O CRIO DE NAZAR NA CONSTITUIO E

EXPRESSO DE UMA IDENTIDADE

REGIONAL AMAZNICA *
VANDA PANTOJA** RAYMUNDO HERALDO MAUS***

RESUMO:
O ARTIGO PROPE-SE A DISCUTIR ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DA IDENTIDADE REGIONAL AMAZNICA, DANDO NFASE
ESPECIAL AOS ASPECTOS RELIGIOSOS. TRS ELEMENTOS SO FUNDAMENTAIS PARA PENSAR ESSA IDENTIDADE, CONSTRUDA
AO LONGO DA HISTRIA E DA RELAO DOS HABITANTES DA REGIO COM AS PECULIARIDADES DO MEIO AMBIENTE
LOCAL: A CABANAGEM, O ENCANTADO E A FESTA DE SANTO. A CABANAGEM, REVOLTA POPULAR OCORRIDA NA PRIMEIRA
METADE DO SCULO XIX, FAZ PARTE DO CICLO DE REVOLTAS QUE ACONTECERAM NO BRASIL NESSA FASE, ENTRE AS QUAIS
SE INCLUI, TAMBM, A CHAMADA GUERRA DOS FARRAPOS, NO RIO GRANDE DO SUL. A CABANAGEM FOI, DE TODAS ESSAS
REVOLTAS, A NICA QUE TEVE CARTER ESSENCIALMENTE POPULAR (DELA PARTICIPANDO NDIOS, NEGROS ESCRAVOS,
QUILOMBOLAS E CABOCLOS). O ENCANTADO DO FUNDO, PERSONAGEM DOS MITOS REGIONAIS, RESULTADO DO SINCRETISMO
ENTRE AS CRENAS INDGENAS, CATLICAS E AFRICANAS, MANIFESTA-SE SOB TRS FORMAS: O BICHO DO FUNDO, A
OIARA (OU IARA) E O CARUANA (ESTE, PERMANECENDO INVISVEL, INCORPORA-SE NOS CURADORES DA CHAMADA
PAJELANA CABOCLA). E, FINALMENTE, A FESTA DO SANTO OU DA SANTA, CELEBRAO DO CATOLICISMO POPULAR,
EXTREMAMENTE ARRAIGADO ENTRE AS POPULAES URBANAS E RURAIS. O SANTO CATLICO, COMO TRADICIONAL NO
CATOLICISMO, COSTUMA SER VENERADO NAS CASAS, NAS IGREJAS E EM SANTURIOS ESPECIAIS. A ELE SE DEDICA A
FESTA, QUE GANHA IMPORTNCIA ESPECIAL, MUITAS VEZES, NO CASO DOS SANTOS PADROEIROS. DE TODAS, PORM,
A FESTA MAIS IMPORTANTE, SOBRETUDO NA AMAZNICA ORIENTAL, A DEDICADA A NOSSA SENHORA DE NAZAR,
CONSIDERADA COMO RAINHA DA AMAZNIA E PADROEIRA DOS PARAENSES.
PALAVRAS-CHAVE: AMAZNIA, CRIO DE NAZAR, CATOLICISMO POPULAR, IDENTIDADE, FESTA RELIGIOSA.

Este trabalho tem como propsito discutir ele-

Augustin Berque, prope distinguir, no meio, uma

mentos que podem ser considerados como cons-

dimenso fsica (o environment, ou ambiente) e a pai-

titutivos de uma identidade regional amaznica,

sagem (sua dimenso sensvel e simblica). As-

dando nfase especial aos aspectos religiosos (e,

sim, o meio (...) no existe seno na medida em

como no poderia deixar de ser, ao simbolismo

que ele experimentado, interpretado e organi-

que lhes inerente). Partimos das formulaes te-

zado por uma sociedade; mas onde tambm, in-

ricas de Haesbaert (1997) que, inspirado em

versamente, esta parte do social constantemen-

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 24, P. 57-68, JUL./DEZ. DE 2008

57

te traduzida em efeitos materiais que se combi-

de um tipo particular de religiosidade, com a pre-

nam com os fatores naturais (...) (Berque, 1990,

sena de personagens como o boto, a curupira, a

apud Haesbaert, 1997, p.21).

anhanga e outros, que tm no rio e na floresta o

Na literatura sobre a Amaznia, suas caracte-

seu lugar de morada. Para Galvo (reconhecendo,

rsticas espaciais so particularmente ativadas, quan-

claro, a proeminncia dos fatores culturais),

do se deseja retratar suas especificidades perante

esse misto de catolicismo europeu e de crenas

uma outra regio ou situao. Sobre a dimenso

indgenas, alm de uma certa influncia de cren-

espacial da Amaznia, os olhares se diferenciaram

as de origem africana que, praticadas em um am-

ao longo dos vrios contextos de ocupao pelos

biente tpico como o da Amaznia, concorreu para

quais a mesma passou, sem que, contudo, tenham

uma forma particular de organizao social, que

ocorrido grandes alteraes na natureza desses

tem na religio uma das formas de manifestao

olhares: de terra do Eldorado e das Amazonas,

desse processo de fuso de elementos, que foi con-

passando pelas idias de inferno ou mesmo pa-

sideravelmente afetado pelas condies especiais

raso verde (Ugarte, 2003), a Amaznia foi quase

do ambiente fsico (Galvo, 1976). Wagley

sempre pensada como espao perigoso, inebrian-

(1988), por sua vez (privilegiando, como Galvo,

te, inspito. Especialmente o clima ressaltado

os fatores culturais), reconhece as razes sociais

como fator determinante que tolhe o homem,

que provocam o atraso econmico dessa regio

impossibilitando-o de desenvolver-se econmica

do pas, sem, contudo, desconsiderar a influncia

e moralmente. Dessa forma, o espao amaznico

das limitaes colocadas ao homem, dado as con-

entendido, num determinado contexto da his-

dies do ambiente tropical.

tria da Amaznia, como superior ao homem, sendo, por isso, capaz de domin-lo.

