Para una Cristologa

desde el Nuevo Testamento

David Kapkin Ruz Pbro*

Dentro de este ttulo tan amplio

pretendo dar cabida a numerosas
cuestiones que se han venido tratando y debatiendo tanto en la cristologa europea como en la latinoamericana. En esta forma espero, al
menos en parte; hacer justicia al
tema que tan generosamente me fue
asignado para este Congreso Nacional de Teologa.
He dividido la ponencia en tres
partes:
1. Preocupaciones fundamentales
de toda elaboracin cristolgica actual.
2. Jalones principales de la evolucin reciente de la cristologa.
3. Algunos criterios bsicos para
la cristologa catlica.

En la primera parte se plantea,

como aparece en el ttulo mismo,
la cuestin hermenutica. En la
segunda se hace un esbozo de la
historia de la cristologa a partir de
la ilustracin alemana, en la segunda mitad del s. XVIII, que determin los nuevos rumbos de la cristologa y cuyas implicaciones se experimentan an en nuestra actual teologa latinoamericana. En la tercera
parte, teniendo en cuenta lo desarrollado en las dos primeras, se trata
de elaborar cuatro criterios bsicos
que, a mi juicio, constituyen principios inalienables para todo trabajo cristolgico desde el Nuevo Testamento dentro de la Iglesia Catlica y en el horizonte histrico y
cultural de la hora presente.

Licenciado en Sagrada Escritura, Pontificio Instituto Bblico, Roma; Profesor en la Universidad

Pontificia Bolivariana, Medellin.

DAVID KAPKIN RUIZ, PBRO.

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1. PREOCUPACIONES
FUNDAMENTALES DE TODA ELABORACION CRISTOLOGICA ACTUAL
Para una adecuada elaboracin
cristolgica actual hay que tener en
cuenta:
1.1. El horizonte de la propia situacin histrica.
1.2. Los avances de la investigacin
crtica.
1.3. La plena conciencia de la fe de
la Iglesia.

te, desde sus propias situaciones,

con mltiples y variadas intuiciones, plantea al Evangelio las preguntas ms decisivas: Quin es Jesucristo? Qu implica la salvacin que El
ha trado? Cul es la significacin
del hecho histrico de Jess de
Nazareth?

1.1.1. Condicin de toda hermenutica

Esta es la condicin de toda hermenutica. H. G. Gadamer, en su

obra Wahrheit und Methode, define
la hermenutica como una "mezcla
de horizontes". En la comprensin
de una realidad histrica se mezclan
el horizonte desde el cual se plantea
la cuestin y el horizonte de la
realidad histrica cuya comprensin
es buscada. En el momento presente, cuando nos preguntamos "quin
es Jess", el Nuevo Testamento,
dentro del cual ya tambin se distinguen diferentes horizontes histricos, responde: Jess es el Cristo,
el Seor, el Hijo de Dios, el Salvador etc. De esta manera, nuestro
propio horizonte histrico, cargado
con sus inquietudes y determinado
por sus propios elementos culturales "se mezcla" con el horizonte (u
horizontes) del Nuevo Testamento,
que nos brinda las respuestas normativas de la fe cristiana.

Esta afirmacin podra aparecer

a primera vista inusitada. Sin embargo se debe decir que la cristologa siempre se ha hecho as: el cristianismo primitivo elabor sus diferentes esbozos cristolgicos desde
los distintos horizontes histricoculturales que tuvo que afrontar;
la edad patrstica se propuso exponer el misterio de Jesucristo desde
el horizonte que le proporcion el
mundo y el pensamiento grecorromanos; la edad moderna, igualmen-

Es claro que dentro de este proceso de comprensin histrica se da

lo que M. Heidegger ha llamado "el
crculo hermenutico", la pregunta
planteada desde un determinado
horizonte conlleva una "precomprensin" con respecto a la comprensin de la realidad histrica,
que es buscada. As el horizonte
nuestro en alguna forma determina
y hasta cierto punto puede llegar a
limitar la respuesta que se va a
obtener en la comprensin histrica.

1.1. El horizonte de la propia

situacin histrica

Hoy se suele decir que la teologa

debe hacerse desde la propia situacin histrica. La situacin histrica es el ambiente en que se vive,
con el cmulo de interrogantes,
preocupaciones e instituciones que
lleva consigo. Este constituye entonces el horizonte desde el cual se
plantea la cuestin cristolgica.
Preguntamos, por tanto, "quin es
Jesucristo" desde el horizonte de
nuestra propia situacin histrica.

58

PARA UNA CRISTOLOGIA DESDE EL N. T.

1.1.2. Fundamentacin en el
mismo Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento es una coleccin de escritos que proceden de
diferentes horizontes histricos y
culturales de las comunidades cristianas nacientes. En esta mltiple
riqueza ha querido la Providencia
de Dios entregarnos el tesoro de la
verdad normativa de la fe.
El estudio reciente ha demostrado que son muy diferentes los horizontes histricos de donde proceden los cuatro evangelios, lo cual,
entre otras cosas, determina su diverso enfoque teolgico; igual cosa
habra que afirmar de las primeras
cartas de S. Pablo, de las llamadas
Cartas de la Cautividad y, mucho
ms an, de las Pastorales. Este
hecho, innegable para todo el que
aun superficialmente se haya adentrado en los estudios recientes del
Nuevo Testamento, brinda fundamento a la cuestin hermenutica
desde el horizonte actual.
El inextinguible misterio de la revelacin de Dios en el hecho histrico de Jess fue alcanzando expresiones ms profundas en la medida
en que las comunidades cristianas
nacientes, guiadas por el testimonio
original de los testigos de Jess y de
su resurreccin, afrontaban las nuevas situaciones histricas y los nuevos ambientes culturales en los cuales los fue colocando la providencia
divina a raz de la misin que Jess
mismo confi a su Iglesia. As fueron surgiendo los diferentes esbozos cristolgicos, verdaderas profundizaciones en el misterio de
Jesucristo, que surcan la totalidad
el Nuevo Testamento, los cuales
constituyen la respuesta de comDAVID KAPKIN RUIZ, PBRO.

prensin del hecho inexhaurible de

Jesucristo desde diferentes horizontes histrico-culturales. De este tipo
de investigacin crtica se ocupa la
llamada "Historia de la Tradicin"
(Traditionsgeschichte), como tendremos ocasin de explicitar ms
adelante.
Para ilustrar este hecho voy a
referirme brevemente a la lnea teolgica central de algunos de los
evangelios, lo cual permitir captar
ms en concreto la importancia del
horizonte histrico, como punto de
partida, para la comprensin normativa del hecho de Jesucristo, que,
como escritos cannicos que son,
estos evangelios nos entregan.
La opinin ms general entre los
estudiosos del evangelio de S. Marcos sostiene que Mc surge en un
momento en el que el nfasis ms
marcado de la cristologa en algunos crculos era el de la exaltacin
del resucitado Jess. Este hecho
llevaba a recalcar en forma parcializada la figura de Jess de Nazareth,
el hombre maravilloso que llen el
mundo de prodigios, expulsando
demonios, curando enfermos, resucitando muertos, domeando las
fuerzas de la naturaleza. El otro
aspecto fundamental de la figura
de Jess, el servidor humilde, el
promulgador de terribles exigencias de seguimiento radical, el que
se entreg a s misma hasta el despojo de su vida en la ignominia de
una muerte de cruz, estaba siendo
minimizado y ocultado en esos
crculos entusiastas que tendan
consecuentemente a concebir la fe
como reconocimiento sobrecogido
del Seor exaltado, olvidando el seguimiento generoso y sacrificado de
_ese Jess que, como trata entonces
59

de afirmarlo el evangelio buscando

una sntesis ms adecuada de todos
los elementos enraizados irrevocablemente en la verdad histrica de
Jess de Nazareth, como glorificado
y exaltado es y seguir siendo siempre el Crucificado. As entonces,
segn Mc, la verdadera confesin
de la fe cristiana en el Seor exaltado implica necesariamente el seguimiento de Jess, en su humildad
y su sacrificio, que da forma y contenido a la existencia cristiana, tendida entre la resurreccin y la futura venida del Seor. De esta manera
Mc reacciona, basado en autntica
tradicin evanglica que recoge los
recuerdos de Jess vividos por las
primeras comunidades, contra iniciales intentos de "gnostificar" el
cristianismo. El recurso a la tradicin histrica, desde este horizonte
concreto, salvaguarda la fe cristiana
y conserva para la posteridad de la
Iglesia la herencia apostlica.
La situacin histrica en que se
sita el evangelio de S. Mateo est
marcada por otro tipo de preocupaciones. Se podra decir que Mt es
la obra evanglica de una comunidad de profunda raz juda, que llega
a convencerse, despus de un largo y
doloroso camino de adhesin fiel y
ciega rebelda, de que la sinagoga
juda ya no rene al pueblo de Dios
porque a la Iglesia cristiana le ha
sido confiado definitivamente el
Reino. El evangelista, sin embargo,
a pesar de esta conviccin que esculpi en su mente la realizacin
histrica del designio divino, por el
rechazo de Israel y la acogida que
los gentiles brindaron a Jess, no
puede prescindir de un valor central
del judaismo, ante el cual Jess
mismo fue profundamente res pe60

tuoso y sobre el cual l tuvo tambin sus propias ideas, sorprendentes y novedosas, como lo demuestra
la autntica tradicin histrica conservada por Mt: la Ley como expresin de la voluntad salvadora de
Dios. Mt llega entonces a medir la
relevancia cristolgica de la Ley de
Dios: en Jess se hace carne la voluntad de Dios. El amor total a Dios
y al prjimo, incluyendo el enemigo, resume y sintetiza la siempre
perdurable y permanente voluntad
de Dios, manifestada en Jesucristo.
As Mt, desde estas concretas preocupaciones de su propio horizonte
histrico, ahonda, siguiendo a Mac y
otras antiguas tradiciones que proceden de Jess, la significacin de
Jesucristo.
Finalmente podramos echar una
mirada sobre el cuarto evangelio, el
cual permite captar muy especialmente cmo oper "la mezcla de
horizontes" en la elaboracin de
esta obra culminante de la literatura evanglica del Nuevo Testamento.
Reina hoy entre los crticos la conviccin del horizonte gnstico del
cuarto evangelio. Esto significa que
Jn pretendi responder con los
elementos de la fe cristiana los ms
ntimos cuestionamientos del gnosticismo sincrtico de finales del s. 1.
Jess de Nazareth, su historia real,
sus grandes obras como signos, su
palabra abierta a estos nuevos horizontes por testimonio del Espritu
de la Verdad, se constituyen en la
respuesta desde la fe cristiana a las
inquietudes por el sentido total, a
las cuales la Gnosis con su dualismo
csmico y sus variados elementos,
mticos trataba de hacer justicia.
Empleando lenguaje y concepciones
gnsticas, Jn desarma y desenmasPARA UNA CRISTOLOGIA DESDE EL N. T.

