UNIVERSIDAD AUTNOMA DE BUCARAMANGA

Curso de ciudadana
Resumen de los tres primeros mandamientos
Libros: Los diez mandamientos del siglo XXI
Autor: Fernando Savater
Por: Iris Aleida Pinzn Arteaga.
Cdigo: U00081241

Sobre los tres primeros mandamientos y su actualidad

en el siglo XXI,
Un ejercicio de pensamiento crtico.
En su libro Los diez mandamientos del siglo XXI, el filsofo espaol
Fernando Savater se propone analizar cada uno de los diez mandamientos
consagrados en las Tablas de la ley que, segn la tradicin judeocristiana, el
mismo Dios entregara al pueblo hebreo, de la mano de Moiss, en el monte
Sina; pues, aunque han pasado miles de aos y el avance de la civilizacin ha
trado consigo diversas religiones, nuevos dolos, nuevas formas de vida y
nuevas costumbres, es indudable la presencia de stas primeras leyes en el
inconsciente colectivo de la sociedad occidental; emergiendo, entonces, la
pregunta por la forma en la que afectan los mandamientos a las personas de la
contemporaneidad, qu es lo que nos dicen, en los albores del siglo XXI, esos
primeros intentos por ordenar a la sociedad hacia un fin comn, esos
reguladores divinos que supusieron los mandamientos?.
En el presente texto se sintetiza el trabajo hecho por el filsofo con los
primeros tres mandamientos:

Del monotesmo a la intolerancia, de la intolerancia a la indiferencia.

Mandamiento #1: Amars a Dios sobre todas las cosas
El autor parte referenciando los orgenes del que nomina: el
mandamiento ms religioso de todos, al consistir en una exigencia divina ms
que en el planteamiento de determinada forma de conducta social; as pues, se
remonta dos mil aos antes de Cristo, momento histrico donde el culto
religioso se caracterizaba por el politesmo, la adoracin a mltiples deidades
que representaban fenmenos concretos: elementos de la naturaleza, de la
vida social, etc.. Entonces, emerge un Dios abstracto, hecho de pura alma,
como destaca Savater; no en vano, los romanos, quienes promulgaban la
tolerancia religiosa hacia las diferentes deidades de su tiempo, calificaron a los

primeros cristianos de ateos, pues adems de rechazar toda la variedad de

dioses existentes, adoraban a uno sin una forma concreta, pura abstraccin.
Acto seguido, emerge la pregunta por el paso del politesmo al
monotesmo, constituy esto un avance o un retroceso?, Savater aborda la
pregunta destacando, en primera instancia, lo positivo que supuso el avance
hacia un nivel mayor de conceptualizacin o de abstraccin conceptual; sin
embargo, ofrece un contrapunto al referenciar los aspectos negativos de dicho
cambio, entre ellos: el cambio en la relacin del hombre con la naturaleza y la
facilidad con la que una creencia en un Dios nico y exclusivo derivaba en
intolerancia. Siendo, ste ltimo aspecto, reforzado por un hecho histrico
particular: la invasin del pueblo judo a manos de los babilonios en el 437 a.C,
quienes al ver los excesos y el nivel de vida de sus invasores, optaron por
encontrar consuelo en la exaltacin de su dios como el nico vivo y verdadero.
En ste orden de ideas, reconociendo que el amor ferviente hacia una
deidad tiene, en algunas ocasiones, su contrapartida como desamor u odio a
quien no piensa igual, Savater plantea que las religiones se hacen tolerantes
cuando se debilitan, cuando pierden poder terrenal; pues, cuando el poder
poltico y econmico est de su lado, rara vez se detienen a reconocer la
diversidad; como bien lo supo ilustrar la promocin papal de las cruzadas, con
el objetivo de recuperar los terrenos sagrados de Oriente. Consecuentemente,
los mandamientos, al estar sujetos a mltiples interpretaciones humanas,
algunas de ellas avaladas por intereses de expansin y poder, no constituyen
axiomas inamovibles de la realidad, son el producto de convenciones sociales
y, por tanto, susceptibles a ser modificadas o abolidas. No en vano, aunque la
biblia prohbe la realizacin de esculturas, los hechos histricos demuestran
que incluso a los lados del arca de la alianza estaban talladas dos enormes
representaciones de querubines; entonces, el mbito jurdico es adaptable al
contexto histrico, las leyes se modifican al igual que sus interpretaciones.
Ahora bien, dado que el autor ha estado disertando sobre la condicin de
los mandamientos como convenciones sociales, destaca la importancia del
pensamiento crtico en torno a los mismos; las ideas son susceptibles de
debate, quienes deben ser respetadas son las personas. En relacin a lo
anterior, ejemplifica referenciando costumbres, anudadas a creencias
religiosas, que pasan por encima de los derechos fundamentales de los otros,
tal es el caso de la ablacin: prctica donde se mutila el cltoris de nias en
algunas tribus africanas para que nos sientan placer sexual alguno; concluye:
no se puede respetar a los irrespetuosos, a aquellos cuyas creencias se
imponen sobre los dems.
Consecuentemente, vivimos en un planeta caracterizado por la
diversidad y la multiplicidad de opiniones, no es posible hablar de un
pensamiento nico, as sea sta la pretensin de algunos religiosos; sin