58

O relativo atraso econmico do homem amaznida entendido mais como uma conseqncia

Na atualidade, sempre que se fala de Amaz-

de ordem social ou cultural que de ordem natural.

nia, dois elementos centrais so mencionados:

No entanto, autores como AbSaber (2003) com-

homem e meio ambiente, quase no sendo poss-

preendem que a ineficincia das polticas de de-

vel falar de um sem referir o outro. Grosso modo,

senvolvimento at ento propostas para a Amaz-

esse tipo de anlise reproduz modelos de longa

nia esto, em certa medida, relacionadas ao des-

data. Dos relatos dos primeiros viajantes a percor-

conhecimento das especificidades de um espao

rerem os rios da Amaznia, nos sculos XVI e XVII,

at ento erradamente entendido como homog-

at a produo de clssicas pesquisas acadmicas

neo, pelos planejadores pblicos.

sobre a regio (Wagley, 1988 e Galvo 19761), o

Esses olhares mais modernos, que atribuem o

que se poderia chamar de uma anlise sobre o pro-

pouco desenvolvimento econmico da regio,

cesso de produo do espao tem lanado mo

sobretudo, a questes socioculturais e no natu-

tambm de caractersticas do ambiente natural para

rais, foram antecedidos de outros que atribuam

explicar, por exemplo, no caso de Galvo, como

ao meio natural as razes do subdesenvolvimento

o ambiente natural concorre para a organizao

dos povos que habitam a faixa tropical do globo,

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 24, P. 57-68, JUL./DEZ. DE 2008

fato que ocasionava no apenas uma incapacidade

rada inferior. Assim, a dimenso territorial se cons-

econmica, mas tambm moral, visto que o en-

titui como um dos atributos fundamentais para (re)

fraquecimento da vontade se manifestava na falta

construes de identificaes, mesmo que atribu-

de indstria, na embriaguez, no temperamento iras-

das, como o caso da classificao social caboclo.

cvel e na complacncia sexual (Huntington,

Particularmente na Amaznia, o rio e a floresta

so os elementos de maior destaque nos processos

1939, apud Wagley, 1988, p.30).

Mais recentemente, Lima (1999), ao tratar da

de construes de identidades, pois estes esto

construo histrica do termo relativo a um dos

intimamente relacionados existncia terrena e

personagens mais importantes do mundo amaz-

sobrenatural do homem amaznida. No comrcio

nico, o caboclo, define-o como aquele que vem

entre si e com os deuses, rio e floresta so recursos

do interior, fazendo uma espcie de distino en-

fundamentais.

tre o rural e o urbano, sendo o caboclo aquele que

Essas formulaes, assim como nossa vivncia,

migra do rural para o urbano, constituindo, por

tm nos permitido pensar que o processo de cons-

isso, uma categoria de classificao social, sobre-

truo de uma identidade amaznica no pode

tudo, relacional, isto , caboclo sempre o outro,

desconsiderar esses dois elementos, manifestos, por

que, por ser caboclo, encontra-se em uma situa-

sua vez, de variadas formas. Assim, o espao recor-

o de inferioridade e, por ser considerado como

tado e apropriado por certos grupos sociais, seja a

inferior na classificao social, denominado ca-

partir da idia de regio, ou mesmo de territrio,

boclo. V-se com isso que no apenas atributos

surge a ns como elemento central, para se poder

espaciais, apesar de sua proeminncia em certos

reconhecer processos de construo de identida-

casos, definem o caboclo, mas um conjunto de

des. Propomos aqui reconhecer elementos funda-

elementos ligados a cultura, educao, renda, ori-

mentais nos processos de construo dessas iden-

gem, etnia, entre outros. Antes, porm, Wagley,

tidades, tanto em sua dimenso simblica, quanto

em seu estudo acima citado, j havia chamado a

material, dando especial nfase s materializaes

ateno para o fato de este termo ser, sobretudo,

das mesmas no espao, desde que entendemos,

um termo de atribuio, que est estreitamente

ainda, que essas materializaes constituem con-

relacionado s questes de posio social e locali-

dio e produto dos processos de construo de

zao espacial; classificado como caboclo aque-

identidades.

le que ocupa os lugares sociais de menor status em

Segundo Haesbaert (1999, p.172), toda iden-

uma determinada comunidade, assim como os es-

tidade territorial uma identidade social, defini-

paos considerados inferiores na hierarquia dos

da fundamentalmente atravs do territrio, ou seja,

lugares. Dessa forma, a relao entre rural e urba-

dentro de uma relao de apropriao que se d

no permanece como um dos critrios para desig-

no campo tanto das idias quanto da realidade

nar quem caboclo, visto que o caboclo aquele

concreta2. Nesse sentido, o territrio, o lugar, o meio

que, independentemente da escala de anlise, est

adquirem importncia fundamental nos processos

socialmente localizado em uma situao conside-

de identificao de grupos sociais. Isso possvel

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 24, P. 57-68, JUL./DEZ. DE 2008

59

porque fraes do espao, enquanto morada para

truda ao longo de sua histria e da relao de seus

do homem, no so apenas espaos de morada,

habitantes com as peculiaridades do meio ambiente

mas, sobretudo, de vivncia, onde a relao com

local: a Cabanagem, o encantado e a festa de santo.