cara radicalmente la Gnosis desde el

comienzo mismo de su obra: "La
Palabra se hizo carne y plant entre
nosotros su tienda" (Jn 1,14). La
presencia de la eterna expresin de
Dios de s mismo en la carne de
Jess conjunta inseparablemente el
espritu y la materia, la idea y la
historia, lo divino y lo humano. El
anhelo de la Gnosis queda para
siempre satisfecho, no sin antes deshacer las ataduras de su insostenible
dualismo mediante el imperecedero
testimonio apostlico original acerca de la verdad histrica de Jess de
Nazareth.
Despus de este sencillo vistazo
sobre el horizonte histrico de algunas obras del Nuevo Testamento,
que explica convenientemente la
diferencia de los esbozos cristolgicos que contienen, se puede colegir sin mayor dificultad que tambin hoy, reconociendo el carcter
normativo del Nuevo Testamento
y acogiendo las ulteriores precisiones de la fe de la Iglesia, es necesario, si se quiere hacer una cristologa que responda verdaderamente
a las inquietudes de la hora actual,
para la cual es vlido e imprescindible el mismo Jesucristo, partir de
nuestro propio horizonte histrico
y cultural.

1.1.3. Situacin de Amrica Latina y Cristologa

Segn lo anterior tambin nosotros en Amrica Latina podemos y
debemos preguntar: Quin eres t,
Jess de Nazareth? Qu significas
t para nosotros? Qu implica en
nuestra situacin actual la salvacin que t has obrado? Desde este
punto de vista es plenamente expliDAVID KAPKIN RUIZ, PBRO.

cable o justificable el hecho de que

en diferentes intentos cristolgicos
latinoamericanos se tenga en cuenta
la problemtica de nuestros pueblos, el conflicto que nos aqueja, las
profundas injusticias que marcan la
convivencia de hermanos. Es evidente que todo esto constituye el
horizonte propio desde el cual nos
acercamos siempre de nuevo a
Jesucristo, "el mismo ayer, hoy y
por los siglos" (Hb 13,8).Es claro
tambin que la respuesta que se obtiene del Evangelio cuando se le
interroga desde este horizonte concreto, va a quedar marcada por las
inquietudes que motivan la pregunta. Aunque el propio horizonte histrico en que se movi Jess conoce situaciones semejantes a las que
hoy afligen a Amrica Latina, es
indudable, como ya lo expres
antes al hablar de la precomprensin en el proceso hermenutico,
que fcilmente se puede determinar
y limitar la comprensin de la realidad histrica de Jess y, todava
ms, se puede llegar a minimizar y
hasta ignorar las mismas cristologas
del Nuevo Testamento y las dems
expresiones de la fe de la Iglesia,
cuando "la mezcla de los horizontes", el nuestro actual latinoamericano y el propio de Jess y de
los distintos desarrollos cristolgicos, no se verifica adecuadamente.
El riesgo grande que se corre en
esta labor tan decisiva para la fe,
queda patente al contemplar el
desarrollo reciente de la cristologa.
Por ello se hace necesario elaborar
algunos criterios iluminantes.
1.2 Los avances de la investigacin crtica
La investigacin crtica del Nuevo Testamento ha alcanzado en los
61

ltimos dos siglos resultados verdaderamente sorprendentes. Durante

los ltimos decenios, con la aplicacin de las metodologas de la
Historia de las Formas, de la Tradicin y de la Redaccin, se ha logrado, adems, un conocimiento del
origen, desarrollo y significacin
teolgica propia de los evangelios,
que los comentadores de la Iglesia
antigua y medieval nunca sospecharon. Igualmente la investigacin de
la historia de las religiones y, en
general, del ambiente cultural del
judaismo y el helenismo contemporneos del Nuevo Testamento,
ha abierto perspectivas de insoslayable riqueza. Una elaboracin cristolgica que desconozca las metodologas crticas y otros aspectos
revelados por los estudios actuales,
por ms que sea ortodoxa, no alcanza a llenar las aspiraciones de una
teologa actualizada.

1.2.1. Insuficiencia de una lectura totalmente "nivelada'

del Nuevo Testamento y
en particular de los evangelios
El Nuevo Testamento es un fenmeno histrico. Est compuesto de
distintas obras que corresponden a
distintos niveles de la evolucin del
pensamiento cristiano. Dentro del
Nuevo Testamento no son precisamente los evangelios los escritos
ms antiguos, por ms que su tema,
"los hechos cumplidos entre nosotros" (Lc 1,1) y su sitio en el canon
parezcan sugerir esta antigedad.
Las llamadas cartas "protopaulinas"
son seguramente, segn la opinin
de los crticos ms exigentes, apreciablemente ms primitivas que los
mismos evangelios sinpticos, aun
62

cuando haya en ellas ya la demostracin de un pensamiento teolgico muy elaborado. Pero dentro de
los evangelios, an del cuarto, se
detectan, mediante el instrumentario de que disponen hoy los eruditos, estratos sumamente primitivos de la tradicin, muchos de los
cuales se encuentran vinculados con
antiguas tradiciones que el mismo
Pablo utiliz en sus cartas y de las
cuales se sirvi para desarrollar su
propio pensamiento. As, entonces, la paciente labor de "la Historia
de la Tradicin" permite al exgeta
descubrir y valorar los ms primitiv.os esbozos del pensamiento cristiano, entre los cuales se destacan preferencialmente las cristologas, esto
es, los primeros esfuerzos cristianos
de identificar a Jess y su obra
salvadora.
En la actualidad es corriente,
dentro de las investigaciones' exegticas y las obras divulgadoras de sus
resultados, hablar de "cristologa
helenista prepaulina", "cristologa
.del estrato primitivo palestinenese
de Q" (fuente subyacente en los
materiales comunes a Mt y Lc fuera
de Mc), "cristologa del estrato
helenista de Q", "cristologa de la
tradicin bsica de Mc", de las cristologas propias de cada evangelista,
de S. Pablo, de Hb. etc. La enumeracin anterior no pretende evidentemente ser exhaustiva; slo se
quiere dar un ejemplo de las apasionantes perspectivas que la investigacin crtica de la Tradicin y de la
Redaccin del Nuevo Testamento
han abierto.
Lo anterior explica la razn de
este subttulo. No sera suficiente
una lectura totalmente nivelada del
PARA UNA CRISTOLOGIA DESDE EL N. T.

Nuevo Testamento, si se quiere elaborar una cristologa acorde con la

investigacin actual. Es preciso distinguir los diferentes pasos que fue
dando dentro del cristianismo naciente "el logos" sobre Jess. Las
expresiones cristolgicas que se desarrollaron en distintos ambientes,
la conexin entre ellas, su valoracin teolgica, su fundamentacin
en la historia de Jess, su relacin
con la experiencia de Pascua, todo
esto, entre otras cosas, constituye la
labor propia de todo aquel que
quiera hacer justicia al mensaje
del Nuevo Testamento en la elaboracin de una cristologa acorde
con el desarrollo de la investigacin
crtica.
El rico panorama ante el cual
quedara colocado constituye el
teln de fondo bsico para afrontar
el largo camino del desarrollo del
dogma cristolgico, primero dentro
del Nuevo Testamento como globalidad y luego en la historia del cristianismo, hasta los horizontes de la
hora presente, con sus inquietudes
acucian tes y sus nuevos recursos
culturales.

1.2.2. Logros y limitaciones de

la Historia de la Tradicin
Lo expuesto en el pargrafo precedente quiso hacer claridad sobre
la importancia de las metodologas
cientficas, en particular, de la
Historia de la Tradicin. Los logros
alcanzados no requieren, por tanto,
ms ponderacin. En este aparte
quisiera sealar algunas de las dificultades que debe sobrellevar la
labor teolgica dentro de la compleja maraa de la investigacin crtica
actual.
DAVID KAPKIN RUIZ. PBRO.

La determinacin de los distintos

niveles y estratos de la tradicin
subyacente en los escritos del Nuevo Testamento, en particular de los
evangelios, es uno de los pasos ms
difciles de la investigacin. En
algunos puntos se encuentra una
casi total o, al menos, muy extensa
concordancia entre los eruditos;
pero en numerossimos casos, sobre
todo en la distincin entre redaccin y tradicin de Mc y Jn, las opiniones son divergentes, a veces
totalmente contrarias. Para fundar
sus opiniones todos los autores
aducen argumentos tomados del
mismo texto o se colocan en una,
por as llamarla, tradicin exegtica
fija. Es evidente que esto aconseja
prudencia al telogo. Adems, mucha mayor precaucin tendr que
emplear el telogo, cuando en no
pocas obras de investigacin crtica
de la tradicin cristiana primitiva se
sealan casi como afirmacin comprobada los horizontes culturales
que de por s pueden explicar la
forma y el contenido de la tradicin
sobre todo, cristolgica y soteriolgica; cuando se radicaliza sin fundamento suficiente la independencia y
hasta la mutua oposicin de los
esbozos cristolgicos; finalmente
cuando se renuncia a la vinculacin
de las cristologas, a travs de la
experiencia pascual, elemento comn a todas, con' la historia de
Jess, aduciendo sta en contra de
aquellas. As se llega necesariamente a un canon dentro del canon del
Nuevo Testamento. La fe cristiana
ya no tendra ni siquiera el recurso
normativo de la Escritura. La ltima determinacin de la fe residira
en la deteccin crtica realizada por
los eruditos de lo primigenio y por
ende normativo del Nuevo Testamento. E. Kasemann en su clebre
63

