans doute cette formule voque-t-elle le manque de sympathie
extrme du rveur lendroit des consommateurs et surtout des
fournisseurs de cette substance. Mais que vient faire le hasch ici ?
Il ny a quune issue : ltude que le rveur a consacre un rve
connu de lhistoire de la psychanalyse : le Rve de lInjection dIrma.

Dans son tude, le rveur sest reproch de ne pas y a voir t avec le


dos de la cuiller dans la prsentation dune modalit fminine de la
castration, la dfloration. Ce nest pas que les choses dites soient
fausse, mais elles seraient plutt un peu trop exactes, et lauteur
craint de dplaire au dernier carr des personnes qui daignent
encore le lire ou seulement prter attention son existence, laquelle
fond vue dil, comme les glaciers par temps de rchauffement
climatique.
Tout cela tourne dans la petite tte de lindividu, qui finit par
rsoudre le conflit en descendant dare-dare dans la cale, labri du
danger
Mais il y a mieux.
Par un des ses amis, le rveur a appris que la patiente nomme Irma
par Freud avait fait lobjet dun traitement de la gorge (Hatch) par un
de ses collgues et nanmoins ami, lequel aurait cette occasion,
assez mal agi. Un certain morceau de gaze de cinquante centimtres
aurait t oubli par le mdecin concern. Freud doit alors se
dbattre avec ce morceau de gaze oubli dans la gorge dIrma, et de
plus avec dautres objets introduits dans dautres gorges selon ce que
lon sait maintenant des protagonistes de toute cette affaire.
Ainsi, la gorge est le tenant lieu de lcoutille par o senfiler un
whisky de derrire les fagots en compagnie de ses copains.

AGATHA EST TOMBEE DANS UN TROU


Un jour Agatha
est tombe
dans un
trou.
Durant quelques jours, Agatha disparut On dit quelle stait
absente, mais en fait, elle tait tombe dans un trou.
Elle ne parla jamais de ce trou. Mais elle commena, aprs avoir
rencontr un archologue sur le Nil, crire des romans policiers.
Dans un roman policier, il y a un trou. Un personnage est tu. Un
tre humain, mme de fiction, est pris dans un rseau dchange
avec des gens qui laiment ou le hassent. Puis un jour, sa place,
il y a un trou, une mort. La mort est un trou. Il ny a pas de doeuil,
il y a seulement une accoutumance au trou. On fait comme si le
trou nexistait pas. Dans un roman, il faut durgence ravauder le
trou. On engage un dtective, qui nest rien autre que la fonction
symbolique de lauteur ou du lecteur, et on le met en marche pour
faire le travail de ravaudage, qui va consister, non pas suturer le
trou, mais linsrer dans un tissu symbolique de substitution.
Enfin, on trouvera un coupable, ce qui revient dire quon
poussera quelquun dautre dans le trou, afin davoir des nouvelles
du premier. Un condamn mort, au prtre qui lui parlait de la
mort auil avait donne, rpondit : Je nai pas donn la mort, jai
pris une vie . Le meurtre est une manire de revivre en absorbant
la vie dun autre humain. Il y a des chances pour que la chasse
repose sur le mme principe.

Agatha, donc, tissa son filet, qui bien sr toujours craquait. Il lui
fallut sans cesse recommencer, sans fin, sans fin.
Puis elle devint une vieille dame en rose qui faillit avoir oubli le
trou, appele Nemesis.
Au cur du travail du romancier noir, il y a un trou, qui varie
selon les personnes. Pour Conan Doyle, ce fut un voyage en train
qui lobligea ddoubler sa personnalit pour faire face
lhorreur quil perut grce une rencontre.

ANA ET CATA VONT EN BATEAU


Cette petite note est destine frapper les trois coups dun tude
que je ferai peut-tre ou pas selon la mto.
On sait que Freud a appel psychanalyse la mthode et technique
quil a invente.
Mais pourquoi ce nom ?
Ana et kata sont en grec deux prfixes de sens opposs, ana
dsignant un mouvement vers le haut tandis que kata dsigne un
mouvement vers le bas. On pourrait donc sattendre ce que
lanalyse nous promeuve un mouvement de lme vers le haut
Mais la rfrence de Freud est tout autre : Il sagit de raisonner en
termes chymiques, selon lesquels le complexe doit tre rduit ses
lments simples et constituants, alors que la catalyse est, -mais
quoi, au juste ? Un mouvement vers le bas ?
La psychanalyse aurait donc d sappeler psychocatalyse, ce qui nest
pas trs joli, et de plus contraire lide de Freud, qui est que le
compliqu du symptme doit de rsoudre en lments simples lis
au dsir refoul.
Soulignons en passant que le texte fondateur de la mthode
analytique est le rve de linjection dIrma, dans lequel Freud se
prsente sous la guise dun fantasme phallique-oral auquel la pauvre
Irma (ou ne serait-ce pas plutt Ana ?) est prie de se plier
On remarquera que dans tout cela, Irma est prie de dire Amine, ce
qui ne signifie rien de moins que le Ainsi soit-il prononc la manire
aramenne, et lon verra que la trimthylamine nest pour rien dans
cette analyse-l.

Cela nous permet de comprendre pourquoi Freud a choisi ce mot, en


opposition la catharsis, terme dont ltymologie implique
faussement le prfixe kata, puisquen fait ce mot vient dun mot
ancien ou la kata nest absolument pas en cause, puisque la catharsis
dsigne une offrande en sacrifice pour un pch commis. On voit que
le terme danalyse selon Freud est dune grande complexit, qui
devra tre claire par le rve de lInjection dIrma, dont il semble
que tout reste dire, moins que cest t fait et quon ne mait pas
mis au courant, le 220V, comme disait un ami autrefois.

Grme Taillandier
Chroniques du Sminaire
de
Jacques Lacan
16
Je republie ces chroniques aujourdhui dpasses
comme un souvenir un peu nostalgique de mon travail.

On oubliera la stupidit de haute poque concernant M. Valas... Personne n'est


parfait... GT. Il faut ajouter que cette information m'avait t donne par ses
amis...

On sait que Patrick Valas en collaboration avec d'autres, a poursuivi et


poursuit un remarquable travail de publication et de recensement du
sminaire, y compris dans ses originaux audio.
Pour ma part, j'ai dcroch; mais on doit saluer ce travail qui continue.
Je vous renvoie divers sites en particulier celui de P. Valas, mais aussi
aux sites de l'ELP.
Je ne nommerai personne d'autre car ceci n'est pas un palmars,
mais on sait que des versions tablies remarquables circulent grce au
travail de quelques fous furieux amoureux de la pense, que je salue
de loin en passant.
GT, Aot 2015

COMMENT ASSASSINER SA MERE AVEC ELEGANCE


Comme on le sait depuis quelque temps dj, il ny a pas de rapport
sexuel. Lespce humaine est certes, bien sexue, mais ceci a une
consquence, cest que les hommes et les femmes appartiennent
deux espces diffrentes qui ne se rencontrent que par accident.
Encore est-il que nous sommes vernis, lorsquon pense la
biographie des saumons ou de nombreuses espces animales comme
les vers luisants, chez qui laccouplement narrive quune fois et qui
est aussi la dernire seconde de leur vie. Bref ! Tout tend
dmontrer que la sexualit est un triste accident de la vie humaine et
quon ne devrait pas plus compter sur elle que sur lexistence de
Dieu, ce qui est dire
En sorte que, touchant la sexualit, les hommes et les femmes ne
sauraient en aucun cas partager le mme point de vue.
Pour les femmes, ce qui constitue la cause de leur dsir est simple :
avoir un enfant. De ce fait, elles sidentifient par nature leur mre,
afin de dfendre le droit leur jouissance et leur nature de femme,
donc ayant potentiellement un enfant, celui quelles furent ellesmmes. Elles doivent donc juger de leur sexualit dans les termes de
cette condition, et prserver le fait que, en tant quenfant, elles
furent des mres en puissance, et donc estiment de leur position en
termes de leur relation avec leur mre. De sorte que la notion de
complexe de castration ne saurait en aucun cas entrer dans ce mode
de fonctionnement mental, et que la relation dite prdipienne la
mre constitue lobjet de tous leurs ravissements.

Hercule Poirot arrive pour une petite excursion innocente en


Chalde.
A peine arriv, il est tmoin du spectacle dune famille compltement
folle groupe autour dune mre horrible, une sorte de gros monstre
assis dans un fauteuil, laide au dernier degr, et dune atrocit
morale qui se manifeste au moindre de ses mots, tyrannique
lencontre de ses enfants, qui, on ne sait trop pourquoi, filent doux.
Un mari archologue amoureux de sa petite caille sans quon
comprenne non plus pourquoi, passe son temps le nez dans ses
tessons de poterie et demande ses enfants dobir leur mre.
Poirot observe et attend la catastrophe que lon a mise en place.
Celle-ci, au ravissement de Poirot, se dclenche enfin, par la mort de
latroce personnage et lenqute commence.
On dcouvre alors que cette mre toute puissante na tout
simplement pas denfants, et que ceux quelle a sont des enfants
adopts. De plus, ces enfants ont t, avant de ltre, soumis une
srie de tests de fustigation administrs par une nourrice aussi
abominable que perdue moralement dans son propre masochisme.
On dcouvre aussi que de nombreux enfants ont t passs au test
mais ne lont pas russi et ont donc t rejets par leur adoptante
potentielle.
Au milieu de tout cela, une charmante et pure jeune fille de type
caucasien, peau claire et cheveux blonds roux, observe sans
comprendre ce qui arrive et qui ne la concerne en rien.
Une srie dautres meurtres et suicides nettoie le terrain et lon
saperoit que la pure jeune fille faisait lobjet dune tentative de
sduction homosexuelle destine fomenter son enlvement pour

un harem local, de la part dune horrible nonne, qui finira par se


suicider comme il convient.
On saperoit alors que la mort de latroce mgre est due au
meurtre organis par lun des enfants quelle a rejets, et par sa
compagne et que tout est donc une manifestation de la justice
divine, tout se soldant par les suicides qui permettent de remettre les
compteurs zro pour le bien moral du lecteur.

Mais qua-t-on lu au juste ?


On ne saperoit pas quAgatha sest fait une incroyable dfonce de
fantasmes fminins sur le lien mre fille.
Dune part, un enfant nest pas dans sa vraie famille, mais dans une
famille dadoption horrible o il souffre mille morts. Il sagit du bon
vieux mythe individuel du nvros dgag par Freud depuis
longtemps.
Un enfant est battu, et tout le monde y passe, part la charmante
jeune fille caucasienne.
La mort de la mre se fait par empoisonnement vengeur des victimes
de ses activits. De plus, la pure enfant caucasienne est la fille des
assassins de la mre en question, son pre ayant rsist au test et
ayant donc t chass. Un peu de lien incestueux avec le pre ne nuit
pas.
On a droit aussi la traite des blanches dont la mme pure jeune fille
est lobjet de la part de sa sductrice homosexuelle et de surcrot
catholique polonaise.
Bref, Agatha sest fait un vrai dessert de fantasmes de petite fille
dans ses rapports avec sa mre, qui ne peut bien sr qutre cette

horrible mgre tyrannique, si ce nest que la pure jeune fille est


pargne.
La place est nette pour que la pure jeune fille, enfin dbarrasse de
Maman, puisse trouver lhomme de sa vie, qui sera archologue
comme son faux Papa, mais quelle rencontrera sans doute au cours
de lexcursion sur le Nil quelle projette de faire ds que les dtails de
laffaire seront rgls.

On ne peut pas crire, et surtout en psychanalyse, de texte plus


explicite sur les sentiments divers quune enfant, Agatha, a
entretenus avec sa mre interne , comme diraient les psys anglosaxons. Toute luvre dAgatha est un large fleuve charriant les
dchets de ces rapports mre-fille et la faon dont la fille a les
traiter.

DEMANDE ET DESIR DE LAUTRE


Version 3
Un homme et une femme sont assis lun ct de lautre par hasard
peut-tre. La jeune femme est fort jolie et a un dcollet fort
intressant tant par la forme que par le contenu. Le Monsieur, ses
cts, est dun ge qui se sent et qui la ramen de quelques illusions.
Cependant, il glisse un regard dans le dcollet, ce qui tmoigne de
sa bonne sant mentale. Un photographe est prsent qui peroit le
jeu. Suivant son destin, il photographie la scne. La dame,
sapercevant de ce clich, se tourne vers son voisin, dont le dsir se
trouve ainsi rvl. Avec beaucoup de talent, elle lui sourit de la
surprise commune, et lun et lautre en restent l, ne sachant
comment poursuivre cette rvlation du dsir.
Mais que fait le photographe dans cette affaire? Il sert de rvlateur
du dsir en donnant voir cette scne. Mais qui la scne est-elle
donne voir? Le destin de ce photographe est, Zum Sehen geboren,
zum Schauen bestellt, de voir et de donner voir la cause du dsir. Ce
faisant, il se fait le phallus de la situation, en rvlant le dsir. Mais
qui ? La premire rponse est bien sr au spectateur. Mais si lon y
rflchit deux fois, ce spectateur nest pas nous, mais lAutre du
dsir. Ce photographe a compris que son travail est de se faire la
cause du dsir de lAutre, le sien bien entendu, qui ne ressemble
certes pas celui de la Dame ni celui de lhomme. Sa vie, son
parcours, est de satisfaire au dsir de lAutre en le rendant visible, au
prix den tre la cause mais de ce fait, dtre un tant soit peu
soustrait au jeu aussi

Un patient se plaint depuis un si long temps quil nest quun bon


rien, ce qui le fait souffrir depuis des ternits. (Je transforme
dlibrment sa formule par souci de discrtion, en laffadissant). Ce
patient a bien repr que cette formule est une forme du surmoi, et
que de plus, cette formule se retourne contre soi : cest lui-mme qui
fait le travail, ce dont il peut aujourdhui se moquer un peu, malgr la
souffrance qui demeure.
Que nous dit au juste cette formule ? Ceci quil y a un Autre qui a dit
que le patient enfant tait un bon rien, ou du moins, celui-ci a-t-il
cru devoir interprter ainsi le discours de lAutre le concernant, ce
qui est bien distinct!
Mais en seconde intention, on peut deviner que ce propos sadresse
aussi un Autre absent qui na pas fait son travail de pre pour tenir
en laisse les demandes maternelles.
Bref, le patient souffre, non pas de rminiscence, mais du fait quune
formule issue de lAutre devient le sens que sa nvrose donne sa
vie mentale, laquelle est fort heureusement, tout fait diffrente de
sa vie relle, car on a affaire un homme de grande qualit humaine.
Comme je lui pose malicieusement la question de savoir si ce bon
rien, il naurait pas envie de ltre, il me rpond fort judicieusement
que cela, il nen a pas les moyens, et quil y a des transgressions
vraiment trop coteuses On ne saurait mieux dire.