este espao extravasa a mera reproduo de rela-

A Cabanagem (dos que moravam em cabanas), re-

es, mas torna-se parte indissocivel de um de-

volta popular ocorrida na primeira metade do sculo

terminado modo de lidar com a natureza, com os

XIX, durante o Perodo Regencial, faz parte do ciclo

homens entre si e com os deuses.

de revoltas que aconteceram no Brasil nessa fase,

Lanar mo do territrio como um dos elemen-

entre as quais se inclui, tambm, a chamada Guerra

tos fundamentais para se entender processos de cons-

dos Farrapos, no Rio Grande do Sul. A Cabanagem

truo de identidades no supe que entendamos

foi, de todas essas revoltas, a nica que teve um car-

identidade como processo objetivo ou, tampouco,

ter basicamente popular (dela participando ndios,

subjetivo, apenas (Cuche, 1999), mas, sobretudo,

negros escravos, quilombolas e caboclos), embora

como um processo relacional. Nesse sentido,

alguns lderes, no perodo inicial, pertencessem a

identidade uma construo social e no um dado,

camadas dominantes; foi tambm a nica que, du-

se ela do mbito da representao isto no signi-

rante um tempo relativamente prolongado, mante-

fica que ela seja uma iluso que dependeria da

ve domnio sobre a capital da Provncia do Par, com

subjetividade dos agentes sociais. A construo de

um governo regular, ocupado por trs presidentes

identidades se faz no interior de contextos sociais

cabanos (um fazendeiro, um foreiro e um seringuei-

que determinam a posio dos agentes e por isso

ro). O encantado do fundo, personagem dos mitos

mesmo orientam suas posies e suas escolhas. Alm

regionais, resultado do sincretismo entre as crenas

disso, a construo de identidades no uma ilu-

indgenas, catlicas e africanas, manifesta-se sob trs

so, pois dotada de eficcia social, produzindo

formas: o bicho do fundo, quando aparece como

efeitos sociais reais (Cuche, 1999, p.182).

cobra-grande, boto, diferentes espcies de peixes,

A base material, o espao, propriamente falan-

jacars, etc; a oiara (iara), quando aparece sob for-

do, ou fraes dele, so fundamentais para se (re)

ma humana, muitas vezes como a de uma bela mu-

construir identidades, entendidas como territori-

lher, nas praias e manguezais; e o caruana, quando,

ais, por terem como base, sobretudo, a dimenso

permanecendo invisvel, incorpora-se nos curado-

espacial: por mais que se reconstrua simbolica-

res da chamada pajelana cabocla, com a finalidade

mente um espao, sua dimenso mais concreta

de curar os doentes que se apresentam como clien-

constitui, de alguma forma, um componente es-

tes nas sesses de cura desses xams. E, finalmente, a

truturador da identidade (Hasbaert, 1999, p.174).

festa do santo ou da santa, celebrao do catolicismo popular, extremamente arraigado entre as popu-

laes urbanas e rurais, mesmo que j sofrendo a concorrncia do movimento evanglico e, sobretudo,

Na Amaznia, h trs elementos que so fundamentais para pensar uma identidade regional, cons-

60

dos cultos pentecostais (uma espcie de protestantismo popular).

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 24, P. 57-68, JUL./DEZ. DE 2008

O santo catlico, como tradicional no cato-

Aqui esto presentes o encantado e a Cabana-

licismo (no mundo inteiro), costuma ser venerado

gem, na procisso que constituda, em grande

nas casas, nas igrejas e em santurios especiais. A

parte, pela imensa massa humana que se desloca,

ele se dedica a festa, que, muitas vezes, ganha uma

do interior para a capital (retornando, em segui-

importncia especial, no caso dos santos padroei-

da, para sua origem), como no passado fizeram os

ros. De todas, porm, a festa mais importante, so-

cabanos. Procisso que, tomando toda a manh

bretudo na Amaznia Oriental, a dedicada a

desse domingo, revive o mito do achado da San-

Nossa Senhora de Nazar, considerada como Ra-

ta. Nela esto presentes o caboclo, o pagador de

inha da Amaznia e Padroeira dos Paraenses. Esta

promessas (homem simples, trabalhador, muito

devoo, que teve origem no interior do Par, na

devoto) e a prpria imagem da Santa, em sua ver-

primeira metade do XVII, numa localidade pos-

so peregrina, que tambm remete identifica-

teriormente chamada de vila (mais tarde cidade) de

o com elementos regionais, atravs dos ntidos

Nossa Senhora de Nazar da Vigia, acabou por tor-

traos caboclos que possui. Ainda em relao a

nar-se, a partir do final do XVIII, em Belm, ento

esse ponto no se pode esquecer que o mito de

capital do Estado do Gro-Par e Rio Negro, a ce-

origem da devoo em Belm tambm se relacio-

lebrao que se conhece como o Crio de Nazar,

na construo de uma identidade regional, j que

realizado, desde a, quase ininterruptamente, nesta

Plcido Jos de Souza, que, em 1700, teria acha-

ltima cidade, at os dias de hoje. O nico ano em

do e se tornado o dono da Santa, reconhecido

que no se realizou o Crio foi 1835, quando os

pela literatura sobre o Crio como um caboclo. Es-

Cabanos tomaram de assalto a cidade de Belm, no

to presentes, tambm, o brinquedo de miriti, pro-

incio do movimento da Cabanagem3.