artculo "BegrDdet der neutestamentliche kanon die Einheit der

kirche?", es capaz de socavar el
principio central de M.Luther acerca de la "Sola Scriptura" como norma de la fe, cuando responde negativamente a la cuestin de si "fundamenta el canon del Nuevo Testamento la unidad de la Iglesia".
Con procederes semejantes llegan
a ser marginados y desvalorizados
muchas concepciones del Nuevo
Testamento. Ms an: esbozos cristolgicos de antigedad insoslayable son declarados en la prctica
irrelevantes para la comprensin de
lo que fue realmente Jess de Nazareth y en consecuencia para la misma cristologa.
1.3 La plena conciencia de la fe
de la Iglesia
En este aparte de la ponencia voy
a exponer en forma sucinta algunas
consideraciones que, a mi juicio,
responden a una de las urgencias
ms agudas de la hora presente de la
Iglesia. Tal vez nunca como ahora
ha habido tantos hombres dedicados con rigor y buen xito al trabajo de la investigacin cientfica
en el campo vasto de la teologa;
nunca como ahora se ha podido
disponer de un instrumentario tan
perfeccionado; quiz tambin nunca como ahora han existido tanta
apertura dentro de la Iglesia para
valorar y difundir los resultados
logrados por la teologa. Pero es innegable que en la hora actual se
siente dentro de la Iglesia un malestar profundo. No pocos telogos se
consideran como cercados en la
Iglesia. El magisterio oficial de ella,
lo cual es mucho ms grave, no se
64

siente representado en algunas tendencias actuales y se muestra receloso frente a ellas. Este hecho, por
una parte, debe incitar a los pastores al estudio cada vez ms serio de
la investigacin teolgica presente
y debe conducir a los telogos a
apreciar el papel del magisterio y a
reafirmar la certidumbre en la indeclinable conciencia de la fe de la
Iglesia Catlica, de la cual tanto
ellos como los mismos pastores son
deudores.

1.3.1. Expresin plena de la fe

cristo lgica de la Iglesia:
desde el Nuevo Testamento, a travs de los grandes
concilios de la edad patrstica, hasta el magisterio ms reciente en la
"Evangelii Nuntiandi", la
"Redemptor Hominis" y
Puebla.

Baste anotar en este punto que es

imprescindible para el telogo, sobre todo cuando es profesor o divulgador dentro de la Iglesia, y an
cuando se ocupa simplemente de la
investigacin, tener siempre presen~
te el pensamiento cristolgico de la
Iglesia. expresado ya desde el Nuevo Testamento, hasta en los documentos antiguos y recientes del magisterio. La docencia teolgica no
puede nunca justamente hacer abstracccin de la tradicin viviente de
la Iglesia y de ninguno de los hitos
fundamentales en los que ha sido
expresada. An el investigador crtico catlico tiene que llevar como
transfondo la plenitud expresa de
la fe de la Iglesia, lo cual, sin trabar
su trabajo cientfico, lo encauza y le
ofrece puntos de referencia seguros
y valederos. El investigador debe,
PARA UNA CRISTOLOGIA DESDE EL N. T.

en efecto, ser un hombre de fe que,

dentro de la Iglesia, ha sido dotado
por el Espritu con el carisma de la
sabidura y la inteligencia.

1.3.2. Deber ineludible del telogo y tarea inaplazable

de la teologa
A los telogos les corresponde
dentro de su trabajo por el crecimiento de la comprensin y la prctica de la fe, velar por la homogeneidad y la continuidad de la confeSin de la fe y el sentido de ella, y
de la prctica de la fe y la eficacia
de ella.
Los telogos y exgetas no pueden desentenderse de este deber
fundamental al detectar los diferentes estados y esbozos de la comprensin de la fe, cuando analizan
la forma como la Iglesia a lo largo
de los siglos fue comprendiendo a
Jesucristo y fue expresando dogmticamente esta verdad.
Esta explicitacin de la homogeneidad y continuidad de la fe, como
deber ineludible del telogo y tarea
inaplazable de la teologa, permite
tambin el adecuado planteamiento
y la recta respuesta de la pregunta
que, desde el horizonte de los
actuales condicionamientos histricos, se lanza al Evangelio: Quin
es Jesucristo y qu implica la salvacin por l traida para la hora presente de Amrica Latina. As nuestra respuesta se inscribir en ese
proceso homogneo y continuo de
la confesin de la fe y nuestra prctica adquirir una autntica dimensin evanglica.

DAVID KAPKIN RUIZ, PBRO.

1.3.3. Implicaci6n en la prctica

pastoral
La experiencia actual de la vida
de la Iglesia demuestra que la identificacin catlica y cristiana de la
gente sencilla sufre menoscabo grave cuando en la enseanza o divulgacin teolgica se crea la impresin de heterogeneidad y discontinuidad en la confesin y en la prctica de la fe. Pienso que este ha sido
uno de los motivos de la fuerte
disercin del clero y de los religiosos durante los ltimos aos. Cuando se procede con ligereza en este
campo tan delicado, se coloca en el
corazn mismo de la existencia
creyente de una persona un elemento disociante que difcilmente luego
podr ser superado. Hasta este punto de implicaciones absolutas llega
la responsabilidad del telogo.
2. JALONES PRINCIPALES DE
LA EVOLUCION RECIENTE
DE LA CRISTO LOGIA
Para la elaboracin de esta segunda parte de la ponencia me he servido entre otras cosas, del clebre
artculo de J. Jeremas: Der gegenwartige Stand der Debatte um das
Problem des historischen Jesus (Der
histotische Jesus und der kerygmatische Christus, Evang. Verlagsanstalt Berln, seg. ed., 1961, pgs. 1225); de la obra de J. Roloff: Das Kerigma und der irdische Jesus (Vandenhoeck & Ruprecht, G6ttingen,
1970, pgs. 9-50); finalmente de la
reciente obra en castellano de Carlos Palacio: Jesucristo. Historia e
interpretacin (Ed. Cristiandad, Madrid, 1978, pgs. 15-57).

65

He dividido la presentacin histrica de la evolucin reciente de la

cristologa en la forma siguiente:
2.1. Liberalismo teolgico del siglo
XIX
2.2. Rudolf Bultmann
2.3. Tendencias postbultmannianas
2.4. Races de las cristologas latinoamericanas
2.1 El liberalismo teolgico del
siglo XIX
El liberalismo teolgico se sita
en el horizonte de la Ilustracin alemana de los siglos XVIII y XIX. La
razn autosuficiente exigi al creyente una explicacin de su propia
fe. La teologa tuvo entonces que
ocuparse de dar respuesta a este
reclamo perentorio de la razn.
El protestantismo alemn se vi
durante todo el siglo pasado acosado por estos grandes cuestionamientos. Entre tanto, la Iglesia Catlica,
consciente de los graves riesgos que
implicaba tamaa problemtica, se
amurall en s misma, impidiendo
hasta donde le fue posible el surgimiento y la agudizacin de la cuestin. La crisis modernista de comienzos del siglo es un claro ejemplo dentro del mbito del catolicismo de la agitacin conmovedora
por la que atraves la teologa liberal protestante durante ms de un
siglo.
La intuicin liberal para la comprensin bsica del cristianismo en
orden a una opcin concorde con
la razn, fue la vuelta a la historia.
El Dogma cristolgico y soteriolgico fue concebido como una estructura creada por el cristianismo
desde sus inicios, pero ajena a la
66

existencia histrica de Jess mismo

y al sentido original de su obra.
El dogma cristolgico no poda
resistir al reclamo implacable de la
razn. Si la verdad dogmtica sobre
Jesucristo, tal como se ha desarrollado en el cristianismo desde los
orgenes, no corresponde a la verdad de la historia de Jess, entonces
es justo buscar "la esencia del cristianismo" por otros caminos. El
nuevo camino es la Historia de
Jess, lugar maravilloso, desprovisto
de todo aparato dogmtico, donde
la razn humana puede contemplar
una figura del todo adecuada a la
ms pura idea de humanidad y del
todo tambin con sus ms agudas
exigencias. La "fe cristiana", fundada en la historia de Jess, representa la forma de cristianismo capaz de
sobrevivir en este mundo moderno.
Dentro de la intuicin liberal
hay que reconocer varios aspectos.
En primer lugar, la primordial intencin de buscar la historia aparece como un cometido central de
toda teologa cristiana, porque
reconoce el fundamento mismo de
la obra reveladora y salvadora de
Dios. El liberalismo teolgico preconiz, contra las tendencias originadas en Hegel y llevadas a culminacin en la teologa por D.F.
Strauss, el predominio de la historia
sobre la idea, alcanzada as el cimiento ms profundo de la fe cristolgica.
En segundo lugar hay que anotar
que la bsqueda histrica concebida como una lucha antidogmtica,
ignoraba la profunda vinculacin
del acontecimiento de Jess, con la
experiencia vivida y formulada de
su sentido autntico. Adems, en la
PARA UNA CRISTOLOGIA DESDE EL N. T.

consideracin histrica de este

acontecimiento se proceda, por la
temible dictadura de la razn autosuficiente, con criterios positivistas
que operaban un devastador reduccionismo histrico.
Finalmente habra que anotar
que las tendencias particulares de
cada telogo cosechaban de esta
ansiosa bsqueda histricfl frutos
de su misma especie. Unas palabras
de J. Jeremas son muy dicientes en
este sentido: "Con esta consigna
surge una multitud de figuras de
Jess, y nosotros sonremos hoy al
leerlas. Estas figuras de Jess son
muy distintas. Los racionalistas describen a Jess como predicador de
moral, los idealistas como esencia
de la humanidad, los artistas lo
alaban como el genial maestro de la
palabra, los socialistas como el amigo de los pobres y el reformador
social y los innumerables pseudocientficos hacen de l una figura de
novela. Jess es modernizado. Estas
vidas de Jess son simplemente ilusiones. El resultado es que cada
poca, cada teologa, cada autor
reencupntra en la personalidad de
Jess su propio ideal. Dnde est el
error? Sin ser conscientes de ello, se
coloca en lugar del dogma la psicologa y la fantasa" (art. cit., pg.
14).
Albert Schweitzer someti la corriente teolgica liberal a una terrible crtica en su muy clebre obra
sobre la investigacin acerca de la
vida de Jess "Von ReimaJals Zu
Wrede" (Tbingen, 1906). Schweitzer desbarat la intuicin liberal
que intentaba ver en Jess en alguna forma un humanista, ante el cual
el hombre moderno pudiera sentirse
DAVID KAPKIN RUIZ, PBRO.