Mais notre objet est la demande de lAutre et son fonctionnement


dans la vie psychique de la personne en particulier dans la nvrose,
mais aussi bien dans la mlancholie.

Ce dernier cas est bizarrement le plus facile daccs. On sait que


Freud a montr que le surmoi dans cette pathologie, impose son
message destructeur au sujet, en dplorant sans fin la perte de
quelque chose dont la nature est impossible dfinir, puisque tout
est bon pour enfourner de la perte dans le fourneau de lautel de
Baal.
Ce qui est certain, est que le sujet victime de cette pression insistante
du surmoi est soumis un risque permanent de suicide, li au fait
quil est en fait lobjet qui cause la dploration du surmoi. Disparatre
est la meilleure manire de satisfaire la demande de perte que le
surmoi organise. Il est temps de vous reporter au Graphe de Jacques
Lacan, sans lequel vous navez aucune chance de comprendre ce qui
se passe dans la pathologie concerne.
Veuillez considrer le surmoi ; vous verrez quil est situ au dbouch
de la demande DE lAutre, comme ce que ce surmoi donne comme
ordre au sujet davoir accomplir dans sa vie. La personnalit
dun sujet nest rien autre que lordre quil a reu du surmoi et quil a
excuter.
Il y a peu, discutant avec un ami trs travailleur et accabl de travail,
pour son bien, je lentends dire la cantonade : maintenant va
travailler . Je pris dabord cette formule pour moi-mme, quand je
compris quil sadressait cette phrase soi-mme, victime dun
surmoi plus solide quun char Leclerc.
Nous commenons deviner le secret de toute laffaire : lIdal du
Moi, grand I, que vous trouverez au bout de la flche en retour sur le
graphe, est le rsultat de lidentification la demande de lAutre.
Le sujet de linconscient ralise une identification la partie
insatisfaite du dsir de lAutre, qui lui revient sous forme de
demande, celle de lAutre, dont il se fait lobjet, en portant cette

demande comme son destin personnel quil a accomplir et o il se


ralise, au sens factuel du terme, (sans discuter du bien et du mal).
Dans le cas de la mlancholie, lobjet de la demande de lAutre est de
dplorer une perte radical au del de tout dsir, et le sujet
mlancholique sidentifie cette perte, en le payant de sa vie,
puisque cela lui est demand afin dobtenir la quantit de perte
souhaite par lAutre.
On constate que la demande et le dsir ne sont pas une seule et
mme chose, mais ce texte vise plutt mettre en vidence la
dimension de la demande. On voit que la demande de lAutre est
linterprtation que lenfant, au moment de conclure de la
mtaphore paternelle, donne cette partie du dsir de lAutre qui est
reste en plant chez lAutre, et qui demande interprtation. Cest
ainsi que lhomosexualit de lhomme sexplique par le dsir de
lAutre, en tant que celui-ci a t refus, selon lAutre, de sorte que
lenfant pris dans ce pige est destin porter dans son dsir la
marque de ce dsir refus et de porter ainsi le message de lAutre
sous une forme inconsciente.
On saisit alors que lIdal du Moi est le rsultat de cette identification
rsolvante de la conclusion de ldipe, et quil est la trace que le
sujet porte du dsir de lAutre.

Mais il y a mieux.
On a mis en vidence dans le cas de notre photographe que,
tmoignant de sa rencontre avec le dsir, il le restitue sous forme
dune adresse au regard de lAutre. Etre sous le regard de lAutre de
linconscient est ainsi le destin de chacun, puisque le dsir dont le
sujet est porteur sera la manifestation de son adresse lAutre, sous

la forme de la mise en valeur, de lEloge (encmion, vrai titre du texte


de Platon) de lagalma qui constitue la forme de son dsir. Dsirer,
cest dabord tre dsir, ou si lon veut, se situer comme dsir sous
le regard dun Autre, en sorte que le dsirANT est la forme retourne
de ce que le sujet porte comme objet cause du dsir de lAutre, en le
montrant dans son parcours dsirant comme la forme de lagalma
quil maintient dans son loge au cours de sa vie.

Renan, la crme des hommes, sest toujours pris pour un vaurien. Il


ne cesse de soi rpter : Nimporte comment, tu es un vaurien. Il
nous a fallu beau temps pour saisir le sens de cette formule et pour
comprendre que le vaurien ce nest peut-tre pas tant lui-mme que
celui auquel ce reproche pourrait sappliquer pour lavoir laiss sans
dfense au jugement de lAutre du dsir, la mre.
Cependant, la formule insiste et, non content de la rpter, Renan la
porte comme une partie encombrante de sa personne, qui lui bouffe
la vie et lempche den jouir comme tout un chacun.
Aprs avoir prononc des formules magistrales concernant tout cela,
mais dont je ne me souviens plus, Je fais remarquer Renan que,
peut-tre, il va un peu vite en besogne et quil conclut trop vite ce
vaurien partir de son angoisse.
Nous trouvons que, tre un vaurien, aprs tout, est une place dans la
vie, et surtout, quelle est une rponse langoisse qui, sinon,
naurait pas de limites connues. Cest la rponse quil a trouve en
tant quenfant pour faire face une certaine dshrence de la vie de
famille.

Bref, appliquant la solution du dilemme du prisonnier tudi non pas


par Von Neumann mais par Lacan, il sempresse dtre un vaurien
plutt que de ntre rien du tout, sinon un paquet dangoisse.
Ce processus nest rien autre que lidentification lidal du moi, que
vous trouverez, sur le graphe de Jacques Lacan, en bout de flche en
retour sur soi de la pulsion, lorsquelle est passe par la demande
lAutre, revenant au sujet comme demande de lAutre.
Lidentification est un processus inconscient qui structure la place
que lon a dans la vie, ou si lon prfre, dans le fonctionnement
inconscient.

Le processus psychique qui constitue le fonctionnement dsirant


dun sujet, quelque soit sa perturbation, est donc le suivant.
Dune part, le sujet, par le moyen de son moi, donne voir et
entendre dans son discours, une agalma cause du dsir qui est dit-il,
le sien. Il semble donc se prsenter comme dsirant ; mais en ralit,
il nen est rien, et cest en tant quaim suppos quil se re-prsente
dans lagalma, afin de susciter le dsir dun Autre muet de la scne,
dont il attend dtre aim. La structure du fonctionnement psychique
est donc lallusion, ou, ce qui revient au mme, le transfert, puisque
celui-ci consiste constituer une agalma sous le regard dun quart
personnage, lAutre. Si le symptme psychopathologique est
interprtable, cest uniquement en raison de cette structure, qui
permet dintroduire le dsir de lAutre comme raison du fait que le
sujet qui parle dans le transfert a une place dans ce dsir.

Mais dautre part, on noublie pas que le sujet fut un enfant qui,
comme tel, fut et reste un enjeu dans ce dsir de lAutre, non
seulement parce que cet enfant eut une mre, mais surtout parce
que lensemble de sa vie psychique est structur par la remmoration
de ce rapport avec ce dsir de lAutre.
Le dsir de lAutre nest pas forcment quelque chose de fort
sympathique. Hitchcock, dont la mre avait plaisir faire Booh ! son
fils, lui laissa un sentiment de terreur dont il dut faire des films
innombrables pour exorciser son effroi. Une de mes amies avait une
mre qui jouait la morte, jusqu ce que sa fille, affole, vnt la
rveiller. Elle est devenue une excellente psychothrapeute de la
psychose de lenfant. Une autre de mes amies avait une mre qui,
pour calmer langoisse de ses enfants, disait-elle, saffublait dun
masque pour les regarder de prs Cela laissa quelques traces dans
le fonctionnement psychique de ses filles
On pense ici linnarrable Docteur Spitz, visage couvert dun
masque grimaant un sourire, suppos provoquer une rponse par le
sourire chez le nouveau-n. Et que faire dautre en effet que de
sourire dans une telle circonstance ?
Bref, le dsir de lAutre na rien de sympathique, et la psychanalyse
est l pour en porter le tmoignage.
Il reste que ce dsir, lenfant qui dbarque dans ce foutoir a le
cerner pour y trouver une place.
La position de lenfant dans son lot de pulsions, est de demander
lAutre. Mais sur ce chemin, il trouve la rponse de lAutre, qui a luimme sa propre demande. Et cest travers les interprtations
inconscientes que lenfant va trouver de cette rponse de lAutre
quil va trouver un mode de sparation lui permettant de trouver sa
place, sous la forme du fantasme qui cause son dsir.

Dans le cas de Proust, le magnifique film de Nia Companeez met en


valeur cela de manire magistrale. Proust la mer avec sa prtendue
grand-mre, en fait sa mre, est astreint faire des siestes quand il
ne pense qu aller courir la plage. On trouve parfaitement
exprime ici la demande de la mre : endormir son fils pour vaquer
on ne sait quelle occupation
Son fils doit absolument tre contrl sous peine, par exemple,
daller courir les filles. On devine que le fait de se coucher de bonne
heure est le symptme quil gardera de cette demande de lAutre, et
qui le clouera au lit pour toute sa vie.
Puisque les jeux amoureux avec les jeunes filles en fleur lui sont
interdits par la demande de la mre, il devra trouver une issue
fantasmatique cet interdit, sous diverses formes dont le film de
Nia Companeez suit magnifiquement le fil, jusqu trouver dans la
position homosexuelle une issue qui permet au dsir qui est le sien
de sexprimer malgr linterdit vital jet sur son existence dsirante
et par sa mre et par Tante Lonie, dont la mre est la complice
active. Il reste bien sr se demander pourquoi le Docteur Proust
sest fait le complice de tout cela
Si donc le combat de Tancrde et Clorinde, ou celui dune fille tout
aussi bien, structure ldipe, cest au prix dune identification
rsolvante qui a la forme dune assertion de certitude anticipe qui
permet lenfant, dans le fantasme, de trouver la place qui lui
permet de faire la part du feu en adoptant lidentification
inconsciente la partie non satisfaite du dsir de lAutre, cependant
que son dsir trouvera se fixer dans le fantasme, comme rsolution
de lincompatibilit de ses pulsions avec le dsir de lAutre et surtout
avec ses demandes.

Un jour que je djenais en tte tte avec ma mre, ce qui tait


peu frquent, ma mre, par jeu, ce qui ne lui arrivait pas souvent, se
mit imiter mes gestes : Tu prends une fourchette, je prends une
fourchette Au bout dun temps, je marrtai et la regardai bien droit
dans les yeux, attendis, puis je me donnai une gifle sans violence
mais sche, attendant la suite. Elle ne suivit pas la mise.
Cet incident illustre on ne peut mieux le genre de manuvre
psychique ncessaire pour se dbarrasser de la demande de lAutre.
Je mis bien dix ans me dbarrasser de celle-l
Proust y passa sa vie et nous en donna le tmoignage dans la
Recherche. Le temps perdu nest pas celui qui a disparu ; cest celui
quil faut pour se dbarrasser de la demande de lAutre avant de
pouvoir trouver une place dans la vie. Ce serait une grave erreur de
croire que Proust cherche le retour au sein maternel touffant de
cette mre qui ne pense qu lendormir. Il cherche au contraire en
merger, mais la frquentation des duchesses nest peut-tre pas la
meilleure technique pour y parvenir, encore que celle des femmes
peut aider
Nous ne gloserons pas ici sur lhomosexualit de Proust et sur le fait
quAlbertine tait plutt Albert. Si Proust met son personnage au
fminin, cest quil a de bonnes raisons pour cela, dont lune est quil
aimait passionnment les femmes, mais avait du mal en trouver le
chemin autrement quaprs les avoir affubles en duchesses. Cest
avec la plus grande clairvoyance que Proust tablit quAlbertine, qui
provoque son sommeil peine est-elle prsente, tandis que luimme tente de lendormir pour la garder, passe son temps entre les
bras dautres femmes. Une grave erreur serait de croire que lallusion

est faite un homme, puisquelle confirme que la mre de Proust,


peine aprs lavoir endormi, filait rejoindre Tante Lonie ou Dieu sait
qui dautre pour exercer les charmes dune relation homosexuelle
attribue Albertine tandis que son fils agonise dangoisse
asthmatique afin dexprimer sa propre demande pathogne de la voir
revenir au plus vite et de ne pas se sparer de lui. Un petit dtail en
passant : jai appris depuis longtemps que lasthme nest pas une
manire de retenir lautre, mais de lempcher dentrer; concluez.

Mais revenons au sujet.


Lorsque Renan exprime sa souffrance de la formule qui lui est
impose par son destin, ce nest pas que cette formule soit dite par
un autre qui laccable, mais que cest dit par soi-mme ; Il exprime
cela de faon tout fait judicieuse en disant que lon a affaire un
retournement sur soi, reprenant la formule de Freud qui tablit que
la pulsion est susceptible de trois destins, actif, passif et retourn sur
soi. Cette formule ma longtemps paru incomprhensible, jusquau
jour o je vis que ce retour sur sois nest rien autre que le bouclage
de la pulsion dans lidal du moi, dans le Graphe de Jacques Lacan. Le
retournement sur soi fait partie de la structure de la pulsion, et cest
le point le plus difficile lucider dans ce travail.
Le surmoi est le point de dpart de ce retournement sur soi et en est
la forme la plus accomplie et surtout la plus vidente. Mais cest loin
dtre la seule, si vous suivez ce qui se passe sur la branche
descendante du graphe.

Une intressante question se pose : dans une sance de


psychanalyse, qui parle en disant Je ?
De prime abord, ce serait le patient, comme on dit, puisquil paie
pour a. Mais y bien rflchir, ce nest pas si sr.
Le Je qui parle na pas plus voir avec linconscient du patient que le
narrateur nest lauteur dans la Recherche. Il y a de nombreuses
maldonnes l-dessus. Si la structure allusive du transfert est un fait,
alors, il se peut fort bien que le patient qui parle Je le fasse, identifi
par exemple la personne qui le reoit, lanalyste, ou ce quil en
suppose. De plus, celui qui parle nest pas forcment le sujet, mais
ses identifications. La prsentation du surmoi dans la sance de
Renan na heureusement absolument rien voir avec lui comme tre
humain, mme si elle le fait horriblement souffrir. Nous avons par
ailleurs appris avec lHomme dit aux Rats , Hofmann, que le rcit
du supplice aux rats est plutt la prsence de sa fonction de
Conseiller, Rat.
Le point le plus difficile daccs dans tout cela est sans doute ce
retournement sur soi, dont la forme la plus accomplie est lidal du
moi, et non le surmoi, dans la mesure o cest le dsir inaccompli de
lAutre auquel le sujet sest identifi, qui se pose dans le travail
analytique et surtout dans le trajet vital de la pulsion. La pulsion, qui
est bien sr la forme du graphe, en retour sur soi, comme notre
saumon dil y a peu, est le parcours de la Recherche du temps perdu,
non pas celui de la fusion avec la mre, mais celui o la clochette de
la maison annonait larriv de Swann, le Cygne, et donc dun
moment ou lair frais entrerait chez Tante Lonie.
Cest ce bruit de larrive du pre que Proust enfant attendait avec
joie, puisquil y avait alors espoir que lAutre entrt sur la scne, pour
mettre en branle le cycle de luvre.