duto do artesanato proveniente do interior e a

corda do Crio (o smbolo mais importante da pro-

cisso), em que se deslocam os promesseiros que

tracionam a Berlinda onde conduzida a ima-

A expresso Crio de Nazar pode ser tomada

gem da Santa e cujo simbolismo pode ser asso-

em sentido amplo, para encompassar todo um con-

ciado cobra-grande (e, portanto, aos mitos dos

junto de eventos e celebraes que constituem a Festa

encantados), como acontece com o prprio C-

de Nazar, que comea bem antes do cortejo prin-

rio, enquanto cortejo (lembrar os versos de Gil-

cipal, no segundo domingo de outubro, e se pro-

berto Gil: Olha, l vai passando a procisso, se

longa por vrios dias aps essa celebrao. Nela es-

arrastando que nem cobra pelo cho).

to presentes todos os elementos fundamentais de

por isso que a figura de um dos encantados

uma identidade regional amaznica, mas no corte-

mais presentes no imaginrio local, Cobra Norato

jo principal, que congrega uma multido, ultimamen-

(cantado nos versos famosos do gacho Raul

te (e talvez exageradamente), estimada em torno de

Bopp), pode ser associada grande corda do C-

dois milhes de pessoas, que esses elementos se con-

rio. Os brinquedos de miriti so o elemento que,

densam e aparecem de forma muito evidente.

ao traduzir em sua forma aspectos da vida do ho-

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 24, P. 57-68, JUL./DEZ. DE 2008

61

62

mem amaznico, principalmente o do interior (e

das procisses e das festas como bons catli-

que por ocasio do Crio constituem um dos sm-

cos que se consideram e, em Belm, embora

bolos principais, juntamente com os objetos de

no tenhamos relatos de participao de pajs,

cera), so muito usados, como ex-votos, para sim-

outros xams participam tambm do Crio de Na-

bolizar a obteno ou o pedido de uma graa.

zar, como pais e mes-de-santo. No incomum

Mas a identidade regional aparece em muitas

encontrar no Crio pessoas que pertencem a reli-

outras coisas, inclusive na comida, que constitui a

gies de matriz africana e que acompanham o cor-

comida tpica do Crio, a comida regional amaz-

tejo religioso como obrigao de seus orixs, por

nica levada a uma presena muito conspcua den-

exemplo, s vezes at acompanhando a Traslada-

tro da festa. O almoo do Crio elemento essen-

o e/ou o Crio incorporados por entidades. No

cial da festa e expressa tambm, claramente, essa

, portanto, a pessoa, mas a entidade, que acom-

identidade regional. A festa de santo e, especial-

panha o Crio e recebe a beno do padre e do

mente, a de Nossa Senhora de Nazar, no Par,

arcebispo. s vezes isso se manifesta atravs das

estabelece a ligao necessria com a ideologia

roupas, outras vezes as pessoas esto vestidas com

(num sentido amplo) e os hbitos alimentares re-

roupas comuns, mas esto cumprindo uma obriga-

gionais e as medicinas populares. Isso se d atravs

o dos seus santos, dos santos que esto na sua

da culinria do almoo do Crio, em que uma ple-

cabea. Tudo isso est presente no Crio, no s

tora de significados culturais se manifesta, especi-

as coisas mais prprias da religio regional, da pa-

almente atravs dos pratos tpicos mais famosos da

jelana, dos mitos locais, dos mitos de origem in-

cozinha paraense, vale dizer, a manioba e o pato-

dgena, mas, tambm, os mitos, as representaes,

no-tucupi. Em ambos temos alimentos que, curio-

as prticas das religies que vieram da frica.

samente, so potencialmente reimosos (isto , ca-

Por outro lado, no tocante ao almoo do Crio

pazes de fazer mal a quem os consome, se estive-

este grande banquete ou ritual culinrio a que

rem numa situao liminar, de doena, luto, purga

nos referimos acima e em relao ao qual preciso

etc.), e que obedecem a um preparo ritual sofisti-

insistir vale dizer que as grandes empresas, como

cado, para poderem ser consumidos, tambm ritu-

a Sadia, por exemplo, j comeam a entrar nesse

almente, num momento de confraternizao, so-

mercado, oferecendo o peru, o peru do Crio

bretudo familiar mas tambm dos amigos e dos

(no mais somente o pato tradicional), o peru que

visitantes distantes, momento em que se expressa

vai ser preparado no tucupi, porque a Sadia no

o congraamento e a identidade regional. Por

vende o pato j que a procura dos devotos

outro lado, na festa de santo e, especialmente, no

pelo pato regional, de preferncia criado em

Crio, temos a promessa, e, entre outras coisas, se

quintais -, e como o peru sai mais barato, muita

exerce uma forma de medicina popular, a medici-

gente acaba fazendo o peru no tucupi. At o fran-

na mgico-religiosa, da cura pela intercesso so-

go j comporta variaes culinrias sobre o tema

brenatural. Nas cidades do interior, especialmen-

do pato, embora este continue a ser o prato tradi-

te, comum que os pajs participem ativamente

cional e francamente favorito. Existem outras coi-

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 24, P. 57-68, JUL./DEZ. DE 2008

sas que, fazendo parte de uma cozinha mais tra-

tivadas, sobretudo em reas prximas ao litoral

dicional paraense (no sentido de mais antiga), even-

paraense4.