aludido. La ilusin liberal se desvanece cuando se descubre la verdadera raz del movimiento que desat
Jess: la apocalptica juda del
perodo intertestamentario. Jess
fue un predicador del fin del mundo. El anunci la llegada inminente
del Reino de Dios, acompaada de
toda clase de catstrofe, tal como la
describa la apocalptica, una de las
corrientes ms atrayentes del judaismo desde la revuelta macabea. Segn Schweitzer, Jess al ver no
cumplida su expectativa, encamin
sus pasos a la muerte.
Dentro de esta explicacin de
Schweitzer hay un elemento primordial, que debe ser rescatado a
pesar de la radicalidad exagerada de
su posicin: la orientacin escatolgica de la predicacin y de la obra
de Jess. La apocalptcia brind a
Jess el aparato de imgenes y conceptos para fraguar su poderoso
mensaje y expresar el sentido de su
persona y su obra. De esta manera
Schweitzer hace que la investigacin crtica pise tierra firme en la
historia de Jess. Muchos de los
elementos elaborados por la teologa liberal no son simplemente
desechables; pero de todas maneras
deben integrarse en este punto
recalcado por Schweitzer, que es el
que ms y mejor responde a la
autntica esperiencia de Jess.
Finalmente cabra anotar que
para Schweitzer la incumplida expectativa de Jess constituy un
fracaso. El camino de Jess hacia
un servicio abnegado parece entonces erigirse, para el telogo y para el
cristiano, como la nica opcin vlida en el sentido de Jess. El mismo
Schweitzer que dej los ajetreos
67

teolgicos para servir a los enfermos

en un sanatorio de Africa, fue del
todo consecuente con su "escatologa consecuente".

buena noticia de la salvacin en

Jesucristo. La reconstruccin histrica, su sentido y envergadura, es
tarea de los eruditos; la predicacin
es la tarea de la Iglesia.

2.2 Rudolf Bultmalll1

R. Bultmann es quiz el exgeta
y telogo ms conocido y ms influyente del protestantismo alemn
en la primera mitad de este siglo.
Siguiendo su bandera, se produjo
un verdadero movimiento revolucionario en la exgesis, la teologa
y la misma prctica pastoral. Bultmann es hijo directo de la teologa
liberal. Sin embargo l se hizo consciente de la dilucin de la fe en un
humanismo sin trascendencia, que
implicaban varias de las diferentes
posiciones liberales. Por ello abandon el camino de la Historia y
escogi el del kerygma para presentar su nueva forma de comprender
la fe.
En la acentuacin kerygmtica
Bultmann continu y llev a trmino una intuicin de M. Kiihler, pastor luterano que, preocupado por
las nefastas consecuencias pastorales de la crtica histrica, seal la
necesidad de entregar a los fieles la
predicacin del evangelio salvador
(kerygma). Una clebre conferencia
pronunciada por l se constituy en
el comienzo de una nueva poca de
la cristologa (Der sogennante historische Jesus und der geschichtliche,
biblische Christus, 1892). La crtica
cientfica estaba reconstruyendo
como base histrica muy diversas
figuras de Jess y del sentido de su
obra. La fe cristiana no poda quedar sometida a esta ambigUedad. La
Iglesia deba, pues, anunciar a los
hombres el kerygma, esto es, la
68

Con esta laudable intencin procedi Kiihler a distinguir, como lo

indica su artculo citado antes,
entre Jess y Cristo, entre "Historie" y "Geschichte", entre historia
y kerygma. Es evidente el enorme
riesgo que entraa este paso de
Kiihler. En el fondo este proceder
implica separar lo que ya la ms primitiva confesin de fe cristiana
uni inseparablemente, al detectar
fielmente el sentido profundo del
hecho histrico de Jess de Nazareth: Iesous Christos: Jess es el
Cristo. Esta es la identificacin bsica de la fe cristiana. Ahora bien,
Kiihler, para arrancar el anuncio del
evangelio de la ambigedad de la
crtica, instituye el evangelio del
Cristo como una realidad en alguna
forma independiente de la historia
y confina esta historia a la competencia de los eruditos.
Sin embargo no fue M. Kiihler el
que convirti esta intuicin en un
programa hermenutico. Esta tarea
la acometi con rigor implacable R.
Bultmann. As confluyen paradjicamente en Bultmann dos tendencias aparentemente irreconciliables:
la liberal positivista, interesada en el
reclamo de la razn, y la pastoral
kerygmtica, interesada en el reclamo de la fe. J. Jeremias expresa este
hecho suscitado por Bultmann con
palabras muy elocuentes: "Bajo el
decisivo influjo de Rudolf Bultmann se ha producido ahora en los
ltimos decenios un acontecimiento
verdaderamente conmovedor. La
PARA UNA CRISTOLOGlA DESDE EL N. T.

teologa crtica que se preocup

durante 150 aos del Jess histrico, ve claramente que ha empren,dido una tarea irrealizable, tiene el
valor de confesarlo abiertamente y
se pasa con banderas desplegadas al
campo contrario. Dice no a toda su
historia; da la razn a Kahler y declara los esfuerzos por el Jess histrico como una empresa irrealizable e infructuosa; se refugia en la
fortaleza libre de tormenta del
kerygma" (art. cit., pg. 15).
Bultmann concibe el kerygma
como una realidad autosuficiente
y absoluta. El kerygma es la interpelacin que Dios lanza al hombre a
partir del hecho de Jesucristo. As
el kerygma no es anuncio de contenido alguno sino pura llamada gratuita y eficaz de Dios. El hombre
queda colocado por Dios ante la
opcin decisiva de su existencia. Si
acoge la llamada, el hombre recihe
de Dios la gracia de una vida nueva
que repercute como la autntica
comprensin de s mismo. Esta es
la fe. Si no acepta la llamada, el
hombre queda sometido al juicio
de Dios al frustrar su propia existencia autntica, una posibilidad
maravillosa que le haba sido propuesta como pura gracia por Dios.
Todo aquello, por tanto, que se
suele sealar como "contenido"
del evangelio (la muerte redentora
de Jess, su resurreccin y glorificacin, su nacimiento virginal, la
encarnacin, la divinidad misma
etc) no constituye la esencia misma
del kerygma. Todo eso pertenee al
modo de expresin. De ah el programa de la "Entmythologisierung"
(desmitologizacin) que emprende
Bultmann. Esta tarea no es sino el
lado negativo de la interpretacin
DAVID KAPKIN RUIZ, PBRO.

existencial del evangelio fundada en

su concepcin del kerygma. El cristianismo naciente, siguiendo ya los
pasos de Jess, revisti este anuncio
de la salvacin con las categoras e
imgenes de la apocalptica juda.
Este fue el primer paso de mitologizacin. Ms adelante, al introducirse el movimiento cristiano en el
vasto y complejo mundo del helenismo, el mito gnstico de la redencin se constituy en un ulterior
aliciente de mitificacin. La desmitologizacin como programa hermenutico no es, por tanto, un proceso de sustraccin sino que fundamenta la real, autntica y verdaderamente original comprensin del
evangelio.
En su radical programa de
desmitologizacin Bultmann aplica
consecuentemente los principios
liberales en boga desde la Ilustracin. Sin embargo, por su concepcin absolutizada del kerygma,
Bultmann no est interesado en
ningn ncleo histrico rescatable
del acontecimiento de Jess para
fundar en l "la esencia del cristianismo", como lo haban hecho los
maestros liberales del siglo XIX.
As Jess mismo, su vida, su palabra
y obra, pierden relevancia para la fe
y la teologa. El kerygma se instituye como realidad ahistrica. Aunque parezca increble, se construye
una forma de cristianismo en la que
Jess de Nazareth no juega sino el
papel de condicin extrnseca u
ocasin aprovechada por Dios para
erigir su llamamiento gratuito y
eficaz a todos los hombres. Es un
cristianismo sin Jess.
Esta desvalorizacin teolgica de
la historia de Jess incide inexora69

blemente. en la radicalidad a menudo desconcertante' con la que el

gran exgeta despacha friamente los
datos histricamente ms asegurados del evangelio. La lgica pareciera ser sta: si la historia nada tiene
que ver con la fe, para qu historia!
Es evidente que el programa hermenutico de Bultmann, por ms valores que posea y por ms perspectivas que abra para la fe del hombre
moderno, no puede resistir ante el
reclamo del evangelio mismo. La
hermenutica bultmanniana asume
para bien del cristianismo un sinnmero de elementos elaborados
por la filosofa contempornea, que
de ningn modo son desechables.
Bultmann se mueve con una clara e
inteligente intencin de pastor en
su elaboracin teolgica. Pero la
teologa nunca podr pactar de
corazn tranquilo y sincero con la
marginacin de Jess de Nazareth.
Este hecho lo demuestra la implacable reaccin contra Bultmann,
tanto desde fuera de su movimiento
como entre sus mismos discpulos.
2.3 Tendencias postbultmannianas

Las tendencias postbultmannianas, representadas en los discpulos

del gran telogo y exgeta, tienen
todas un comn denominador: el
regreso a la historia. Cada autor
tiene su manera de acometerlo y
desplegarlo, pero en todos es patente esta intencin de recuperar el
valor del hecho de Jess de Nazareth. Como dije antes, la teologa
cristiana no puede renunciar a
aquel del cual finalmente ha derivado su origen y su nombre el cristianismo: Jess el Cristo. A pesar del
embeleso en la forma del cristianis70

mo bultmanniano, que acalla las

exigencias de la razn con la consagracin anhelada de la existencia
trascendente del hombre por la gracia de Dios, superando las mitologas que le sirvieron de e~presin, la
teologa tuvo que recuperar su
imprescindible punto de partida:
Jess de Nazareth y su historia.
De esta manera se lleva a cabo en
estos dos ltimos siglos dentro del
campo de la cristologa un impresionante movimiento dialctico: el
liberalismo teolgico: camino hacia
la historia al margen o en contra del
dogma (kerygma); Bultmann: marcha hacia el kerygma absolutizado
y abandono de la historia; los
postbultmannianos: regreso a la historia. Se trata, entonces, de un puro
retomo al liberalismo del siglo
pasado? La futencin, a mi parecer,
no es la de resucitar un racionalismo improductivo, sino la de vincular el kerygma con la historia, para
precisar su sentido y buscarle
autntico fundamento. Sin embargo
los riesgos del racionalismo radical
han sobrevivido.

