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CONTROVERSES

Dossier : post colonialisme & sionisme

LOrient INTROUVABLE
dEdward Sad

Perrine Simon-Nahum
Charge de recherches au CNRS. Elle
enseigne lhistoire intellectuelle lEHESS
(Groupe dapproches historiques du monde

isait-il le monde daussi prs quil

lisait les livres comme la dit de lui sa


mort le 26 septembre 2003, son ami Salelle sapprte publier Lhistoire
man Rushdie ? Toute la difficult, lamde ltude de la langue grecque dans
biguit et les critiques que lon peut formuler propos de luvre dEdward Sad
lOccident de lEurope depuis
rsident dans ce rapprochement. Son ct
la fin du ve sicle juqu celle du XIVe
protiforme, la faon dont il joue de lexil
(Editions du Cerf).
alors quil passa le plus clair de son temps
New York o il enseigna, aprs y avoir
fait ses tudes, lUniversit de Columbia
depuis 1963, le statut donner ses ouvrages qui, lorsquils se rangent dans le
domaine littraire, se rclament du politique, et, lorsquils sintitulent du politique, jouent de limprcision potique : tel est prcisment le problme que pose
Edward Sad lhistorien des ides. On pourrait voir en lui lun de ces charmants
dilettantes comme surent en produire les sicles littraires, davantage soucieux de se sculpter une image quexigeant lgard des ides. Les choses se compliquent nanmoins dans la mesure o E. Sad, lui-mme se rclame dans
lensemble de ses travaux comme de ses prises de parole, dune neutralit et dune
objectivit toute scientifiques. Ltonnement de lhistorien des ides ne fait
contemporain). Spcialiste de Renan,

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quaugmenter lorsquil constate que cela a march . Il semble en effet quEd.


Sad ait eu en son pouvoir de dsarmer lavance les critiques des observateurs les plus rigoureux. On ne compte plus en effet ceux qui, philologues ou
historiens, se sont laiss prendre au pige de lidologie la plus violente, masque sous les dehors dun humanisme bon ton, si lon excepte les flches rserves ceux que Sad considrait comme ses adversaires politiques ou intellectuels. On doit donc sinterroger sur la crdibilit dont jouit jusqu aujourdhui
luvre scientifique de Sad, en particulier dans le domaine historique, et ce
quelle nous dit de notre monde universitaire.

Un usage politique de la philologie.


Lorsque parut la traduction franaise de LOrientalisme, publie en 1980, les
critiques furent unanimes, tout comme lavait t la rception de louvrage aux
Etats-Unis o il a exerc une influence centrale notamment sur les tudes postcoloniales et les Subaltern Studies. On ne peut manquer de stonner. Comment des historiens, spcialistes de lhistoire de la philologie ou des tudes
orientales, ont-ils laiss passer lensemble dapproximations et dinterprtations que E. Sad se plaisait prsenter comme une histoire objective des
tudes orientales depuis le dbut du XIXe sicle ?
Une critique historique de LOrientalisme est en effet aise dvelopper. Trop,
mme pourrait-on dire. Certains ont os, au risque de se voir clouer au pilori pour
avoir attent licne palestinienne de Columbia. Cest le cas de lhistorien britannique, Robert Irwin dans Dangerous Knowledge1 mais galement de lanthropologue Daniel Martin Varisco dans son Reading Orientalism : Said and the
Unsaid 2. Elle a fait lobjet dun ouvrage rcemment paru sous la signature
d Ibn Warraq , pseudonyme dun auteur n en Inde, lev au Pakistan et dsireux de dfendre un humanisme lac.3 La prcision compte car, lorsquon met
en cause les analyses de Sad, lappartenance confessionnelle est importante. Lauteur jouit en revanche dune audience inentame jusque chez les chercheurs europens les plus rudits.
Dun point de vue purement historique, on peut reprendre lensemble des critiques formules par R. Irwin ou par Ibn Warraq . Celles-ci se rsument
autour de lunit factice que Sad lui-mme induit travers le terme d orientalisme , assignant lensemble de la priode une mme position par rapport lOrient, comme si histoire, linguistique, tude des textes mais aussi
peinture ou littrature avaient donn naissance un discours unique, bref,
comme si existaient un Orient et un Occident. Sil est revenu par la suite sur ce
singulier, expliquant quOrient comme Occident ntaient que des vues de lesprit, il na pas remis en question pour autant lide dune orientation unique du