tualmente podem estar tambm presentes no C-

Ainda existem vrios outros elementos onde a

rio, como os quelnios da Amaznia, a tartaruga e

identidade regional, amaznica e paraense, se faz

o mussu. Como hoje esses animais esto em extin-

presente. Ela est presente, tambm, na vinda de

o, muito raro eles aparecerem no almoo do

paraenses que no moram no Par e que fazem ques-

Crio. Talvez em famlias mais ricas e sofisticadas, e

to de ir a Belm uma vez por ano ou, pelo menos,

que tm menos apreo pelas questes ecolgicas,

de longe em longe, s vezes mesmo uma vez na vida,

eles estejam presentes, mas, em compensao, j

com a finalidade de assistir e participar do Crio de

comeam a surgir outras coisas que vm com a mo-

Nazar. Ou, ento e concomitantemente -, levar

dernidade, como a lasanha, o strogonoff etc.

essa prtica para as cidades onde moram, da porque

No sabemos se estaria presente tambm (como

o Crio existe em Braslia, no Rio de Janeiro, em So

regra de gramtica social) o caruru, alm do vata-

Paulo e em vrias outras cidades fora do Par e da

p, que so duas alternativas de comidas passveis

Amaznia, sendo realizado como uma rplica, em

de constar nesse cardpio. Aqui temos os pratos

muito menor escala, do Crio de Belm. No Rio de

que mais fazem a ligao da comida paraense com

Janeiro, por exemplo, existem dois crios, um em

a cozinha baiana. Esta tem como elementos tpi-

Copacabana e outro na Tijuca, que, de certo modo,

cos o caruru e o vatap, que so comidas de santo.

competem entre si. E, desse modo, os paraenses ex-

O vatap paraense bem diferente do baiano,

pressam sua identidade regional, de forma muito in-

porque um vatap, digamos, mais light. E, tam-

tensa, o que potencializado, mais ainda, pela dis-

bm na Bahia, em alguns lugares, sobretudo no

tncia em que se encontram de sua terra natal. Da

interior (e nem tanto em Salvador), existe uma

porque os emigrantes paraenses costumam levar o

forma de manioba. um fato curioso existir essa

Crio para todas as cidades aonde vo. Nossa Senho-

relao entre a cozinha baiana e a paraense, que

ra de Nazar, como qualquer santa padroeira (ou san-

vem, provavelmente, atravs das influncias afri-

to), um smbolo da prpria sociedade regional ou

canas. At h algum tempo atrs se minimizava

local e, portanto, do ponto de vista cultural, serve

ou mesmo se desprezava ou desconhecia as in-

de mapa (guia ou roteiro de navegao) ao mesmo

fluncias africanas sobre a Amaznia, pensada, por

tempo em que de projeto (no sentido daquilo que

folcloristas e historiadores, como lugar de misci-

se antecipa, tambm como guia, mas agora no mais

genao somente entre ndios e portugueses. Mais

de navegao, mas de construo) de identidade po-

recentemente, pesquisas em arquivos tm mostra-

pular regional. E, por isso, assim como se multipli-

do a importante presena de negros escravos na

cam os crios por todas as cidades brasileiras para onde

Amaznia, desde o sculo XVII (quando se inicia

vo os paraenses, tambm se multiplicam os crios,

a colonizao portuguesa) e de lavouras expressi-

como estrutura de festa e devoo, por todo o inte-

vas de cacau, caf e drogas do serto, que no

rior do Par, sejam eles dedicados a Nossa Senhora,

eram somente extradas na selva, mas tambm cul-

ou a qualquer outro santo.

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 24, P. 57-68, JUL./DEZ. DE 2008

63

64

No esto ausentes tambm, no Crio, os evan-

para marcar essa identidade regional. Nossa Se-

glicos. Em primeiro lugar, alguns evanglicos es-

nhora de Nazar, para os catlicos populares,

to presentes, na celebrao catlica, atravs da

uma santa das guas. Tendo sua devoo se origina-

crtica. No incomum aparecerem faixas pela ci-

do em Portugal, numa pequena aldeia de pesca-

dade, ou outdoors, dizendo: eu vou na corda de

dores, como bem conhecido dos paraenses, de

Jesus; o que uma referncia clara e explcita e

l foi transportada, atravs do oceano, para uma

uma pesada crtica ao Crio. A corda (para eles)

outra povoao de pescadores, no Par. Como diz

um elemento pago, um elemento que no deve

um conhecido escritor regional, Jos Ubiratan da

existir e a verdadeira corda, em que a pessoa tem

Silva Rosrio:

que ir, a corda de Jesus, porque Jesus o nico

O Culto de Nazar participa na sua origem

mediador para os evanglicos, e no uma mulher

de duas margens aquticas. Desde o litoral

(Maria), que para eles est morta, ao contrrio das

portugus ao litoral vigiense estendia-se uma

crenas catlicas, em que Maria est viva, porque

identidade geogrfica no que concerne con-

subiu ao cu de corpo e alma, estando hoje ao lado

dio do homem sujeito ao perigo - as guas -

de Jesus, que tambm subiu ao cu de corpo e alma

, ao mesmo conflito existencial, mesma ame-

(dogma da assuno de Maria e da ascenso de

aa: o naufrgio! O naufrgio regional a

Jesus)5. Mas, ao lado disso, h tambm a presena

tragdia amaznica por excelncia, assim como

de algumas pessoas que, s vezes, convertem-se s

para o navegante lusitano do sculo XVII era

religies evanglicas, mas ainda ficam tocadas pelo

o naufrgio martimo, ocenico, o seu maior

Crio, ou que vo apenas olhar, por curiosidade,

pavor. Tanto l como c, desenvolvia o homem

ou at que utilizam o Crio como algo para ganhar

a cultura material no sentido de adaptar-se ao

dinheiro. Na verdade o Crio mexe com a socie-

desafio hdrico. No sentido tecnolgico, o

dade inteira, mesmo que seja para criticar, ou para

portugus mercantilista aprimorava o velei-

participar, ou para aproveitar, ou para fazer valer

ro. Sua salvao estar confiada tecnolo-

as suas prprias crenas religiosas e, s vezes, mis-

gia. Os colonos ou colonizados vigienses,

turadas, sincretizadas com o catolicismo.