2.3.1. Intentos de fundar la

continuidad entre la fe
cristiana postpascual (cristologas) y el reclamo explcito y las implicaciones profundas de la palabra y obra de Jesus.
Las realizaciones de la investigacin reciente, tanto en el mbito no
bultmanniano, como en el de los
discpulos del gran maestro, han
trado consigo una revalorizacin
de la historia. Esta reconquista de la
historia de Jess tiene insospechada
importancia hermenutica. Este asPARA UNA CRISTOLOGIA DESDE EL N. T.

pecto ha sido precisamente el ms

enfatizado entre los autores que
podramos llamar neobultmannianos. Finalmente se trata, como se
indica en el ttulo de este aparte, de
un intento de vincular kerygma e
historia. Los productos de la fe
cristiana en alguna forma obtienen
en la historia un cimiento. Este es, a
mi juicio, el camino ms promisorio
de la investigacin actual. Si se observa bien el planteamiento, se notar que se supera el historicismo
liberal. La dialctica de la que hablbamos antes no ha consistido,
pues, en un regreso al punto de
partida.
Adems la investigacin crtica
actual, preocupada por la historia,
se sirve de las metodologas de la
historia de las Formas y de la Tradicin con un espritu diferente.
Tambin exegticamente se valora
la historia. La visin desesperada
que renunciaba a toda posibilidad
de hacer claridad en la oscura floresta de la tradicin evanglica va
pareciendo ya superada. Al interrogar, al menos parcialmente, el
principio hermenutico de Bultmann que exclua la historia, sta
ya no aparece "irrelevante", y por
ello se abre como halagadora posibilidad al investigador. Esto inclina
a pensar que el gran escepticismo
histrico de Bultmann dependa
ms de su posicin hermenutica
que de su anlisis exegtico-crtico.
El comienzo de la era postbultmanniana hay que situarlo en una
famosa conferencia dictada en el
congreso de los antiguos alumnos
de Marburg el 20 de octubre de
1953 en Jugenheim por Ernst Kisemann. Fue luego publicada varias
DAVID KAPKIN RUIZ. PBRO.

veces con el ttulo "Das Problem

des historischen Jesus" (Exegetische Versuche un Besinnungen, Vol.
1, Vandenhoeck & Ruprecht, Gottingen, 3a. ed., 1964, pgs. 187214). Aqu plantea Kasemann en
forma inequvoca el problema histrico de los evangelios. Los evangelios sinpticos pretenden evidentemente ser historia. No ciertamente historia escrita con nuestros criterios modernos, pero si una historia que corresponde a la obra y
palabra de Jess. Esta es la voluntad
de sus autores. La cuestin exegtica y hermenutica queda, as,
erigida sobre nueva base. Despus
de este primer artculo, en muchos
otros, Kasemann ha ido precisando
su pensamiento. Se podra sintetizar, en lo que concierne este punto,
diciendo que los evangelios, como
gnero literario nuevo, creado por
el cristianismo, presentan el kerygma de Cristo en el marco de la vida
terrestre de Jess. De esta forma la
Pascua se constituye en el cristal a
travs del cual se mira la historia y
la historia se vuelve bsica para
comprender el kerygma de Pascua.
Siguiendo los pasos de Kasemann
muchos otros autores de raigambre
bultmanniana, han dedicado su
esfuerzo a la cuestin histrica.
Voy a mencionar aqu tres nombres, conocidos entre nosotros porque algunas de sus obras han sido
traducidas: G. Bornkamm, H. Conzelmann y E. Schweizer. Cada uno
de ellos ahonda la investigacin en
determinados campos y ayuda al
recto planteamiento de la cuestin
hermenutica.
Hay que anotar que casi todos
los autores inspirados en Bultmann
71

no se independizan totalmente de la
interpretacin existencial preconizada por su maestro. Aunque, como
hemos dicho, abren campo a la
cuestin histrica, finalmente enfatizan por sobre todo la interpelacin a la existencia. El caso de Kasemann es, en este sentido, muy
elocuente. Kasemann llega hasta el
punto de explicar la primera redaccin evanglica (Mc) como un intento de defender la tradicin de
una ideologizacin gnostificante.
El kerygma corra el peligro de convertirse en "proyeccin de una
autocomprensin escatolgica". Por
ello asume Mc las antiguas tradiciones y les da forma de historia. As
proclama el kerygma en el marco de
la historia de Jess, que l crea. La
historia se convierte en norma del
kerygma mismo y la gnosis naciente
es detenida. Segn Kasemann la tradicin previa a esta redaccin historificante es kerygmtica, es decir,
interpelativa y no histrica. El inters del kerygma por la historia es,
entonces, secundario y no original.
Tan solo en esta segunda fase de su
desarrollo, ante la amenaza de la
gnosis, pens el cristianismo con
criterios histricos.
La investigacin ms reciente ha
corregido este planteamiento de Kasemann, que es, muy semejante al
que, por ejemplo, H. Conzelmann
hace con respecto a la obra lucana.
Es creciente la conviccin de que
directas motivaciones histricas
dirigieron la formacin de buena
parte de la tradicin evanglica.
Acerca de la historia de la pasin,
en la que el inters por mostrar el
desarrollo preciso de los acontecimientos, los tiempos y los lugares,

72

es manifiesto, ya desde los mismos

comienzos de la Historia de las
Formas exista la certeza de su profunda raz histrica. Pero actualmente esa certeza se ampla a otros
sectores de la tradicin, que antes
eran invariablemente interpretados
a partir de un "Sitz im Leben" de la
primitiva comunidad cristiana. J.
Roloff trata de hacer comprender
que "motivos histricos" estn en
el origen de numerosos tipos de
tradicin, como, por ejemplo, las
controversias sobre el sbado, la
purificacin del templo, la multiplicacin de los panes, las curaciones
en que la fe juega un papel predominante etc. M. Hengel se atreve a
revivir una antigua hiptesis para
explicar el surgimiento de las redacciones evanglicas. Estas pretendieron conservar para las futuras
generaciones cristianas la tradicin
histrica de los Apstoles, cuando
se produjo el paso de la poca apostlica a la segunda generacin cristiana.
La direccin que va tomando la
exgesis parece ser, por tanto, la
del reencuentro de la historia. La
historia de Jess va siendo poco a
poco precisada con la ayuda del
instrumentario crtico moderno. En
esta labor se ha distinguido sobre
todo J. Jeremias, clebre exgeta
protestante que nunca se dej guiar
por los planteamientos de Bultmann. Adems, desde el comienzo
de la tradicin de las palabras y
obras de Jess, el inters histrico
estaba presente. La conservacin y
transmisin de estos recuerdos iba
paralelo con la formulacin del
kerygma, en el cual el sentido del
hecho de Jesucristo aluda podero-

PARA UNA CRISTOLOGIA DESDE EL N. T.

samente la existencia y determinaba

la historia. Las mismas formulaciones kerygmticas dejan ver su profunda raz en el testimoriio histrico del propio Jess. Sealar este
hecho es uno de los puntos ms
positivos de la reciente obra de E.
Schillebeeckx "Jesus. Die Geschichte van einem Lebenden". As, pues,
cuando la exgesis ms reciente va
perfilando con mayor vigor la figura
de Jess, de su cometido histrico,
del reclamo de fe y seguimiento que
l hace con respecto a su persona en
aras del reinado de Dios que predica
y germinalmente verifica, cuando la
exgesis va haciendo notar en las
formulaciones cristolgicas de la fe
cristiana la presencia de las instituciones propias de Jess, el desarrollo y la explicitacin de sus palabras
y del sentido mismo que l encontraba en sus obras y vicisitudes,
entonces la teologa puede aprovecharse de este autntico fundamento para su reflexin desde los horizontes de la hora presente.

2.3.2. Dificultades en la determinacin y valoracin de

las cristologas primitivas
Ya antes alud a la problemtica
derivada de la aplicacin rigurosa
del mtodo de la Historia de la
Tradicin. Pues bien, este aparte
est destinado a sealar algunas
dificultades que se suscitan en este
nivel de la investigacin cientfica
con respecto a las cristologas del
Nuevo Testamento.
La exgesis es actualmente capaz
de distinguir con relativa certeza
(cfr. 1.2.2) diferentes estratos en las
obras del Nuevo Testamento. Estos
DAVID KAPKIN RUIZ. PBRO.

,estratos se presentan como testimonio de distintas maneras de concebir y de formular la identidad de

Jess y el sentido de su obra. Por
ello se habla actualmente con justicia de diferentes cristologas dentro
del Nuevo Testamento. El empleo
al menos parcialmente diferenciado
de los 'ttulos que se adjudicaron a
Jess (Cristo, Kyrios, Hijo de Dios,
Hijo del Hombre, Siervo, Salvador
etc.), se ha constitudo en uno de
los criterios ms socorridos por la
investigacin. Igualmente las diferentes maneras de concebir el acontecimiento pascual (resurreccinexaltacin - rapto etc.), que se destacan ms o menos ntidamente
dentro de las distintas tradiciones
del Nuevo Testamento, la ausencia
de la mencin de la realidad que
implica la misma pascua, as como
tambin los signos temporales diversos preferidos para mostrar la relevancia salvadora del Cristo (futuro presente), han servido, a los investigadores para precisar los contenidos
de las cristologas y determinar el
sentido que tienen y tambin aquel
del que carecen. Podra sealar
todava otros puntos que han sido
usados casi a la manera de criterios
por uno o varios eruditos. Pero lo
dicho basta ahora porque no se
pretende hacer una enumeracin
exhaustiva sino sealar las dificultades que en general se sienten.
Debe decirse en primer lugar que es
muy aventurada una distincin de
cristologas que suponga lneas de
evolucin completamente independientes, de tal manera que se
excluyan mutuamente. En realidad
acontecimiento pascual, que entraa
una experiencia normadora, y la
historia de Jess mismo, que ya
anticipa el germen los contenidos

73

kerygmticos, estn en la base de

todas las cristologas.
Es claro que, en distintos ambientes, ante nuevas necesidades
concretas y con distintos elementos
culturales, los cristianos, enraizados
en la tradicin apostlica, experimentaron y formularon la realidad
de Jess, llegando as a expresiones
precisas que constituyen las confesiones de fe o las presentaciones
kerygmticas que nos entrega el
Nuevo Testamento, desde estratos
sumamente arcaicos hasta elaboraciones muy desarrolladas.
Adems no parece metdicamente asegurado el utilizar el criterio
del silencio para eliminar algn
dato, que en determinada lnea cristolgica se asevera como fundamental, de otra presunta lnea cristolgica independiente. As, por ejemplo, no sera correcto oponer radicalmente las cristologas llamadas
de "presente" a las llamadas de
"futuro", las primeras de cariz helenizante o gnstico y las segundas de
cariz judea-apocalptico. En realidad el presente y el futuro son
nfasis ya intercompenetrados dentro de la actuacin histrica de
Jess, que conceba el Reinado de
Dios como futuro real pero al mismo tiempo reconoca su aurora en
las propias obras que realizaba. As
tambin en las cristologas: cuando
se acenta el futuro (esperanza de
la parusa), se implica la accin
presente el Resucitado-Exaltado, y
cuando se acenta el presente
(exaltacin, salvacin ya), se implica la tensin hacia el futuro que
exige acreditamiento (consumacin,
salvaci n todava no ).