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discours orientaliste. Priodisation ensuite. Les limites chronologiques dans


lesquelles E. Sad enferme son tude nont aucun sens du point de vue des
tudes orientales. Le souci de lauteur de faire concider ces dernires avec la politique imprialiste mene par les puissances occidentales, limites en loccurrence
la France et la Grande-Bretagne, le conduit en situer le dveloppement dans
le dernier tiers du XIXe sicle. () Cest au Proche-Orient, dans les pays du
Proche-Orient arabe, dont lislam dfinissait, ce quon supposait, les caractres
culturels et raciaux, que les Britanniques et les Franais se sont rencontrs et ont
rencontr lOrient avec le plus dintensit, de familiarit et de complexit. 4
Lieu de la domination de lOccident, celle-ci devait se prolonger dans le domaine
spatial. Sad place au cur de sa dmonstration lexpdition napolonienne
en Egypte. Lauteur exclut donc de lOrient tout ce qui excde les frontires
gographiques du Moyen-Orient, mme sil autorise quelques brves incursions en Inde. Ce lien avec limprialisme justifie selon Sad la partialit de la
dfinition de son champ dtude. Car en mme temps quils se partageaient
le monde et les colonies, Franais et Anglais partageaient le pouvoir intellectuel que jai appel lorientalisme .5 La dfinition quil donne de lorientalisme
moderne sur laquelle il rabat lensemble des tudes orientales lui permet non
seulement de limiter chronologiquement son tude mais plus encore den
limiter le propos. La disparition des traditions intellectuelles que lgitiment
lcrasement chronologique lautorise ainsi prsenter comme un fait
moderne des tudes qui remontent en ralit lAntiquit et auxquelles le
Moyen-Age puis lhumanisme renaissant portrent un intrt qui participe de
leur dfinition culturelle. Lorientalisme devient ainsi une discipline universitaire , une poque, le Moyen Age de Guillaume Postel, o ce terme est
loin de revtir le sens quil prendra au dbut du XIXe sicle. Ce sont dans les couvents et les abbayes avant mme lUniversit de Paris que Grard de Crmone,
Pierre le Vnrable, abb de Cluny, Michel Scot ou un sicle plus tard Raymond Lulle cultivrent la connaissance de larabe et de sa littrature. Enfin, le
syntagme lui-mme illustre aux yeux de Sad la hirarchie dont il est porteur. Il
exclut lide dun intrt scientifique, philosophique ou esthtique, purement
gratuit, susceptible danimer ceux qui sy adonnrent. Sans doute la notion de
transfert culturel ntait-elle pas encore arrive jusqu la connaissance du professeur de Columbia, qui montre comment les emprunts faits aux cultures
trangres et, que nempche pas la persistance de strotypes, font voluer
les reprsentations de soi-mme et de lautre travers la connaissance quon en
acquiert.
La contrainte imprialiste aboutit de graves distorsions dont la plus importante
conduit E. Sad gommer de son champ dtudes le rle que jourent les

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savants allemands dans le champs des tudes orientales. Ceux-ci eurent en