seguindo a trilha do mesmo desafio (e numa

Ao lado desses aspectos, relacionados cons-

mescla de tecnologia europia e nativa, entre o

truo de uma identidade regional, que parcial-

veleiro e a leve ub do ndio), engendraram a

mente se apia, como tentamos deixar claro, no

vigilenga [embarcao tpica do municpio

culto, na devoo e nos rituais celebrados em ho-

de Vigia]. Mas quem pode afirmar que have-

menagem a Nossa Senhora de Nazar, impor-

ria de bastar a tecnologia para assegurar a

tante referir, neste trabalho, os elementos simb-

tranqilidade do milagre da salvao na imi-

licos associados ao Crio6. O Crio, tanto em Vi-

nncia do naufrgio na costa paraense? (...).

gia, como em Belm, pode ser visto tambm como

Acredito que no seja outro, legitimamente, o

um imenso rio humano, quase to grande quanto os

sentido do crio amaznico ou simplesmente

rios amaznicos. E aqui surge um outro elemento

do Crio, seno esse: o da salvao; salvao

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 24, P. 57-68, JUL./DEZ. DE 2008

do naufrgio; mesmo o naufrgio hoje metaf-

ocasio do Crio, em Belm, ocorre, todos os anos,

rico: todos os naufrgios da criatura huma-

uma espcie de invaso cabana que, embora pa-

na (Rosrio 1985, p.5-6).

cfica, relembra a tomada militar da capital da an-

Mesmo sem poder concordar que o naufrgio

tiga Provncia do Par pelos revoltosos de 1835

seja a tragdia amaznica por excelncia, tendo

(sobretudo, caboclos do interior). Essa analogia

em vista as inmeras tenses e conflitos sociais por

feliz de Moreira permite tambm relacionar, no

que hoje passa a populao regional, a noo de

plano do simbolismo, como j foi enfatizado aci-

naufrgio metafrico, simblico, tem certamente

ma, neste artigo, trs expresses do maior relevo

grande validade no plano da religiosidade popu-

na cultura amaznica (e, mais especificamente,

lar. E o autor citado bastante feliz quando lem-

paraense): o encantado do fundo, a devoo a

bra essa relao entre Nossa Senhora de Nazar e

Nossa Senhora de Nazar (e aos santos populares

as guas, embora, desde o perodo colonial, para a

em geral) e a Cabanagem. Se o Crio de Nazar

Igreja oficial, a padroeira do Brasil fosse Nossa

pode ser relacionado cobra grande, smbolo dos

Senhora da Conceio (por outro lado, o lado

encantados em geral, e, mais especificamente,

popular, Iemanj, rainha das guas)7.

forma pela qual se apresenta a filha do rei D. Se-

No sem razo que surgem tambm tantas

bastio, quando deseja desencantar-se, subverten-

barcas no crio (os prprios carros - dos Anjos, dos

do a ordem geral do mundo, como aparece em

Milagres etc. so barcas). No tambm sem ra-

relatos populares, h tambm, no plano metafri-

zo que os viajantes e os pescadores que se salva-

co, um sentido mais profundo, de cunho poltico

ram de naufrgios cumprem tantas promessas no

(ou pr-poltico) que pode estabelecer a ligao

crio. E que a alegoria do primeiro milagre autn-

entre o crio e a Cabanagem8.

tico de Nossa Senhora de Nazar, a de D. Fuas

H, porm, um outro sentido pelo qual se pode

Roupinho, presente tanto no crio de Belm, como

fazer esta relao entre o Crio e a Cabanagem:

no de Vigia, representa tambm um barco - uma

que, nos dias de hoje, no se deve pensar apenas

caravela - prestes a se afundar, num mar revolto.

na invaso do caboclo do interior em Belm, du-

Positivamente, na Amaznia, as representaes

rante o Crio, mas tambm numa espcie de inva-

populares conferem Nossa Senhora de Nazar

so do belemense no interior, na ocasio da reali-

no s a condio de padroeira, mas, tambm, em-

zao dos inmeros crios que se multiplicaram

bora isso no seja explicitado, a no ser pelos ob-

pelo estado, a partir dos modelos de Belm e de

servadores mais penetrantes, a condio de rainha

Vigia. Aqui surge uma espcie de reciprocidade,

das guas.

como muitas outras que esto presentes nas festas

H uma outra analogia, que foi feita pelo ge-

dos santos populares: se o homem do interior vem

grafo Eidorfe Moreira, em seu belo estudo intitu-

a Belm, em outubro, o belemense vai ao interior

lado Viso Geo-social do Crio: a relao entre o crio de

em outros meses do ano, para participar de todo

Belm e a Cabanagem, a grande revolta popular paraense, ocor-

um ciclo de crios que se espalhou pelo estado. E,

rida no XIX (Moreira, 1971). Para esse autor, na

como tambm foi dito acima, essa multiplicao

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 24, P. 57-68, JUL./DEZ. DE 2008

65

de crios chega, porm, a transcender o mbito

NOTAS __________________________________

do Par e da Amaznia, estendendo-se por outras

capitais brasileiras. O paraense difunde o Crio por

onde vai, marcando com isso no s o culto Virgem de Nazar, sua padroeira, mas, tambm, a sua
**

prpria identidade de paraense e amaznida.