embargo, tampoco se puede caer en la tentacin de llamar tolerancia a una

suerte de pensamiento simple, descafeinado, en el que toda idea se
reconoce pero no se le otorga valor alguno; la complejidad de nuestro tiempo
exige soluciones complejas que permitan incluir la diferencia, no como la
justificacin de algunos pases anglosajones que buscan imponerse,
justificando teleolgicamente sus enfrentamientos por el poder, al decir: Dios
est con nosotros. Desarrollando el ejemplo anterior, Savater finaliza el
anlisis de ste mandamiento citando los casos en los que la imposicin de
creencias, ideales o ideologas toma la forma del convirtete o muere
ilustrado en las numerosas ejecuciones en la hoguera, confiscaciones y torturas
que, en nombre de la iglesia catlica, se realizaron a quienes parecan no
compartir las doctrinas y creencias eclesisticas. Cuestin que merece especial
atencin en la actualidad, dado que los medios de comunicacin masivos
permiten la rpida difusin de las ideas, ya sean estas fanticas o intolerantes.
Sobre la devaluacin de la palabra.
Mandamiento #2: No tomars el nombre de Dios en vano.
En lo que respecta al segundo mandamiento, el autor introduce su
anlisis describiendo el lugar que tiene Dios como testigo trascendental de los
juramentos que hacemos, aunque sepamos que no tenemos la certeza de
poder llegar a cumplir lo prometido y, ms an, que Dios no va a intervenir
pblicamente para respaldar lo que se afirma o se niega, como ocurre en la
leyenda del Cristo de la Vega, donde una estatuilla divina baja su brazo de la
cruz para testificar a favor de una mujer que aseguraba le haba sido
prometido matrimonio por parte de un soldado. En la actualidad pareciera,
entonces, que los juramentos se multiplican pero van perdiendo su valor; sin
embargo, como destaca Savater al incluir en su texto la funcin social que, en
sus orgenes, cumpla el juramento como una forma de mantener el orden
social, an hoy es una figura viva en las instituciones donde emergi, aquellas
relacionadas con la justicia, con el mbito civil; incluso en tiempos donde las
cosas que se dicen parecen haber perdido su valor.
Acto seguido, el
autor menciona la importancia de reconocer la
dimensin performativa del lenguaje que opera cuando se promete algo; pues,
no se trata slo del contenido de la promesa, sino de la accin en s misma que
se realiza cuando se promete, una accin que liga a las dos partes
involucradas. No obstante, referencia dos ejemplos de actualidad que dan
cuenta de cmo, a manera de hiptesis, las expresiones de juramento estn
presentes con frecuencia gracias a que se han transformado en atavismos del
lenguaje, en lugares comunes integrados a los usos lingsticos y sociales: tal
es el caso de la poltica, donde se critica las promesas vacas de los candidatos
en campaa pero difcilmente se llega a elegir un candidato que no prometa,
que confiese sus limitaciones y, por otro lado, la publicidad, que bombardea de

promesas impactantes la televisin, la radio y los peridicos; promesas que

llegamos a creer, incluso cuando son otorgadas por personas que intentan
persuadirnos para su propio beneficio.
Para concluir el anlisis de ste mandamiento, en concordancia con lo
planteado respecto al acto de prometer como lugar comn, como mero ritual,
Savater puntualiza respecto a lo paradjico que resulta la relacin existente
entre la cantidad de aquello que se promete y las verdaderas intenciones de
cumplir lo prometido: s uno no piensa dar nada, entonces, por qu no
prometerlo todo?; desde sta perspectiva, el segundo mandamiento puede
tomarse como una advertencia respecto a los efectos de utilizar grandes
palabras para abusar de los otros, para engaarles o someterlos; dado que lo
anterior generar un ambiente en el que todo resulta banal, ha perdido su peso
o su valor.