effet le tort dappartenir une nation arrive trop tard sur le champ des relations
internationales et dailleurs dpourvue de toute vellit coloniale. Passs la
trappe de la science et donc de lhistoire, Herder, les frres Schlegel, Humboldt, Fr. Bopp, M. Mller qui tablirent les bases des tudes orientales et assurrent lAllemagne une rle-phare dans lhistoire de la discipline. Les rares fois
o leurs noms sont voqus, ils apparaissent comme les fonds de pouvoir
dun Occident cherchant se rgnrer aux frais dun Orient instrumentalis,
la manire dont les vampires se repaissent du sang de leurs victimes ou dont
les individus de nos socits dveloppes empruntent aux civilisations exotiques de quoi rgnrer leur peau ou leurs mes.6 Quant laffirmation de
labsence dambitions de lAllemagne whilhelminienne, elle renvoie une historiographie des crises du dbut du XXe sicle annonciatrices de la premire
guerre mondiale depuis longtemps dpasse.
Lun des points centraux de la dmonstration de Sad tient dans le chapitre quil
consacre Silvestre de Sacy, Renan et Marx sous le titre lanthropologie rationnelle, le laboratoire de philologie et leurs rpercussions .7 Il illustre la mise en
place du cadre de pense philologique et permet de se rendre compte de lusage
personnel que fait Sad du matriau historique. Son argument principal consiste
dnoncer dans la philologie lexistence dun vritable plan pistmologique
commun aux fondateurs, consistant user de lOrient pour tablir la prpondrance de la civilisation occidentale. Hritire de lexgse sacre, la philologie
vhicule lhybris ancien de lOccident chrtien auquel elle mle le sentiment de
supriorit que donne au savant occidental la pratique de la science. Il assimile
celle-ci Silvestre de Sacy, rebaptis pour loccasion le pre des tudes orientales, mais quen est-il de William Jones, dchiffreur du sanscrit ou de Fr. Bopp
lorigine de la grammaire compare et de plusieurs autres ? Identifiant les
dbuts des tudes orientales au panopticum de Bentham dcrit par Foucault,
Sad en rsume le sens : donner voir. Donner voir un Orient tel que le fantasme
lOccident, mais aussi rvler lui-mme un Orient ignorant de soi. La prise
de possession est immdiate ; elle est totale. Do le rle jou par lorientaliste selon
Sacy-Sad : restituer une littrature orientale qui ne prend de valeur rudite et esthtique quune fois retraduite par le travail de lorientaliste.
Dans cet hritage occidental de lorgueil chrtien, Ernest Renan occupe un rle
central travers la dcouverte dune nouvelle province orientale : lOrient
smitique, ralise ses propres fins.8 Renan aurait t celui par qui le scandale,
cest--dire la transposition aux tudes orientales dune forme pistmologique
emprunte lexgse chrtienne arrive. Le tort de Renan, inscrit dans sa biographie, sera de conserver sous son habit de philologue lme dun chrtien

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dont tmoigne le rle nouveau assign au langage. De l faire de la philologie


linstrument de sauvetage du christianisme, il ny a quun pas que Sad franchit
allgrement. Ainsi la fabrication de lOrient simpose-t-elle comme ncessit intellectuelle, tout en trouvant sa place dans un complot historique plus vaste.
A cela sajoute un second apport du savant franais : lintroduction dun racisme
scientifique au centre des tudes orientales. Certes, la thse dun Renan raciste
nest pas lapanage du seul Sad et on la retrouve jusqu aujourdhui au cur
de nombreuses prsentations. Fonde sur lassimilation de la philosophie renanienne un dterminisme biologique, l o en ralit il faut y voir une lecture plus proche de lidalisme de Humboldt que de Cuvier et Comte, cette
interprtation est au cur de la dmonstration du racisme intellectuel de lOccident. Jai tent ailleurs de dmonter cette thse. Chez Sad elle soffre cependant non comme le rsultat dun jugement de valeur port par Renan mais
comme la consquence de la pratique de la philologie elle-mme. Suivons-en la
dmonstration, sans crainte de nous lancer dans un dveloppement un peu
long dans la mesure o elle est rvlatrice de son usage de lhistoire.
Les Smites seraient aux dires de Renan une cration de la philologie. En quel
sens entend-il ce terme nous dit Sad ? Cration renverrait tout dabord
dans lesprit de Renan cratures ; les mots seraient traits comme des
choses. Plus encore, lemploi de ce terme ferait rfrence au fait que lenvironnement historique et culturel ne sont l que comme dcor . Enfin, dans
une dernire acception, cration signale un usage compar du mot, insr
dans un ensemble de relations complexes permettant de mettre en rapport les
langues entre elles. Si, aucun moment on ne trouve pareille typologie sous la
plume Renan, la lecture de Sad fait, en outre, un contresens sur le caractre de
sa pratique philologique que lon peut juger volontaire. Lorsque Renan crit
dans De lOrigine du langage, paru en 1848, uvre que Sad qualifie par ailleurs
de mdiocre que, la division des Smites et des Indo-Europens () a t
cre par la philologie et non par la physiologie 9, cest prcisment par souci
de congdier tout positivisme direct. Faut-il rappeler cette autre affirmation
qui prside lHistoire gnrale des langues smitiques dont Sad tire la plupart de
ses citations. En un sens, lunit de lhumanit est une proposition sacre et
scientifiquement incontestable ; on peut dire quil ny a quune langue, quune
littrature, quun systme de traditions symboliques, puisque ce sont les mmes
procds qui ont prsid la formation de toutes les langues, les mmes sentiments qui partout ont fait vivre les littratures, les mmes ides qui se sont traduites par des symboles divers. Mais faire de cette unit toute psychologique le
synonyme dune unit matrielle de race (qui peut tre vraie, qui peut tre
fausse nimporte), cest rapetisser une grande vrit aux minces proportions