Para concluir, vale lembrar de algo que j foi

***

dito acima, embora de forma parcial e limitada:

1

nada disso, nem as revoltas populares, nem as ideologias e hbitos alimentares, nem o xamanismo

da pajelana, nem as festas de santo (ou os crios),

privativo da Amaznia brasileira. Nem mesmo
isso tudo acontece da mesma maneira e com a

mesma intensidade em todas as suas reas ou subregies. Mas esses elementos ou smbolos culturais so utilizados, na Amaznia, e em cada mi-

crorregio ou rea regional, pelo saber local, de

uma forma particular (na maioria das vezes de forma positiva, mas s vezes tambm com sinal negativo), para uma espcie de afirmao identitria,

no somente amaznica, mas tambm particular

de cada localidade, cidade, municpio ou estado
desta vasta regio. Por outro lado, deve tambm
ser dito que, a nosso ver, somente numa sociedade historicamente constituda tal como o foi com
a forma de miscigenao e de hibridismo cultural
que nela se processou, no meio ambiente nico
caracterizado pela presena do maior rio do mundo, assim como da maior cobertura florestal do
planeta, com toda a sua biodiversidade, que se
poderia ter construdo uma identidade com a presena de todos esses elementos simblicos que nela
constatamos e que tentamos descrever e analisar
neste trabalho.
6

66

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 24, P. 57-68, JUL./DEZ. DE 2008

Trabalho apresentado na Mesa-Redonda Religio e

Manifestaes Hierofnicas, durante o V Simpsio
Nacional e I Simpsio Internacional sobre Espao e
Cultura, realizado no perodo de 26 a 29 de setembro de 2006, no Rio de Janeiro/RJ.
Departamento de Geografia, Universidade Federal
do Par.
Departamento de Antropologia, Universidade Federal do Par.
O trabalho de campo conjunto, realizado pelos dois
pesquisadores, ocorreu no final dos anos 1940.
Deve ser dito que, no passado, no era assim, pois,
na Idade Mdia europia, por exemplo, a identidade
se construa fundamentalmente em torno de famlias
e no de territrio.
Em Vigia tambm se realiza, desde h muitos anos,
um tradicional Crio de Nazar que, para seus habitantes, mais antigo que o de Belm, embora no se
possa precisar a data em que o mesmo comeou.
Um dos trabalhos mais expressivos sobre essa presena de africanos na Amaznia, desde o perodo
colonial, o de Vergolino & Figueiredo (1990). Cf.
tambm, a respeito, os trabalhos de Alden (1974) e
de Chambouleyron (2005, 2006).
O dogma da ascenso do Senhor narrado no Novo
Testamento, em Marcos 16: 19, Lucas 24: 51 e em
Atos 1: 9-11. O dogma da assuno de Maria foi
proclamado pelo papa Pio XII, em 1 de novembro
de 1950, com as seguintes palavras: Depois de elevar a Deus muitas e reiteradas preces e de invocar a
luz do Esprito da Verdade, para glria de Deus onipotente, que outorgou Virgem Maria sua peculiar
benevolncia; para honra do seu Filho, Rei imortal
dos sculos e vencedor do pecado e da morte; para
aumentar a glria da mesma augusta Me e para gozo
e alegria de toda a Igreja, com a autoridade de nosso
Senhor Jesus Cristo, dos bem-aventurados apstolos Pedro e Paulo e com a nossa, pronunciamos, declaramos e definimos ser dogma divinamente revelado que a Imaculada Me de Deus e sempre Virgem
Maria, terminado o curso da sua vida terrena, foi assunta em corpo e alma glria do cu (Wikipedia, a
Enciclopdia Livre, http://pt.wikipedia.org/wiki/
Assun%C3%A7%C3%A3o_de_Maria, acessada em
11/07/2006).
Neste trecho nos apoiamos basicamente em livro e

artigo de um dos autores deste trabalho (cf. Maus

1995 e 2005).
Vale lembrar que a padroeira oficial do Brasil, Nossa
Senhora Aparecida, , de fato, Nossa Senhora da
Conceio Aparecida, tambm achada, por pescadores humildes, no fundo de um rio, em So Paulo.
Sobre essa relao entre Nossa Senhora da Conceio, Nossa Senhora Aparecida, Iemanj, e uma certa
identidade catlica brasileira, cf. Fernandes (1985).
A Cabanagem foi uma revolta popular que ocorreu
no Par, entre 1835 e 1840, que constituiu, segundo
o historiador Prado Jnior (1961), o nico movimento dessa natureza que conseguiu, na histria brasileira, alcanar o poder de uma provncia, por um perodo relativamente prolongado, at ser totalmente sufocada pelas tropas do governo central do Imprio.
Ainda hoje existe a memria da Cabanagem entre as
populaes onde o movimento se desenvolveu. A
Cabanagem, como acontece com a Guerra dos Farrapos no Rio Grande do Sul, pensada como parte
importante na construo da identidade paraense.