LA LIGNE EST EN DERANGEMENT

Vendredi soir, jour de canicule. Un train de banlieue de plus. Le train


est retard, une fois de plus. Le soleil donne en plein sur la cocotteminute, la vapeur fuse par les fentres ouvertes, les poulets cuisent
doucement dans leur sauce en attendant de devenir des tres
humains en partance pour on ne sait quel camp : HLMstadt par
exemple.
Prs de moi, une jeune femme dont la grce va au-del de la beaut,
donc insignifiante. Elle sadresse moi et je fais un peu de cirque
histoire de mettre de lambiance dans lespce humaine qui
mentoure. On appelle cela un tat maniaque, mais chez moi, ltat
maniaque est naturel, cest juste que lespce humaine ordinaire
memmerde et que jai d supporter de ne pas tre moi-mme trop
longtemps. Alors que les chances se rapprochent, jai dcid de
prendre lespce humaine pour ce quelle est, un accident de
lvolution sans grande importance. Elle naime pas a, lespce
humaine.
A ma gare attendant un moyen de translation quelconque, la jeune
femme sapproche de moi, roulant sa clope me demande si je
travaille dans la fort. Elle est guide dans un domaine plutt difficile
dont je ne parlerai pas.
Elle vient voir sa mre, qui va mourir sous peu. Elle a dcid quelle
devait tre l pour pouvoir faire son doeuil, car elle sait que, si elle ne
le fait pas, elle le paiera toute sa vie. Pleurant demi. Je la prends
par le bras puis je lembrasse tandis quelle fond en larmes caches.

Un peu plus loin elle descend prs de lhpital o sans doute sa mre
va mourir. Je me lve nouveau et je lembrasse encore tandis que
ses larmes sont prsentes.
Encore sur les marches du bus, elle se retourne et me dit : Jai
compris le message , me regardant dans les yeux. Le bus repart.
Je nai toujours pas compris le message.

LA SECONDE MORT DE LA DECLARATION DAMOUR

Rpondant une remarque de Philippe Cros, qui ne rate jamais


loccasion de pointer des questions dlicates en nayant lair de rien,
je ne peux que souligner que, dans le dsir, celui de lAutre de
lamour est inaugural de la possibilit de dsirer. En sorte que, dans
laveu du dsir, cest pourtant toujours lAutre quest impute la
charge davoir provoqu laveu du dsir en manifestant la pointe du
sien.
Lorsque Madame de Tourvel pose Valmont une question sur son
trange destin qui semble le satisfaire tant, celui dun homme jeune
qui sduit mais ne reste jamais l o il aime, celui-ci entend la faille
qui lui est offerte et se permet alors, parce que lautorisation vient de
lui en tre donne, davouer que sa position est dune trs grande
insatisfaction pour lui. Ce faisant, il vient sans sen rendre compte, de
constituer cette femme comme lAutre de son dsir, et ne peut plus
que laimer, son corps dfendant.
Cest que cette femme vient de lui offrir la possibilit de dire et donc
dprouver ce quoi il se refuse depuis toujours malgr les efforts
mal placs de Merteuil qui elle-mme laime et tente dobtenir cet
aveu de sa part. Ainsi, la porte est ouverte au dsir et ne se
refermera plus, puisquen vrit il tait dj l depuis toujours et
que, seulement, Valmont tait dans lincapacit de se lavouer,
autrement que par le dtour, fort bien peru par Merteuil et Frearsdune entreprise de conqute par dfi, alors que ce projet est dj
laveu dun dsir qui ne peut trouver sa place.

Ainsi lAutre, dans le dsir, est ce qui permet le surgissement du dsir


dans le sujet, en permettant son aveu, alors que le dsir ne peut
advenir que parce quil est avou, donc aussi bien parce que les
interdits de la parole ont t prononcs par cette ouverture que
lAutre offre laveu.
Ce rite de la dclaration damour mriterait dtre compar
lOuverture de la Bouche dans le rite des morts, puisque cest dans
une seconde mort seulement que le dsir peut savouer, et que, ce
faisant, il fait sortir de la mort le sujet qui avoue, cependant que,
avouant quil tait dj mort et quil le savait, il merge une
seconde mort qui est celle du champ du dsir o il trouvera
seulement la vraie nature de son tre

DAS LEBEN UND WERK VON


Pr. Dkt.
DRACULA VON CHARKOTT

Le Comte Von Charkott, qui sennuyait ferme dans sa tombe


de son chteau de Transylvanie, dcida dembarquer pour
Paris. Il avait en effet entendu parler dun endroit fabuleux, la
Salptrire, o les rvolutionnaires se livraient des orgies
nocturnes sous le prtexte de rcolter du salptre pour la
poudre canon.
Ayant pass en vitesse un doctorat en mdecine, il se fit
remettre les clefs de lendroit, o il put convertir (si lon ose
dire) de nombreuses jeunes et belles paysannes aux charmes
de la vie nocturne. Les appareils photo de lpoque ayant une
faible sensibilit la lumire, il ne nous reste que quelques
clichs du travail de prparation diurne de ces intressantes
sances.

Le Comte montre ses sectateurs comment mordre proprement une


jeune paysanne tout juste sortie de son trou.
On voit nettement les marques de morsure sur le cou de la jeune
candidate.

Un lve prend la suite, mais on voit bien quil ne sait pas sy prendre.

On ne fera pas prendre cette petite un diapason pour une morsure


en bonne et due forme. On admire sa patience devant de telles
btises

Il est 23 heures quarante-cinq, et lon comprend que la jeune


Duchesse de X. simpatiente, le Comte ayant un peu de retard.

Enfin, le Comte apparat la lucarne !

Il tait temps, car la Duchesse nen pouvait vraiment plus, au point


quelle faillit aller Vienne consulter un certain Dkt. Freud pour
obtenir une prescription de sdatifs.

On reconnat nettement les bienfaits du passage du Comte.

Parfois, le Comte exagre un peu sa ponction, provoquant des


malaises vagaux et assez vagues, exigeant de mettre les jambes en
lair pour arer tout a.

Un lve maladroit a mordu cette pauvre petite aux poignets

Parfois, le Dkt. Etait tellement excessif dans ses actions que les Dames
devaient shabituer leur cercueil dans des conditions trs sportives.

Puis la fe Electricit vint, et lon put dcontracter les esprits tendus


avec son aide, dans lattente du Matre, vers Minuit.

On voit leffet vraiment miraculeux de laction du Matre, quand de


petites paysannes sorties tout juste de leur bouse deviennent des
Duchesses grce aux Princes de la rgion mditerranenne que le
Comte frquente durant lt.

Naturellement, le Comte poursuit son uvre, et lon a la chance


dassister la suite de son action de nos jours

Les effets sont spectaculaires, nest-ce pas ? On a ici le portrait dune


des aficonadas du Comte, qui, pour donner le change, exerce le jour le
triste mtier de psychanalyste sous le nom de Lou Quelque Chose

UN ASPECT INATTENDU DU CHOIX DOBJET NARCISSIQUE


CHEZ UNE FEMME

Une dame du meilleur monde vient cependant me trouver dans la ruelle de ma


montagne et me tient les propos suivants.
Venue un ge o elle souhaite rflchir au sens quelle a donn jusque l sa
vie, elle voudrait comprendre ce que signifient tous ces amants et toutes ces
passions qui ont empli sa vie jusquaujourdhui. Fort belle et fort aime des
hommes, elle a men une vie amoureuse bien remplie o les amants et maris
se sont succds sans laisser la moindre place au doute, au vu et au su de tous,
dautant quelle a toujours su raffirmer sa libert daction dans les domaines
o elle spanouit en apparence.
A loccasion, il lui est arriv davoir un enfant, mais quelle na pas pu aimer ni
lever, manifestement fait sous tat dhypnose amoureuse pour son amant de
lpoque. Lorsque je lui demande ce que signifiait cet enfant pour elle, elle me
rpond que ce ntait quune tare affectant son corps et un corps tranger en
elle dont elle ne pouvait que souhaiter que se dbarrasser au plus vite. Lenfant
fait, elle labandonne son mari dont elle se spare du reste rapidement. Puis
elle ajoute, aimer un enfant, avoir un enfant, ce nest pas ce que je voulais ; ce
que je voulais, ctait tre aime, comme par une mre, cest dune mre dont
javais besoin pour tre enfin en suret.
Ainsi, il apparat que les amants de cette dame nont jamais t pour elle que
de ples figures fort peu rassurantes au contraire de sa demande, puisque
celle-ci tait dtre aime par une mre. Ce phnomne de transfert sans issue
est bien sr rgulier chez chacun et tout autant chez les femmes que chez les
hommes.

On se trouve donc en apparence devant une forme de choix dobjet par


tayage.
Mais si lon y rflchit bien, on ne peut manquer dtre frapp par lchec de
ses choix, et de souponner quen fait, le choix dobjet de cette dame est bel et
bien un choix dobjet narcissique !
Ce quelle demande en effet, cest dtre aime par une mre, et non par un
pre, dont le dsir denfant lui est au reste indiffrent comme on la vu !
Cette personne nous rvle un aspect inattendu du choix dobjet narcissique.
En effet, nous avons accoutum de penser que celui-ci, selon la formule
freudienne, consiste aimer lautre comme sa mre a aim le sujet. Jai dj
fortement mis en doute lvidence dun tel amour propos des hommes dont
jai eu connatre de leur choix dobjet narcissique, et o je nai jamais trouv
quune relation de haine narcissique de la mre leur endroit. Mais ce qui
importe ici, est que cette dame nous prsente la formule rciproque de la
position narcissique : elle veut tre aime comme par une mre, et le
malentendu sannonce quelle ne pourra jamais le trouver, puisquelle
entretient ce malentendu sur son choix !
Du reste, se convertt-elle au choix dun objet homosexu que cela naurait rien
chang bien sr la question pose.

MIRA-BELLES ET MIRA-BEAUX
On ne saurait se demander trop de quoi est fait le dsir amoureux.
Une fois de plus, laissant de ct les innombrables variantes de la
perversion stricto sensu, on constate que le choix dobjet qui est au
centre, sinon la cause de la relation amoureuse, se rpartit en deux
choix maximums possibles, le choix dobjet par appui et le choix
dobjet narcissique.
Pourquoi ce choix a-t-il lieu ?
Si nous considrons le choix dobjet par appui, on est frapp quil soit
htrosexu, puisquaprs tout, rien ninterdit aux personnes dont le
choix dobjet narcissique existe, de choisir un appui dans leur vie
dsirante. Et cest bien ce qui se produit, puisquon observe bien
chez les personnes homosexuelles un tel choix dobjet dans un ou
une partenaire privilgi.
De sorte que ce partenaire nest rien autre que lquivalent de la
mre ou du pre pour autant que le dsir est en jeu sur un autre
terrain. On voit ainsi que le choix dobjet du dsir nest pas le choix
dobjet damour et en reste strictement distinct.
Quest-ce donc qui conditionne le dsir de lautre ?
Une premire impression est que cet autre serait dtenteur ou
dtentrice dun objet qui ferait la cause du dsir dans cette situation.
Mais y regarder de prs, il semble bien que cest plutt lobjet que
lautre na pas et que lon souhaite lui donner dans lacte amoureux
qui est en cause. Le dsir nest peut-tre pas tant une affaire de

manque de lautre, que le dsir de porter remde ce manque en lui


donnant ce que par ailleurs on na pas.
Il viendrait alors lide que lautre serait ravi de ce don, si ce nest
que sa dmarche dsirante est exactement la mme, en sorte quil
sagit, pour lui ou pour elle aussi, de donner ce quil ou elle na pas,
de sorte que lobjet que le sujet lui offre et quil na pas -, ne
convient en rien ce quil souhaite donner.
Ainsi, dsirer se fait par un don de ce quon na pas un autre qui
nen veut pas.
Il est alors clair que linstant de la rencontre amoureuse est une
tromperie sur la marchandise laquelle les deux partenaires
participent activement, jusquau temps o ils se rendent compte de
labus de confiance inhrent cette action.
Est-ce dire que laffaire sarrte l et que rien ne sest pass ?
A supposer quil existe un objet cause du dsir de lautre et que cet
objet soit lobjet de la pulsion partielle, on devrait penser que le dsir
cherche dans lautre cet objet de la pulsion, dont il souhaite faire
satisfaction de sa pulsion partielle. Mais les choses sont-elles bien
ainsi ?
Noublions pas que la pulsion a deux aspects distincts, le but et
lobjet. Or rien ne dit que le but de la pulsion soit dans son objet
Est-il possible de supposer quun saumon atteignant le lit de sa
rivire natale atteigne son but ? Alors que celui-ci le tue ? Ou sagitil de son orgasme final, laction spcifique de Freud ?
Puisque dans lacte de dsir il ne sagit certes pas de partir avec le
sein de sa partenaire sous le bras, sauf dans quelques cas exotiques,
il faut supposer que ce sein, objet partiel, ne saurait tre lobjet qui

satisfasse la pulsion. De quoi sagit-il donc dans le dsir ? La rponse


est vidente : dapporter de la jouissance lautre du dsir, et non de
sen aller avec ses morceaux.
Le but de la pulsion dans le dsir est donc de susciter le dsir de
lAutre, et en particulier de lui offrir la jouissance dont il est suppos
quil ou elle la dsire. Toutefois, laffaire serait trop simple ainsi.
Sil est bien suppos dans le dsir que lautre manque, cest ce
manque de lautre qui certes, cause le dsir du sujet dsirant, mais
parce quon peut esprer lui donner ce dont il manque. Ainsi un
homme htrosexu espre-t-il donner une femme lobjet qui
causerait le dsir de celle-ci, puisquelle en manque. Mais
lexprience montre que, en ralit, il manque une tierce personne
dans cette rencontre amoureuse, et que cest vers cette tierce
personne que le dsir est dirig
Ainsi, dans le dsir, une femme htrosexue peut-elle fantasmer le
dsir denfant, non pas pour soi, comme on le pense trop souvent,
mais pour le pre avec lequel elle fantasme ce dsir denfant ; il sagit
doffrir cet enfant lautre du dsir. Il y a bien trois personnes, dont
lenfant lui-mme et aussi Un-pre de cet enfant ; et il faut ajouter
que cet acte se droule sur le fond de ceci que, la mre ayant priv la
fille dun certain objet, ne lui en a pas moins laiss en hritage un
pouvoir que celle-ci est heureuse de pouvoir drober sa mre dans
lacte amoureux, puisquil sagit dy montrer la mre que lon peut
faire aussi bien quelle, voire peut-tre mieux. Nonobstant cela, il ne
faut pas oublier que, si une autre femme est donc bien prsente dans
la manifestation du dsir dune femme lendroit dun homme, il se
peut bien quun autre homme le soit aussi, puisquil sagit dprouver
ce que le regard de ce tiers aura dire sur le dsir qui est survenu en
son absence.