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dun petit fait, sur lequel la science ne pourra jamais rien dire de certain. 10 Ainsi
lopposition Aryens/Smites doit se lire comme construction rflchissante et
non comme la traduction dune thorie des races. Drle de philologie donc
que celle, accusatrice, que mne Ed. Sad, faisant fi des intentions de lauteur
comme de sa cohrence.
La mme chose prvaut dans le domaine littraire. Ainsi la publication de
lOrientalisme dans sa version amricaine a-t-elle conduit les dpartements de
littrature vouer au pilori du racisme des auteurs anglais comme Charles
Dickens, Jane Austen ou Rudyard Kipling, lanant les prodromes dune vritable
chasse aux sorcires.

LOrient, une forme littraire du canon occidental.


On pourrait multiplier linfini le relev des approximations comme des interprtations prsentes par lauteur comme des faits avrs alors quil sagit dinterprtations personnelles que contient louvrage. Lire lOrientalisme comme
loeuvre dun historien le condamne sans appel aux rebuts de la science. Il
faut, si lon veut saisir le sens de lentreprise, dfinir le statut quoccupe louvrage
dans luvre de Sad. Chez ce professeur danglais et de littrature compare,
tout est en effet affaire de mise en relation, correspondance ou diffrenciation.
Lavertissement est clairement donn en introduction. Lobjectif que se fixe
lauteur est de dcrire la cohrence interne de lorientalisme et de ses ides sur
lOrient , en dpit de toute rfrence la ralit de lOrient.11 Aussi ds le
dpart lobjet dtude renvoie-t-il une construction. La question demeure de
savoir si celle-ci renvoie son tour une ralit historique ltat des tudes orientales en Occident au cours des XVIIIe et XIXe sicle ou sil ne sagit pas plutt
comme on le montrera du simple reflet de la position idologique de lauteur.
Il faut ce stade de lenqute alors largir notre spectre et envisager louvrage
dans le cadre de la thorie littraire labore par Sad.
La seule lecture pertinente possible de lOrientalisme consiste, on la dit, raccrocher
la notion d orientalisme dfinie par Sad la thorie des formes littraires auxquelles il a consacr une partie de ses travaux. En ralit la construction de
lOrient comme un objet ptrifi et prt recevoir tous les fantasmes de lOccident renvoie une description trs prcise de lobjet littraire, tel que le construit,
selon lui, une critique ptrifie qui trouve son origine aussi bien du ct des
laboratoires de recherche universitaires que dans les cercles dtenteurs du pouvoir dinformation. LOrient serait cet Autre silencieux 12 construit par lOccident
pour les besoins de sa cause. Il sapparenterait aux grandes narrations, rcits
de voyage ou, plus prs de nous, romans bourgeois dmonts par la critique de
Lukacs. La forme est en effet chez Sad totalement europenne. On peut donc lire

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LOrientalisme la lumire de cette thse implicite, celle du rle que joue la


