Mulher, grande a tua f

Joo Wesley Dornellas

Uma homenagem s mulheres no

Dia Internacional da Mulher
2006
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Mulher, grande a tua f

Joo Wesley Dornellas

Dedicatria:
Este livrinho, que fala de mulheres de f, uma homenagem especial, neste Dia Internacional da Mulher, a todas as mulheres e, especialmente, s duas mulheres mais importantes da minha vida: Cilana,
minha me, e Alice, que tem sido companheira e amiga nestes 50
anos de casados, me amorosa de meus dois filhos, Wesley Jr. e Luiz
Otvio. Para elas, duas poesias escritas em momentos especiais:

A minha me
A minha me querida
o segredo de toda a minha vida.
Ela me ensinou a orar
para as delcias do amor de Deus gozar.
A minha me querida
o segredo de toda a minha vida.
Ela me criou, ela de mim cuidou,
ela uma bno que Jesus mandou.
(Poesia escrita em 13 de maio de 1945, Dia das
Mes, quando eu ainda no tinha 12 anos e estava
distante dela)

Meu anjo protetor

Nunca fui muito de acreditar em anjos.

Tirando a beleza de algumas narrativas bblicas,
todas relacionadas com o nascimento de Jesus,
em que os anjos aparecem e do o seu recado,
nas outras vezes eles me pareciam
seres bem contraditrios.
As tendncias ao esoterismo
que tm surgido ultimamente,
talvez porque as religies tenham falhado
em sua misso de ensinar a verdade da Bblia,
trouxeram moda a figura dos anjos.
No so, contudo, os anjos bblicos
mas uma srie de anjos da guarda
que, sob certas condies, a esto
para atender nossos mnimos desejos
e nos proteger nos caminhos da vida.
Ou seja, um bando de anjos falsos
que ajudam a vender livros e, assim,
encher o bolso de seus espertos autores.

O incrvel, porm, aconteceu.

De uns tempos para c,
por ter acompanhado pessoalmente,
minuto aps minuto, hora aps hora,
durante muitos dias e muitas noites,
a ao de um anjo em minha vida,
fui praticamente obrigado a acreditar
que os anjos existem.
Um deles transformou-se, de repente,
em meu anjo da guarda.
Presente ao meu lado em todos os momentos,
cuidando de mim com carinho especial,
tem-me ajudado a transpor, sem maiores problemas,
obstculos terrveis que ameaavam minha vida.
isto! Eu tenho hoje o meu anjo da guarda
e me sinto muito feliz.
Ele especial, apesar de exigente
e no deixar que eu faa aquilo que desejo.
Anjos normalmente tm nome.
Na Bblia, Gabriel e muitos outros.
Nesses livros esotricos, so tantos
que no d para guardar.
Esse anjo que apareceu na minha vida,
cuidando de mim mais at do que preciso
e do que possa eventualmente merecer
tambm tem nome, um lindo nome:
Alice.
(Janeiro de 1996, menos de um ms depois da
minha cirurgia no corao.)

Primeira Introduo
Os feministas da famlia
Papai feminista
Quando meu pai namorava minha me, ele estudava Teologia
em Juiz de Fora, preparando-se para ser pastor, e ela vivia em Paraba
do Sul. Namoravam muito por cartas. Tenho guardadas todas as cartas que trocaram, mais de duzentas. As cartas do meu pai eram bem
mais longas e, muitas vezes, ele gastava papel e tinta para falar de
suas idias, de comentar alguns sermes que havia pregado ou ouvido e at fazer alguma reflexo religiosa. Meu pai era to espiritual,
to entregue carreira para a qual foi chamado, que at nas cartas
de amor ele mostrava isto.
A que transcrevo abaixo, escrita em 31 de maio de 1932,
um exemplo. A valorizao da mulher uma tnica dessa carta.
Muito antes do movimento feminista, papai o viveu intensamente.
Papai, como pastor e como pessoa, nunca discriminou as mulheres.
Como de resto, nunca teve preconceito algum de sexo, cor, idade ou
condio social.
Minha muito amada Cilana,
Quero enviar-te por estas linhas uma parte da dor que flagela
meu corao numa saudade interminvel e infinita, pelo tempo que
parece longo, nesta pequena ausncia de ti. E quisera eu, bem melhor me fora, que nunca jamais estivesses longe dos meus olhos para
eu ver os teus que brilham na pureza de tua alma santa que os sos
princpios de educao moral e religiosa dada por teus pais. Eles
refletem a dignidade e a beleza do teu corao to grande.
A bno de um corao nobre e virtuoso maior do que a
grandeza que ns humanos podemos pensar. Quando Jesus ensina a
grandeza de corao, e a exige de seus seguidores, porque o carter
de Deus no permite outra coisa de cada indivduo. Lendo as bemaventuranas de Jesus em Mateus, podemos aquilatar a beleza dos
ensinamentos de Jesus, que so proferidos com naturalidade extraordinria mas revelando com exatido o que o prprio Deus , e
mostrando o que deve ser o homem.
E eu no me canso de pensar na beleza dos ensinos de Jesus.
Pensando neles, tenho vergonha de mim mesmo, por no poder nem
ao menos corresponder quilo que eu acho que Deus exige de mim.
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Tirando o homem de uma posio desprezvel, Jesus o colocou em condies de filho de Deus, a quem ama como Pai. No entanto, Jesus demonstrou que o dever supremo do homem servir ao
Senhor. O homem que no tem como motivo de sua vida servir ao
Senhor um desgraado, cuja existncia perdeu a razo de ser.
Jesus no enfatizou as cerimnias e ritos como sendo a parte
principal da religio. Para ele, a religio coisa vital. o corao do
indivduo que precisa andar em harmonia com a vontade de Deus. E
s o homem em comunho vital com Deus que pode obter garantia.
Porque no h fora, seno Deus, capaz de dirigir os pensamentos do
indivduo.
Jesus ensinou o homem a ser humilde. O que se exalta ser
humilhado, o que se humilha ser exaltado. Mas a humildade que ele
ensina a humildade que leva o homem a desejar servir a Deus. a
humildade que leva o homem a se colocar diante de Deus como um servo
fiel. Essa humildade requer amor, amor que busca o perdo para o prximo. Amor que procura servir sem esperana de recompensa nenhuma.
Essa humildade requer sinceridade. Jesus maltratou os fariseus
porque eram hipcritas. Deus sincero nas suas obras e exige sinceridade dos que o querem servir. O hipcrita, o desleal, no tm
comunho com Deus porque Deus verdade, Deus luz. Deus exige
sinceridade. Seja o vosso falar sim, sim, no, no. O homem que
precisa fazer um juramento para ser acreditado, no sincero, est
fugindo da comunho com Deus. Deus verdade e exige do homem
verdade. A mentira, nem por brinquedo, do carter de Deus. Deus
no mentiroso. O mentiroso mente a si mesmo e no a Deus.
s vezes, Cilana, eu me esqueo que estou te escrevendo
uma carta e vou discutindo assuntos que talvez no te interessam
muito mas a telogos e pensadores. No a ti que andas preocupada
com os afazeres domsticos e familiares. No entanto, bom que de
quando em vez vs pensando nestas coisas transcendentais. Houve
tempo em que a mulher era considerada como escrava, e falava-se
de mulher como de objeto qualquer.
Hoje no, tudo mudou. A mulher hoje tem igualdade de direitos e tem-se provado capaz de enfrentar os mesmos problemas e as
mesmas lutas dos homens. A mulher capaz de penetrar nos assuntos
mais intrincados dos pensamentos e cogitaes e resolv-los com a
mesma argcia e percia do homem. mulher est confiada grande
parte da regenerao da humanidade. Homens e mulheres so iguais.
Eu vejo que assim . tempo de entregarmos mulher grande
responsabilidade na vida. Ela precisa ser um fator na regenerao mo7

ral e espiritual da sociedade. Uma mulher santa e de princpios intangveis, pode ser uma bno para o mundo. Desse modo, precisamos
iniciar a mulher da Igreja no estudo dos problemas sociais e religiosos.
Precisamos faz-la pensar alm dos problemas domsticos.
Hoje tivemos uma boa aula sobre a coragem de Jesus e seus
ensinamentos sobre ela. Foi estupenda a aula. Corajoso no quem
procura vencer os mais fracos pela fora, pelas armas. Corajoso
aquele que, desejando fazer a vontade de Deus, enfrenta at o sofrimento. Corajoso quem enfrenta as questes sociais e morais dos
homens com o desejo de fazer alguma coisa para o bem dos outros.
Aquele que quer vencer para o seu prprio proveito, sem olhar para a
necessidade de seu vizinho, um egosta e no merece a mnima
considerao. Para Jesus, ter coragem dar a sua vida em resgate de
muitos. Deus no pode perdoar o homem que vive em luxria, gozando a vida, enquanto seu irmo chora e morre de fome, antes que
ele tenha feito tudo em seu auxlio. A vida feliz a vida em harmonia
com a vontade de Deus.
Chega! Sempre me esqueo que estou te escrevendo uma carta, minha santa e boa noivinha. Sei que gostaria antes de ler outras
coisas. Neste tempo, quando h tanto trabalho e tantas lutas, convm
que a gente passeie um pouco pela regio dos sonhos. Sonhar to
bom!... Mas o melhor sonhar acordado. Vale a pena a gente sonhar
num mundo bem pequeno, onde no haja ningum para perturbar a
gente. Um lugar onde haja muita flor, muita msica, alguns doces.
Mas em que a gente no fique sozinho.
Deus est por cima e nos dar o privilgio de um mundo
pequeno, nosso lar. Home, Sweet Home, lar, doce lar. Eu desejo que
quando Ele nos der a ventura de um doce lar, que o mesmo seja
construdo sobre a vontade de Deus. Eu no quero ser egosta imaginando que a nossa casa ser fechada para os outros. No. Eu quero
ser feliz. Quero fazer-te feliz, tanto quanto estiver em mim faz-lo.
Mas quero que a nossa felicidade seja repartida com os outros. Nossa
casa deve ser nossa mas dos outros tambm. Isto verdade porque
a nossa vida no pertence a ns mas a Deus.
Filho (tambm) feminista
Tendo pais como eu tive, no poderia ser de outra forma.
Sempre fui feminista. Muitas vezes dei cursos para mulheres executivas objetivando motiv-las a ocupar o lugar que mereciam nas em8

presas em que trabalhavam. Sobre isto fiz, num encontro nacional de

secretrias, uma palestra para quase 5.000 delas, reunidas no
Anhembi, em So Paulo. Sou testemunha de muitas discriminaes
feitas s mulheres, mesmo em organizadssimas empresas
multinacionais. Tambm tenho escrito em revistas tcnicas de administrao e marketing artigos a respeito.
Num deles, eu falava da Sndrome de Yentl, expresso criada
por uma mdica americana ao comentar a discriminao das mulheres.
Yentl o ttulo de um filme estrelado por Barbra Streisand. Na histria,
Yentl era uma moa do sculo XIX que se faz passar por homem para
poder estudar o Talmude numa escola de rabinos, coisa que era proibida
s mulheres. Para conseguir o que desejava, Yentl teve que pagar um
preo bem alto, o mesmo que tem sido pago por mulheres de todo o
mundo para obter a plena igualdade em relao aos homens.
Muitas crticas eu recebi, do lado dos homens, claro, porque
coloquei abaixo do ttulo do artigo, em destaque, uma frase de Charlotte
Whitton: das mulheres, exige-se que faam o dobro dos homens, na
metade do tempo e sem reconhecimento. Felizmente, no difcil.
Em outro artigo, cujo ttulo era A Supremacia das Mulheres, recebi
igualmente algumas crticas bem fortes por parte dos homens.
claro que a categoria gente, no homens e mulheres,
sendo um absurdo classificar gente pelo sexo j que o mais importante so as diferenas individuais. No Pigmaleo, de George Bernard
Shaw, que foi filmado como My Fair LadY, o professor Higgins lamenta por que as mulheres no podem ser como os homens. Na
realidade, a grande fora das mulheres baseia-se justamente em no
ser como um homem.
Da mesma forma, tenho tentado ajudar a diminuir o problema que tambm ocorre em nossa Igreja. Fui um dos votos favorveis
e entusisticos, no Conclio Geral de 1971, admisso, com todos os
direitos, das mulheres no ministrio pastoral. E, claro, por via de
conseqncia, no prprio episcopado.
Essa discriminao, que vemos em muitas pginas da Bblia,
tem merecido rancores veementes de muitas mulheres, sem muita
razo, ao apstolo Paulo. Sua frase em Glatas 3:26, No pode haver judeu nem grego, nem escravo nem liberto, nem homem nem
mulher; pois todos vs sois um em Cristo Jesus mostra, ao lado de
outras atitudes suas, a injustia daqueles rancores. Apesar de tudo,
houve uma poca em que era grande o preconceito, com afirmativas,
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que felizmente ficaram no passado, de que as mulheres s deveriam

cuidar de criana, cozinha e crena (igreja), expresso que veio do
alemo kinder, kche, kirche.
Alguns anos atrs, numa campanha promocional que minha
empresa, uma agncia de publicidade, criou para a Linha de Produtos Ginecolgicos de importante laboratrio farmacutico, o tema da
mesma era a luta pelos direitos da mulher. Planejamos reproduzir
no material promocional, para lastrear a campanha, os direitos da
mulher. Apesar de ter havido um ano dedicado pela ONU s mulheres, esses direitos no estavam reunidos num s documento. O jeito
foi, ento, escrev-lo. Foi um sucesso, apesar de bem simples e at
mesmo bvio, o texto que eu escrevi. A campanha ganhou diversos
prmios e um pster colorido com os direitos teve mais de 60.000
cpias distribudas em todo o Brasil. Eu o vi exposto em muitos consultrios mdicos, mesmo anos depois de sua distribuio. A ilustrao mostrava a tradicional deusa do Direito, Temis, com sua balana
e espada mas com a faixa que tradicionalmente tapa os dois olhos
mantendo um bem aberto. Os direitos que criei so os seguintes:
Os sagrados Direitos da Mulher
I

A mulher tem direito de ter sade como mulher.