Cela nest gure que le dbut de toute notre affaire.

Alors que jtais assez occup avec une dame qui tait marie et ne
trompait pas son mari avec moi, celle-ci, qui avait sans doute un
autre rendez-vous plus srieux, me dit : Je ne suis pas un gteau !
Cette phrase mit fin ma tentative de lui offrir ce que je souhaitais,
et mamena penser que je ferais peut-tre bien de consacrer mon
temps autre chose quaux femmes, mais plutt aux
mathmatiques.

OVERTRE
Trois coups, trois fois rpts, donnent accs la scne (Zauberflte,
Overtre, mesures 128-138):
TRI

METHYL

Amin !
A ceci prs que tri et methyl sont crits et non prononables.

Reste ce qui est prononable : le rcit du rve de la solution (Lsung),


ou analyse, dIrma.

Une jeune femme de vingt-cinq ans est allonge dans un fauteuil


dexamen chez un Nez-Gorge-Oreilles, plus connu sous le nom dOtto
Rino La Ringo, mdecin Caracas aprs avoir migr vers 1945.
On doit lui exciser dans la bouche deux corps trangers qui
lencombrent, et diverses personnes sont dans la pice, o doit avoir
lieu lopration.
Mais la jeune femme soudain se rend compte quelle na aucune envie
de cette opration, se lve du fauteuil et sen va.
Pour quiconque a quelques fantasmes, il est ais de reconnatre l un
fantasme de dfloration, qui, permettant de devenir une femme, doit
cependant se payer de quelque faon. Si en effet, le fait de devenir
une femme est des plus rjouissants et suscite chez celle qui le font
une grande joie malicieuse quelle sempresseront de faire connatre
leur meilleure amie, certaine veulent et ne veulent pas de cette
opration , et reculent voire refusent dfinitivement cette petite
perte, ou reprochent linfini la personne qui les y a entranes de
lavoir fait, faon Donna Anna au dbut du Don Juan de Da Ponte, en
lui demandant de rparer en argent sonnant et trbuchant le dam
ainsi caus, puisque de dam, elles ne voulaient pas et quelles se
retrouvent ainsi dans un destin qui leur laisse quelque dol.
Sans doute le lecteur un peu press stonnera-t-il que cette
opration ait lieu par la bouche, ce qui nest pas le lieu ordinaire de la
chose. Mais elle peut aussi bien avoir lieu par les oreilles, que lon fait
percer, afin de porter les bijoux qui permettront de plaire et de
safficher comme croqueuse de diamants. Il arrive quune honntet

mal place prvienne certaines de prendre ce rle qui nest pourtant


pas sans charme, si lon en croit lauteur, toujours prt se sacrifier
pour la Cause.
On est alors amen se demander pourquoi Freud a introduit
comme ouverture de sa Traumdeutung un rve qui parat en effet
banal, si lon ne devine pas que, ce qui importe nest pas le rve, mais
ses paralipomena, et en particulier la manire trs trange dont
Freud lintroduit pour dire quil nen dira rien.
Jattends avec impatience un article que ma indiqu le Docteur
Philippe Cros, psychanalyste, homme comme on aimerait en
rencontrer dautres, ce qui le rend irremplaable, et dans lequel les
auteurs reprennent nouveaux frais cette analyse, ce que je ferai
donc sous peu.
On doit concevoir ce rve de lInjection faite Irma comme une
ouverture au sens musical du terme.
Elle rsume et ouvre les portes de luvre, et permet le
commencement des travaux.
Ce dont il sagit dans ce rve, et qui fait son caractre grandiose et
unique, est lapparition, sous la forme dune succession doprations,
de la nouveaut apporte dans le monde par Freud : lOuverture de
la Bouche chez les hystriques et plus gnralement chez les
nvross.
Comme on le sait depuis quelques milliers dannes, la bouche ne
sert pas en effet seulement manger le hareng la crme de Mre
Grand, mais aussi parler. Y aviez-vous pens ?
Mais une opration assez curieuse peut aussi se faire avec la bouche,
que connaissent bien les jeunes filles de nos rgions : la prise de
lhostie, qui nest rien autre que le corps du Christ. Alors, faut-il la

laisser fondre, ou la croquer, cette hostie ? On comprend les infinis


problmes que le prtre a ouverts dans lme innocente de la jeune
fille par cette action
Il apparat donc que ce rve donne les trois coups de louverture de
Mozart sa Flte Enchante, lorsque, ainsi, les liens existant par
lintermdiaire de la fonction phallique comme signifiant du dsir et
la bouche, comme la zne par o entre la parole de ltre, sont
tablis -et non pas dans les clowneries qui amusaient tant le Comte
Dracula von Charcott et ses lves.

RVE DE JEUNE FILLE PENDANT LA SIESTE


Une horrible mgre, qui a pu tre femme et mme mre autrefois,
caqute dune voix comprise entre crcelle et mouette rieuse sa
fille, daller faire sa sieste hyginique.
La petite fille, qui peut aussi bien tre une belle mais frle
adolescente, na aucune envie de siester. Trs spontane, elle na
que lenvie de rester l avec tous ces gens qui samusent et vont
partir en excursion, avec tous ces couples qui se nouent et se
dnouent, pour elle qui na pas lge de ces ennuis sans fin, mais qui
veut parfaire son ducation en parlant avec des messieurs en ge
dtre son pre. Dailleurs, son pre, il ny en a pas vraiment ; ou il
soccupe de ramasser des tessons de poterie, la tte de Jean Baptiste,
ou autres neries qui permettent au pauvre homme dtre absent et
de ne pas souffrir de la prsence de sa rombire.
Alors, la jeune fille va siester.
*
Il y a une femme allonge sous le soleil exactement, comme toutes
les autre femmes, elle na pas de visage, il est dissimul par un voile
quelconque. Une femme, identique une autre, parmi tant dautres,
sous le soleil de midi le juste.
On sapproche et lon dcouvre avec effroi que cette femme est
morte assassine. Elle nest donc plus quun cadavre, align ct
dautres cadavres, anonymes ou indiffrents, chair au soleil
identiques au mal dont ils taient porteur vivants.
De plus, parmi tous ces gens, il y a un couple fminin, une femme
acaritre maltraite sa servante au dernier degr, on ne sait pourquoi

sinon que lon a compris que cette pauvre fille est masochiste et
quelle a une relation plus quambige avec sa matresse. On ne sait
pas ce que ce couple fait l. Simplement, elles sont l.
Alors Hercule Poirot qui passait par l, descend de son blanc destrier
et interprte la situation afin de la dnouer et de trouver le ou la
coupable du meurtre.
Bien vite, il va montrer que ce meurtre presque parfait est li une
substitution, un objet double qui a chang de place ou de statut, ou
qui a impliqu deux personnes et non pas une seule. On dcouvre
alors que les meurtriers sont un merveilleux couple de jeunes gens
beaux, lgants, la diffrence de tous ces vieux crotons sur le
retour, et qui rvaient de partir vers une vie meilleure aprs avoir
drob aux vieux crotons et en particulier la morte, lobjet de leur
convoitise.
Presque heureux dtre dcouverts, ils crachent leur mpris au visage
de tous ces vieux assembls, et en particulier celui dHercule, et
vont vers la mort avec une sorte de joie sombre, ou en nhsitant pas
se suicider par amour lun de lautre devant cette assemble de
vieux auxquels ils chappent ainsi dfinitivement en gardant la figure
du dsir et de lamour par del la mort.

Vous croyez peut-tre avoir rv ? Ce nest pas le cas, cest la jeune


fille qui a rv, et qui, contrainte par Maman daller faire sa sieste, la
bien occupe durant de longues annes.
Cette rverie nest rien dautre que celle dAgatha lorsquelle crit :
Meurtre au Soleil,
Rendez-vous avec la mort,

Mort sur le Nil.


Je vous expliquerai tout cela sous peu, si vous navez pas encore
devin de quoi il sagit

EXPOSE AUX SEMINAIRES PSYCHANALYTIQUES

Le dbut de lexpos manque.

GT : Au terme de sa rencontre avec le spectre, Hamlet est amen sexclamer :


the time is out of joint, O cursed spite that ever I was born to set it right , le
temps est hors de ses gonds, -ici commencent les difficults de traduction,
maudite rancune que jamais je sois n pour le remettre droit . La traduction
de cursed spite par maudite rancune peut paratre surprenante mais simpose ;
cursed, ce nest pas damned. Cursed, cest la trace dun sort qui a t jet.
Langlais est parfaitement clair sur ce point. Il ny a quun seul contexte o
cursed puisse tre utilis pour une damnation. Quant spite, alors l a devient
carrment compliqu ; spite a pourrait tre dpit, mais quand on regarde un
dictionnaire danglais, on saperoit que ce mot tourne aussi et peut-tre
surtout autour de la rancune, voire de la vengeance oppose quelquun.
Jusqu un point assez curieux : lexpression amricaine spite fence,
littralement une barrire de dpit ce qui ne veut rien dire, une barrire dont
la seule fonction est de gner un voisin. Vous voyez quici le mot spite a bien la
dimension de la rancune, de la vengeance, lencontre dun autre. Cest cette
consultation du dictionnaire qui ma averti que cette citation devait nous dire
quelque chose dimportant. Sil ny avait que a, je ne serais pas all plus loin,
mais comme vous laurez remarqu, le texte dHamlet, Ana la soulign lautre
jour autant que faire se pouvait, le ct totalement dcousu du texte que nous
avions sous les yeux lorsquon le dpouille de son intrt dramatique et vous
navez pas pu ne pas remarquer quil y a dans ce texte toutes sortes de choses
qui sont faites de bric et de broc dont on se demande de prime abord ce
quelles viennent faire l. En particulier on voit dfiler un certain Fortimbras
dont le pre sappelait lui-mme Fortimbras, Hamlet avait un pre qui
sappelait Hamlet. Pou revenir Fortimbras, on se demande bien ce quil vient
faire l, on ne parle de lui que tout fait incidemment, on nous dit aprs quon
ait fait les premires allusions au spectre que, si le royaume est dans un tel tat
dagitation, et si lon est oblig de monter une garde attentive, dtre dans un
tat de conscience veille ft-ce en pleine nuit, cest quun jeune Fortimbras
sagite, dont lagitation sexplique par le fait que son pre Fortimbras , le

mme, avait autrefois combattu avec le roi Hamlet, et non pas le prince, il y a
de cela beau temps, combat sous forme de duel arbitr selon les lois, duel au
cours duquel le roi Fortimbras avait propos ceci, vu son tat denvie lendroit
du royaume de Danemark, assavoir que lui, Fortimbras, il tait prt perdre
ses biens ou une bonne partie, mais que sil tait vainqueur, ctait lui qui
hriterait le royaume de Danemark. Il se trouve que Fortimbras ayant t tu,
le roi Hamlet a donc hrit les biens de Fortimbras et cest cette partie hrite
par la vacance, peut-on croire, du trne, laisse par la venue de Claudius, que
vient revendiquer le jeune Fortimbras, dans cet sorte dtat qui fait que lon
mobilise des gens sans foi ni loi aux frontires du royaume pour tenter de venir
jeter le trouble au Danemark ; et cest cela qui exige cette veille en pleine nuit.
Tout cela ne nous intresse pas foncirement. De temps en temps on voit
rapparatre Fortimbras ici ou l dans le texte et puis voil !
Il faut attendre la fin de la tragdie pour quun fossoyeur vienne nous
apprendre quHamlet le prince, est n sous une certaine toile. Cette toile, ce
nest rien dautre que sa naissance le jour o Hamlet son pre a vaincu
Fortimbras.
Alors ou bien on fait du remplissage et on considre que notre fossoyeur
raconte des salades, ou bien on prend le texte au srieux. Il y a donc une
conjoncture, entre la naissance dHamlet, la victoire dHamlet, et la mort de
Fortimbras. Tout cela trente ans auparavant, cest--dire trente ans avant la
tragdie que nous avons sous les yeux. Si on prend les choses au srieux, on ne
peut pas ne pas en conclure que la vie dHamlet se droule sous le signe, sans
doute de cette victoire de son pre, mais aussi de cette mort. Et comme on sait
que les nouveaux ns sont particulirement sensibles aux esprits de lau-del,
cela pendant une certaine priode, il est mes yeux non moins clair que, mme
si le duel entre Fortimbras et Hamlet a bien t rgulier, une mort se paye, la
mort de Fortimbras se paye, ou plus exactement son esprit crie vengeance et
est venu se poser sur Hamlet nouveau n.
Le cursed spite dont il sagit nest rien dautre que celui-l, le spite de
Fortimbras venu se poser sur cet enfant une mauvaise date. En sorte que
toute la vie dHamlet, et quels quen soient les vnements, est place sous ce
signe et quil lui faut apurer cette dette.