Descansar de qu?
Mandamiento #3 Santificars el da del seor.
En primer lugar, el autor referencia la importancia social del tercer
mandamiento; pues, una vez se instituy la semana laboral como un mini-ciclo,
independiente del calendario solar, la consagracin de un da determinado
para el culto posibilit una reserva de tiempo de la vida humana para la
religin, para analizarse y descansar espiritualmente. Ms an cuando la
gnesis del trabajo, en la historia bblica, supone interpretarle como el fruto de
una maldicin que Jehov imparti a Adn, Eva y toda su estirpe por haber
desobedecido su prohibicin; en ste orden de ideas, la consagracin de un
da de descanso constituye un regalo divino.
Ahora bien, una vez trabajado lo anterior,
Savater hace algunas
anotaciones respecto de la emergencia histrica del trabajo: su antecedente
ms primitivo fue la esclavitud, que supuso un avance; dado que quien era
conquistado se le permita la vida, se le haca parte de la sociedad, as fuera en
un rengln con pocos o sin ningn privilegio y, con el tiempo, se posibilit el
reconocimiento del trabajo, no como una obligacin atroz, sino como un
derecho exigible y necesario, rodeado de garantas; viraje que fue reforzado
cuando en el siglo XIII, con el ascenso de la naciente burguesa, se empez a
privilegiar el esfuerzo y el trabajo responsable, lo que se consolidara
definitivamente durante el siglo XIX. No obstante, el siglo pasado trajo consigo
la caracterizacin de una poca histrica en la que se revalu el ocio; llegando
incluso a nominarse como el tiempo de la revolucin del ocio, donde ste se
consagra como ideal y destino de todas las personas, ligado paradjicamente a
la produccin, dado que se trata del espacio temporal en el que se gasta el
capital acumulado.
En ste orden de ideas, el autor introduce una reflexin respecto a la
necesidad de educar, no slo para el trabajo, sino para el ocio; educar en

cultura, entendida como la posibilidad de generar algo por s mismo, construir

un espacio de descanso en el que no necesariamente deba depender de
comprarlo todo afuera para la propia entretencin. Por otro lado, Savater
puntualiza respecto a otra caracterstica de nuestro tiempo: no somos slo la
civilizacin del ocio sino, tambin, la civilizacin del paro, donde el trabajo,
considerado un bien social que permite la incorporacin a la comunidad, est
psimamente distribuido, dice el autor: unos mueren de infarto por exceso de
ocupacin, mientras que otros mueren de hambre por el abandono, por haber
perdido las posibilidades de integrarse laboralmente a la sociedad.
Adicionalmente, la naturaleza misma del trabajo moderno es distinta, ya que
ste se caracteriza por incorporarse al modelo de la cadena de montaje, donde
cada obrero aporta un gesto o movimiento sencillo y repetitivo,
transformndose en un automatismo vaco.
El autor finaliza ste apartado destacando ste tercer mandamiento
como uno de los ms jubilosos y ms fciles de seguir que, sin embargo, se
relaciona con diversas problemticas profundas: las relaciones con el trabajo,
con el ocio, con el sentido mismo de la vida; constituyndose en una ley rica
que consagra un espacio para el desarrollo de la propia personalidad, al
margen de lo impuesto por los modos de produccin.
Comentario final.
Una vez finalizada la sntesis de lo planteado por Fernando Savater
respecto a los tres primeros mandamientos en su obra, quisiera finalizar ste
texto con un pequeo comentario personal respecto a la pertinencia de su
labor; pues, al conceptualizar toda ley o todo imperativo como sujeto a
interpretacin humana, producto de un momento histrico determinado y
relacionado con la emergencia de modos de regulacin puntuales para dicho
momento o espacio temporal determinado, se abre la posibilidad de
preguntarse qu significa cada uno de los mandamientos en la actualidad,
dada su importancia en la gnesis y el mantenimiento de modos de pensar y
actuar en la sociedad occidental contempornea.
En ste orden de ideas, permitirse una reflexin por el origen y la
evolucin de las leyes, como formaciones discursivas histricas, es en
definitiva un ejercicio de pensamiento crtico con todo lo que ste tiene de
combativo, al permitir volver sobre lo que es dado por sentado y atreverse a
cuestionarlo, a indagar sobre los supuestos en los que se sustenta y sobre sus
efectos. Lo anterior me lleva a destacar la reflexin que hace Savater respecto
al ideal de tolerancia que pretende imponerse en la actualidad, una tolerancia
que, siguiendo lo planteado por Estanislao Zuleta (1985) en Tribulacin y
felicidad del pensamiento, deriva fcilmente en indiferencia y escepticismo, al
ser entendido el respeto como un mero reconocimiento de la diferencia en el
que todo vale y no como la posibilidad de valorarle positivamente al ponerle
en cuestin, de permitir un espacio dialgico, de debate, con aquel que piensa
de manera distinto, enriqueciendo mi propio pensamiento a partir de dicha
oportunidad de escucha, de encuentro con la diferencia.

Slo as, al reconocer que cada uno piensa de manera distinta y que esto
le supone responder por la posicin que decide tomar, preguntndose por sus
efectos sobre s mismo y sobre los otros, es posible evitar el fanatismo y la
radicalizacin de las ideas que tantas vidas ha costado en materia de
conflictos.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
Zuleta, E. (1985). Tribulacin y felicidad del pensamiento. Recuperado de:
https://docs.google.com/viewer?
a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxmcmVudGVmaWxvc29maWNv
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