II

A mulher tem direito maternidade e ao aleitamento de seus

filhos.

III

A mulher tem direito educao e ao pleno desenvolvimento

de todas as suas potencialidades.

IV

A mulher tem direito de iguais oportunidades de trabalho e

mesma remunerao dos homens.

A mulher tem direito de ser respeitada em todas as suas opinies.

VI

A mulher tem direito liberdade e autodeterminao.

VII

A mulher tem direito de dizer no.

Segunda (e ltima) Introduo

Sou apaixonado pela vida e obra de muitas mulheres. Tenho
escrito artigos e falado muito a respeito delas. E tambm, como no
10

poderia deixar de ser, tenho sido crtico de algumas, inclusive da Bblia.

O texto que se seguir um comentrio sobre algumas mulheres de
minha apreciao. Nas pginas do Antigo Testamento, pincei algumas
dessas figuras que me comovem, como Sara, a mulher de Abrao, Raquel, Tamar, viva de Er e de Onan, filhos de Jud, que era bisneto de
Abrao, Noemi e sua nora Rute. No Novo Testamento, a doce Virgem
Maria, me de Jesus, as duas grandes mulheres sem nome, a samaritana
e a siro-fencia, e as irms Marta e Maria.
Na histria da Igreja Metodista, meus destaques so Suzana
Wesley, a me de Joo Wesley, Brbara Heck, a chamada me do
Metodismo nos Estados Unidos e no Canad, e Mary (Marta) Walker
que, de certa maneira, tambm poderia ser chamada de me do
Metodismo brasileiro. Com relao Igreja Metodista de Vila Isabel, eu
gostaria de homenagear algumas mulheres que ajudaram a construir
sua rica histria, especialmente Ana Gonzaga, a mulher que foi fiel no
muito. Para terminar, last but not least, por ltimo e no menos importante, como dizem os americanos, uma homenagem minha me, uma
mulher realmente excepcional, crist como nunca conheci outra, que
viveu para servir.
Se Deus me der tempo e disposio, futuramente incluirei no
meu texto outras mulheres que tambm acho muito importantes. Na
Bblia, Dbora, a primeira juza, Ana, a me de Samuel, Maria Madalena
e Lide e Eunice. Na histria de nossa Igreja na Inglaterra, Mary
Bosanquet, mulher de John Fletcher, e Hanna Ball, a criadora da Escola Dominical. No Brasil, Eunice Weaver, Layonna Glenn, uma Americana que trabalhou 50 anos no Brasil, e Eula Kennedy Long, historiadora metodista e autora de muitos livros.
Apesar da incapacidade do autor, este texto foi escrito com
muito amor e carinho. Espero que gostem. E gostaria muito de receber comentrios e sugestes para aperfeio-lo nas prximas edies.

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Mulheres do Antigo Testamento

Sara, a mulher de Abrao
Os comentaristas bblicos no do muita importncia pessoa
de Sara, a no ser para dizer que era a mulher de Abrao. Nas poucas
vezes em que aparece, especialmente em alguns captulos do livro de
Gnesis, muito pouca coisa se sabe dela. Era a mulher de Abrao e,
parece, sua meia irm, isto , seu pai tambm era o pai de Abrao.
Tambm se sabe, pela Bblia, especialmente no captulo 12 de Gnesis,
que era muito bonita. Razo pela qual, ao entrar no Egito, Abrao
recomenda a Sarai, para proteo dele, que ela no informasse a condio de esposa mas de irm. Isto gerou, por parte do Fara, a vontade de t-la como mulher, levando-a para sua casa. Em virtude disto,
Abrao foi muito bem tratado no Egito. Quando foi descoberto, em
virtude de pragas que caram sobre ele, que ela era esposa de Abrao,
o Fara lhe devolve Sarai e manda que todos saiam do Egito.
Episdio parecido ocorre mais tarde em Gerar. Ao sab-la irm
de Abrao, Abimeleque, o rei de Gerar, mandou busc-la. Outra vez
revelada a verdade, Abro foi instado a deixar o lugar. Por duas
vezes, portanto, quase que Sarai, apesar de esposa de Abrao, acaba
caindo em mos estranhas.
Deus havia feito uma promessa a Abrao, de que em sua
descendncia seriam benditas todas naes da terra. S que Sara,
por ser estril, no dava sequer um filho a Abrao. Decidiu ela ento,
como se precisasse, resolver, ela mesma, a promessa ainda no cumprida por Deus. No versculo 2 de Gnesis 16, ela diz ao marido que o
Senhor a tem impedido de dar luz filhos. Assim, oferece sua serva
egpcia Hagar para que, atravs dela, fosse permitido a Deus cumprir
sua promessa. Assim, nasceu Ismael. Isto no constituiu nenhuma
soluo mas, ao contrrio, um grande problema. De incio, por ter
dado um filho a Abrao, Hagar, como seria muito natural na luta pelo
poder, comeou a fazer pouco de sua senhora. Ela tinha o grande
trunfo de ter dado um filho varo a Abrao.
Esse no era, contudo, o plano de Deus. Assim, Deus promete a Abrao que sua esposa Sarai, cujo nome Ele mudou para Sara,
ficaria grvida e lhe daria um filho, que se chamaria Isaque. Ele, e
no Ismael, seria o filho da promessa. Mostrando Abrao preocupao com seu filho Ismael, Deus o tranqiliza dizendo que ele tambm
seria abenoado e pai de uma grande nao, reforando, ao mesmo
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tempo, que a Sua aliana seria estabelecida com Isaque, filho de

Sara. A promessa realizada e, mais tarde, quando o filho da escrava caoava de seu pequeno irmo Isaque, Sara intervm e pede ao
marido que Hagar e seu filho fossem expulsos dali, dizendo porque
o filho dessa escrava no ser herdeiro com Isaque, meu filho. Hagar
e Ismael saram errantes pelo deserto de Berseba. Os dois irmos s
se viram novamente no sepultamento do pai.
Tudo o que foi dito acima justifica, sem dvida, a pouca importncia que a Bblia e os seus comentaristas do figura de Sara,
que era certamente uma mulher rancorosa e com muitos defeitos.
Voltemos, no entanto, a promessa de que Deus lhe permitira ficar
grvida aos 90 anos de idade.
justamente nesse episdio que se manifesta o carter e a
personalidade de Sara. A princpio, ela duvidou e riu da situao para o
prprio Deus e este chegou a perguntar a Abrao o porqu do riso.
preciso, agora, fazer um intervalo para dizer que os fatos at agora
narrados foram transmitidos oralmente de pais para filhos e destes para
os netos durante mais de 500 anos, quando a Bblia comeou a ser
escrita. realmente um milagre a narrativa to coerente da Bblia, cujos
fatos foram retransmitidos de maneira to precria. Havia, claro, a
recomendao de Deus feita em Deuteronmio, captulo 6, versculos 6
a 9: Estas palavras que hoje te ordeno, estaro no teu corao; tu as
inculcars a teus filhos, falars delas assentado em tua casa, e andando
pelo caminho, e ao deitar-te e ao levantar-te. Tambm a atars como
sinal na tua mo e te sero como frontal entre teus olhos. E as escrevers nos umbrais de tua casa, e nas tuas portas. E parece que elas foram
muito bem seguidas.
Relembrando Sara que ela e Abrao eram velhos, avanados
em idade e que j lhe havia cessado o costume das mulheres, expresso potica para definir a menstruao, ela riu-se, pois, no seu
ntimo, dizia para consigo mesma: depois de velha, e velho tambm o
meu senhor, terei ainda prazer?. O que estava no seu ntimo, os
sentimentos profundos de sua alma sofrida, acabaram sendo repartidos com algum, que o texto bblico no identifica , que foram transmitidos, no decorrer de mais de quatro sculos, por pais a filhos e por
filhos a netos, at que fossem eternizados no texto definitivo da Bblia.
essa prola do pensamento ntimo de Sara que a faz ser uma
grande mulher, digna das maiores homenagens, especialmente no Dia
13

Internacional da Mulher. Porque ela foi uma grande mulher. Para Ado e
Eva, a ordem de Deus era apenas crescer e se multiplicar, ser uma s
carne. Para Sara, muito mais do que isto. O crescer e multiplicar
passa a ter um novo significado que acaba caracterizando a espcie
humana, o amor espiritual e tambm fsico entre um homem e uma
mulher. Pela primeira vez na Bblia, fala-se do prazer que caracteriza as
relaes homem-mulher. Ele foi criado por Deus mas, at hoje, parece
que se tem vergonha dele. Sara quem lhe d a relevncia mxima na
Bblia. Os homens, parece que em todo o decorrer da histria humana,
foram quase sempre machistas e egostas, nunca dando muita bola para
a satisfao da mulher.
Um filho no se gera somente com a unio no tero de um
espermatozide e um vulo, que se transformam em ovo. No! Mil
vezes no! Isto coisa s para animais ou pessoas que se comportam como se fossem. muito mais do que isto. Um filho tem que ser
gerado por amor, com desejo e prazer. Com romantismo. Somente
assim, por serem desejados, podem ser amados e bem criados. A
Bblia no revela a resposta indagao de Sara mas o sucesso de
tudo nos faz crer, sem sombra de dvidas, que ela positiva. Numa
poca mercantilizada como a de hoje, de mulheres que se transformam em objetos ou so assim transformadas pelos homens, a lio
de Sara de uma verdadeira humanista, um ser humano integral,
que a absolve, pelas lies que o seu pensamento mais ntimo revela,
de tudo o que possa ter feito de errado em sua vida. Mais do que
humanista, no entanto, podemos dizer que a viso ntima de Sara
humanizante. O de que o mundo necessita de seres humanos que
sejam realmente humanizantes, que ajudem a melhorar esse nosso
pobre planeta.
Raquel uma mulher que sofreu de amor
Nenhuma mulher na Bblia foi to amada como Raquel e poucas foram to bonitas como ela. Foi ela certamente, no entanto, entre
tantas histrias de mulheres que a Bblia narra, uma das que mais
sofreram do mal de amor.
Depois de brigar com seu irmo pelo direito de primogenitura
e por uma bno especial de seu pai Isaque, Jac sabe, por intermdio de sua me Rebeca, que Esa planejava mat-lo. Atendendo
aos conselhos da me, Jac foge e se dirige s terras de seu av
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Betuel e de seu tio Labo, irmo dela. Em sua caminhada, dormindo

num travesseiro de pedra, Jac teve a viso da escada repleta de
anjos e recebeu grandes promessas do Senhor. Acordando, pegou a
pedra que havia posto por travesseiro e a erigiu em coluna, sobre a
qual derramou azeite. Ao lugar onde essas coisas aconteceram, que
outrora se chamava Luz, ele deu o nome de Betel, que significa casa
de Deus.
Saindo dali, Jac foi na direo de Har, terra de Betuel e
Labo. J bem perto do seu destino, ele se encontra com rebanhos
de ovelhas e seus pastores, que lhes davam gua retirada de um
poo. Pediu informaes e, ao saber que eram de Har, perguntou
sobre Labo e soube que sua filha mais nova Raquel vinha vindo com
ovelhas de seu pai para dar-lhes de beber.
Esse texto do captulo 29 de Gnesis nos revela que Jac
beijou a Raquel e, erguendo a voz, chorou, contando-lhe que era
filho de Rebeca, irm de seu pai. Ela o levou a Labo que recebeu
muito bem o viajante e o hospedou por um ms em sua casa. Nesse
perodo, Jac se apaixonou por Raquel, que era formosa de porte e
de semblante. Como Labo no queria que seu sobrinho trabalhasse
para ele de graa, pediu-lhe que declarasse o salrio pretendido. Jac
faz ento sua proposta, que era, na verdade, um pedido da mo de
Raquel, como se dizia antigamente. E props servi-lo por sete anos
para casar-se com sua filha Raquel. E assim foi feito. Apesar do
longo tempo, a Bblia nos diz que, para Jac, os sete anos pareceram
como poucos dias pelo muito que a amava.
Ao fim dos sete anos, Jac pede ento para finalmente casarse com sua amada. Dissimuladamente, Labo convidou muitas pessoas para o banquete de casamento. Finda a festa, enganosamente
Labo conduziu sua filha Lia a Jac, que coabitou com ela. S pela
manh que Jac percebeu que fora enganado, possivelmente pelo
costume de a noiva permanecer toda a festa coberta por um vu.
Reclamando a Labo, este alegou que no poderia dar a
mais nova antes da primognita. E exigiu, para dar-lhe Raquel, que
Jac lhe servisse por mais sete anos.
Uma das poesias mais bonitas da lngua portuguesa , sem
dvida, o clebre soneto de Luiz de Cames, de quem gosto mais do
lrico dos sonetos de amor do que do pico de Os Lusadas, que
narra a histria de Jac, que reproduzo aqui:
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Sete anos de pastor Jac servia