74

Finalmente pienso que no es conducente explicar algunas lneas de

la cristologa primitiva del Nuevo
Testamento como simple tributo
rendido por el cristianismo a los
ambientes culturales helenistas. Es
claro que la fe experiment la necesidad de ser formulada mediante
nuevas imgenes y conceptos asumidos de la exuberante cultura helenista dentro de la cual se fue introduciendo el cristianismo. Aqu vale
plenamente lo dicho acerca del proceso hermenutico. Pero el camino
de la comprensin del acontecimiento de Jess no puede concebirse como una trocha abierta en la
selva, sin direccin ni perspectiva.
El recuerdo de la historia y la
gua de los testigos oculares de sta
no pudo esfumarse en unos pocos
aos, poqusimos, si se tiene en
cuenta la antigedad de tradiciones
cristolgicas helenistas como la subyacente en Filp 2,6-11. Es por ello
paradjico que M. Dibelius, cuando
quiere mostrar en su obra clsica
"Die Formgeschichte des Evangeliums" un ejemplo de mitologizacin secundaria de Jess, cite este
texto, uno de los ms antiguos y
primitivos que la crtica ms exigente ha podido descubrir en el Nuevo
Testamento. Si es que hay que
hablar de "mitologizacin", habra
que colocarla en los mismos comienzos de la fe, prcticamente
habra que decir que fue motivada
originalmente por Jess mismo!
Adems la tan socorrida distincin
y separaClOn radical entre "lo
judeopalestinense" y "lo judeohelenista" se ha ido difuminando en
tal forma, que actualmente no
resulta fcil sealar un lmite preciso.

PARA UNA CRISTOLOGIA DESDE EL N. T.

No qUIsIera abundar ahora en

consideraciones ulteriores acerca de
este punto, aunque es, a mi juicio,
el que ms interrogantes depara a
una elaboracin cristolgica desde
el Nuevo Testamento. Vaya terminar afirmando que la teologa catlica, cuando se ocupa de presentar
el ncleo mismo de la fe, es decir, la
persona y la obra de Nuestro Seor
Jesucristo, en ninguna forma puede
compartir de buena conciencia
juicios emanados de una Historia de
la Tradicin que no valoren suficientemente, margienen o acaso
rechacen lo que, dentro de la tradicin apostlica contenida en el
Nuevo Testamento, la fe cristiana
con voz balbuciente mediante elementos variados y de diferente
origen, ha podido afirmar de la promesa y la obra de Jess, el Cristo,
el Seor, el Hijo de Dios.

2.3.3. Reduccin a la historia y

de la historia de Jess
Dentro del desarrollo de esta ponencia lleg al momento de hacer
notar dos reduccionismos que actualmente tienen marcada vigencia
en investigaciones cristolgicas y en
la misma prctica pastoral por ellas
inspirada.
El primero es la reduccin a la
historia. Est en conexin con la
problemtica de la Historia de la
Tradicin explicada antes. Si las
cristologas del Nuevo Testamento
no pueden considerarse igualmente
vlidas y por ende hay que escoger
alguna o algunas en detrimento de
las otras, slo lo que ante la crtica
se asegure como perteneciente a la
historia de Jess puede dar la norma. En este planteamiento se esconDAVID KAPKIN RUIZ. PBRO.

de una profunda tergivesacin de la

tarea teolgica realizada en el cristianismo primitivo que volvi a la
historia de Jess no para desacreditar el kerygma sino, por el contrario, para fundamentarlo y colocarlo
en sus propios lmites. El kerygma
es la exposicin del sentido de la
historia. Por ello el reencuentro de
la histori,a da razn al kerygma. As
entonces, cuando se procede en
cristologa por el camino del encuentro de la historia de Jess, que
es el verdadero camino del investigador y del telogo porque es el
camino que en sentido inverso llev
a la confesin de la fe, la intencin
conductora tiene que ser la de buscar las races del anuncio cristiano.
Si se pretende hallar un Jess "limpio" de todo aquello que la fe cristiana le adjudic como Cristo, se
est eliminando por anticipado la
cristologa, se est descartando la fe
y finalmente tambin se est minimizando y caricaturizando la historia misma de Jess. Este tipo de
"reduccin a la historia" encuentra
una historia de Jess que es obra
del crtico mismo y de ningn
modo puede hacer justicia al origen
histrico de la fe y del movimiento
cristiano.
Por este camino, segn mi parecer, el cristianismo queda completamente desnaturalizado. Estamos
en un autntico neoliberalismo teolgico, de cuo muy semejante al
de las ms radicales posiciones del
siglo pasado. Este tipo de reduccionismo no es comn en Amrica
Latina, donde, an en presentaciones cristolgicas que se encuadran
en los postulados de la crtica actual, se trata de salvaguardar el
sentido de la fe. Sin embargo hay
que anotar que en no pocas veces
75

la direccin de la investigacin hacia la historia prohija una opcin

hermenutica que tiende a marginar
los sentidos kerygmticos. De ello
se hablar ms adelante.
En segundo lugar hay que mencionar otro reduccionismo, ste si
muy comn en Amrica Latina, no
slo en presentaciones sistemticas
sino tambin en divulgaciones de
tipo pastoral. Se trata de una marcada reduccin de la historia de
Jess a los datos que pueden aparecer utilizables desde determinados
puntos de vista y con determinados
intereses. Cuando, por ejemplo,
como muy frecuentemente ocurre,
se busca fundar una espiritualidad
de tipo "carismtico", se suele subrayar en los datos histricos de
Jess con su Padre, como los que
resaltan los poderes maravillosos de
Jess y el nimbo numinoso que
rodea sus acciones. Los grandes
reclamos de Jess, las implicaciones
de su anuncio del Reino para las
situaciones concretas de este mundo, los conflictos en que se vio
envuelto, tienden a desaparecer del
programa. La forma de cristianismo
que resulta de esta "vuelta a la
historia" supone una reduccin de
la actividad de Jess; es un "cristianismo espiritualizado", "ajeno a la
realidad". Pero el fenmeno contrario tambin ocurre. Cuando se mira
la historia de Jess desde el horizonte del conflicto social de la
poca moderna y de las luchas de
personalizacin y liberacin humanas, una precomprensin se infiltra
en la comprensin del evangelio.
Con toda naturalidad se procede a
una horizontalizacin radical del
cristianismo, que viene de una reduccin histrica de Jess a un
.modelo humano, un ideal de liber76

tad, un aliciente de emancipacin y

realizacin. Se destacan en la actividad de Jess slo aquellos datos
que se pueden alinear en los intereses del intrprete. Datos histricos
centrales, como, por ejemplo, la
curacin de los enfermos, el perdn
de los pecadores, la expulsin de
los demonios, el reclamo de fe hacia
su propia persona, son marginados
o ignorados. La trascendencia del
Reinado de Dios se pierde del horizonte. Parecera que la propia realizacin intrahistrica fuera capaz de
engullir el futuro de Dios.
Estas dos tendencias del reduccionismo de la historia de Jess,
son tentaciones vivas hoy en da
entre nosotros' y producen cristologas incompletas y desequilibradas.
De ah la advertencia de los obispos
latinoamericanos en Puebla: "No
podemos desfigurar, parcializar o
ideologizar la persona de Jesucristo,
ya sea convirtindolo en un poltico
un lider, un revolucionario o un
simple profeta, ya sea reduciendo
al campo de lo meramente privado
a quien es Seor de la historia (Puebla 178).

2.4 Races de las cristologas

latinoamericanas
Ya en lo anteriormente tratado
empec a referirme a la problemtica cristolgica latinoamericana.
En el campo de la cristologa tambin se ha producido en Amrica
Latina un despertar comparable al
ocurrido en el sacudimiento de la
metodologa teolgica. Obras sistemticas de indudable valor crtico,
as como tambin innumerables
artculos y an esbozos catequstiPARA UNA CRISTOLOGIA DESDE EL N. T.

cos de variada ndole, se han ocupado del tema de la cristologa. Es

claro que muchos elementos positivos llenan esas pginas que, desde
las perspectivas propias de nuestro
continente, tratan de acercarse al
misterio de la autocomunicacin de
Dios en Jesucristo. Pero es tambin
claro, como suele ocurrir en los
nuevos planteamientos de cualquiera temtica, que no siempre todo
puede resultar igualmente valedero.
Dentro de este mismo congreso
teolgico nacional hemos escuchado una elocuente dilucidacin acerca de las obras ms importantes de
la cristologa latinoamericana actual, entre cuyos autores quiero
nombrar a L. Boff y J. Sobrino, que
seguramente representan una corriente de pensamiento de notable
influencia.

cin de nuestros grandes cristolgas (Boff, Sobrino) tiene marcado

cuo germnico. Baste considerar
los ndices bibliogrficos de sus
obras, para poder admirar la amplitud de conocimiento que ostentan
acerca de la mejor y ms actualizada exgexis y teologa alemanas e
igualmente de otros pases europeos
Es natural que nosotros en Amrica Latina, en el campo de la crtica literaria e histrica y del conocimiento del ambiente cultural, propio y cercano del Nuevo Testamento, no podemos permitimos el lujo
de la originalidad. No podemos
desconocer que los autores europeos se sitan en escuelas exegticas de tradicin impresionante. Estamos, pues, llamados a beber
siempre de esas fuentes fecundas ...
Por eso en general los presupuestos
cr tic os de las cristologas latinoamericanas son fiel importacin de
teologa europea. Esto, como hemos visto, incluye todo un bagaje
de ventajas y de riesgos.