Comment lapurer ?
On ne voit gure de solution si ce nest bien sr par la mort, mais aussi par la
restitution en quelque sorte redouble des biens gagns au cours dun duel
loyal. Lagitation du jeune Fortimbras lentre de la tragdie nous indique le
signe sous lequel cette dette devra tre paye. Comment solder cette envie
dun esprit qui rclame son apaisement ? De sorte que ce que nous voyons se
drouler sous nos yeux dans la tragdie est assez simple : comment Hamlet vat-il solder la faute qui set passe malgr lui mais son prix, au prix que lui est,
et le destin saccomplit sous nos yeux en un sens trs simplement, en ceci quil
faut quHamlet devenu roi de Danemark, puisse rendre Fortimbras le prix
payer pour la dette en question. Cet ce quHamlet devenu roi par la mort de
Claudius nous dit : je donne ma voix Fortimbras . Il ne reste plus aprs
cela qu tirer lchelle puisque la tragdie est termine.
Maintenant a dure quand mme un certain temps, trente ans. La tragdie
dure elle-mme aussi un certain temps, environ quatre mois, scands par trois
moments ou journes si vous prfrez. Trente ans, cest long pour solder une
dette. De sorte que nous devons nous poser quelques questions dont toutes
ne seront pas pourtant rsolues aujourdhui, et dont la premire est : comment
solde-t-on une dette ?
L-dessus nous voyons dbarquer un spectre, celui dHamlet pre, on aurait pu
aprs tout sattendre celui de Fortimbras. Ce spectre fait son fils un certain
nombre de demandes. Je ne vais pas les numrer toutes mais elles sont faites
en finesse. Ana y reviendra sur dautres points. Parmi ces demandes, il y en a
une, -Ana corrigera le terme sil est inexact-, cest quun commandement, a
command, est mis par Hamlet le roi davoir le venger, sa mort je crois, mais
je ne suis pas si sr que a. Ce qui mintresse pour linstant, cet le terme de
command qui dailleurs scande les rapports quHamlet entretient avec les
pres, y compris avec Polonius certains gards, puisque, au cours de sa
dernire rencontre avec le spectre, Hamlet nous dit (Ana donne la rfrence
acte III scne 4) :
AB : Il dit : Do you not come your tardy child to chide, Ne venez-vous pas
pour, votre fils tardif, le disputer, that, lapsed in time and passion lets go by
thimportant acting of your dread command ? , qui perdu dans le temps et la

passion, le laps du temps et de la passion, laisse passer laction importante de


votre dread command, le commandement terrible.
GT : Nous voil devant un problme nouveau et diffrent du prcdent :
Hamlet se trouve, par limmixtion du spectre, amen devoir accomplir un
commandement terrible puisquil comporte entre autre de tuer Claudius. Vous
remarquerez quil ny a en somme aucun rapport entre ces deux termes: la
dette que je suppose devoir tre paye et le commandement du spectre. Cest
bien le problme : quelle liaison entre les deux ?
Maintenant dans le champ de la tragdie elle-mme, Hamlet a un
commandement accomplir et tout ce qui se passe sous nos yeux semble
consister en ceci que, ce commandement, il met un peu de temps laccomplir.
On dirait vraiment quil prend son temps. Il en prend tellement comme nous
lavons soulign avec Ana, laissant pourrir les situations, quon en vient se
dire que ce jeune homme ne peut pas agir, probablement parce quil pense
trop, version romantique dHamlet. Il y a beau temps que cette interprtation a
t abandonne grce Freud et Lacan. Mais le fait est l : a trane ! Jusqu
la fameuse scne o nous voyons Claudius prier propos de son acte et o
nous nous demandons pourquoi diable Hamlet ne lexpdie pas. Celui-ci nous
donne pour cela de bonnes raisons.
Sans aller sur le dtail de ce laisser-pourrir qui caractrise le mode daction
dHamlet, la remarque qui sest impose Ana, puisque cest elle que je la
reprends, cest que, ce commandement, il est remarquable quHamlet passe
son temps ne pas laccomplir ! Cest une remarque qui me gnait beaucoup,
car moi, je suis simple, et, si je dis quil y a un commandement accomplir, il
faut quil saccomplisse, et en plus, il saccomplit ! Donc pourquoi soutenir cette
curieuse ide que le commandement semblait tre mis en dfaut ?
Cest pourtant vrai ! Hamlet passe son temps ne pas accomplir le
commandement du ghost ; Pourquoi ? Soyons simplement logiques, et nous
pourrons presque conclure l-dessus. Si Hamlet accomplit le commandement, il
tue Claudius et devient par ce fait roi de Danemark. Mais sil devient roi de
Danemark, la dette de Fortimbras nest pas solde, puisquil faut une mort pour
une mort, et une conqute pour une conqute.

En consquence, ne pas accomplir le commandement, est ncessaire, puisquil


est ncessaire quHamlet devienne roi de Danemark pour pouvoir renoncer
ses conqutes, mais quil faut quil meure pour quun autre les hrite. Ne pas
accomplir le commandement est donc une ncessit logique pour que la dette
puisse tre paye. On est devant une difficult logique extrme de la pice,
puisquil faut que le commandement du ghost soit accompli, sans doute, mais
quil faut aussi que la dette de Fortimbras, plus exactement du spite qui plane
sur Hamlet, soit paye, et tout ceci implique un certain pourrissement du
commandement du pre, condition sans doute ncessaire pour quHamlet
puisse tre tu et une des grosses difficults dHamlet doit tre de mettre en
place le pige qui doit provoquer sa propre mort. Sinon comment pourrait-il
cder sa voix Fortimbras ?
Voil comment je poserai pour linstant le problme de la dette dans cette
pice.
23 :00 minutes

AB : Il y a un point qui va dans le sens de ce que tu dis concernant le spectre.


Personne ne devient un spectre parce quil est tu par quelquun dautre. Donc
ce nest pas parce que Claudius a commis un crime que le pre dHamlet est un
spectre. Or le pre dHamlet est condamn marcher la nuit, il est dans le
purgatoire et il doit purger quelque chose. Il le dit lui-mme : cest parce que
jai t tu dans la fleur de mes pchs sans avoir rendu compte, sans avoir
sold me comptes. Ce qui fait que cette scne laquelle tu faisais allusion o
tous les romantiques trouvent quHamlet est un tre faible qui ne peut pas
accomplir son acte, Hamlet se trouve devant Claudius, qui est en train de prier,
selon lui. Et il se dit : si je tue maintenant puisquil prie, il va aller au paradis,
tandis que mon pre a t tu sans avoir eu loccasion de solder ses comptes.
GT : Ce passage est en effet un croisement, mais le problme est quil sagit de
solder les comptes du pre et pas simplement de tuer Claudius. Cest pour a
qu ce point Hamlet ne peut pas tuer Claudius, pour une excellente raison,

cest que sil tue Claudius, il devient roi de Danemark et a ne solde pas du tout
les dettes du pre.
AB : Donc la question serait, non pas seulement de tuer Claudius, mais
comment tuer le spectre, comment faire que le spectre retourne dans sa
tombe.
X : En paix.
GT : Oui, cest a. It is a salary and not revenge , ceci est rtribution et non
revanche. Or le problme, cest une revenge, un spite.
AB : Il y a dans le sens de linterprtation que Grme vous prsente de la
pice, il y a encore un autre point dappui, cet les alles et venues de
Fortimbras. On voit apparatre Fortimbras sur la plateforme mme o apparat
le spectre, Ensuite on apprend quil est calm et envoy en Pologne parce que
Norvge son oncle, lui donne les moyens daller se battre ailleurs quau
Danemark et quil va passer avec ses troupes par le Danemark. Le moment o il
passe cest celui o Hamlet quitte Elseneur sous escorte pour aller en
Angleterre. Et la fin, on le rencontre quand il revient de Pologne et repasse
par le Danemark pour aller en Norvge, et il se retrouve avec Hamlet qui lui
donne sa voix.

GT : Comment poursuivre ? Sur les pres ?


AB : Alors je te pose des questions. Je te lai pose et tu mas dit que cest une
mauvaise question, et je te la pose nouveau : Pourquoi faut-il quHamlet tue
Claudius ?
GT : Le pre. (NB : On remarquera ma mauvaise foi vidente sur ce point. GT 2010)
AB : Alors pourquoi faut-il quHamlet tue le pre ?
GT : Si javais donner une rponse cette question, je vous la donnerais, mais
je nai que des bouts de rponse. Dabord Hamlet ne tue aucun pre, et on se
demande pourquoi depuis des sicles et surtout depuis Freud, on pense que la
question dHamlet, cest le meurtre du pre ?
Il doit tuer un tre incestueux qui de plus se trouve dans le lit de sa mre.

AB : Cest tout fait linterprtation de Freud que si Hamlet ne parvient pas


accomplir cet acte quil doit et dont il est conscient quil doit laccomplir, il sait
quil doit venger son pre, cest parce que inconsciemment, lui, aurait voulu
tuer son pre. Donc cet acte quivaut tuer son pre dans la conception de
Freud.
GT : alors moi linconscient, je ne sais pas ce que cest, donc je constate qu
Hamlet ne tue pas son pre. Par contre ce quon peut constater, cest quil
passe son temps comparer Claudius son pre mort et dans des termes
toujours les mmes : son pre cest Hyprion, Hercule, que sais-je encore, alors
que Claudius est un nabot, tous les termes vont dans le mme sens, un vilain au
sens fort du terme, un personnage grotesque et de surcrot incestueux, un
homme qui sait par o sduire les femmes, en leur parlant, en les chatouillant,
on ne comprend dailleurs pas comment il a fait pour sduire Gertrud,
puisquon sait quil la sduite bien avant davoir tu Hamlet ; on le sait par
Belleforest.
AB : On le sait aussi par le spectre. Belleforest raconte aussi une histoire
comme a, mais le spectre dit Hamlet : ta mre a t sduite grce des
cadeaux.
GT : Donc quest-ce quHamlet peut en effet faire avec le pre ? Au fond je nai
que des bouts de rponse : quels reproches peut-il faire Claudius ? Il ny en a
quun qui soit mes yeux clair pour linstant, cest que Claudius a le tort de ne
pas tre la hauteur de son pre. Claudius nerve beaucoup Hamlet en raison
de ce ct dgrad.
AB : On a la preuve dans la pice avant larrive du spectre. Il y a un monologue
avant larrive du spectre o il compare son pre Hyprion et Claudius un
satyre.
GT : Ce qui semble surtout nerver Hamlet dans Claudius, cest de ne pas tre
capable de faire le travail de son pre. Quest-ce que son pre lui a fait, lui,
Hamlet ? Au fond si nous suivons une suggestion quavait faite Ana et qui
consistait rapprocher cette figure du spectre de la figure du commandeur
dans le Don Giovanni de Da Ponte, on se dit que le pre dHamlet est un
sducteur. Il a sduit son fils et le plus grand reproche quHamlet puisse lui
faire, cest bien de stre soustrait sa prsence. Cest dailleurs en cela quil

est un sducteur, cest en ceci quil disparat. Au fond le reproche quHamlet


peut adresser Claudius, cest que son pre nest pas l pour continuer le
sduire. C nest pas un sducteur, en tous cas pas pour Hamlet et la
diffrence de la figure videmment sductrice du spectre, comme du pre, et
au fond le plus grand reproche lendroit de Claudius est quil est un pre
impuissant, c'est--dire un pre qui manque son pouvoir de sduction.
Claudius laisse Hamlet dans un tat de jouissance insatisfaite. Cest le principal
reproche quon peut faire au sducteur. Une remarque de Lacan nous claire
sur ce point l lorsquil se demande en quoi la rvlation phallique serait
traumatique. Vous savez que la rvlation phallique est, dans lhystrie,
traumatique, et on peut se demander pourquoi. La rponse que Lacan propose
a le mrite de trancher sur les habitudes, comme toujours chez lui, cest que,
ce qui fait le ct traumatique de cette rvlation, cest que le phallus nest pas
l o on lattend. Il manque la rencontre. Ce nest pas que le phallus soit l
qui est traumatique, cest quil ny est pas ! Cest cela qui est traumatique pour
Hamlet, cest que Claudius ny est pas du tout.
Lautre problme qui nous reste, un autre aspect concernant cette question :
pourquoi faut-il quHamlet tue le pre ?,- on voit quen fait il ne fait pas-, cest
ce problme de la dette payer. Il y a un pre tuer, mais lequel ? Voil le
problme sur lequel je nai aucune rponse satisfaisante. Je ne sais pas
pourquoi il faut quun pre soit tu ni non plus ce que la mort dHamlet le pre
vient faire dans toute cette affaire. La seule chose que je sais, cest que le
commandement du spectre qui est fait Hamlet est une consquence du spite
qui plane sur lui, voil la premire connexion, et la deuxime connexion qui va
nous mener sans doute autre chose, cest de savoir comment Hamlet va sy
prendre pour organiser toute laffaire telle quelle se termine, pour mettre en
place un certain pige dont il doit tre la victime 36 :30 son insu bien
entendu.
Voil le deuxime versant de ce problme, et l encore nous navons pas
beaucoup de rponses claires.
Y : Pourquoi dis-tu quil y a un pre tuer ?
GT : Moi je ne le dis pas, cest par habitude !
Y : Ce nest pas le pre quHamlet doit tuer, cest le mari de sa mre !

10

GT : Tout fait ! Mais on est tellement habitu le dire quon finit mme par
croire que cest a, alors que ce nest a nulle part. Cest bien pourquoi Ana ma
pos cette question, parce que nous sommes dans un milieu o on a lhabitude
de penser que cest a, mais ce nest pas a du tout.
Y : Toujours dans le sens de ce quoi nous sommes habitus dans le milieu
psychanalytique, tu as dit tout lheure : une mort se paye. Mais cette
poque l quand il y avait un duel qui avait lieu, comme celui de Hamlet pre et
de Fortimbras pre, est-ce que cette mort l tait payer ?
GT : Nous ne sommes pas au courant des faits juridiques. Probablement pas.
Mais mon ide nest pas l. Mon ide, cest que le nouveau-n, qui nat
vraiment une trs mauvaise date, a a comme consquence que le spite vient
se poser sur lui, et a, ce nest pas une question de loi.
Y : Oui, il nat sous le signe de la mort, comme tu dis.
GT : Pas exactement : du spite. Cest la mort bien entendu, mais cest la
rancune en tant que la mort est lie au fait que la famille Fortimbras, comme
on pourrait dire, car dans tout a, il y a beaucoup de familles : la famille
Polonius, la famille Fortimbras, la famille Hamlet, chaque famille se comporte
dune certaine faon, ce qui est assez remarquable, eh bien !la famille
Fortimbras, elle est sous le signe de lenvie. Fortimbras pre envie Hamlet pre
et cest pourquoi il vient le dfier afin de conqurir sur lui un territoire, et
Fortimbras le fils en dpit de la loi essaie de reconqurir les terres perdues par
son pre. Voil ce ct plein de dents et destomac qui spcifie la famille
Fortimbras. On a l-dessus de jolies citations dans le discours dHoratio sur
ltat du royaume. Now Sir, young Fortimbras, of an improved metal, hot and
full, hath in the skirts of Norway here and there sharked up a list of landless
resolute for food and diet to some enterprise that hath a stomach in it, un
estomac.
AB: La traduction dit: Ore voici quun jeune Fortimbras effrn et fougueux a
ramass aux confins de Norvge une troupe de hors-la-loi, de risque-tout et
pour la solde et la pitance, il les engage dans une action qui veut de
lestomac .

11

GT : On remarque ce terme sharked , lever une troupe, un rle de sans foi


ni loi et shark, tout le monde pense au requin. Les requins, lestomac, tout cela
est prsent comme la mtaphore dominante de la famille Fortimbras. Voil ce
qui spcifie cette envie, ce spite, qui plane sur Hamlet qui, lui, semble de prime
abord tre tranger cette dimension de la vie.
Catherine Victor : Tu dvelopperas sans doute, je ne vois pas bien sur quoi tu
tappuies pour dire que le pre est sducteur vis vis dHamlet. Quil soit
admir est une chose, mais () sducteur, cest excessif.
GT : (Pas mal vu en somme) Cest une hypothse Pour voir en quoi cest un
sducteur, il faut voir comment Hamlet parle de son pre, cest vrai que ce
nest pas une dmonstration !
AB : Regardez ce tableau puis celui-ci, et voyez quelle grce (Coupure de
changement de face)

Xavier Moya-Plana : () difficile pour Hamlet et pas seulement pour lui, cest
darticuler le dsir de la mre avec le dsir de tuer le pre.
Z : Claudius nest pas sducteur avec lui mais avec la mre.
GT : ce qui est une raison de rage supplmentaire. Cest Hamlet qui demande
tre sduit.
(Suit une discussion difficile transcrire).