Labo, pai de Raquel, serrana bela;
Mas no servia ao pai, servia a ela,
E a ela s por prmio pretendia.
Os dias, na esperana de um s dia,
Passava, contentando-se com v-la;
Porm o pai, usando de cautela,
Em lugar de Raquel lhe dava Lia.
Vendo o triste pastor que com enganos
Lhe fora assim negada a sua pastora,
Como se a no tivera merecida,
Comea de servir outros sete anos,
Dizendo: - Mais servira, se no fora
Para to longo amor to curta a vida!
Esperar tanto tempo para a realizao do seu sonho de amor foi
certamente uma dura provao para o casal de apaixonados. Para
Raquel, a provao foi muito maior. Ela parecia ser estril, no podendo pois realizar o sonho de toda a mulher que se casa por amor,
ter filhos. Por outro lado, Lia, a irm mais velha ia tendo, um aps
outro. Raquel, desesperada, toma sua serva Bila e a entrega ao marido para que a fecundasse e, de maneira indireta, lhe desse o filho
sonhado. E acabou lhe dando dois. A reao de Lia, que j no coabitava com Jac, como o texto bblico indica, foi idntica de Raquel,
dando sua serva Zilpa a Jac para que a fecundasse em seu lugar.
Assim, ela lhe deu mais dois filhos.
Num episdio que pode parecer inexplicvel, Raquel empresta
seu marido irm em troca de mandrgoras, que eram plantas com
efeitos afrodisacos, colhidas por Rubens, filho de Lia. A Bblia nos fala
que tarde, quando Jac vinha do campo, Lia vai ao seu encontro e
exige o cumprimento do trato feito com Raquel: esta noite me possuirs, pois eu te aluguei pelas mandrgoras de meu filho. E assim se fez,
como nos diz a Bblia, e Lia concebeu seu quinto filho e, a seguir, no se
sabe tambm o porqu, o sexto e uma filha.
A o texto bblico fala que Deus se lembrou de Raquel e lhe
fez fecunda. Nasceu ento Jos, que tem, como todos sabem, papel
importante na histria daquela famlia e de todo o povo. Algum tempo depois, quando a famlia toda vinha de Har, passaram em Betel,
erigiram um altar e caminharam em direo Efrata. A pequena distn16

cia dela, Raquel, grvida outra vez, deu a luz a outro filho, cujo nascimento, diz a Bblia, lhe foi a ela penoso e ela morreu. Esse filho, o
caula de Jac, chamou-se Benjamim.
Pode-se imaginar, pelo que foi narrado aqui, o amor sofrido
de Raquel por seu marido, tendo sido obrigada ( claro que eram
costumes da poca) a repartir seu marido e no ter tido tempo para
curtir os filhos do grande amor a Jac. Felizmente, no entanto, com
sua morte prematura, ela no sofreu com a ausncia de Jos que foi
vendido como escravo por seus irmos invejosos.
Ao final de sua vida, reunido com todo o seu cl, ao despedirse, Jac relembra Raquel e fala do grande pesar que sentiu ao sepultla ali no caminho de Efrata, que Belm.
O poeta tinha toda a razo em seu soneto: mais servira se
no fora para to longo amor to curta a vida.
Tamar, a mulher que foi luta
Aqui temos uma histria bblica em que o sexo usado de
forma diferente daquela viso de Sara, contudo, no menos vlida. A
histria de Tamar e do seu relacionamento com seu sogro Jud e os
filhos dele est no captulo 38 do livro de Gnesis.. A narrativa bblica
simples e compacta. No d muitos detalhes, a no ser os principais. Vale a pena ler, no entanto, a narrativa que est no volume
terceiro (Jos, o Provedor) da tetralogia de Thomas Mann, o grande
escritor alemo, que tem o ttulo geral de Jos e seus Irmos.
Em sua narrativa e vale a pena ler os quatro romances que
compem a tetralogia Thomas Mann, com sua imaginao e
criatividade, coloca um relacionamento entre ela e Jac, em cujas
conversas ele lhe mostra a histria do seu povo, as narrativas do
comeo da Bblia, o conhecimento de Jeov e, de ambas as partes,
um possvel desejo de relacionamento amoroso entre um velho vivo
e uma jovem que bem poderia ser sua neta. Da mesma forma, a
ambiciosa jovem pensava em Jud. Todavia, como narra Thomas Mann,
seu amor-ambio se dera fora de tempo e de lugar.
Voltou ento seus olhos para o primognito de Jud, um jovem
chamado Er, pedindo o apoio a Jac para obter o que queria, isto ,
influenciando Jud a dar-lhe o filho em casamento. Pouco tempo depois da unio, porque era perverso, o Senhor o fez morrer. Viva,
jovem, sem descendncia e sem herana, longe de dedicar-se ao luto
pela separao to trgica, esfora-se para que os costumes dos ju17

deus fossem devidamente respeitados. Isto significaria que o seu cunhado Onan, para suscitar descendncia a seu irmo, tinha que se
casar com ela. Mesmo contrariado, houve o casamento. Thomas Mann
fala que ele se sentiu irritado vendo-se impelido a ser esposo substituto e fundar uma descendncia que no iria ser sua, mas de seu irmo.
A Bblia relata simplesmente que ele a possua mas lanava sua semente na terra, justamente para no gerar os filhos que seriam a garantia
para Tamar receber a herana. Como castigo, Onan tambm morre.
Tamar, voluntariosa e sem perder o sonho de receber sua
herana, quer ento, para manter o costume, casar-se com o filho
mais novo de Jud, Sel, que tinha apenas 16 anos. Coisa com a qual
no concordaram nem Jac, o av, nem Jud, seu sogro. Com artifcios, o quase adolescente Sel foi enviado para viver longe com alguns parentes. Jud pensava que, assim que o tempo passasse, ela
se esqueceria da pretenso. Crescendo Sel, j um homem como diz
a Bblia, ela no lhe fora dada por esposa.
Informada que Jud estava seguindo para Timna para tosquiar suas ovelhas, Tamar despiu as vestes de sua viuvez e, cobrindo-se
com um vu, se disfarou e se assentou entrada de Enaim, no
caminho de Timna. Vendo-a Jud, segundo a narrativa bblica, tevea por meretriz, pois ela havia coberto o rosto. Jud quis ento possula. Ela lhe pergunta o que ele lhe daria em troca do favor e ele respondeu que um cabrito do seu rebanho. Como o cabrito no estava
com ele, ela exigiu um penhor at receb-lo, justamente o seu selo
(um anel com seu sinete), o seu cordo e o seu cajado. Ele entregou
os objetos, a possuiu e ela concebeu dele. Logo depois, ela tirou de
sobre si o vu e tornou s vestes de sua viuvez. Mandando que um
empregado fosse levar o cabrito prometido, ele no a achou e todos
contestavam que houvesse por ali alguma prostituta cultual.
Passados trs meses, foram informar a Jud que sua nora
estava grvida e Jud d a ordem para que ela fosse trazida para fora
de casa para ser queimada, como era do hbito dessa poca. S
muito mais tarde, com Moiss, a pena dos adlteros seria alterada.
Tamar manda dizer ao seu sogro que ela havia concebido do homem
de quem eram as coisas que tinha em mos, o selo, o cordo e o
cajado. Reconheceu-os Jud e disse (versculo 26): mais justa ela
do que eu, porque no a dei a Sel, meu filho. E nunca mais a possuiu.
18

Tamar deu luz dois gmeos, que foram chamados de Zera e

Perez. Na genealogia de Jesus, de acordo com Mateus, esto mencionados os nomes de Tamar e de seu filho Perez.
O que esta mulher est fazendo aqui?, justamente na
genealogia de Jesus. Vale a pena ler o livro que tem como ttulo a
pergunta sublinhada. Ele contm artigos escritos por diversas pessoas. A teloga metodista Nancy Cardoso Pereira, autora do artigo que
d nome ao livro, nos diz que Tamar uma mulher incmoda, no
mnimo irreverente. Ela no tem medo dos costumes e tradies; ela
no teme as leis e as instituies. Arranca justia com seu corpo de
mulher oprimida. Denuncia com seu corpo prostitudo a prostituio
do patriarca e seus mecanismos de dominao.
Mas o que esta mulher est fazendo aqui? O que o captulo
38 acrescenta a esta discusso? que Tamar tem denncias mais
precisas e concretas contra Jud. Se a casa de Jud convive com o
poder e com a opresso dos irmos porque ele quebrou os preceitos e prticas que sustentavam a famlia como unidade produtora e
reprodutora livre. Jud no somente vendeu e escravizou os irmos
das outras famlias... Jud rompeu com a solidariedade dentro de sua
prpria casa. Para estabelecer o seu poder hegemnico, para sustentar a monarquia, Jud teve que romper com os direitos da mulher
dentro da Famlia. justamente sobre isso que Tamar quer falar. E,
para isso, ela vai expor o seu corpo... porque foi o corpo da mulher
que foi violentado pelo patriarca. No sei o livro ainda est venda.
Foi editado pela Editeo, casa publicadora de nossa Faculdade de Teologia. No mesmo livro, h um outro artigo muito bom, Em Deus no
h macho nem fmea, de autoria do saudoso Rev. Duncan Alexander
Reily, no qual o autor faz importantes consideraes sobre o Deus
que pai e me, citando o grande telogo Jrgen Moltmann que
dizia que Deus no meramente um pai no sentido masculino. Ele
um pai maternal tambm... Ele tem que ser compreendido como o
Pai materno do nico filho que Ele pariu e, ao mesmo tempo, Me
paterna do nico Filho que gerou...
Assim, rendendo as homenagens a Tamar, a pioneira da luta
feminista na Bblia, podemos reconhecer a justia de sua incluso na
genealogia de Jesus. Dela s fazem parte quatro mulheres, Tamar, a
que simulou ser prostituta, Raabe, que era prostituta mesmo, e teve
seu nome includo na galeria dos heris da F da carta aos Hebreus,
19

Bate-seba, a me de Salomo, identificada apenas como mulher de

Urias, que foi atrada ao palcio por Davi que a viu tomando banho, e
de Rute, cuja histria de fidelidade sua sogra e ao Deus dela um
exemplo para todos ns.
Noemi e Ruth, sogra e nora que se amavam
Que a Bblia um livro escrito por homens, todo o mundo
sabe. Por isto, com alguma justia, ela carrega o mal de ser considerado um livro machista. Luiz Otvio, meu filho mais novo, conta num dos
seus romances, A Visita, que um anjo, uma mulher parecida com a
atriz Sharon Stone, faz uma visita ao seu personagem Elliot. Ele duvida que ela seja realmente um anjo porque, normalmente, os anjos da
Bblia so homens. Sharon, esse tambm era o nome da anja, contesta dizendo que essa impresso era normal por serem os autores da
Bblia homens e machistas. Como argumento, ela diz que o anjo que
anunciou a Maria que ela tinha sido escolhida para conceber o Filho de
Deus, era uma mulher. O argumento era muito convincente: Voc
acha que ela receberia uma notcia daquelas de um homem? Era um
assunto muito delicado e ntimo, prprio de mulheres. Os dois livros
da Bblia que levam o nome de mulheres, Ester e Rute, padecem do
mesmo mal, tudo leva a crer que foram escritos por homens. O de
Rute conta a histria dessa mulher que tambm faz parte da genealogia
de Jesus.
No tempo em que julgavam os juzes, houve fome na terra,
assim comea o livro de Ruth. Um homem chamado Elimeleque, sua
esposa Noemi e seus filhos Malom e Quiliom, todos efrateus de Belm
de Jud, emigraram para a terra de Moab. Morrendo o marido, Noemi
e seus filhos ficaram por ali. Eles acabaram se casando com duas
moabitas, Orfa, com Quiliom, e Rute, com Malom, e assim se passaram dez anos. Os dois irmos morrem tambm e Noemi decide voltar a sua terra e aconselha as duas noras para que voltem ao seio de
suas prprias famlias. A princpio, as duas resolveram seguir a sogra
em sua caminhada de regresso terra de Jud, onde a fome tinha
acabado e havia fartura de po. Novamente, com palavras de desespero e acreditando estar dando o melhor conselho, Noemi apela para
que as noras fiquem. Desta vez, Orfa a beijou, despedindo-se dela e
voltando para casa. Noemi pede a Rute que tambm voltasse ao seu
povo e aos seus deuses.
20