MAUS, Raymundo Heraldo. Padres, Pajs, Santos e Festas:

Catolicismo popular e controle eclesistico. Belm: CEJUP, 1995.
MOREIRA, Eidorfe. Viso Geo-Social do Crio. Belm: Imprensa Universitria, 1971.
ROSENDAHL, Zeny, e CORRA, Roberto Lobato (org.).
Introduo Geografia Cultural. Rio de Janeiro: Bertrand-Brasil,
2003.
UGARTE, Auxiliomar Silva. Margens mticas: a Amaznia
no imaginrio europeu do sculo XVI. IN: DEL PRIORE,
Mary, e GOMES, Flvio (org.). Os senhores dos rios. Rio de
Janeiro: Elsevier, 2003.
VERGOLINO-HENRY, Anaza e FIGUEIREDO, Arthur
Napoleo. A presena africana na Amaznia colonial: uma notcia
histrica. Belm: APP/SECULT, 1990
WAGLEY, Charles. Uma Comunidade Amaznica: Estudo do
homem nos trpicos. So Paulo: Itatiaia, 1988.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS __________

ABSABER, Aziz. Problemas da Amaznia Brasileira
(entrevista a Dario Luis Borellli et al.). Estudos Avanados
(Dossi Amaznia Brasileira I) 19 (53): 7-35, 2005.
ALDEN, Darill. O Significado da Produo de Cacau na Regio
Amaznica. Belm: NAEA/UFPA, 1974.
CHAMBOULEYRON, Rafael. Portuguese colonization of the
Amazon region, 1640-1706. Dissertao de doutorado em
Histria, Cambridge University (Inglaterra), 2005.
__________. Plantaes, sesmarias e vilas. Uma reflexo
sobre a ocupao da Amaznia seiscentista. Nuevo Mundo
Mundos Nuevos. EHESS, Paris (Frana), Vol. 6, 2006.
CUCHE, Denis. A Noo de Cultura nas Cincias Sociais. Bauru:
EDUSC, 1999.
FERNANDES, Rubem Csar. Aparecida: nossa rainha,
senhora e me, sarav! IN: SACHS, V. (org.): Brasil & EUA:
Religio e identidade nacional. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
GALVO, Eduardo. Santos e Visagens: Um estudo da vida
religiosa de It, Baixo Amazonas. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1976.
HAESBAERT, Rogrio. Identidades territoriais. IN: ROSENDAHL, Zeny, e CORRA, Roberto Lobato. (org.) Manifestaes da Cultura no espao. Rio de Janeiro: EDUERJ, 1999.
__________. Territrio, Poesia e Identidade. Espao e Cultura
3: 17 - 29, 1997.
LIMA, Deborah de Magalhes. A construo histrica do
termo caboclo. Sobre estruturas e representaes sociais no
meio rural amaznico. IN: Novos Cadernos NAEA 2 (2): 5-32,
1999.

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 24, P. 57-68, JUL./DEZ. DE 2008

67

ABSTRACT:
THE ARTICLE TREATS OF SOME CONSTITUENT ELEMENTS OF THE AMAZONIAN REGIONAL IDENTITY, GIVING SPECIAL
EMPHASIS TO THE RELIGIOUS ASPECTS. THREE ELEMENTS ARE BASIC TO THINK THIS IDENTITY, CONSTRUCTED THROUGHOUT
THE HISTORY AND THE RELATION OF THE INHABITANTS OF THE REGION WITH THE PECULIARITIES OF THE LOCAL
ENVIRONMENT: THE CABANAGEM, THE ENCANTADO DO FUNDO AND THE FESTA DE SANTO. THE CABANAGEM, A POPULAR
REVOLT IN THE FIRST HALF OF 19 TH CENTURY, IS PART OF THE CYCLE OF REVOLTS THAT HAD HAPPENED IN BRAZIL IN
THIS PHASE, BETWEEN WHICH WE MAY INCLUDE THE GUERRA DOS FARRAPOS, IN THE PROVINCE OF RIO GRANDE DO
SUL. THE CABANAGEM WAS, OF ALL THESE REVOLTS, THE ONLY ONE THAT HAD ESSENTIALLY POPULAR CHARACTER
(PARTICIPATING OF IT ENSLAVED INDIANS, NEGRO SLAVES, QUILOMBOLAS AND CABOCLOS). THE ENCANTADOS DO FUNDO
(SPIRITS OF THE DEEP), PERSONAGES OF REGIONAL MYTHS, WHICH RESULTED OF THE SYNCRETISM BETWEEN INDIAN,
CATHOLIC AND AFRICAN BELIEFS, ARE BEINGS THAT MANIFEST THEMSELVES UNDER THREE FORMS: THE BICHOS DO
FUNDO (ANIMALS OF THE DEEP), OIARAS (OR IARAS) AND THE CARUANAS (THESE, REMAINING INVISIBLE, BECOME
INCORPORATED IN THE PAJS OR CUSTODIANS OF THE CABOCLO PAJELANA). AND, FINALLY, THE FESTA DO SANTO OU
DA SANTA (FEAST OF THE SAINT, MALE OR FEMALE), CELEBRATION OF THE POPULAR CATHOLICISM, EXTREMELY ROOTED
BETWEEN THE URBAN AND RURAL POPULATIONS. THE CATHOLIC SAINT, AS IT IS TRADITIONAL IN THE CATHOLICISM, IS
TO BE VENERATED IN THE HOUSES, THE CHURCHES AND SPECIAL SANCTUARIES. TO THEM IT IS DEDICATED THE FEAST,
THAT GAINS SPECIAL IMPORTANCE, MANY TIMES, IN THE CASE OF THE PATRON SAINTS. OF ALL, HOWEVER, THE MOST
IMPORTANT FEAST, IN THE ORIENTAL AMAZONIA, IS DEDICATED TO OUR LADY OF NAZAR, CONSIDERED AS QUEEN OF
THE AMAZNIA AND PATRONESS (PADROEIRA) OF THE PARAENSES.
KEYWORDS: AMAZNIA, CRIO DE NAZAR, POPULAR CATHOLICISM, IDENTITY, RELIGIOUS FEAST.

68

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 24, P. 57-68, JUL./DEZ. DE 2008