GT : Si Hamlet est une tragdie, si ce qui distingue la tragdie du drame, cest


que dans la tragdie, les choses viennent non pas par hasard mais selon la
fortune, dans ces conditions il doit y avoir quelque ncessit ce que le pre
dHamlet soit mort et ce quune dette, un commandement, soit constitu. Or
pour linstant je ne vois pas le lien.

12

Xavier ? : Au fond est-ce que la mort dHamlet na pas interdit Hamlet de tuer
le pre ? Cest l selon moi o est la tragdie. On trouve la mme chose entre
Clytemnestre et Agamemnon.
GT : Effectivement cette mort le prive de la possibilit davoir dvelopper le
dsir de le tuer.
E : En mme temps le pre est sduisant puisque dun ct il est mort et quil
nest plus dans le lit de la mre.
GT : Il lui reste la sduction du pre, mais pas la possibilit de le tuer.
()
Xavier : Il y a aussi beaucoup de sortes de pre mort. Il ny a pas quune seule
faon dtre pre mort. Dans le cas dAgamemnon il disparat compltement, il
laisse Oreste livr sa mre Clytemnestre chez Eschyle, par contre chez
Sophocle, le pre mort revient se prsente en rve sa femme, et dit que son
sceptre, avant quEgisthe le lui ait vol, il la plant quelque part, il y a un arbre,
un laurier, qui va pousser, il y a une scne du pre mort qui projette lhistoire
de leur avenir. Par contre dans Hamlet, le pre nest pas tout fait mort, Ana
la dit, il erre il demande des choses son fils, il commande mais en fin de
compte, il ny a aucune notion davenir, lavenir est bouch.
C : Est-ce que cest le pre qui erre, ou est-ce que cest le fils qui erre dans le
pre ?
GT : On doit en effet maintenir les deux termes.
Xavier : (malheureusement inaudible).
GT : On se trouve devant un problme winnicottien, mais pour trancher la
question, il faudrait quon puisse dire que le fantme est une hallucination.
F : Quand on perd son pre, il y a un doeuil faire, un rituel accomplir et
Hamlet dans ce parcours, nest-il pas gn par le fait () dans le doeuil, on sait
quil y a des phnomnes de cet ordre, au niveau du rve, et Hamlet ne peut
pas faire son doeuil, il ne peut pas lenterrer et en plus il a quelquun qui vient
lui dire : je ne peux pas tre dans le tombeau puisque jai payer quelque chose
et je suis mort en tat de pch.

13

AB : Cest juste, que ltat de doeuil est celui dans lequel on trouve Hamlet au
dbut de la pice, mais Shakespeare se donne beaucoup de mal pour se donner
assez de tmoins pour que le spectre ne soit pas une hallucination dHamlet.
Ou alors on croit aux hallucinations collectives rptes, parce que le spectre
apparat plusieurs fois, on va chercher Hamlet pour lui dire : H ho ! il y a un
spectre qui ressemble ton pre, dans une scne trs drle avec Horatio o
celui-ci lui dit : je lai vu, ton pre. Cest encore mieux, Hamlet dit : jai
limpression de le voir. Horatio dit : de le voir ? Moi, je lai vu ! Comment tu las
vu ? Et on voit que lhallucination nest pas possible. Peut-tre que dans des
rveries, Hamlet voit son pre, mais ce qui se passe l nest pas hallucination.
GT : Ce qui est certain, cest que vous posez le problme qui a t longuement
dbattu par dautres, Nicolas Abraham, Marika Trk, qui parlent en particulier
dHamlet, mais ce que nous avons voulu avec Ana viter tout prix, cest les
problmatiques reues dans le milieu mais parfaitement justifies. Ce que nous
voulons essayer de faire, cest de nous fier au texte autant quil est possible,
donc sur le doeuil, nous navons rien dit, fort dlibrment, et pour nous, un
spectre est un spectre. Dailleurs on en rencontre de temps en temps !
Donc en ce qui concerne les phnomnes de doeuil, Ana va en soulever un plus
tard, mais en bonne logique, la mort dHamlet, le roi, se termine bien si jose
dire, puisquil y a bien eu un enterrement rgulier dans les temps ( ce nest pas tout
fait exact, 2010) , mais il y a un petit problme quAna traitera, le fait que cest un
petit peu rapide. Les choses ont t faites dans lordre. Ce nest pas dire que
cest tout le temps vrai dans la pice dailleurs.
J : (presque inaudible) : le pre ne semble lgitime que parce quil est merveilleux.
Pour rendre Fortimbras, il faudrait dj que lui Hamlet, reprenne a, on
trouve la mme chose dans dipe, il faut quil trouve un assassin pour savoir
quil est le fils lgitime du pre. (Je regrette que cette intervention soit si impossible
dchiffrer. Lauteur peut toujours la reprendre ).
AB : Cest vrai quil y a un aspect intrigue policire qui est introduit et par le
secret et par le fait quil faut vrifier quelque chose et par toute une srie de
mises en scne qui cherchent coincer et chercher chez les autres la vrit et
trouver le meurtrier : est-ce que cest vraiment le meurtrier, est-ce quil y a
vraiment eu un crime, etc. On avait trouv drle de penser la scne finale o il

14

y a le duel courtois avec Laertes comme une scne mise l pour que toute la
cour soit runie au moment de vrit, comme il arrive dans les romans policiers
anglais o on ferme la porte et o Hercule Poirot va dire qui est lassassin
tout le monde.
J : ()
GT : Je ne suis qu moiti daccord avec le dbut de votre raisonnement, mais
je suis tout fait daccord avec la fin. Vous avez prsent a sous la forme
dune conditionnelle : () Il faut quil y ait eu meurtre pour que le fils puisse
trouver sa place ?
J : ()
GT : Ce qui me frappe dans votre formule, cest son ct conditionnel : il ne
peut y avoir de lgitimit pour le fils sil ny a pas eu ce meurtre. Ce qui veut
dire que le meurtre pourrait bien ne pas avoir eu lieu ! Ce nest pas parce
quune conditionnelle existe que son point de dpart a eu lieu ! Puisque le seul
rcit du meurtre vient du spectre, -et cest l que je ne suis pas daccord avec
votre dbut-, qui nous dit que le spectre ne ment pas ?
K : mais alors a rend incomprhensible la pice dans la pice !
GT : La pice dans la pice ne prouve rien puisque cest Hamlet qui la monte.
AB : Il y a un autre point important dans ce sens, cest que la cour de
Danemark napprend jamais du vivant dHamlet pourquoi il y a eu tragdie.
Hamlet laisse le soin Horatio de raconter son histoire, mais il ne dit jamais au
roi : tiens ! Cest pour mon pre ! Ce qui se passe au moment o Hamlet tue le
roi, cest que sa mre vient dtre empoisonne, cest que lui-mme vient
dtre trahi et que Laertes a dnonc la trahison, mais pas du tout quoi que ce
soit qui rappelle le pre ou le spectre.
M : () grand jeu de cache-cache. Le secret est partout il est dans le fantme
qui se cache, il est dans Claudius et dans la reine qui ont cacher () il y a
dune certaine faon Ophlie qui cache sa folie, il y a la lettre dans laquelle on
le condamne mort, Dans la reprsentation, ce qui frappe dabord, cest la
manire dont Hamlet va sortir de ce jeu de cache-cache en feignant lui-mme
dtre fou, comme un enfant ()

15

Y : La pice ma rappel la Lettre Vole parce quil y a des choses caches tout
le monde bouge mais on ne sait pas trop pourquoi. Je nai vu nulle part que le
spectre demande son fils de tuer Claudius.
AB : il demande vengeance !
X : Cest Hamlet qui parle de a plusieurs reprises. Comme sil avait compris
ce que le spectre naurait pas dit.
Concernant Fortimbras :
GT : Cest un duel lgal. On dit que Fortimbras was slain , cest le fossoyeur
qui nous le dit.
AB : Il donne la date, mais en fait depuis les premires minutes de la pice,
Horatio dvoile pourquoi on est l sur cette plate-forme faire la garde,
pourquoi il y a une sentinelle, pourquoi il y a des prparatifs de guerre dans ce
royaume, qui sont tenus secrets ; Horatio dit quil peut expliquer pourquoi au
moins pour ce quon en murmure . Le feu roi dont limage linstant nous
est apparue, fut dfi combattre, vous le savez, par Fortimbras de Norvge
quexcitait le plus jaloux orgueil et Hamlet le vaillant, ainsi lestimait-on de ce
ct du globe, tua ce Fortimbras etc.
Je continue ?
Mais celui-ci dans un accord scell et dment garanti par la force des lois et
par lhonneur des armes, abandonnait avec sa vie, toutes ses terres son
vainqueur, notre roi en contrepartie, risquant un bien gal, qui ft revenu au
patrimoine de Fortimbras sil lavait emport. Ainsi par ce trait et la teneur des
clauses mentionnes, tout fut accord Hamlet. Or voici quun jeune
Fortimbras, effrn et fougueux cest ce quon a lu avant.
Il veut nous arracher sous la contraintes ces dites terres que son pre a
perdues
Y : Et linsu du roi de Norvge, son oncle qui est trs malade et qui nest pas
au courant, et cest lui qui ensuite, convaincra son neveu de se retirer.
()

16

AB : Vous mettez le doigt sur la rplique la plus problmatique de la pice. En


plus de a il y a des versions diffrentes, et il y a un problme de ponctuation.
Hamlet rplique : surtout pas ce que je vous dis . Et alors, il dit soit : ne
faites pas ce que je viens de vous dire, labstinence , soit : ne faite pas ce
que je vous dis , et alors ce quil dit juste aprs : rvler que je suis fou, etc.
Lacan interprte : surtout pas labstinence il interprte quHamlet laisse
tomber, alors que je ne crois pas que ce texte permette cette interprtation.
Moi je penche plus vers lautre, qui serait : dire que je suis fou, etc. parce que, il
explique pourquoi, ce serait comme sauter avec la cage aux oiseaux, il fait
rfrence une parabole qui sest perdue, mais qui dit que le singe qui saute
en ouvrant la cage des oiseaux, se tue.
Donc si la mre ouvre la cage aux oiseaux, rvle la folie dHamlet, pour elle,
cest un arrt de mort.
Il y a encore autre chose de trs important la fin de cette scne, Hamlet fait
de sa mre son complice, qui se taira dornavant, qui fera toujours semblant
de croire quil est fou alors qu() et qui est au courant quil va aller en
Angleterre et quil va tre tu. Or lui-mme aussi est au courant et on se
demande comment il a t mis au courant.
Cest la fin de la scne, il montre Polonius et dit quil regrette de lavoir tu, il
se tourne vers la reine qui lui dit : que dois-je faire ? Rponse : surtout
pas ce que je vous ai dit ! Ce que je vous ai dit avant, cest : Abstenez-vous
ce soir et cela vous rendra un peu plus aise labstinence suivante et plus aise
encore celle qui la suivra. . Surtout pas ce que je vous ai dit, que ce bouffi
encore vous attire sa couche, quil vous pince la joue lascivement, quil vous
appelle sa souris, et quavec deux baisers ftides ou le feu de ses doigts dans
votre cou, il vous fasse tout avouer : que je ne suis pas vraiment fou, que ma
folie est une ruse. Il serait bon que vous le lui disiez, car vous ntes quune
reine belle, modeste et sage, iriez-vous drober de si prcieux secrets ce
crapaud, cette chauve-souris. Qui le ferait ? Non! Contre la raison, contre votre
parole, ouvrez la cage sur le toit de la maison, laissez les oiseaux fuir et telle
que le singe illustre, glissez vous dans la cage pour voir et rompez vous le cou .
Et elle rpond : nen doute pas, si les mots sont le souffle et le souffle la vie,
jamais ma vie ne soufflera un mot de ce que tu mas dit .

17

Et cest l o il lui dit : Je dois partir pour lAngleterre, le saviez-vous ? ,


Hlas la dcision est prise et Hamlet est au courant que ses deux
condisciples Rosenkrantz et Guildenstern ont des lettres scelles pour le faire
piger.
Ce qui amne poser toutes sortes de questions sur Hamlet et sa mre. Ce
nest pas si simple de dire quil est alin au dsir de sa mre. Lacan dit
dpend du dsir de sa mre.
GT : Pour ce qui est de lalination dHamlet, nous reparlerons aussi de la folie
dHamlet, quel est donc ltat mental de ce cher garon? Le terme dalination
ne renvoie ni la folie ni la dpendance lendroit de sa mre. A quoi est-ce
que a renvoie, je nen sais rien
AB : Ca renvoie au visage des auditeurs, sur lequel on doit lire la vrit.
GT : Tout fait ! C'est--dire de nous, hein ?
(Une question sur le matricide) :
AB : Concernant le matricide, il y a trois collgues qui lont travaill dans Jones.
On est dans la scne o il sagit du matricide.
Je vous introduis et je vous passe la parole. Il y fait allusion : It is now the
witching time of night , je pourrais boire du sang chaud, et il se dit quil va
parler avec sa mre mais quil va lui parler des poignards et ne pas les utiliser. Il
se dit lui-mme : je ne serai pas un Nron. Dans cette scne, il y a deux
choses qui empchent le matricide, une, cest quil y a un autre meurtre qui se
passe avant, celui de Polonius, et une autre chose, qui empche on ne sait pas
trs bien quoi, peut-tre pas le matricide, mais son intention, speaking
daggers, cest lintervention du ghost qui apparat pour empcher quelque
chose.
Manuela Aranzabal: Ce que nous dit Jones, cest la question du matricide, cest
que lorsquon se sent trahi, lamant peut agir de deux manires, soit tuer le
rival, soit tuer la femme cause de la trahison. Jones nous parle de la femme
infidle qui nest quune mre finalement qui ouvre la relation sexuelle
dautres hommes, en vinant le pre, elle montre que la voie est ouverte
tous les autres hommes possibles, c'est--dire en loccurrence le fils. Le fait