A Bblia nos diz que Rute se apegou a Noemi e, assim, por

mais que a sogra insistisse, Rute continuou caminhando com Noemi
no rumo de Belm de Jud. Ela havia conhecido um novo Deus no
convvio com Noemi e no queria abandonar nenhum dos dois. Sua
resposta a Noemi uma das passagens mais lindas da Bblia, relatada no captulo 1 de Rute: No me instes para que te deixe, e me
obrigues a no seguir-te; porque aonde quer que fores, irei eu, e
onde quer que pousares, ali pousarei eu; o teu povo o meu povo, o
teu Deus o meu Deus. Onde quer que morreres, morrerei eu, e a
serei sepultada; faa-me o Senhor o que bem lhe aprouver, se outra
coisa que no seja a morte me separar de ti.
As relaes de sogra e nora, muitas vezes conflituosas, normalmente por cimes mtuos, por serem muito comuns, j fazem
parte at do anedotrio. Nos tempos bblicos, a ordem de Deus era
seguida risca. Uma mulher, ao casar-se, deixava sua famlia e era
absorvida por outra. Nos tempos modernos, a coisa ficou diferente.
Muitos casamentos se tornaram infelizes, ou mesmo terminaram, em
virtude da falta de entendimento entre sogra e nora. Mais raramente,
entre sogra e genro. Entre nora e sogra, mesmo nas famlias religiosas, ns encontramos, mesmo que seja quase imperceptvel, algum
tipo de conflito.
No foi isto o que aconteceu nas relaes entre Noemi e suas
noras. Certamente, no se pode criticar a deciso de Orfa de tentar,
em sua prpria terra, construir uma nova vida. Nem poderamos criticar Rute, apesar do seu afeto a Noemi, se ela tivesse tomado idntica deciso. O afeto que ligou de maneira indelvel as duas mulheres certamente foi devido ao Deus de Noemi. Apesar das reclamaes que Noemi faz a Deus a respeito do seu sofrimento, tentando
at mudar seu nome para Mara, porque grande amargura me tem
dado o Todo-poderoso, o certo que o Deus que ela apresentou a
Rute era um Deus de amor e de misericrdia. E Rute aprendera a
confiar nEle.
O romance de Boaz, meio parente de Elimeleque, com Ruth,
com pleno apoio e at com o ensino, por parte de Noemi, de algumas artimanhas prprias das mulheres foi, segundo narra a Bblia,
muito bonito. Nunca faltou nada s duas mulheres, pela bondade de
Boaz, que comeara a gostar dela, e pelo carter de Rute, confome
ele se expressa para ela: toda a cidade do meu povo sabe que s
21

mulher virtuosa.A antiga propriedade da famlia foi resgatada por

Boaz e eles se casaram.
Rute, uma estrangeira que havia adotado, pelo testemunho
de sua sogra, o Deus verdadeiro, passa a fazer parte da histria do
povo escolhido. Todo o povo, inclusive os ancios, disseram de maneira muito clara a Boaz: somos testemunhas; o Senhor faa a esta
mulher, que entra na tua casa, como a Raquel e a Lia, que ambas
edificaram a casa de Israel; e tu, Boaz, h-te valorosamente em Efrata,
e faze-te nome afamado em Belm. Seja a tua casa como a casa de
Perez, que Tamar teve de Jud, pela prole que o Senhor te der desta
jovem. Esse reconhecimento da importncia de Tamar como parte
importante do povo de Israel justifica bem o que est contido no
captulo anterior.
Rute concebeu e a chegada de seu filho Obede trouxe muita
alegria. As mulheres diziam a Noemi: ele ser o restaurador da tua
vida e o consolador da tua velhice, pois tua nora, que te ama, o deu
luz, e ela te melhor do que sete filhos.
Melhor ainda, Rute tomou o menino e o ps no regao de sua
sogra e ela comeou a cuidar dele. No era a av carnal do menino
mas o ato de amor de sua nora era, sem dvida a alegria que voltava
vida daquela mulher. Ela ajudaria a criar o seu neto pelo amor, e ele
seria o pai de Jess e o av de Davi, que se tornou rei de Israel.
Pode-se dizer que o relacionamento de Noemi e Ruth constitui
num belssimo exemplo de vida, vlido at nos dias de hoje, quando
tanta coisa mudou neste mundo, da possibilidade real para no dizer
necessidade de amizade, confiana e intimidade nas relaes entre
sogra e nora, que sero cada vez melhores se elas estiverem com Deus,
como disse Ruth: o teu Deus ser o meu Deus.

22

Mulheres do Novo Testamento

Maria, a doce me de Jesus
Quando a querida Zel, minha nora, aproximou-se nossa famlia no
comeo do seu namoro com Luiz Otvio, uma das coisas que ela me
disse, em nossa primeira conversa sobre religio, que ela fora criada no catolicismo, tendo estudado em colgio de freiras, e que no
gostava muito dos protestantes porque eles no gostavam da Virgem
Maria. O que lhe respondi, antes de muitas explicaes, foi simplesmente: pois eu gosto muito.
E ela tinha um pouco de razo. Pela nfase que os catlicos
do a Nossa Senhora, por alguns dogmas da Igreja de Roma, pelo
pede me que o filho atende, plstico aplicado em muitos carros,
etc., etc., os protestantes acabam colocando a figura da me de Jesus num plano inferior. Alguns anos atrs, a Voz Missionria publicou
um artigo sobre grandes mulheres da Bblia, no qual ficou faltando a
mulher mais importante de todas, justamente a me de Jesus. Muitas pessoas ficam escandalizadas comigo quando digo que posso perfeitamente saudar Maria com os catlicos dizendo Ave Maria, cheia
de graa, o Senhor convosco, bendita sois vs entre as mulheres e
bendito o fruto do vosso ventre, Jesus. O que no fao orar Santa Maria, me de Deus, perdoai os nossos pecados, agora e na hora
de nossa morte.
Tambm j escandalizei muita gente ao dizer, em pleno sermo, apesar das ressalvas de que ns no oramos Virgem Maria,
porque nosso intercessor Cristo, que, na minha opinio, uma das
poesias mais lindas da lngua portuguesa de Manoel Bandeira: Eu
vi minha me rezando/ aos ps da Virgem Maria./ Era uma santa
escutando/ o que outra santa dizia.
A doce Virgem Maria a mulher mais importante da Bblia
pois o anjo lhe disse que ela havia achado graa diante de Deus e que
Deus a convocava para uma grande misso, ser a me de Jesus, o
libertador da humanidade. Ela era, como acontecia naqueles tempo,
uma jovenzinha, recm sada da adolescncia. A resposta de Maria,
simples mas significando uma entrega total misso que lhe seria
confiada, foi: Aqui est a serva do Senhor; que se cumpra em mim
conforme a tua palavra.
23

No chamado Cntico de Maria, uma poesia linda e cheia de

significados, ela diz coisas de profunda transcendncia: A minha alma
engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegra em Deus, meu
Salvador, porque contemplou na humildade da sua serva. Pois agora
todas as geraes me consideraro bem-aventurada, porque o Poderoso me fez grandes coisas, Santo o seu nome. A sua misericrdia
vai de gerao em gerao sobre os que o temem. Agiu com seu
brao valorosamente; dispersou os que no corao alimentavam pensamentos soberbos. Derrubou dos seus tronos os poderosos e exaltou os humildes. Encheu de bens os famintos e despediu vazios os
ricos. Amparou a Israel, seu servo, a fim de lembrar-se da sua misericrdia, a favor de Abrao e de sua descendncia, para sempre,
conforme prometera aos nossos pais.
Depois dos sacrifcios da viagem de Nazar a Belm para o recenseamento, da necessidade de ter o seu filho numa simples estrebaria,
porque no havia lugar para eles na estalagem, e ter que coloc-lo numa
manjedoura, ela viu surpresa a visita dos pastores e mais surpresa ainda
ficou com o relato das coisas que aconteceram nas campinas de Belm,
como o anncio do anjo e do coral composto da milcia celestial que
cantava Glria a Deus nas maiores alturas, e paz na terra entre os
homens a quem ele quer bem. Ouvindo isto tudo, Maria guardava
todas estas palavras, meditando-as em seu corao.
Como guardou certamente os problemas do exlio no Egito,
as dificuldades da criao do menino, a responsabilidade que tinha
de educ-lo no verdadeiro caminho e os 30 anos de luta at que seu
filho Jesus comeasse a sua misso. Esteve sempre presente na vida
de Jesus. Estava com ele nos momentos alegres do casamento em
Can, onde fez o seu primeiro milagre. E estava tambm nos momentos de perseguio e dor. Como presente estava, angustiada, nos
momentos cruciais de sua priso, de seu julgamento, de sua condenao. Aos ps da cruz onde Jesus estava dando a vida por ns,
assistiu todo o seu suplcio e ajudou a recolher o seu corpo sem vida.
Por tudo isto, e at pela preocupao que Jesus teve com ela
j pregado na cruz, nomeando Joo para que se tornasse seu filho,
isto , cuidasse dela em sua ausncia, e, ao mesmo tempo, transformando-a em me do seu discpulo amado, provavelmente o mais
jovem de todos, Maria a mulher mais importante da histria humana.
A Bblia no revela muitos dos cuidados que ela tinha com Jesus a
longo de sua vida. Conhecendo o seu carter, porm, bem podemos
24

imaginar. E nem os grandes pintores e escultores da histria humana,

nem os que lidam com as palavras, puderam descrever bem o que
aquela mulher sofreu no desempenho de uma misso que recebera do
Altssimo quando ainda to jovem. Por isto tudo, ela chamada de
mater dolorosa. Nada, no entanto, a despiu da condio que ela
expressou no seu cntico de ser bem-aventurada. A maior das mulheres, a maior das mes, aquela que dignificou o papel da mulher na vida
humana, elo entre o divino e o humano, a que possibilitou que os Pais
da Igreja pudessem afirmar, para todo o sempre, que Jesus verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, realmente o padro
de mulher crist e o Senhor sempre esteve com ela.
Mulher, grande a tua f
O encontro de Jesus com a mulher siro-fencia, narrada pelos
evangelistas Mateus e Marcos, um episdio crucial da vida de Jesus
e tem srias implicaes em sua misso e na misso que ele deu aos
seus seguidores. No dilogo, spero, conflitante e at mal educado,
Jesus nos mostra uma outra viso de sua personalidade.
Antes de mais nada, vamos situar aquela mulher. Marcos diz
que ela era grega, de origem siro-fencia. Mateus, por sua vez, diz
que ela era canania, isto, fazia parte do povo que foi expulso por
Josu da terra prometida. Ou seja, havia dio entre os judeus e os
cananeus. Ela tinha uma filha que tinha srios problemas mentais.
Na Bblia, porque no conheciam nada da doena, era mais fcil dizer
que pessoas assim eram endemoninhadas ou eram possudas de esprito imundo ou demnios.
Cansado de sua labuta, Jesus retirou-se para os lados de Tiro
e Sidon para descansar. Ouvindo falar de seus milagres, as multides
no o deixavam em paz. Esta foi possivelmente a nica vez que Jesus, tirando o seu exlio no Egito, para fugir de Herodes, esteve em
terras estrangeiras e, alm de tudo, composta de pessoas que eram
inimigas dos judeus. Mesmo assim, Jesus no encontrou descanso e
paz, nem pde se ocultar. Jesus nasceu como judeu e se desenvolveu
at a maturidade num lar judeu e numa cultura e numa religio judaicas. Num certo sentido, a universalidade do Evangelho de Jesus e da
prpria misso de lev-lo aos gentios, marcas fundamentais da histria da igreja primitiva, comearam nesse episdio.
25

O relacionamento de Jesus com as mulheres era muito bom.

Ele as aceitava, gostava delas e reconhecia que elas eram capazes de
entender as coisas revolucionrias que pregava e ensinava. Conversas longas entre Jesus e as mulheres no so muito comuns. certo
que, por estar freqentemente no lar de Betnia, com Lzaro, Marta
e Maria, ele conversava muito com as duas irms. No caso da morte
de Lzaro, ele teve com Marta discusses teolgicas muito srias,
como se ver em captulo mais frente.
As duas conversas mais longas de Jesus com mulheres foram, por paradoxal que seja, com as estrangeiras, a mulher canania
e a mulher samaritana com quem se encontrou junto ao poo de
Jac, as duas heronas sem nome. A mais tempestuosa conversa, em
que Jesus se mostrou rspido, at mesmo grosseiro, preconceituoso e
um pouco mal educado, foi justamente com a mulher canania. Ele
a tratou de uma forma cruel, parecida com a maneira com que tratava, nos limites de sua terra, os escribas e fariseus. Uma teloga
americana, ao comentar esse texto, diz que parece que Jesus deixou
sua condio de Messias no lado palestino da fronteira e, tambm,
sua compaixo e sensibilidade.
Apesar de saber de todas as questes dessa centenria incompatibilidade ente os judeus e os cananeus, aquela mulher, cujo nico
desejo na vida era a cura de sua filha, e cuja nica certeza era de que
s Jesus poderia cur-la, assumiu todos os riscos desse encontro. Ela
estava disposta a no sair dali sem beneficiar-se do poder de Jesus. Ela
percebeu, tambm, que chamar a ateno de Jesus, exigiria uma atitude toda especial para sobrepujar a barreira que os discpulos dele faziam para proteg-lo. Ela clamou, isto , falou alto, gritou, Senhor, filho
de Davi, tem compaixo de mim!. O texto de Mateus diz que Jesus
ficou indiferente aos seus apelos, no lhe respondeu palavra. Incomodados com a insistncia da mulher, os prprios discpulos rogaram a
Jesus para que a despedisse, isto , que atendesse os seus apelos,
curasse a menina para que ela fosse embora.
Nesse momento, comeou o dilogo de Jesus com ela mas foi
uma conversa muito hostil, apesar de que ela clamava respeitosamente, usando para Jesus os ttulos corretos, como Senhor e Filho de Davi.
Disse-lhe Jesus, como a desculpar-se por no poder curar sua filha:
No fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel. Face
face com uma grande necessidade humana, a resposta de Jesus no
foi realmente uma resposta. Jesus no tinha argumentos para convenc26