Sin abandonar la lnea que he

venido siguiendo en esta ponencia,
que me limita a apreciaciones generales, voy a presentar a continuacin las que a mi parecer se acreditan como las races del nuevo movimiento cristolgico latinoamericano. Adems vaya apuntar algunos detalles de tipo crtico que
pueden aportar algo para la clarificacin de las ambigedades que no
pueden ocultarse.

Lo anterior no pretende desvalorizar los esfuerzos realizados entre

nosotros; reconoce framente un
hecho que resulta fehaciente para
el que est al menos superficialmente familiarizado con la investigacin
cientfica reciente.

2.4.1. Apoyo en las investigaciones crticas europeas

2.4.2. Horizonte del conflicto

social latinoamericano

Podemos afirmar sin temor a engao que los grandes autores de

cristologa en Amrica Latina se
sitan en la problemtica del postbultmannianismo "La Nueva Pregunta por el Jess Histrico", inaugurada por E. Kasemann. La forma-

La preocupacin social de la Iglesia de Amrica Latina es creciente.

Esto proviene no solamente de la
palabra de los Sumos Pontfices,
que en sus encclicas sociales, desde
el siglo pasado, han ido abriendo un
sendero de compromiso de la Igle-

DAVID KAPKIN RUIZ, PBRO.

77

sia en esta clase de conflictos, sino

tambin 'de las iniciativas nacidas en
nuestro medio, que consultan la
real situacin de nuestra sociedad,
en gran parte sacudida y convulsionada por fuerzas difcilmente con
trolables.
En este campo hay que sealar
en Amrica Latina los dos ltimas
Conferencias Generales del Episcopado, en Medelln y Puebla. En
ellas, aunque de maneras distintas,
a partir de una visin pastoral muy
sincera de la realidad social, se
esbozaron los planes que la Iglesia
deba cumplir para hacer justicia
a su propia misin. Pues bien, la
realidad social latinoamericana que
es muy rica y est cargada de los
ms diferentes elementos, se caracteriza por el conflicto que agita
nuestros pueblos. La situacin de
profunda desigualdad entre las cla
ses sociales y los hechos que la han
motivado y tienden a ahondarla
cada da ms, se ha constitudo
progresivamente en horizonte her
menutico, desde el cual se plantea
una pregunta al evangelio.
Es as como han surgido, en
Amrica Latina varias tendencias
que pueden ser denominadas "Teo
loga de la Liberacin", con el estmulo de la clebre obra de Gustavo
Gutirrez, en las cuales un inters
muy marcado se refiere a la construccin de una sociedad nueva,
ms concorde con los postulados
evanglicos y por ende ms cercana
a la realidad del Reino de Dios.
Tambin en el campo de la cris
tologa propiamente dicha se ha
dejado sentir la urgencia de este
nuevo horizonte. Ya la historia
78

misma de Jess, con su anuncio del

Reinado de Dios que interroga implacablemente el dominio del mal
sobre la obra creada por el amor
de Dios, con sus acciones maravillosas que inauguran un mundo nuevo,
con sus actitudes intransigentes que
denuncian la injusticia y la opresin
reinantes en todos los niveles de la
vida humana concreta, con su
pasin y muerte encuadradas dentro de un terrible conflicto con las
autoridades religiosas y polticas de
su tiempo, se presenta como un
panorama propicio para una hala
gadora intercompenetracin de horizontes. Con esto ha coincidido
toda la orientacin de la nueva cristologa, que, como hemos dicho,
busca afanosamente la historia de
Jess. Por ello se ha presentado en
Amrica Latina una nueva corriente
de investigacin y divulgacin cristolgica que busca aprovechar
como acicate para la misin comprometida de la Iglesia en nuestra
hora actual algunos elementos de
la historia de Jess que alientan los
esfuerzos hacia una sociedad ms
justa e igualitaria.
Es claro que la intencin de estos
esfuerzos es no slo plenamente
aceptable sino adems muy concorde con el sentido de la conversin
por el amor que exiga Jess como
parte esencial de su mensaje acerca
de la proximidad del Reino de Dios.
Pero tambin ha podido quedar
claro por lo dicho en los puntos
anteriores, que los riesgos que
conlleva este proceso hermenutico
son grandes. Lo dicho ahora sirve
como eslabn importante en este
lugar de la ponencia, donde se
trata de sealar las races de las
cristologas latinoamericanas.

PARA UNA CRISTOLOGIA DESDE EL N. T.

2.4.3. Autntica angustia pastoral en favor de los pobres

Pienso que en esta angustia pastoral en favor de los pobres debe ser
designada como la ms profunda
raz de los nuevos intentos cristolgicos latinoamericanos. En este
punto encontramos, por tanto, una
autntica intuicin evanglica que
da orientacin an a la misma teologa, porque asimila una de las ms
puras y propias perspectivas de
Jess mismo.
Cuando el hombre aparece vctima del mal, del dolor, de la injusticia, de la marginacin, dentro del
horizonte de la comprensin propia
de Jess, el pecado, o sea el alejamiento culpable del hombre con
respecto a Dios, est jugando su
papel dominante. Toda esta situacin tambalea y retrocede ante el
Reino de Dios que proclama y verifica Jess. Pero Jess se acerca en
una forma tan particular al mal de
este mundo, que acoge con predileccip maravillosa a todos aquellos
que son vctimas de l y, ante la
inminencia avasalladora de la novedad transformante del Reino, se
atreve a declararlos dichosos. La
dicha escatolgica que corresponde a todos los que con criterio
simplemente humanao habra que
llamar infelices, proviene del hecho
anunciado y realizado por Jess
con suma certidumbre y autoridad:
de ellos es el Reino de Dios.
Es as como la angustia pastoral
de la Iglesia en favor de los pobres
no puede ser un grito de desesperacin ni una voz de retaliacin. Es
una autntica actitud de esperanza.
Es una conviccin que compete a la
Iglesia toda que, como pueblo de
DAVID KAPKIN RUIZ. PBRO.

los pobres, lo cual es en Amrica

Latina una verdad tan grande como
las inmensas masas cristianas pobres
y empobrecidas del continente-,
debe entonces empearse en la tarea de acrecentar la justicia en la
convivencia de aquellos que, por
sobre toda desigualdad, son hermanos y estn llamados a traducir esta
situacin afirmada por la fe en una
situacin social concreta.

2.4.4. Regreso a la historia como ''privilegio del Jess

histrico por encima del
Cristo de la fe"
La expresin "privilegiar al Jess
histrico por encima del Cristo de
la fe" fue acuada, hasta donde he
alcanzado a conocer, por el telogo
brasileo J. Libanio. Luego la han
usado otros, entre los cuales se destaca L. Boff, y se ha ido convirtiendo en una especie de "slogan",
por el cual se est designando una
verdadera tendencia hermenutica.
Pienso que detrs de la expresin
no se manifiesta simplemente la
especial acentuacin de un aspecto
particular, 'que, por motivos pastorales, ha sido un hecho comn y
corriente sobre todo en la predicacin o en la literatura edificante. Si
se considera que "el privilegio" del
Jess histrico funciona "por encima del Cristo de la fe", entonces
queda claro, por la terminologa
uasada y por la orientacin que
puede entreverse, que la expresin
designa una opcin hermenutica
plenamente concorde con los postulados teolgicos de "la Nueva
Pregunta".
Es claro adems que lo que se
busca en el fondo es la fundamen79

tacin histrica del kerygma, segn

la orientacin de las tendencias
recientes, que tratan de establecer
la necesaria continuidad entre la
Historia de Jess y la proclamacin
de la fe cristolgica. Pero, desde el
horizonte hermenutico latinoamericano, tal como fue descrito antes,
aparece que el inters profundo de
este privilegio de la historia por
encima del kerygma, se basa en la
conviccin de que la lozana figura
del Jess terreno, de sus compromisos, de sus luchas, de su palabra
incisiva e intransigente, se constituye para la fe del cristiano de Amrica
Latina en un aliciente liberador
mucho ms efectivo que la figura
hiertica y espiritualizada del Cristo
del kerygma.

2.4.5. Rectitud y riesgo de este

principio hermenutico

Despus de la alienacin preconizada por Bultmann entre la historia

y el kerygma, la "Nueva Pregunta"
trat de establecer la necesaria continuidad entre el Jess histrico y
el Cristo de la fe, ya que entre el
acontecimiento histrico y el sentido profundo del acontecimiento
no puede afirmarse divorcio. Por
ello restablecer una cierta barrera,
aunque sea de signo contrario, no
parece conducente. La relacin
entre historia y kerigma no puede
describirse adecuadamente como
"privilegio". La autntica comprensin de la fe cristiana no puede definirse como una eleccin preferencial de la historia con detrimento de
la cristologa. Esta terminologa
supone una simplificacin y desfiguracin de una temtica teolgica
de mayor seriedad.

Creo que no es necesario recalcar que las corrientes que enfatizan

"el privilegio del Jess histrico por
encima del Cristo de la fe" se sitan
en la ms actual tendencia hermenutica. Despus del callejn sin
salida dentro del cual "el cristianismo sin Jess" de Bultmann encierra
a la teologa, el regreso a la historia
se asevera como un fructuoso y
halagador camino para la comprensin autntica de la fe y la prctica
cristiana.

Adems no parece tampoco adecuado ni justo pensar, segn la conviccin latente en todo este tipo de
hermenutica, que compromete
ms una presentacin histrica sobre Jess que una proclamacin
cristolgica. Fuera de que as se
separa lo inseparable, se desconoce
tambin la dinmica del kerygma.
Para San Pablo, por ejemplo, que
pudo definir el kerygma como
"fuerza de Dios" (Rom 1,17), una
tal suposicin habra constitudo el
peor atentado contra el Evangelio.