18

que le pre dHamlet a t tu peut rveiller son dsir incestueux, pourrait


rvler lui-mme ses dsirs. Le ghost lui rvle de manire forte ses dsirs
incestueux.
Dans la scne premire, lorsque le ghost se rvle lui, Hamlet va lui dire
dis-moi les choses terribles que je sache venger , et aussitt quil lui rvle
que sa mre a t infidle et que son pre a t assassin par son oncle,
Hamlet dit quil ne pourra plus faire cela. Il y a quelque chose qui empche
cette porte ouverte son dsir , ce qui ferait que la tension serait si forte
quelle finirait par un matricide, de sorte que, pour dcharger cette tension, ne
pouvant tuer Claudius, tant dans cette chambre face la mre, il se sentirait
comme un Nron, ce qui serait une certaine manire de dcharger la tension
sexuelle, au lieu de coucher avec elle, de la tuer.
Ce qui arrte cela, cest que le pre a dj t tu et donc il lui a donn le
commandement darrter cette coucherie incestueuse, arrter que Claudius et
sa mre fassent lamour, et en mme temps il lui interdit de toucher la mre.
Le ghost va revenir dans la chambre juste pour cela, en lui disant ne la touche
pas, c'est--dire pargne la. Cest la difficult du commandement du ghost,
parce quil va en fin de compte lui donner le commandement de ldipe, il lui
dit ne touche pas ta mre et arrte cette coucherie incestueuse, arrte ton
dsir incestueux et ne touche plus ta mre. Cest le commandement quil vient
de lui donner de lau-del.
AB : L il est intressant que Xavier raconte la diffrence avec le matricide
dOreste.
Xavier : Ce qui mintressait dans le matricide, cest que Jones dit que de toute
faon, quand quelquun surprend sa femme avec quelquun dautre, la
question : lequel des deux je tue ? , nest pas vidente et que en logique, on
tue celui qui nous pose le plus de problme, le plus de tension sexuelle. On
sest intress du coup au matricide dOreste. Il y a ces deux version dans lune,
il tue sa mre, en sachant bien que jusque l dans la mythologie grecque,
jamais il ny avait eu de matricide, on ne pouvait mme pas imaginer de tuer
une mre.
Oreste arrive un moment important o il sagit de passer du matriarcat au
patriarcat dans lOlympe. Lhistoire dOreste a voir avec a. Ce qui est

19

important dans les deux versions de lOrestie, dans lune Agamemnon revient,
est assassin, enterr toujours trs vite, sans avoir le temps de faire le doeuil
les funrailles. Comment venger a ?
Dans la version dEschyle, Agamemnon disparat, li ne revient pas, il ny a que
ce fameux rve de Clytemnestre qui accouche dun serpent et ce serpent la
tuera. Par contre dans la version de Sophocle, Agamemnon ne disparat pas, il
revient dans un rve de Clytemnestre, elle se rveille, raconte le rve aux gens
du palais.
La grande diffrence, cest que dans Eschyle, Oreste tue sa mre, mais alors il
devient fou, par contre dans lOrestie de Sophocle il y a une histoire beaucoup
plus complexe, il y a ce rve du pre avant quon lui vole le trne, il a cach son
sceptre quelque part, donc a va rapparatre, il y a aussi Electre qui a des
comptes rgler avec sa mre, on a l une situation tout fait oedipienne ; On
a un garon et une fille, on a Clytemnestre avec Egisthe dun ct, Electre et
Oreste de lautre, et on va avoir une situation oedipienne des plus classiques ;
Ce qui est intressant dans le dnouement dans Sophocle, Oreste va rcuprer
le trne, Egisthe sera puni, Clytemnestre sera tue, Oreste mourra comme un
roi dans une course de chars, et nulle part il nest dit quil devient fou.
Tout cela tait pour savoir si le ghost amne du pre ou pas, ctait la question.
Cest vrai quHamlet dit : jai envie de la tuer, mais cest mes mots qui la
poignarderont, je ne suis pas Nron, il commence sidentifier, mais il ne
passe pas lacte, et comme le rappelait Manuela, Jones dit que au moment o
la tension est telle quon tue nimporte lequel des partenaires, le ghost
apparat deux reprises pour dire : attention. On ne peut pas ne pas penser
que, sil ny a pas de matricide, cest quand mme que le ghost est l et y veille.

Quelques interventions finales ont t dlaisses. GT

20

SUR LE MECANISME DE LA PERVERSION


Trs tt Freud a mis jour le mcanisme de la perversion sous le
terme de dni, Verleugnung.
Une mre rpond la mienne quelle dfendra toujours ses enfants
quoiquils aient fait. On est, avec cette phrase, devant le mcanisme
typique du dni.
Je sais cela depuis que jai deux ou trois ans.
Le dni, on le sait, porte sur la castration de la mre. Il sagit de nier
et surtout de cacher que la mre est castre.
Un clbre personnage de lhistoire intellectuelle franaise, parlait
avec drision du fait que linceste avec la mre tait une nerie de la
psychanalyse, en voquant le fait que lon ne voyait pas comment un
enfant mle pourrait avoir envie de faire lamour avec une vieille
femme. Manifestement cet homme clbre ne connaissait pas
Psychose, sinon il ne serait pas pos une question quil semblait bien
ne pas avoir rsolue, si lon en croit ltouffement dont il mourut,
avec sa mre assise sur sa cage thoracique depuis des annes.
Ce dont il sagit dans le dni, est que linceste avec la mre puisse
tre poursuivi jusquau bout, ce qui exige que sa castration soit nie,
avec la complicit de celle-ci. Un toxicomane meurt doverdose dans
la cuisine de sa mre aprs lavoir pompe durant des annes.
Aussitt, celle-ci fait un AVC.
Une mre est cambriole en pleine nuit alors quelle dort dans sa
maison avec un de ses enfants et toute linformatique disparat, ainsi
que toutes les chaussures de lenfant en question. Il nest pas trs

difficile de conjecturer que ce cambriolage fut organis par un de ses


fils toxicomane.
Alors que je parle avec une de mes amies de ma propre vie, jvoque
le fait que je ne sais vraiment pas comment je men sortirai. Elle me
rpond sur un mode un peu ironique que je viens de donner moimme la solution, qui est de prendre mon ticket de sortie. Cette amie
meurt quelques annes plus tard dune overdose en compagnie dun
connard de sculpteur sudois prnomm Gunnar et dont je ne sais
malheureusement pas le nom de famille. Cette amie ne cessait de
dplorer la mort prcoce de sa mre dun cancer du sein.
Au cas o on ne laurait pas compris, linceste avec la mre concerne
aussi bien les garons que les filles et il sagit dans les deux cas, de
nier la castration de la mre. Jai entendu dire par une personne que
je recevais : Ma mre me satisfait pleinement . Il va sans dire que
ce fut notre dernier rendez-vous.
Il importe peu de savoir ce qui est ajout la mre par lenfant pour
nier cette castration. Il peut sagir dun phallus dans le cas du garon
et celui de trs nombreuses filles posant au surmle auprs de leur
prtendue, mais dans un cas comme dans lautre, phallus ou con, ne
changera rien au fait que la mre est bien une conne. Il va de soi que
cet objet symbiotique que fut lenfant sa naissance est de fait
profondment ha car il arrive un moment de lhistoire de la femme
concerne o le dsir denfant na aucun sens.
Il en rsulte par formation ractionnelle que cette femme fait de cet
enfant son enfant chri, alors que quelques annes danalyse
permettent de voir clairement la haine sous-jacente la situation que
la mre vivait au moment o cette grossesse a eu lieu.

GRME TAILLANDIER
SUR LE RVE DE SAUMON FUM
Cet ensemble de texte est la somme des travaux que jai consacrs ce rve
mmorable

1
LA SPIRITUELLE PATIENTE , REVISIT
Un homme, au passage de la quarantaine, se rveillant du temps dj pass, se
demande que faire en la vie, et rencontre comme par hasard ce moment une
femme plus jeune qui lui propose laventure. Cet homme tombe amoureux de
cette femme, et croit que sa vie renat de ses cendres, parti pour un nouvel
amour incomparable avec tout autre. Cet homme et cette femme
entretiennent alors une liaison secrte et clandestine, car bien sr cet homme
est mari et cette femme aussi. La relation amoureuse, loin dtre empche
par ces interdits, semble au contraire dcuple par eux, et tant lun que lautre
avouent quils sont frapps dun ternel amour dont ils ne souponnaient pas
lampleur possible.
Etrangement, le mari de cette femme, qui connat un peu cet homme, semble
tranger aux bouleversements ressentis chez elle, comme sil stait retir de
laffaire. Toutefois, cette situation inquite bien sr notre amant, qui se
demande si cet interdit est lev ou non. Pour prendre les choses sur un mode
comique, le mari est chasseur, et lamant na aucune envie de finir en lapin
chasseur.
Les rencontres amoureuses entre cet homme et cette femme sont dune
intensit qui sidre lhomme, qui na jamais connu rien de tel.

Mais bientt survient un nouveau fait : Son amante commence voquer les
difficults psychiques que la situation lui impose dans la relation de fidlit
jure en son for intrieur son mari. Alors, tandis que lamant est toujours
perdu damour et de dsir pour elle, les impasses saccumulent, et bientt, la
dame se met, dun instant lautre, devenir dune duret cassante avec
lamant, lui refusant lamour, sous aucun prtexte discernable.
Au bout dun temps marqu par ces tranges alternances, lamant devine que
quelque chose se prpare dont il sera exclu, et, trangement, le mari revient au
premier plan non seulement du fait de la dame, mais comme si la situation
rendait nouveau possible la prvalence du lien conjugal sur tout autre. Les
choses rentrent dans lordre, lamant est oblig de rompre, et la dame repart
avec son mari vers de nouvelles aventures o elle sefforce de donner voir
que son destin de femme est dtre amoureuse de son mari et rien dautre.
Les personnes de sexe masculin qui auront lu ce passage ne manqueront pas
dy reconnatre des expriences vcues, et ne savent sans doute pas que la
dame qui sest ainsi aventure dans cette relation est, la plupart du temps,
hystrique. Le fait est sign en particulier par le fait quelle a dj engag sans
en prvenir son amant, une nouvelle aventure du mme type, et quelle
manifeste une froideur et une indiffrence parfaite son ancien amant.
Alain Stecher ma fait remarquer cette trange alternance du rle du conjoint
dans ce jeu.
Pourquoi le mari a-t-il laiss sa femme sengager dans cette aventure sans rien
dire, pourquoi les choses rentrent-elle dans lordre si aisment ?
Une premire hypothse serait quon pourrait souponner une relation
homosexuelle inconsciente entre le mari et lamant, passant par la femme,
dont les personnages de Jules et Jim sont une parfaite illustration, lorsque lun
deux avoue lautre que, faisant lamour avec Hlne, il a limpression de le
faire avec son coquipier. Cest un aspect de la situation assez comique et que
la dame ne manque jamais de rappeler son amant, oubliant ainsi la poutre
quelle a dans lil. Toutefois cette version des faits est un peu lgre et
demande tre approfondie la lumire de ce que nous savons de lhystrie.
Si en effet, les chanes du mariage sont si lourdes quil faut souvent tre trois

pour les porter, celles de lhystrie exigent laction conjugue de quatre


personnes pour tre rendues supportables.
Cette situation ne manque pas de nous rappeler le contexte du rve de saumon
fum. On se souvient que la dame, en compagnie de son mari, arrive au
restaurant o un peintre fait du charme son mari pour obtenir quil lui
permette de faire son portrait, et que ce dernier refuse, en suggrant au
peintre de soccuper plutt des fesses dune jolie fille, encore quil ne propose
pas sa femme pour cela.
Il reste alors savoir comment le rve de saumon fum rpond cet
vnement de la vie pour la femme de cet homme.
Les deux situations voques paraissent sopposer en tout. Dans lune, une
relation homosexuelle inconsciente passe par lintermdiaire dune femme de
lun deux : dans lautre, la relation homosexue prsume est dflchie par un
pun du mari.
Mais y bien rflchir, ces deux situation rvlent un fond commun.
La question se pose de savoir comment en particulier la femme hystrique se
trouve dsirer sengager dans le type de relation amoureuse que nous avons
dcrite. Il est clair que, si les hommes dont nous parlons sont dans une
situation propice ce type de dclenchement, il faut bien quils offrent les
signes qui permettent une femme de sy immiscer sur le mode dfini.
A quel jeu joue donc la dame ?
Il y a fort parier que notre artiste peintre tait en ralit intress par la
dame du mari, et que la tentative quil a faite auprs de celui-ci tait une
manire dapprocher la dame. Il se trouve que le mari ntait pas dhumeur y
satisfaire, mais nous avons vu que, mari une hystrique, notre homme a eu
le temps de sentraner avec elle pour rgler la mise en scne de ce genre de
situation. Autrement dit, le mari a un long entranement aux autorisations quil
doit donner sa femme de tomber amoureuse, et celle-ci connat la voix de
son matre.

Je ne reprendrai pas ici le cas Dora et le schma L qui nous permet de


comprendre les changes dans lhystrie, mais il est clair quun jeu de cette
nature est en cause dans les deux situations voques.
Toutefois, comment la dame y rpond-elle ?
Le mystre commence l et la personne qui parviendra pntrer dans la
chambre de lhystrique et en ressortir en comprenant ce qui sy passe nest
pas encore ne.
Avec le rve de saumon fum, nous en avons un aperu. La dame est tmoin
dune invite faite son mari, mais elle sidentifie lui et met en scne dans le
rve sa propre rponse ce type dinvite : elle na pas de quoi offrir dner et il
ne lui reste quun peu de saumon fum.
Je pense quil nest pas ncessaire dquivoquer plus sur le saumon fum pour
comprendre que la dame peroit son sexe psychique comme insuffisant et
dfaillant rpondre une telle invite.
Mais pourquoi en est-il ainsi ? La dame est une young accomplished
woman , comme on le lui dit assez souvent. Pourtant, ce statut la dsole et
provoque ses pleurs et une tristesse incontrlable devant les demandes de son
amant. Si lon ne se prcipite pas sur le complexe de castration, on doit
seulement constater que dans sa sexuation, lhystrique a rat une marche
dont on ne lui a pas signal la prsence, la ncessit de trouver dans la mre les
moyens de se constituer comme femme, puisque par ailleurs elle refuse ce que
sa mre lui offre voir sur ce sujet. Du fait de cette impasse, lhystrique est
oblige de recourir une quarte personne, une autre femme, qui elle accorde
les droit dtre femme, pourvu quelle y soit soustraite et que celle-ci
accomplisse les devoir de la charge sa place. Ainsi, elle laisse la responsabilit
du dsir une autre, et se trouve contrainte de laisser dsirants et insatisfaits
les hommes quelle trouve sur son chemin pour accomplir sa comdie.