la. Porque, ao levar esse fora, ela veio e o adorou dizendo e pediu a sua
compaixo: Senhor, socorre-me!.
Jesus, para espanto dela, no s no a socorre, mas usa agora um argumento injurioso e ofensivo: No bom tomar o po dos
filhos e lan-los aos cachorrinhos. Os judeus chamavam os estrangeiros, os gentios, de cachorros. Num certo sentido, essa ofensa estava sendo repetida por Jesus quela mulher. Ela tinha trs coisas
que eram normalmente desprezveis para os judeus: era uma estrangeira, ou seja, pag, sendo vista como impura; por isto, os judeus
guardavam uma distncia segura dos gentios. Era mulher, e as mulheres no mereciam nenhuma considerao por parte dos judeus.
Os judeus eram proibidos de falar com elas a no ser na presena dos
seus maridos. Se o pai da menina que fosse pedir o milagre a Jesus,
talvez fosse diferente. Havia uma terceira coisa a desgastar a imagem da mulher, ela era a me de uma menina endemoninhada, uma
louca. Os judeus gostavam de atribuir as desgraas da sade a pecados cometidos por pais ou outros antecessores. Quem sabe aquela
mulher canania no teria alguma culpa no cartrio?
Era o momento decisivo da conversa. Mesmo ofendida, percebendo muito bem aonde Jesus queria chegar, ela foi muito inteligente em sua fala, na qual comea concordando com Jesus: Sim,
Senhor!. Mas, em seguida, para usar uma linguagem do jogo de
xadrez, ela d o cheque-mate em Jesus, a jogada definitiva: porm
os cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa dos seus
donos. exatamente isto. Ela tinha a convico que mesmo nfimas
parcelas da graa seriam suficientes para que sua filha fosse curada.
Ento, Mateus quem narra, Jesus lhe disse: mulher, grande
a tua f. Faa-se contigo como queres. E desde aquele momento,
sua filha ficou s.
A partir dali, ningum mais teve barrado o seu acesso a Deus,
s bnos de Deus, em virtude de seus antepassados, da religio
que herdou ou de sua cultura. Com sua atitude, a mulher canania
verdadeiramente estendeu a mesa do Senhor e, desde ento, h po
em abundncia para todos, gentios, judeus, gregos, escravos, livres,
homens, mulheres e crianas. E na grande comisso, texto de Mateus
28:18-20, a ordem de Jesus : Toda a autoridade me foi dada no
cu e na terra. Ide, portanto, fazei discpulos em todas as naes,
batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo; ensinan27

do-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que
estou convosco todos os dias at consumao do sculo.
A mulher samaritana
Estamos falando do surpreendente encontro de Jesus com a
mulher samaritana beira do poo de Jac, em Samaria. Jesus e
seus discpulos estavam caminhando da Judia, ao Sul, para a Galilia,
ao Norte. Passaram por Samaria, territrio historicamente hostil aos
judeus, apenas para ganharem tempo. Se a tivessem evitado, gastariam seis dias e no trs. Preferiam, portanto, o caminho mais curto.
Numa bifurcao da estrada, perto de Sicar, est o que se conhece
pelo nome de poo de Jac. O local, que no lhes pertencia, tinha,
contudo, muita importncia histrica para os judeus. Ali havia terras
que foram compradas por Jac (Gn 33:18-19). Em seu leito de morte, Jac deixou aquelas terras para Jos (Gn 48:22). Depois de sua
morte, o corpo de Jos foi levado para ser enterrado ali (Js 24:32). O
poo tinha cerca de 30 metros de profundidade.
O calor era forte e era meio dia, a hora sexta dos judeus.
Enquanto os discpulos foram ao centro da cidade para comprar alimentos, Jesus pra beira do poo para descansar. Uma mulher
samaritana aproximou-se do poo. Por que teria ela vindo quele
poo? Provavelmente haveria um outro poo perto de sua casa. Talvez sua m reputao fazia com que fosse discriminada por outras
mulheres. O fato que ela chega a um poo distante e na pior hora,
a mais quente do dia, para apanhar gua. Trazia certamente algo
com que apanhar a gua no fundo, possivelmente um saco feito de
couro ao qual se amarrava uma corda. A gua assim extrada era
transportada num cntaro para casa.
Jesus, com sede (e possvel que os discpulos tivessem levado consigo o saco de couro que certamente possuam), pede mulher que lhe desse de beber. A resposta da mulher foi muito clara:
Como, sendo tu judeu, pedes de beber a mim que sou mulher
samaritana?. Porque os judeus e os samaritanos no se davam bem.
E nos costumes dos dois povos, nenhum homem dirigia a palavra a
uma mulher. A resposta de Jesus aprofundou a conversa: Se conheceras o dom de Deus e quem que te pede d-me de beber, tu lhe
pedirias e ele te daria gua viva.
Coisa curiosa que essa conversao de Jesus com a samaritana
segue exatamente o mesmo esquema da conversa que ele tivera,
algum tempo atrs, com Nicodemos. Jesus faz uma afirmao, que
28

no entendida e sim tomada num sentido incorreto. Jesus repete a

afirmao de maneira mais clara mas no consegue ser interpretado
corretamente. Jesus ento obriga a pessoa com quem est falando a
descobrir e enfrentar a verdade por si mesma. Tal como Nicodemos,
a mulher tomou as palavras de Jesus num sentido literal, sem conseguir compreend-las no plano espiritual.
gua viva, para as pessoas comuns, significava simplesmente
gua corrente, de um rio ou de uma fonte, no a gua de um poo ou
de um pntano. claro, a gua viva era sempre melhor. E a mulher
lhe pergunta, como lhe daria essa gua se no tinha com que tir-la
do poo que era bem fundo. Onde, pois, tens a gua viva? Ela
agora lhe fala do patriarca Jac e pergunta se o viajante era maior do
que ele.
A resposta de Jesus no foi exatamente sobre o que ela perguntou. Ele lhe disse: Quem beber desta gua, tornar a ter sede;
aquele, porm, que beber da gua que eu lhe der, nunca mais ter
sede, para sempre; pelo contrrio, a gua que eu lhe der ser nele
uma fonte a jorrar pela vida eterna.
E ela, ainda sem entender exatamente o que Jesus lhe queria
dizer, pede que ele lhe d dessa gua, para nunca mais ter que vir
busc-la do poo.
Os samaritanos s aceitavam os cinco primeiros livros da Bblia, os chamados livros da Lei. Por isto, ela desconhecia todo o significado espiritual da expresso gua viva. A promessa era que o
povo escolhido tiraria com alegria as guas das fontes da salvao (Is
12:3); o salmista falava de sua alma sedenta de Deus, do Deus vivo
(Sl 42:1). A promessa de Deus era: E eu derramarei guas sobre o
sedento (Is 44:3). O chamado dizia que todo aquele que estivesse
sedento devia ir s guas e beb-las gratuitamente (Is 55:1). Jeremias
se queixava de que o povo havia abandonado a Deus, fonte de gua
viva, e cavara cisternas rotas, que no contm as guas (Jr 2:13);
Ezequiel teve a viso das guas purificadoras, o rio da vida (Ez 47: 112); Zacarias, por sua vez, dizia que o novo mundo abriria uma fonte
para remover o pecado e a impureza (Zc 13:1) e que as guas vivas
brotariam de Jerusalm (Zc 14:8). No tero fome nem sede, proclamava Isaas (Is 49:10); Contigo est o manancial da vida, exclamava o salmista (Sl 36:9); e Isaas profetizava: a areia embraseada
se transformar em lagos, e a terra sedenta em mananciais de gua
(Is 35:7). Os rabinos antigos identificavam essa gua viva com a
sabedoria de Deus. Outras vezes, a identificavam com o Esprito Santo de Deus.
29

Essa idia de que a sede da alma que s se poderia satisfazer

com a gua viva que era o dom de Deus no fazia parte da cultura e
da experincia daquela mulher.
Jesus, incompreendido, muda o tom da conversa: vai, chama o teu marido e vem c. Isto foi um choque para a mulher porque,
de repente, Jesus a estava chamando realidade do seu dia-a-dia.
Ela foi obrigada a confessar que no tinha marido. E Jesus, ainda
incisivo, lhe diz que isto era verdade mas que ela tinha tido cinco
maridos. S a a mulher percebeu que no estava falando com qualquer um e lhe disse: Senhor, vejo que s profeta. Pega no seu
pecado, ela muda de assunto e pergunta a Jesus se Deus deve ser
adorado no Monte Gerizim, onde Abrao esteve perto de sacrificar
Isaque, e era um local sagrado para os samaritanos, ou no monte
Sio, em Jerusalm, lugar sagrado pelos judeus.
A conversa vai chegando ao ponto que Jesus planejara. Dizendo-lhe que os verdadeiros adoradores adoram em esprito e em verdade
e isto nada tem a haver com o local da adorao porque so estes
que o Pai procura para seus adoradores, a mulher, comeando a compreender as coisas, lhe diz: eu sei que h de vir o Messias, chamado
Cristo; quando ele vier, nos anunciar todas as coisas.
Finalmente, Jesus faz-lhe a declarao: eu o sou, eu que falo
contigo. A mulher descobriu, atnita, que a declarao de Jesus no
era um mero sonho mas a verdade mesma. E dali para a frente, tudo
iria ser diferente. Nesse ponto, os discpulos chegam de volta e se
surpreendem, mesmo sem fazer nenhum comentrio, de v-lo conversando com uma mulher.
Ela, deixando o seu cntaro, foi cidade e anunciou aos homens com quem se encontrou: Vinde comigo, e vede um homem
que me disse tudo quanto tenho feito. Ser este, porventura, o Cristo?. Os homens foram ter com Jesus e creram nele, em virtude do
testemunho daquela mulher. Pediram e Jesus permaneceu com eles
dois dias. Muitos creram nele por causa de sua palavra e diziam
mulher: j agora no pelo que disseste que ns cremos; mas porque ns mesmos temos ouvido e sabemos que este verdadeiramente o Salvador do Mundo.
A mulher samaritana, cujo nome ser sempre desconhecido,
se transformou, ao conhecer Jesus, numa verdadeira evangelista.
No s entregou a sua vida a Cristo, mudou de vida, mas imediatamente levou outros a conhec-lo. O primeiro instinto da mulher
samaritana foi repartir a sua experincia.. Barclay nos diz que a vida
30

crist se baseia em dois pilares gmeos, o descobrimento e a comunicao. Nenhum descobrimento completo at que nossos coraes se encham do desejo de reparti-lo, mas no podemos comunicar Cristo aos outros at que o tenhamos descoberto para ns mesmos. Os dois grandes passos da vida crist so, em primeiro lugar,
encontrar a Cristo e, em segundo, falar dele.
Como a samaritana, um homem pode esconder o seu pecado
mas quando encontra a Jesus Cristo e o reconhece como seu Salvador,
seu primeiro instinto dizer aos outros: Vede o que eu era e olhai para
o que sou agora: isto o que Cristo tem feito por mim.
Assim era Jesus, um homem sem preconceitos, nem contra
as mulheres e nem para com os estrangeiros, quaisquer que fossem
os seus erros, que ele estava sempre disposto a perdoar e conceder
a chance de um novo nascimento.
Essa histria nos mostra que a mulher samaritana, uma das
grandes mulheres da Bblia, um exemplo de crist. Precisamos todos, homens e mulheres, ser evangelistas como ela foi.
Marta e Maria ambas escolheram a melhor parte
Lzaro e suas irms Marta e Maria viviam em Betnia. Muitas
vezes Jesus os visitou. Aquela famlia era muito amiga de Jesus. Vamos
no ater, porque esse o objetivo deste texto somente s duas mulheres.
O primeiro texto, de Lucas 10, narra uma daquelas visitas de Jesus.
Maria ficou sentada aos ps de Jesus, escutando-lhe com ateno. Marta, por sua vez, estava atarefada nas coisas da casa, como qualquer
mulher ao receber hspede to importante. Marta queixa-se a Jesus de
que sua irm no a estava ajudando. Jesus a repreende dizendo: Marta! Marta! Andas inquieta e te preocupas com muitas coisas. Entretanto,
pouco necessrio, ou mesmo uma s coisa; Maria, pois, escolheu a
boa parte e esta no lhe ser tirada.
A partir desse texto, criou-se um critrio de valorizar Maria contra Marta. E poucos se lembram que esse texto vem logo depois da
parbola do bom samaritano, na qual as obras de benignidade so no
apenas elogiadas mas tambm recomendadas. O objetivo de Lucas no
seria dizer que uma melhor do que a outra mas, apenas, que uma
diferente da outra e cada uma delas tem o seu lugar de honra entre os
discpulos de Jesus. Por isto, as mulheres desejam ser como Maria e no
como Marta e isto talvez reflita, de algum modo, uma certa revolta contra os trabalhos caseiros, que afadigam, so mal reconhecidos e que tm
ser repetidos a cada dia.
31