Sin embargo pienso que es necesario afirmar que ni la expresin

"privilegiar al Jess histrico por
encima del Cristo de la fe" es afortunada, ni lo que se pretende por
medio de la opcin hermenutica
que entraa se puede afirmar como
plenamente conforme con el Nuevo
Testamento.

Por ltimo si se considera el proceso real que condujo a la formulacin de la fe y la reflexin que desde la fe retom la tradicin histrica de Jess, se puede finalmente
comprender la inadecuacin de un
"privilegio" tal. El kerygma en
cuanto confesin cristolgica es el
punto culminante de la dilucidacin

80

PARA UNA CRISTOLOGIA DESDE EL N. T.

del sentido de la persona y la obra

histrica de Jess, con la mediacin
del acontecimiento pascual. El
Jess terreno a travs del acontecimiento pascual llega a ser el Cristo
de la fe. En ciertos puntos del desarrollo de las confesiones cristolgicas, el cristianismo primitivo sinti
la necesidad de recuperar las tradiciones histricas sobre Jess en
beneficio de la comprensin de las
mismas confesiones cristolgicas.
El hecho del desarrollo paralelo a
veces y ciertamente tambin mutuamente intercompenetrado de las
confesiones cristolgicas y de las
tradiciones histricas sobre Jess,
todava ha de ocupar largo tiempo
a los investigadores. Una cosa es
cierta: las redacciones evanglicas
constituyen un intento de presentar el kerygma cristolgico en el
marco de la historia de Jess. Las
redacciones evanglicas nunca y
probablemente nunca tambin las
mismas tradiciones histricas en
que estn basadas, se formularon
con la intencin de regresar a la
historia al margen del kerygma o
por encima de l. Un deseo de encontrar un Jess histrico en el
sentido del liberalismo teolgico es
absolutamente impensable dentro
del cristianismo primitivo. El regreso a la historia se hizo siempre desde el kerygma y en orden a fundamentarlo, explicitarlo, remodelarlo,
acentuarlo, purificarlo. De las
redacciones evanglicas de la historia de Jess vale lo que probablemente hay que afirmar de todas las
tradiciones histricas sobre Jess:
son proclamacin kerygmtica sobre fondo y con fundamento histrico. La "memoria Jesu" dentro
del Nuevo Testamento tiene siempre funcin escatolgica y por ello
normativa, en cuanto que el pasado
DAVID KAPKIN RUIZ, PBRO.

proporciona al presente de cada

momento de la vida de la Iglesia los
principios perennemente vlidos
para una discrecin de espritus.
Creo que lo dicho en prrago anterior tiene ms valor crtico con
respecto a cierta orientacin hermenutica hoy muy de moda, que
los mismos riesgos de una reduccin
de la historia de Jess, de lo que ya
antes se haba hablado, la cual es un
peligro constante en esta tendencia
de la investigacin cristolgica.
3. ALGUNOS CRITERIOS BASICOS PARA LA CRISTOLOGIA
CATOLICA
A continuacin procedo a enunciar en forma de cuatro principios
algunos criterios que me parecen
bsicos para toda elaboracin cristolgica dentro de la conciencia de
la fe de la Iglesia catlica. Estos
principios son prcticamente conclusiones de lo elaborado en las dos
primeras partes de esta ponencia y
tambin implican proyecciones en
orden al trabajo de la teologa
siste m tica.
3.1 El horizonte hermenutico
de partida es la situacin
histrica con toda su problemtica. Hay que considerar
explcitamente dentro de
ste la apertura trascendental del existir histrico humano, delante del cual se
cierne como respuesta gratuita y eficaz la autocomunicacin de Dios en la historia concreta de Jess.
Este modo de expresar el punto
de partida, teniendo en cuenta la
81

problemtica tpica latinoamericana,

ensancha adecuadamente el horizonte de la pregunta al evangelio,
de tal manera que sea realmente
posible percibir la envergadura y la
fuerza de la respuesta de Dios en
Jesucristo. Adems, a pesar de la
similitud con el planteamiento bultmanniano, la respuesta divina no es
un kerygma meteortico, toque
eficaz de trascendencia de parte de
Dios sin mediacin ,histrica, sino
la obra histrica de Dios en su
Hijo Jesucristo a travs de todas
sus vicisitudes reales, de su pasin
y muerte, de su resurreccin y
exaltacin. Pienso que as se
resume la intuicin ms cara de
Bultmann, con la que pretenda
aludir la conciencia del hombre
moderno, y la orientacin fundamental de la reciente investigacin.

mento como la cristalizacin normativa de la fe apostlica. Por ello

ha reunido estos escritos en un
canon, cuya vigencia se identifica
con la de la misma fe cristiana.
As entonces el testimonio global
y totalizan te del Nuevo Testamento sobre Jesucristo es bsico para
toda cristologa que como debe ser,
respete el canon. Precisamente
sobre esta base comenzaron a producir los antiguos Padres sus reflexiones y se pudo llegar a las conclusiones de los grandes concilios
antiguos. Solamente as se le brinda
confianza al Espritu, el cual gui
a la Iglesia desde el inicio para expresar progresivamente su fe y para
practicarla eficazmente.

3.2 Reconociendo los distintos

niveles de lectura del Nuevo
Testamento, es imprescindible recurrir al testimonio
global y totalizante de ste,
como culminacin y cumplimiento de la Escritura

3.3 Las cristologas del cristianismo naciente tienen dos

lneas de convergencia principales: la afirmacin soteriolgica del hecho de Jess
de Nazareth y la relevancia
de la persona misma de Jess.
expresada hasta el punto de
sealar su raz profunda en
Dios mismo

El trabajo de investigacin crtica

que separa los niveles redaccionales
y tradicionales del Nuevo Testamento, que destaca los esbozos cristolgicos ms originales de la fe cristiana e indaga el ambiente vital en
que surgieron, que persigue hasta
donde es posible las lneas que permiten descubrir los elementos propios de la historia de Jess, es una
labor bsica para toda elaboracin
cristolgica seria. Por medio de ella,
sin embargo, no queda colocado el
telogo creyehte como ante un
cmulo amorfo de elementos dislocados. La Iglesia ha considerado la
Sagrada Escritura del Nuevo Testa-

Este tercer principio es la razn

lgica que fundamenta la unidad y
totalidad del canon, tal como fue
expuesta en el anterior. Precisamente porque los distiritos esbozos
cristolgicos, por ms diferentes
que hayan sido y por ms dependientes de los progresivos ambientes
culturales e histricos que debi
afrontar el cristianismo naciente,
poseen estas dos lneas comunes
que permiten hablar de la cristologa del Nuevo Testamento, por ello
la normatividad del canon completo, que no autoriza escoger un esbozo y rechazar otro, no se funda en
un arbitrio, ni en un hecho dado

82

PARA UNA CRISTOLOGIA DESDE EL N. T.

inexplicable, sino que tiene su

racionalidad ntima. La afirmacin
soteriolgica del hecho de Jess es
descrita por E. Schillebeeckx en su
reciente obra "Jesus. Die Geschichte von einem Lebenden" como el
vnculo unifican te de todas las cristologas. Que "en Jess se da salvacin" es, por tanto, el elemento de
convergencia. Es evidente que la
soteriologa como elemento unificante de todas las cristologas es
algo decisivo; adems expresa una
continuidad entre el anuncio y verificacin del Reinado de Dios por
parte del Jess terreno y el kerygma
postpascual. Sin embargo me parece
que desde la intencin profunda del
kerygma no basta reducir el logos
sobre el Cristo a un logos sobre la
salvacin en Cristo. Es ntima en
todas las afirmaciones kerygmticas, sea que la expresen explcitamente, sea que la supongan, la intencin de remarcar la importancia
personal del Resucitado, Exaltado,
Esperado, e identificarlo con el
Jess terreno. Por ello fueron surgiendo los diferentes ttulos para
Jess, se fueron desarrollando explicaciones siempre ms profundas de
su arraigo divino, se fue ahondando
el culto_~ adoracin de Jesucristo.
Tambin esta lnea vincula todas
las cristologas, adems tambin por
esta lnea se recupera la experiencia
misma histrica de Jess y de sus
discpulos con l. El mismo Nuevo
Testamento, en el Cuarto Evangelio, tiene la ms adecuada explicacin de este hecho: el Espritu de
la Verdad gui a la Iglesia a la verdad completa, cuando con su testimonio glorificante hizo recordar a
los cristianos mediante las siempre
ms profundas confesiones de la fe
la historia de Jess, descubriendo
la ntima dimensin de esa historia,
DAVID KAPKIN RUIZ, PBRO.

que los contemporneos de Jess

no pudieron abarcar.

3.4 Las distintas cristologas

como la cristologa del Nuevo Testamento confluyen
en el tesoro de la fe de la
Iglesia: el Dogma Cristolgico. As quedan salvas la
continuidad y homogeneidad de la fe
En el transcurso de los tiempos la
Iglesia siempre ha encontrado en el
testimonio del Nuevo Testamento
la norma fundamental de su fe. Por
ello las disquisiciones teolgicas en
el horizonte abierto por el mundo
conceptual griego, siempre escucharon con fidelidad la palabra escrita
en el Nuevo Testamento, como cristalizacin de la experiencia de los
discpulos con Jess y de las comunidades apostlicas bajo la gua del
Espritu. La insondable riqueza del
misterio revelado en la existencia
humana de Jess de Nazareth, que
fue alcanzando expresiones siempre
novedosas ante diferentes alicientes
culturales e histricos en el nivel
mismo del Nuevo Testamento, va
siendo retomada una y otra vez por
la experiencia histrica de la Iglesia
ante nuevos horizontes. As se llega
a las formulaciones dogmticas, las
cuales, por tanto, expresan la perenne verdad de Jesucristo mediante
los instrumentos propios de su
horizonte histrico. La Iglesia en
ese fluir continuo de su vida logra
traducir homogeneamente lo que
desde el comienzo crey y se
dispone an en medio de sus infidelidades a practicar autnticamente
lo que desde el principio constituye
la tarea propia de su misin.
83