2
LA SPIRITUELLE PATIENTE, suite

Dans la situation du rve, nous pouvons nous demander si nous sommes en


mesure de reprer le cristal hystrique correspondant aux changes intenses
qui prsident aux dsirs. Dune part, nous avons la scne du peintre, mais il ny
a que trois personnages, le peintre, le mari et la patiente. Si nous tentons de
construire la squence suivante, de linvitation de lamie, l encore, nous
navons que trois personnages, la patiente, son amie et son mari. Nous
constatons avec surprise que le cristal hystrique manque ! Il nous vient alors
lide que cest uniquement avec Dora que Freud pourra construire ce cristal,
et que, en 1899, il nen dispose pas encore. En fait, cette date, tout indique
que Freud est encore sujet une reprsentation proche de lchange
gnralis, avec un jeu de substitutions entre les dsirs des deux femmes. Ce
jeu existe bien sr, mais il ne peut pas tre symtrique, ne lest dailleurs pas,
mais on ne sait pas comment sortir des substitutions. Est-il possible de
reconstruire dans cette situation un cristal du schma L, dans lequel les
personnages seraient en place ?
Nous ne pouvons tout de mme pas compter sur le saumon fum pour tre un
quart personnage, et nous ne pourrions nous en tirer que si nous devinions
que, travers le saumon fum, (Rucherlachs), transparat le visage du Docteur
Freud dans la fume de son cigare, riant, (geruchte Lachen, Lcheln).
Comme nous voulons pargner au Docteur les difficults du transfert, nous
devons nous dbrouiller autrement.
Un quart personnage serait bien sr ais introduire, le mari de lamie, ou un
de ses amis proches. Mais la patiente nous a avertis : son homme ne veut pas
entendre parler de quart terme masculin, comme elle nous en a prvenus avec
lincident du peintre. Cette dame, qui ne peut donc tre quen dbut danalyse
et qui y restera, na donc pas les circonstances qui permettraient sa structure

de cristalliser, et rien ne dit que le degr de souffrance ncessaire pour y


parvenir sera atteint par elle, puisquelle est trs amoureuse de son mari.

Nous pouvons maintenant dgager les successives couches du dsir dans cette
squence.
Lorsque Freud commence son travail, il dgage trs vite avec Elisabeth que le
symptme hystrique est une identification au pre impuissant, proccup quil
est par la fonction du pre dans le fonctionnement psychique. Il sagit sans
doute de laspect le plus visible du symptme hystrique : Lidentification non
pas au dsir de lAutre, mais son manque dans le dsir, ce qui laisse lenfant
dsirer chez un pre rduit limpuissance aprs les belles annes o cette
fillette pouvait adorer son pre.
Mais avec sa patiente si vive desprit, Freud dcouvre du nouveau : Le premier
pas est celui du dsir refus (versagt), du dsir que la patiente elle-mme se
refuse satisfaire, non pas pour renoncer, mais au contraire pour maintenir
vive la place et la fonction du dsir. Bien sr, il sagit l dun moment tout fait
pathognomonique de lhystrie. Il suffit de stre lanc un jour dans laventure
de faire lamour une hystrique pour mesurer lampleur de la tche : Il existe
toujours un dsir particulier qui doit ne pas tre accompli, sans que les raisons
en soient jamais connues. Ce nest qu la faveur dune phrase inacheve
lance par inadvertance quon devine dans quelques cas lenjeu psychique de
ce refus.
La spirituelle patiente et son amie se rencontrent sur un point qui est dailleurs
celui par lequel elles ont changer : Un dsir refus qui les lie pour la vie.
Bien sr, comme il sagit pour la patiente, de caviar refus sa demande par
son mari, il nest pas difficile de deviner que ce refus est aussi une faon de
refuser lacte de fellation, ce qui arrange tout le monde, et surtout elle, dans la
mesure o la position orale de lhystrique lamne ce refus. Lhystrique a
compris depuis longtemps la diffrence de certains psychanalystes que la
bouche sert, non pas tant manger qu parler, et malgr le caractre
symbolique de la fellation et de la rptition quelle constitue du sein maternel,
il est ncessaire, pour parler, que la bouche soit vide, non pas tant de

nourriture que dun phallus un peu encombrant, encore quil participe du rite
de louverture de la bouche dans le retour de lOsiris la vie.
Pour prendre le style de Greenaway nous sommes donc dans le chapitre du
dsir refus pour maintenir le dsir.
Mais ce disant et sans nous en rendre compte, nous sommes entrs dans un
nouveau domaine, celui o rgnent les fruits de mer, caviar, saumon et leur
odeur iode qui se distingue trs bien de celle de la trimthylamine.
Nous sommes en effet entrs dans lchange entre femmes, o les hommes ne
servent que de prtexte. En effet, la patiente a chang avec son amie lobjet
de son refus, le saumon fum. Elle sidentifie donc maintenant une femme et
non plus un pre, mais, chose encore plus remarquable, si nous suivons
Freud, elle sidentifie quelquune avec qui un rapport sexuel ( sexuall Verkehr
) est en question. Est-ce dire que la patiente serait amoureuse de son amie ?
Cest sans doute aller un peu vite en besogne.
Le premier pas est que la patiente a en somme adopt lenseigne de son amie,
vexillum, une sorte de In Hoc Signo Vinces, o le signe du poisson est prsent
dans lacronyme de ce signe de victoire. Elle triomphe du phallus et de la place
que celui-ci risquerait doccuper si daventure elle se laissait aller dsirer.
Un nouveau mode du dsir a merg : Lidentification lamie, mais surtout, au
signe du refus de lamie. Le dsir est ici dsir du signe de manque de lamie. La
patiente sidentifie au signe de ce dsir refus, mais aussi au manque de lamie
en tant quelle manque, son vu, de cet objet. Lidentification devient une
procdure pour faire valoir le manque de lamie comme signe de lexistence au
dsir, et surtout, du fait que cette amie manque du fait de son vu mme, ce
qui rappelle que le dsir nest un manque que pour autant quil suppose quun
sujet dcide de le constituer comme tel. Cest ici que lidentification au manque
de la mre en tant que faisant signe de ce qui lui manque bat son plein.
Il serait erron de croire que notre affaire sarrte l.
Nous laisserons de ct les dductions de Freud sur le fait que lamie risquerait,
en mangeant trop bien de plaire au mari de la patiente. Certes cette couche
existe, mais elle est fort secondaire si lon noublie que, ce qui importe la
patiente, cest avant tout dintroduire elle-mme son amie dans le jeu, et

dabord en en parlant Freud. Celui-ci, encore imbu des vertus viriles,


simagine que la patiente tient ce point au dsir de lhomme quelle en ferait
le pivot de son action. Il nen est bien sr rien, et il faudra Freud la rencontre
avec Dora et la place que celle-ci donne Mme K pour que Freud comprenne
enfin la vraie nature de lhystrie : Son homosexualit o le mle ne sert que
damer pour rgler la navigation en milieu hostile.
Remarquons donc bien que la patiente elle-mme a introduit son amie dans le
jeu de la sance, et que cela se fait en contraste et en rponse lapologue du
peintre, o lon remarque que la patiente est absente. En ralit, ce quelle
nous conte, est que son mari ne lui a pas donn place pour quelle puisse ouvrir
le jeu dans cette rencontre, quelle dcide donc de refermer en usant des
propos de son mari, afin de faire comprendre Freud que cest bien elle qui
doit mener le jeu, et qui doit donc introduire son amie dans le jeu avant dy
faire intervenir toutes fins utiles son mari comme celui qui lamie plat. Mais
cette remarque sur le plaisir sous estime que, ce qui compte pour la patiente
nest pas que lamie plaise son mari ni mme Freud, mais quelle puisse, par
cet intermdiaire, jouer ses propres cartes.

3
FIN
La spirituelle patiente, aprs avoir volu de belle bouchre en spirituelle
bouchre, voluera sans doute encore si lon remarque que witzige Patientin
signifie plutt femme trs vive et pleine de rpartie. Nous npiloguerons donc
pas sur lintressante question de savoir si Lacan enfant, allait chez le boucher
chercher son steak quotidien pour le seul plaisir dapercevoir les rondeurs de la
bouchre de la rue de la Pompe o dailleurs.
Pour revenir une fois encore notre spirituelle hystrique, nous avons d
constater une difficult : le cas ne semblait pas nous permettre de trouver la

formation du cristal hystrique par vaporation des anecdotes du cas. Il ma


fallu un temps pour apercevoir que Freud, mme sil nest pas encore aware du
fait de lexistence de ce cristal quil ne dcouvrira que cinq ans plus tard, nous a
laiss tout ce quil faut pour le reconstruire. Nous allons cette occasion nous
apercevoir que le transfert obit au mme processus que lamour, ce qui
ntonnera personne.
Deux indices soffrent nous. Le premier est lidentification de la patiente son
amie, par le biais du saumon fum. Il faut rappeler cet gard que, dans
lamour, il ny a pas dobjet. Si donc lamour nest pas une affaire dobjet, de
quoi est-il question ? Ici mme nous avons la rponse : de la chane des trois
fonctions plus une auprs de laquelle ces fonctions servent dindex point. En
fait, le saumon fum est un signifiant, au sens invent par Lacan. Comme tout
signifiant, il ne fait signe que du dsir, en particulier du dsir de la patiente de
sidentifier au dsir de son amie, qui elle-mme trouve son dsir dans le fait de
refuser le saumon fum que pourtant elle adore. Le saumon fum ne peut donc
pas devenir un objet damour, mais un signifiant du dsir. Il faut ajouter que la
patiente elle-mme met ainsi les points sur les i en faisant valoir quelle ne sera
elle-mme pas objet damour, puisquelle met entre ce statut et un dsirant
ventuel, les artes de ce poisson dont celui-ci devra se contenter
Toutefois il nous manque un pas pour progresser. Ce pas nous est offert par
Freud, qui nous dit dune phrase peine prononce que cette amie de la
patiente est quelquune quil connat par ailleurs. Comme il ny a pas loin de la
coupe aux lvres, il est ais de deviner que cette phrase clef nous dit que cette
amie est, soit une autre patiente de Freud, soit plus probablement une amie de
la famille. Dans tous les cas de figure, Freud est impliqu dans lhistoire et est
cens avoir un investissement libidinal , comme on dit lgamment la
campagne, sur cette amie.
Ainsi, la patiente embarque Freud dans son histoire et celui-ci est pri de
satisfaire la demande de la patiente. Mais les choses vont plus loin. Nous
venons de constater que, en tant que moi, la patiente a introduit une agalma
dans le jeu. Freud est alors sollicit den tre le dsirant, mais quelle place la
patiente entend-elle se mettre ? Non pas bien sr seulement en tant quaime,
dont lamie serait lagalma, mais surtout en tant quagalma, dont la tierce
personne, lamie, sera laime. Autrement dit, la patiente a introduit entre

Freud et soi une tierce personne, une autre femme qui devient laime que
Freud est pri daimer, tandis que la patiente se soustrait cette demande
ventuelle en se faisant agalma, sidentifiant lamie par le signifiant du dsir
de son refus. Si Freud avait la moindre ide quune invite de sa part puisse tre
formule, le voil prvenu : sa demande, ou plutt son invite, sera refuse de la
mme manire que le mari a su refuser une invite homosexue dans laquelle la
patiente sidentifie, en dtournant vers une autre femme le dsir ventuel du
peintre. Ainsi, la patiente nentre pas dans lhistoire de la psychanalyse
autrement que comme spirituelle, et Freud naura plus qu crire lhistoire de
son rve, si daventure lide lui tait venue den crire une autre.
Naturellement, cela se passe sous regard de Madame Freud, qui veille au grain
et vite que son petit mari naille perdre son temps avec de petites vapores
de la bonne socit viennoise dont il ne fera jamais partie, comme il tenta de le
faire en jouant les brsiliens de Paris au temps de sa folle jeunesse.
Il est inutile de vous dire que lauteur de ce texticule connat fond toutes ces
ficelles, quon lui a apprises au cours des sicles.

PSYCHANALYSE AU DEBOTTE, 3
TABLE DES MATIERES
Choix dobjet narcissique 1 13
Choix dobjet narcissique comme mtaphore paternelle
Sur le choix dobjet narcissique 2012 07 06
Lhomme de robe, cavalcade
Remarques futiles sur la mlancolie
Trans quoi ?
Quest-ce que le surmoi
Deux aspects du surmoi
De deux leons sur le Banquet
Prsentation du graphe de Jacques Lacan, refrappe
Post-scriptum sur Claude Cont
Le graphe de Jacques Lacan en application
Le schma L chez lHomme aux Rats
Le sminaire de Jacques Lacan sur les structures freudiennes
Les Liaisons Dangereuses, 2 leons
Complexe dOedipe fminin 1994
Structure de la nvrose obsessionnelle 2011 11 23
Lhomme aux durs conseils 2011 12 07

Circuit de Hofmann
Le petit cirque de la mort 2011 12 10
La culotte fatale
Structure du symptme obsessionnel 2011 12 25
Au commencement de la nvrose 2011 12 31
Quil est justifi de considrer la nvrose obsessionnelle 2012 1 28
Lactivit du sujet dans la nvrose obsessionnelle et lhystrie
2012 02 02
Les contes dHofmann revisits 2012 02 06
Les grandes manuvres 2012 02 11
Conte immoral 2012 02 15
Du granit encore du granit 2012 02 20
De quelques Batrice 2012 02 21
Dcomposition spectrale de lamour 2012 02 27
Structure de la nvrose obsessionnelle, 15 :
Je ne pense qu a, 2012 4 28
16 Sur le prtendu Hommes aux Loups 2012 05 02
17 La villgiature 2012 05 26
18 Une femme disparat 2012 05 29
21 Rle de lagalma dans la nvrose obsessionnelle 2012 06 04
22 Ombra mai fu 2012 06 16

23 Sur le concept de choix dobjet chez f 2012 06 17


Sur les conditions qui prsident la cration de la nvrose
obsessionnelle 2012 01 03
En Premire, a ne se fait pas 2012 02 08
Dracula la cour impriale et royale
Le schma L chez lHomme aux Rats
Quil est justifie de considrer la nvrose obsessionnelle 201 01 28
Rgression narcissique dans la nvrose
Lille Hans, le Petit Hans
Sur le rve de saumon fum, 1, 2, 3
4 la Spirituelle Bouchre, 1991, 1 2
La Spirituelle Patiente, revisit
La spirituelle patiente, fin
Lamour toujours lamour
Sur le suppos dclin de lOedipe fminin
Dcomposition spectrale de lamour .
De quelque batrice
La villegiature
Ombra mai fu
Lamour des femmes, 2012 07 18
Quelques remarques sur lOedipe fminin 2014
Sur la mre suffisamment mauvaise

Un fonctionnement peu connu de la relation amoureuse dans


lhystrie
Une contribution nvrotique la structure hyperfine de lOedipe
fminin
Promenons-nous dans les bois
La coupe du monde de football 2014
Lamour, les bufs et la charrue
Sur le dsir, recueil :
1 Les chanes du dsir
2 Suite pour quatuor
Quartette pour un moment
Texte rjouissant sur le dsir denfant
Version 3, ajouts :
Le mari idal
Down the hatch !
Agatha est tombe dans un trou
Ana et Cata vont en bateau
Chroniques du Sminaire de Jacques Lacan, 1 6
Comment assassiner sa mre avec lgance
Demande et dsir de lAutre, version 3
La ligne est en drangement
La seconde mort de la dclaration damour

Das Leben und Werk von Professor-Doktor Dracula von Charkott


Un aspect inattendu du choix dobjet narcissique chez une femme
Mirabelles et mirabeaux
Overtre
Rve de jeune fille pendant la sieste
HAMLET 1994
Sur le mcanisme de la perversion
Sur le Rve de Saumon Fum , suite
Fin de la Version 3