At Santo Agostinho vai nesse tom de crtica a Marta, por no

reconhecer a natureza de Jesus. Para ele, em seu sermo 104, Marta
uma imagem da posse; Maria a da Esperana. France Qur, em As
mulheres do Evangelho, diz que Marta, para espanto seu, v a distncia
repentinamente estabelecida entre Maria, discpula, e ela, serva.
Em Joo 11:2, narrado que Maria, im de Lzaro, havia
ungido os ps de Jesus com perfume e os enxugou com os seus
cabelos, o que d , como disse Donald English, um toque comovente
afeio de Jesus por todos daquela famlia. Aquele captulo, at o
versculo 46, acaba redimindo Marta das acusaes que se lhe faziam
e mostra de maneira bem clara no s a sua grande f mas o conhecimento da Escritura e da misso de Jesus o texto que se encontra
em Joo que comprova isto.
Na realidade, no se pode colocar uma irm sobre a outra.
Marta mostra vontade e opinio. Maria mostra emoo, nos diz
Donald English. como se Joo nos quisesse mostrar que, sozinhas,
nenhuma das irms seria capaz da afirmao integral que Jesus esperava mas que, juntas, conseguiram.
A tentao de Maria em aproveitar o mximo possvel da conversa com Jesus, como indicado no texto de Lucas, tem muito parentesco com a reao de Joo, Tiago e Pedro por ocasio da Transfigurao de Jesus. Eles j queriam arranjar tendas para Jesus, Moiss e
Elyas e aproveitar, com muita ateno, as conversas entre Jesus e
eles. Isto era uma tentao porque a misso estava no vale, onde
moravam as pessoas, que careciam do amor de Deus, e no naquele
monte. No episdio da morte de Lzaro, Marta foi esperar por Jesus
no caminho e Maria quedou-se em casa. Disse, pois Marta a Jesus,
Senhor, se estiveras aqui no teria morrido o meu irmo. Mas tambm sei que, mesmo agora, tudo quanto pedires a Deus, Deus to
conceder. Esta foi uma afirmao de f, de muita f. E provocou
uma resposta de Jesus que fundamental para o entendimento de
quem ele era e de sua promessa de amor: Eu sou a ressurreio e a
vida, quem cr em mim, ainda que morra, viver. Jesus lhe pergunta
se ela cria nisso e sua resposta mostra sua f: Eu tenho crido que tu
s o Cristo, o filho de Deus.
De qualquer forma, sem que se discuta a superioridade de uma
sobre a outra, porque todos temos diferentes dons, diferentes talentos,
diferentes temperamentos e at diferentes personalidades, ns tambm
somos chamados a ser amigos de Jesus. Elas so, cada uma sua
maneira, por terem sido sempre amigas de Jesus, um exemplo para ns.
32

Mulheres do Movimento Metodista

Suzana, a me de Joo Wesley
A me de Joo Wesley teve
uma importncia grande em sua vida.
Casou-se, com 20 anos, com Samuel
Wesley, em 1689, no mesmo ano em
que ele foi ordenado ministro da Igreja Anglicana. Seu pai, o Dr. Samuel
Annesley, era um dos mais importantes lderes do grupo no-conformista. Apesar de toda a herana noconformista, Samuel Wesley e
Susanna optaram pela igreja oficial.
Depois de servir em Londres por um
ano e de ter sido, tambm durante
um ano, capelo a bordo de um navio, Samuel recebeu a parquia de
Epworth, no condado de Lincolshire, na qual ficou at morrer.
Susanna teve dezenove filhos mas a maioria deles morreu ao
nascer ou logo depois. Quando Joo nasceu, o segundo menino, seus
irmos vivos eram Samuel e as meninas Emlia, Susana, Mary e Mehetabel.
Era hbito de Susana, no dia em que os filhos completavam cinco anos,
ensinar-lhes o alfabeto e, em seguida, utilizando a Bblia, a ler.
Um dos acontecimentos que, sem dvida, marcaram a vida
de Joo Wesley e sua grande ligao com a me, foi o incndio da
casa pastoral, que ocorreu no dia 9 de fevereiro de 1709, quando
Wesley ainda no tinha seis anos. O fato que alguns paroquianos,
insatisfeitos com o pastor, colocaram fogo no prdio enquanto a famlia dormia. Quando todos j se encontravam fora da casa, notou-se
a falta do pequeno Jack era assim que famlia lhe chamava que
dormia no segundo andar. Tentaram resgat-lo mas era impossvel
pois a escada de madeira j estava em chamas. Samuel pediu aos
que estavam ali para ajoelhar-se e pedir a Deus para que recebesse
em seu seio a alma de seu filho. De repente, ouvem o choro do
menino que, subindo numa cmoda, chegava janela do seu quarto.
Fizeram ento uma escada humana, um homem nos ombros de um
outro, e salvaram o menino. Logo em seguida, o teto caiu em chamas
para dentro de casa.
33

Esse episdio deu a Susana, que via no salvamento do filho

algum objetivo de Deus em relao a ele, uma preocupao maior
com a educao de Joo Wesley. Em orao que escreveu logo depois do incndio, ela dizia: pretendo ser particularmente cuidadosa,
como nunca antes, com a alma desta criana, que tu tens cuidado
to misericordiosamente, para que eu possa inculcar em sua mente
os princpios da verdadeira religio e virtude.
Alm dos seus afazeres como me de tantos filhos, ela tinha
uma preocupao muito grande com a Igreja. Pregava muito bem, o
que aborrecia seu marido. Chegava a reunir na sua casa mais de 200
mulheres. Samuel ordenou-lhe que parasse e ela exigiu uma ordem
formal, para que a responsabilidade perante Deus casse sobre a cabea dele e no dela. Ela continuou pregando...
Quando Joo Wesley se formou, ainda no tinha definido que
profisso escolher. A sua posio de lente lhe permitia escolher entre
as mais importantes da poca, o Direito, a Medicina ou a Igreja. A
Igreja foi para ele inevitvel e ele foi ordenado dicono no dia 19 de
setembro de 1725. Pregou o seu primeiro sermo em South Leigh,
pequena vila na vizinhana de Whitney. Em 1726, foi nomeado professor de grego e presidente das classes. Grande parte desse ano ele
passou em Epworth ajudando seu pai na Igreja. Era sonho de Samuel
transmitir-lhe por herana a sua pequena parquia. Wesley, contudo, volta a Oxford, onde recebeu o grau de Mestre em artes em 1727.
Ao tomar sua deciso pelo ministrio pastoral, Susanna lhe
aconselhou: o verdadeiro fim da pregao endireitar a vida dos
homens e no entulhar as suas cabeas com especulao intil.
Em agosto de 1727, volta a Epworth, onde passa dois anos
ajudando seu pai. Anos depois, em avaliao do seu trabalho naquele perodo, ele dizia com sinceridade : preguei muito, mas vi pouco
fruto do meu trabalho. Nem podia ser de outra forma, pois eu nem
firmava as bases do arrependimento nem a f no Evangelho, julgando que aqueles a quem eu pregava fossem todos crentes, e que
muitos deles no necessitassem de arrependimento.
Iniciado o movimento metodista, logo depois da morte de
Samuel, Suzana foi uma grande colaboradora de seus filhos Joo e
Carlos. De uma certa forma, ela foi responsvel por uma das grandes
novidades do metodismo, responsvel por seu grande crescimento,
ou seja, a pregao dos leigos. Pregao era coisa de ministros
ordenados e no de leigos. Wesley tambm pensava assim. No princpio, s os pastores ordenados que participavam das atividades da
34

pregao. O problema que o nmero de sociedades e de fiis crescia

mais do que o de pastores ordenados pela Igreja da Inglaterra. Como
o Movimento Metodista no era uma igreja legalmente constituda, s
eram utilizados os pastores daquela igreja que tivessem aderido a ele.
No eram muitos. Alm de sua me Susanna, que ensinava e pregava,
apareceu, logo no incio, um jovem que pregava muito bem. Seu nome
era Thomas Maxfield, pedreiro de profisso. Wesley havia feito uma
longa viagem. Quando soube que havia um homem sem ordenao
eclesistica pregando na Fundio, ele mudou seus planos e, de Bristol,
voltou incontinente para Londres para pr fim a tal desordem. Quem
evitou o atrito foi Susanna, me de Wesley, que lhe deu um sbio
conselho: Tem cuidado, Joo, com o que vai fazer daquele jovem,
pois ele certamente to chamado para pregar como tu. Examina
quais os frutos de sua pregao e, ento, ouve-o tu mesmo.
Aceitando o conselho, ouviu Maxfield e afirmou: do Senhor,
faa Ele como lhe aprouver A partir da, os leigos foram admitidos nas
sociedades como pregadores. Cinco anos depois, ou seja, em 1744, j
eram mais de quarenta os pregadores leigos que Wesley usava. Enquanto ele e Carlos viajavam de um lado para outro da Inglaterra, os
pregadores leigos cuidavam das sociedades e pregavam a Palavra.
O amor que Wesley dedicava a sua me era muito grande. Muitas vezes ele disse que gostaria de morrer antes dela, para no ter o
sofrimento de perd-la. Suzana faleceu com 73 anos no ano de 1742,
logo no princpio do Movimento Metodista. Mesmo assim, com seu exemplo e dedicao, ela considerada uma das mulheres mais importantes
do Metodismo. Vale a pena conhecer a sua histria e as suas realizaes.
Brbara Heck a me do metodismo americano
Precisamos conhecer um pouco
melhor a histria da Igreja Metodista em
territrio americano. Ela comeou, ainda nos
tempos de Joo Wesley, quando a Amrica
ainda era uma colnia inglesa e tinha um
territrio bem menor do que os Estados
Unidos tm hoje. Brbara Heck fazia parte
de um grande grupo de imigrantes alemes
que foram para a Irlanda fugindo de perseguies religiosas. Essas pessoas eram chamadas na Irlanda de os palatinos. Elas
moravam no condado de Limerick.
35

Em 1758, Joo Wesley passou por Limerick e foram muitos os

convertidos por sua instrumentalidade. Entre eles, Brbara Heck (sobrenome alemo original Hescht), seu irmo Paulo e seu primo Philip
Embury. Este, instrudo por Wesley, acabou sendo pregador leigo
metodista. Por volta de 1760, eles emigraram para a Amrica, indo
residir em Nova York, naquela poca uma cidade de pouco mais de
20.000 habitantes. Como no havia igreja, sua f ficou estagnada. No
fundo, Philip Embury, como Brbara, tinham saudades da Irlanda,
onde haviam conhecido um pouco de felicidade ao participarem das
emoes do grande despertamento religioso que os irmos Wesley
haviam provocado na Inglaterra. Mas, apesar de ler constantemente
a sua Bblia, o que lhe importava agora?.
As famlias, mesmo sem vida religiosa, continuaram unidas, a
amizade e os encontros acontecendo normalmente. Numa noite, Brbara dirigiu-se casa de seu irmo Paulo para visit-lo. Ela ouviu,
vindo de dentro da casa, o barulho de vozes que se elevavam em tom
irritado. Ento a porta e se abriu e ela viu a silhueta de seu irmo, que
estava volta de uma mesa com outros homens. Ali estavam cartas de
baralho voltadas para baixo e dinheiro espalhado no centro da mesa.
Aquele dinheiro era justamente o dinheiro que tinham trazido para
instalar-se com suas esposas e filhos naquela terra estranha. Era um
dinheiro que poderia significar a possibilidade de um lar decente em
contraste com a triste situao moral em que se encontravam.
Os olhos de Brbara tinham um brilho diferente. Ela permaneceu, surpresa com o que via, em p, mas por poucos segundos, o
tempo suficiente para que eles homens percebessem o seu estado de
esprito. Ento, com um movimento irreprimvel, ela varreu as cartas
de baralho de sobre a mesa e as atirou no fogo da lareira.
Ento seus fracassados!, rompeu ela afinal.Vocs se queixam das durezas da vida aqui e dissipam no jogo o seu tempo e o seu
dinheiro durante a noite? Foi esta a razo porque vocs deixaram a
Irlanda? A casa de meu irmo um antro onde os maridos de minhas
amigas e parentas vm se arruinar a si mesmos! Eu pensei que eram
homens e no jogadores que vieram da Irlanda. Os homens ainda
estavam assustados quando ela os deixou e bateu a porta violentamente e deixou aquela casa. Dali foi para a casa de seu primo Philip
Embury. Bateu a porta insistentemente e foi atendida por ele, um
carpinteiro, que no entendia o porqu de todo o seu nervosismo.
36

Ela o explicou narrando que tinha vindo da casa de seu irmo

Paulo, onde ele e seus amigos desbaratavam a noite no jogo. E ela
fala de sua deciso: Resolvi, irmo, que j no podemos continuar
mais sem orientao espiritual. Philip, j acostumado com o temperamento impetuoso de Brbara, apenas esboou um sorriso.
Est certo, irm Heck, mas por que se dirige a mim?
Os olhos de Brbara chamejaram ainda mais:
E por que no? Por que razo voc se converteu na Irlanda?
Com que finalidade voc era guia de classe entre os fiis de nossa
sociedade? Que motivos o impulsionaram a tornar-se pregador local
metodista antes de virmos para a Amrica?
No deixando que Philip sequer se desculpasse, ela insistiu:
Voc deve pregar para ns, do contrrio todos iremos para o
inferno e Deus requerer o nosso sangue das mos de voc.
Philip Embury, constrangido com aquelas palavras to duras,
lhe perguntou, meio aborrecido: Como poderei pregar? No tenho
casa nem congregao. A resposta de Brbara foi incisiva: Pregue
em sua prpria casa, a princpio para os seus somente. No outono
de 1766, reuniu-se a primeira congregao metodista em Nova York,
na casa alugada por Philip, no n 10 das Rua Augustus, nas proximidades da rua do Quartel, onde havia um destacamento ingls. Apenas sete pessoas participaram do primeiro culto, Philip, sua mulher,
Paulo, Brbara, John Lawrence, Betty e um escravo negro.
O trabalho cresceu, alguns soldados foram convertidos e muita gente, pela operosidade de Philip Embury e de Brbara Heck, se
agregou ao grupo. Dois anos depois, em 1768, a igreja mudou-se
para a Rua Joo. At hoje, a Igreja Metodista da John Street um
marco histrico da cidade de Nova York. Os maiores nomes do
metodismo americano, como o Bispo Francis Asbury, pregaram no
seu plpito.
Anos mais tarde, Brbara Heck e sua famlia se mudaram
para o Canad, onde ela tambm iniciou o movimento metodista,
contando com a ajuda da famlia Embury que tambm se mudara
para l. Brbara Heck considerada tambm a me do metodismo
canadense. A Igreja Metodista do Canad deixou de existir em 1925
quando passou a fazer parte de uma nova igreja, a Igreja Unida de
Cristo. que foi criada, e existe at hoje, para juntar fiis de vrias
denominaes. Brbara Heck morreu no Canad em 1804.
37

Martha Walker a herona brasileira

A histria do metodismo brasileiro comea com a histrica viagem do Rev. Fountain Pitts ao Brasil em 1835 para fazer um estudo da
situao. Logo depois, em 1836, chegou o Rev. Justin Spaulding, que
estabeleceu a Misso Metodista, abrindo escola e criando a primeira
escola dominical do Brasil. Depois chegaram outros obreiros e o trabalho prosseguia. Em 1841/42, em virtude dos problemas polticos e financeiros surgidos na Igreja Metodista dos Estados Unidos, o trabalho
missionrio foi interrompido. Em 1841, Cynthia Kidder, esposa do missionrio Daniel P. Kidder, morreu de febre amarela, sendo sepultada no
cemitrio dos Ingleses na Gamboa. Logo a seguir, antecipando o fim
da misso, Kidder e seu filho voltaram aos Estados Unidos.
A interrupo do trabalho metodista , sem dvida, um erro de
muitos livros que contam a nossa histria. Na realidade, interrompeuse a misso, no o trabalho, que certamente continuou vivo na casa de
Martha (Mary) Walker, mantendo acesa no Brasil a chama do metodismo.
A verdade bblica que uma Igreja, para ser Igreja, no precisa de
templos nem de organizao: precisa de gente disposta a ser igreja. O
apstolo Paulo, em quatro ocasies, faz referncia igreja que est na
casa de algum. Em Rm 16:5 e I Co 16:19, ele se refere igreja que
est na casa de Priscila e quila. No versculo 2 da carta a Filemon, ele
menciona a igreja que est em sua casa e, da mesma forma, em Cl
4:15, ele menciona a igreja que Ninfa hospeda em sua casa.
No foi diferente o que ocorreu na casa dos Walker. No se
sabe o que ocorreu com o chefe da casa mas a histria registra que,
mais de 25 anos depois, a igreja que estava na casa de Mary Walker
se encontra com o novo pastor to esperado por ela, que se tornou
oficialmente, em 11 de agosto de 1873, membro n 1 da Igreja
Metodista do Brasil, arrolando-se, por assuno de votos, ela que j
pertencera Igreja Metodista de sua ptria, a Inglaterra, na Igreja
Metodista do Catete, a primeira igreja do metodismo brasileiro.
Dando rdeas minha imaginao, eu vejo, com os olhos da
alma, aquela mulher, que mantinha a igreja em seu lar, firme na
esperana da chegada de um novo pastor. Posso bem imaginar: a
cada vez que era anunciada a chegada de um navio procedente dos
Estados unidos, Mary Walker arrumava-se toda e se dirigia Praa do
Pao Imperial, hoje Praa XV, onde se encontrava o porto do Rio de
Janeiro, para dar as boas-vindas ao novo pastor. Com que ansiedade
ela devia abordar os passageiros que desembarcavam, perguntando
38

se entre eles havia um pastor metodista. Posso imaginar tambm sua

tristeza ao constatar, durante tantos anos e tantas idas e vindas, que
seu sonho estava tardando em realizar-se. Passado, porm, cada desapontamento, a esperana se restabelecia e ela voltava ao cais do
porto espera de um novo pastor.
Alm do mais, ela tinha outra preocupao, entregar ao novo
pastor uma Bblia de Almeida, em portugus, que ela recebera do
Rev. Kidder para entregar ao pastor que viesse substitu-lo. Para
cumprir essa tarefa, ela tinha que ser diligente, persistente e confiante E ela o foi. Quando Junius Newman chegou ao Brasil em 1867,
mais de um quarto de sculo depois, Mary, aquela que combateu o
bom combate, pde desincumbir-se de sua misso e entregou a Bblia ao seu novo pastor. Essa Bblia, que depois foi entregue por
Newman ao Rev. Hugh C. Tucker, se encontra hoje no Museu da
nossa Faculdade de Teologia em So Paulo.
Mary Walker, que poderia ser considerada me do metodismo
brasileiro, o elo perdido entre as duas fases de nossa histria. Deus
seja louvado porque Mary Walker iniciou um caminho sobremodo excelente, que tem sido fielmente seguido por milhares de mulheres metodistas
que esto no seu dia-a-dia, na igreja, no lar e em todas as trincheiras da
vida moderna, mantendo acesa, bem alta e forte, a chama do metodismo.

39

Mulheres de Vila Isabel

A histria da Igreja Metodista de Vila Isabel, desde o seu
incio, o relato de homens e mulheres que consagraram suas vidas
ao trabalho de Cristo. O Bispo Sante Uberto Barbieri bem poderia
estar pensando neles ao escrever o texto que se segue: Na verdade,
no podemos entender o movimento metodista sem levar em considerao a obra efetiva de tantos que trabalharam em posies secundrias e sem ordenao eclesistica de nenhuma espcie, mas que
receberam, sem dar margem dvida, a ordenao invisvel do Esprito Santo. Porque levar a cabo a obra de Cristo no depende de
ordenao humana e sim de uma paixo por Cristo e seu Evangelho.
H mulheres muito importantes naquela histria. Seria fastidioso cit-las todas, mesmo porque de muitas delas no ficaram
registros adequados. Elas amaram a igreja e dedicaram sua vida a ela
mas o tempo, e a falta de uma viso histrica e de registros, as
deixou no anonimato, da mesma forma como, na prpria Bblia, no
se encontra a histria de muita gente que estava ao lado de Jesus em
suas peregrinaes nos speros caminhos da Galilia. Algumas, no
entanto, a histria registrou e vamos mencion-las aqui como homenagem neste Dia Internacional da Mulher.
A igreja comeou na casa de Ana Pereira de Souza Duarte, no
nmero 96 do chamado Boulevard. Foi na sala da frente daquele
sobradinho que, em 15 de junho de 1902, foi fundada a nossa igreja.
Maria Gomes de Oliveira, a av da saudosa Dona Ondina Franco, uma
daquelas valorosas mulheres. Foi dedicada e fiel e a primeira presidente
de nossa Sociedade de Mulheres, fundada em 1902. De suas fundadoras, s trs nomes ficaram conhecidos, o dela e os de Rosa Soares,
mulher de Antnio Soares, e Maria Gonalves, respectivamente, mes
de Elyas Soares e Almeirinda Soares. Eram portanto as avs de Alice,
minha mulher, e bisavs de meus filhos. Outras mulheres enriqueceram
depois essa galeria de verdadeiras heronas da f. Din Dias Alves, me
de Pedro Amrico e sogra de Alice Dias Alves, Filismina Bento, a evangelista
que convidou o casal Duarte, Jos e Isaura, pais da saudosa Alzira Duarte,
para virem igreja, isto no ano de 1917. Vieram, viram e gostaram e
aqui ficaram at que Deus os chamasse ao lar.
H uma histria muito bonita que envolveu, no incio dos anos
20 do sculo passado as mulheres de nossa igreja. O sonho do novo
templo as envolveu em trabalhosas campanhas para angariar fundos
para a construo. Elas faziam doces e salgadinhos que vinham vender,
40

todos os dias, fizesse sol ou chuva, no local estratgico que era a calada
de nosso terreno. Algumas aventuravam-se a vend-los na esquina de
28 de Setembro com Souza Franco, que, na poca, era chamada de
Ponto do Cem Ris, isto um ponto de seo, onde as pessoas, para
economizar um tosto, assim se chamada a moeda de cem ris, desciam
dos bondes, mesmo quando iam para as proximidades da Praa Sete,
hoje chamada Baro de Drummond, e completavam o percurso a p.
A compra do nosso terreno, adquirido da Cia. de Carris, Luz e
Fora, a Light, foi um verdadeira epopia. Foi muita viso daquele
grupo de membros, pobres e humildes, mas que queriam o melhor
para a igreja. Pois bem, quando se planejavam os finalmentes, isto
, a construo do templo, a Light se arrependeu da venda e quis
comprar o terreno de volta. Ofereceu ento um negcio da China,
assim se chamavam os bons negcios na poca. Ela receberia o seu
terreno de volta, perdoaria o restante da dvida e, em troca, daria
igreja, numa rua lateral, na certa distante da 28 de Setembro, um
templo pronto. Preocupados com a dvida, os ancios da igreja estava quase topando o negcio. Que s no foi feito porque as mulheres
no deixaram e seu argumento foi decisivo. O nosso sonho era ter
um templo na rua principal do bairro. No se pode abrir mo de um
sonho. E o negcio no foi feito, graas obstinao e viso das
mulheres de Vila Isabel. A histria mostrou que elas estavam com a
razo. O nosso templo foi inaugurado e consagrado em agosto de
1922. Naquele tempo, para ser consagrado um novo templo, era preciso que no restasse nenhuma dvida da construo.
Naqueles tempos difceis, muita gente morava longe da Igreja e os deslocamentos no eram fceis como hoje. E havia ainda a
falta de recursos porque as pessoas eram muito pobres. Devemos
citar aqui, em homenagem s mulheres daquela gerao, o sacrifcio
que as que residiam em Vila Isabel faziam para receber com almoo
as pessoas que moravam longe e que assim, passavam a tarde na
igreja ou em visitao para poderem participar do culto da noite e, s
depois dele, voltavam s suas casas. A saudosa Alzira Duarte relatava
esses almoos amorosos na casa de seus pais Jos e Isaura.
Gastaramos pginas e mais pginas s para mencionar a legio de heronas que nossa igreja teve. Vamos mencionar algumas,
pedindo perdo pela omisso de outras j que as informaes so
poucas. Na nossa escola paroquial, destacamos sua primeira professora, Amlia Anders, bem como Eunice Corra Dias, que foi sua diretora
muitos anos, e as professoras Ondina Franco, Cladyr Oliveira de Cas41

tro, Nair Pinto, Maria Carolina de Arajo, Antnia e Adair Ventura.

Uma das professoras, a nica sobrevivente, foi Alice Dias Alves.
Outras mulheres se destacaram muito em nossa igreja, como
Laurinda Soares, nossa primeira organista, Araci Nery Gonalves, Laura
Lobo Carneiro Monteiro, Wanda Torres, Nice Daltro Santos, Letcia
Pantaleo, a criadora do Dia do Pastor Aposentado, Georgina Silveira,
Santa Clara de Moraes, Albertina Pimenta, Celina, Ismnia Campante,
Norma Nunes e muitas outras que merecem o nosso respeito e a
nossa gratido.
Um captulo especial reservamos para outra mulher de Vila
Isabel, Ana da Conceio Gonzaga, aquela que foi fiel no muito e
deixou uma obra imorredoura.
Anna da Conceio Gonzaga
No se pode falar de Ana Gonzaga sem falar, ao mesmo tempo, de sua amiga Layona Glenn, uma missionria da Igreja Metodista
americana, aqui chegada no final do sculo XIX e que prestou relevantes servios ao Brasil, tendo recebido do nosso Governo sua mais
alta condecorao, a Ordem do Cruzeiro do Sul. Sobre a amizade que
juntou essas duas mulheres, a prpria Layona Glenn testemunhou:
Raras vezes acontece que duas pessoas estranhas que se encontram
nos anos avanados da vida, sintam-se mtua e irresistivelmente atradas e formem uma amizade sincera, inabalvel e duradoura. Ela
falava de seu primeiro encontro com Anna Gonzaga. Esta tinha 66
anos e Layona, 61.
Um dos sonhos de Layona era um orfanato, uma instituio
para abrigar crianas rfs ou carentes. Conseguindo aprovao de
suas idias, mas sem recurso financeiro de nenhuma espcie, coube
a ela o encargo de liderar o projeto e arrecadar recursos para a obra.
Isto ocorreu em 1927, quando ela dirigia a escola do Instituto Central
do Povo, no Rio de Janeiro. Como ela mesmo declarou, poucas pessoas mostravam-se interessadas no projeto. A primeira oferta foi do
Dr. Antenor Dias, dentista que trabalhou com muita dedicao, por
mais de 30 anos, no Instituto Central do Povo. O valor dessa doao
foi de 500$000, isto , na moeda da poca, quinhentos mil ris.
Outro grande amigo do projeto era o Rev. Osrio Caire, que
era, pastor da Igreja Metodista de Vila Isabel. Quando em visita ao
Instituto Central do Povo (ICP), Layona Glenn lhe falou da oferta
recebida, cujo valor era bem razovel. Entusiasmado, o Rev. Osrio
42

disse a Layona que gostaria de apresentar a ela uma senhora membro

de sua igreja, que era crente fervorosa, caritativa e bem abastada.
Creio eu disse-lhe ele que ela ser capaz de lhe dar outro tanto.
Combinaram ento que, no dia seguinte, ele a acompanharia casa de
Anna da Conceio Gonzaga, que morava no bairro da Tijuca.
Caminhando para a visita, o Rev. Osrio lhe aconselhou a no
fazer qualquer pedido direto mas que apenas lhe apresentasse os
seus planos. Se ela fosse simptica idia, haveria de ofertar o quanto quisesse. Sbio conselho aquele porque, nem de leve, ningum
poderia sequer imaginar o tamanho do corao de Anna da Conceio Gonzaga.
Apesar de ser uma mulher de recursos, vivia simplesmente
no bairro da Tijuca, numa casa de vila que tinha um pequeno jardim
e, no muro, uma trepadeira corona regina, que cobria as pedras com
uma profuso de flores cor de rosa. Como disse Layona Glenn, violetas e amores-perfeitos ladeavam o caminho de cimento que ia do
porto de entrada porta da casa. As duas flores definiam certamente o carter de Anna. A violeta, pela humildade, e o amor-perfeito,
que era exatamente o tipo de amor que ela nutria pelas pessoas.
Ao apresentar com muita singeleza os planos e mostrar um
lbum de fotografias de alguns orfanatos da Igreja Metodista nos Estados Unidos, os visitantes foram surpreendidos com uma pergunta feita
por Anna Gonzaga: A senhora conhece minha fazenda em Inhoaba?
A visitante respondeu que conhecia apenas de vista.
Pois bem continuou ela no acha que seria um bom
lugar para um orfanato?
Pensando que Dona Anna Gonzaga queria lhe vender a fazenda para o estabelecimento do orfanato, Layona respondeu:
Sem dvida, Dona Anna, seria muito apropriada mas no
podemos nem sonhar com uma fazenda to vasta e de preo to
elevado.
No estou falando de preo insistiu Dona Anna estou
me referindo localizao.
Sem poder sequer imaginar sua inteno e receando magola, Layona Glenn lhe respondeu diplomaticamente:
Na verdade, Dona Anna, o lugar seria ideal mas ns nem
de leve podemos considerar tal coisa, por estar muito alm de nossas
possibilidades.
Pois est muito bem continuou Anna com naturalidade
Est muito bem! Vou doar a fazenda de Inhoaba para o Orfanato.
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Ao ouvir isto, Layona levou um susto, sem poder acreditar no

que ouvira. A expresso do seu rosto era to forte que Anna Gonzaga
riu muito e, muito espontaneamente, f-la voltar realidade com as
seguintes palavras:
Pode crer, Miss Glenn, estou falando srio! Vou doar ao
Orfanato minha fazenda de Inhoaba!
Os dilogos acima fazem parte da narrativa de Miss Glenn,
como era conhecida. O alvo inicial de sua campanha era arranjar 30
contos de ris para adquirir um stio modesto para dar incio obra. A
propriedade doada valia na poca muito mais de 1.000 contos de
ris, uma verdadeira fortuna.
Anna Gonzaga, que era solteira, estava h muito tempo preocupada com o problema da disposio que deveria dar aos bens que
herdara de seus pais. Pouco antes do encontro das duas, ela orando
noite, ajoelhada, resolvera dar tudo o que possua a Deus. Como
diz Miss Glenn, ficou to impressionada que, levantando-se dos joelhos, embora sozinha, exclamou em alta voz: Vou dar tudo a Deus,
que tudo me deu!. Continuando, ela declarou aos dois visitantes
que estava certa de que era esta a oportunidade que Deus lhe apresentava para cumprir a promessa feita naquela noite.
Apesar da generosa oferta de amor, no foi fcil transformar
o sonho em realidade. A burocracia jurdica para a transferncia da
fazenda demorou muito. Foram necessrios alguns anos para a regularizao da propriedade. Finalmente, as obras comearam, a diretora
foi escolhida pela duas, a professora Amlia Andrade, de Juiz de Fora,
que deu mais de 20 anos de relevantes servios instituio. Finalmente, foi marcada a data da inaugurao, 1 de maio de 1932.
Vamos ao relato de Layona Glenn escrito por ela em 1949: a
sade de D. Anna no permitia que ela fosse a Inhoaba para tomar
parte ativa nos preparativos mas, de dois em dois dias, eu a visitava,
relatava sobre os progressos feitos e consultava sobre os prximos
planos. Era interessante ver-se o seu vivo interesse sobre tudo o que
se relacionava com o Orfanato. Tomava parte em todos os assuntos e
discutia-os animadamente. Ficou jubilosa quando lhe comunicamos
que seria possvel ter tudo pronto para a festa de inaugurao no dia
1 de maio. Ela se comprometia a estar presente s solenidades embora insistindo que sua parte no programa devia ser muito modesta,
pois no gostava de salientar-se muito.
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Os desgnios de Deus no so os nossos. Como Moiss, que

no conseguiu concluir a tarefa de levar o povo Terra prometida,
Anna Gonzaga tambm no viu a realizao do seu sonho de amor.
Na noite de 14 de maro, estando sozinha em sua casa, ela caiu e
quebrou uma das pernas, ao tentar fechar a porta do seu quarto. No
podendo mover-se, gritou por socorro, mas sendo quase onze da
noite, ningum a ouviu. Afinal, batendo com um sapato no cho,
uma vizinha ouviu o barulho e foi ver o que era. A demora no seu
atendimento foi grande, no s porque no havia telefone como tambm porque j era tarde da noite. Finalmente, no se conseguindo
nenhum mdico para atend-la, foi chamado o Posto de Assistncia e
para ele foi levada pelas trs da madrugada. No havia mdico de
planto e ela ficou deitada sobre uma mesa por muitas horas at
receber atendimento. S depois de amanhecer que se pde tomar
algumas providncias. Depois, foi internada no Hospital Evanglico,
onde faleceu depois de quinze dias de horrvel sofrimento, exatamente
no dia 1 de abril. Na mesma tarde foi sepultada no cemitrio de S.
Francisco Xavier, no do Caju, no jazigo de seu pai.
Admitindo-se que seria de sua vontade no adiar a festa, embora sob tristeza geral, o Orfanato foi inaugurado no dia previsto, 1
de maio de 1932 na presena de muitas autoridades da Igreja
Metodista. Em homenagem quela que fora fiel no muito e que havia
dado tudo o que tinha para a realizao do seu sonho de amor, o seu
nome foi dado instituio.
A exemplo de seu pai, Anna Gonzaga no gostava que tirassem o seu retrato. Uma vez, quando insistiram muito para que ela se
deixasse fotografar, ela disse: o orfanato ser o meu retrato. O
Instituto Metodista Ana Gonzaga, nome atual da instituio, , pois, o
retrato de sua grande benfeitora. Essa obra de amor precisa, depois
de 74 anos de preciosos servios, manter-se afinada com o sonho de
Anna da Conceio Gonzaga, para que o seu retrato continue claro,
bonito, acolhedor, cumprindo bem as funes para as quais foi idealizado. Essa ser, sem dvida, a melhor homenagem que a Igreja
Metodista e ns, seus membros, podemos fazer em honra de Anna
Gonzaga. Ela foi realmente a mulher que foi fiel no muito. Nossas
atitudes, como cristos e como igreja/instituio, devem aprimorar
aquele retrato, embelez-lo ainda mais, por ter sido uma doao de
grande amor, e no manch-lo, como muitas pessoas, que no ajudaram a erguer a instituio, esto fazendo.
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Presciliana (Cilana) Dornellas, minha me

Quase no se passa um s domingo em nossa igreja sem que algum
fale comigo em minha me. Mesmo passados 12 anos de sua morte e quase 15
de sua mudana, logo depois que papai
morreu, para um apartamento bem prximo da Igreja do Catete, deixando de
estar sempre presente no dia-a-dia de
Vila Isabel, ela continua sendo lembrada
e os testemunhos que ouo a respeito
de sua vida exemplar e de seu amor pelas pessoas me do muitas saudades dela. Na realidade, sem nenhum exagero de minha parte, ela foi a pessoa mais querida que eu
conheci.
Algumas pessoas me revelam que esto na Igreja por causa
dos seus amorosos chamados. Outros me falam de seus conselhos e
me lembram de suas inspiradas falas. Suas visitas a pessoas enfermas e suas oraes piedosas so lembradas at hoje. As mulheres
me recordam sua atuao no Circulo Esperana de nossa sociedade
de mulheres. A Sociedade de Mulheres era uma verdadeira paixo
para ela. Entrou como scia com menos de 15 anos em Paraba do
Sul, onde morava, porque l no havia sociedade de jovens, muito
menos de juvenis, que s passou a existir muitos anos mais tarde.
Foi scia, portanto, por quase 70 anos. Fundou diversas sociedades
de mulheres e foi presidente de tantas outras. Presidente da Federao por muitos anos, s deixou o cargo em virtude do acidente que
teve em 1970. Quando se recuperou totalmente, alguns anos depois,
recusou as propostas que muitas mulheres faziam por seu retorno
presidncia mas continuou ativa nos trabalhos da sociedade, sendo
sempre convidada a repartir suas experincias religiosas.
Minha me foi assim, uma verdadeira crist, uma pessoa que
amava ao prximo, mais at do que a si mesma. Foi uma mulher que
caminhou sempre, juntamente com meu pai, a segunda milha da f.
Tinha um corao grande e muito orgulho de ser Metodista. Mulher
de pastor, colaborava xom ele em tudo e, mesmo de maneira discreta
e silenciosa, ajudou-o a resolver problemas difceis que apareciam e
que precisavam de uma mulher discreta, e de confiana e com muita
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sabedoria. E nunca reclamou das injustias, das incompreenses da

vida de uma mulher de pastor. Ela ensinou a seus filhos a sacralidade
do trabalho do pai, que trabalhava diretamente para Deus e no para
os homens.
Sofreu muita em sua vida por causa de sua sade. Ter chegado aos 82 anos, que ningum acreditava ser possvel, j que ela
passou, somando os tempos de internao, uns quatro anos de sua
vida em hospitais, foi uma bno para ns. Nunca ningum a ouviu
fazer qualquer reclamao. Atropelada por um nibus, teve fraturas
expostas e teve que passar meses internada. No meio de tudo, duas
cirurgias srias, que nada tinham a ver com o acidente. Quando algum lhe perguntava como ia, sua resposta, com aquele sorriso que
sempre enfeitava o seu rosto, era a mesma: Eu vou muito bem,
graas a Deus. Mesmo tendo ficado com uma perna mais curta do
que a outra e ter usado bengala durante mais de 20 anos, nada tirou
sua alegria de viver. Porque ela tinha intimidade com Jesus, a verdadeira alegria dos homens.
Pregadora inspirada, professora de escola dominical, especialmente para crianas, nunca vi outra igual. Conhecia a Bblia como
ningum. Conhecia, s, no. Ela vivia a Bblia em tudo o que fazia.
Tinha um talento especial para preparar pessoas para a carreira da
f. Com relao poesia que lhe fiz por ocasio de minha infncia,
posso dizer, dando graas a Deus por sua vida, que ela no foi uma
bno s para mim mas para centenas de pessoas que foram abenoadas por sua f, por sua dedicao, por seu amor a Cristo e
Igreja, e pelo amor que ela devotava a todos. Tem sido um privilgio
ter sido filho de mulher to admirvel. Tudo isto foi reconhecido pela
Igreja Metodista. Ela foi a primeira mulher, em nossa Regio, a ter o
seu nome includo, juntamente com o papai, na Ordem do Mrito
Metodista. Ela realmente mereceu porque viveu vitoriosamente, tendo sido uma bno maravilhosa na vida de muita gente.

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Mulher, grande a tua f

NDICE
Dedicatria

PGINA

A minha me
Meu anjo protetor

1
1
2

Primeira Introduo - os feministas da famlia

Papai feminista
Filho tambm feminista
Os direitos da mulher

4
7
8

Segunda (e ltima) introduo

Mulheres do Antigo Testamento

Sara, a mulher de Abrao
Raquel uma mulher que sofreu de amor
Tamar, a mulher que foi luta
Noemi e Ruth, sogra e nora que se amavam

9
9
12
15
17

Mulheres do Novo Testamento

Maria, a doce me de Jesus
Mulher, grande a tua f
A mulher samaritana
Marta e Maria, ambas escolheram a melhor parte

20
20
22
25
28

Mulheres do Movimento Metodista

Suzana, a me de Joo Wesley
Brbara Heck, a me do metodismo americano
Mary Walker a herona brasileira
Mulheres de Vila Isabel
Anna da Conceio Gonzaga
Presciliana (Cilana) Dornellas, minha me

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30
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