construction de la philologie comme ensemble des rgles doxologiques 13
conditionnant entirement son contenu. Un concept fait sous sa plume le lien
entre le littraire et le politique : celui de rvaluation .
Il permet en effet lexgte que Sad appelle de ses vux de mettre en mouvement les textes auxquels il se confronte, de rendre lusage du langage plus intressant que celui auquel on est habitu, mettant en avant la fragilit de lnonc,
la prcarit de la vision quun auteur a dpos dans son uvre. On laura compris : le problme central de la thorie littraire de Sad est celui de lexil, ou plus
exactement de lenracinement. Do les figures tutlaires quil se donne. Conrad,
Nabokov, Joyce sont, ses yeux, le sommet de la littrature moderne dans la
mesure o leur criture renvoie une exprience de personne dplace mais dont
lexil ne devra jamais prendre fin, celle o la littrature de lexil ne rejoindra jamais
ce quon a coutume dappeler luniversit la littrature dexil .
La spcificit de la position littraire de Sad et la difficult de dcryptage qui
en dcoule vient de la conception de lespace culturel qui forme aussi bien le
cadre de son analyse des uvres que de la conception des rapports culturels entre
les nations. Il ne sagit pas pour lui de rejeter la culture occidentale dans son
ensemble pour lui substituer la voix des peuples opprims mais de mettre en
avant la manire dont sont susceptibles de sinterpntrer les diffrents niveaux
de discours chez les crivains porteurs de cette nouvelle authenticit. Ainsi se
dfinit l humanisme dont il se rclame en permanence et qui renverrait, croiton comprendre, une pratique de lanalyse littraire qui ferait lconomie dune
rudition traditionnelle comme du jargon et de la technicit de la post-modernit. Quelles en sont les modalits pratiques ? Lauteur ne le dit jamais prcisment. Tout tourne autour de la notion de canon autour de laquelle se
structure le discours littraire Le canon est ce qui renvoie la grande uvre
et fait rfrence une centralit culturelle, consquence directe de limprialisme
et du globalisme qui lui a succd aujourdhui. Quest-ce que cette centralit ? Elle implique, on laura compris, la manire de Foucault un rapport avec
le pouvoir. Il sagirait donc par rapport cette forme canonique, laquelle il faut
assimiler lorientalisme dans le domaine scientifique, de relire les textes en les
renvoyant lexprience historique de leurs auteurs. Lintrt que trouve Sad
la lecture dauteurs comme Csaire ou du Bois mais galement Toni Morrisson tient dans la manire dont ceux-ci oprent un dplacement de perspective qui permet de faire entendre une voix diffrente, de distinguer dans le
canon dautres structures de sentiment, dattitude et de rfrence, des structures
qui tmoignaient dun engagement bien plus concret, actif et politique Comment harmoniser ses dissonances ? O se situe la frontire avec des auteurs

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comme Senghor ou Naipaul ? Force est cependant de constater que chez cet amateur de musique et compagnon de route de D. Barenbom le flou demeure
total et lon en reste la simple ptition de principe.

Le destin dune icne.


Faire bouger la forme, la dpasser, empcher, ce faisant, lexprience historique de se clre, tel est lobjet du travail de Sad. Reconnaissons dabord que,
loin de prtendre une originalit exceptionnelle et en dpit des efforts fournis
par lauteur pour brouiller les pistes, on reconnat ici les motifs dun discours
idologique familier, celui quempruntent les Gender studies ou les tudes postcoloniales qui mettent en cause depuis une trentaine dannes leurocentrisme
des tudes universitaires. La traduction politique, alors vidente, permet den
dcrypter les intentions demeures implicites. Tout comme les tudes postcoloniales ou les Gender studies, les tudes sur les groupes marginaux, au prtexte de combattre toute forme de dterminisme, sexuel ou gographique, se
situent en ralit au comble de lessentialisme, ltude des uvres chez Sad placent celles-ci sous le signe de lenracinement, de la dtermination spatiale pour
mieux paratre les mettre en mouvement. Apprcier la littrature cest lapprcier
en tant que travail individuel dun crivain qui est dans une situation tenue
pour acquise : il a un logement, une nationalit, un cadre de vie qui lui est
familier, une langue, des amis etc. Le problme qui se pose linterprte cest
donc de trouver comment mettre en adquation la situation de lcrivain avec
son travail, comment les sparer et les rassembler, comment lire luvre et
son ancrage .14
On peut ds lors expliquer le succs que rencontre, au-del mme de son travail, la personne dEdward Sad et ce quil incarne, notamment en France. Il tient
dans larticulation quelle offre entre la lecture des grands uvres et linterprtation du monde contemporain. Le genre biographique joue ici un rle central, non seulement travers lautobiographie imagine par Sad en cho ses
positions politiques, mais aussi parce quil permet de disqualifier la thorie
pure comme occidentale et remet au centre de lanalyse littraire ce quil appelle
indistinctement la vie ou l exprience historique . Le regard port sur les
textes ne peut plus, sous peine dtre incomplet, tre uniquement thorique. Il
lui faut inclure la geste historique, celle de lindividu mais plus encore lexprience personnelle qua le lecteur et interprte de la grande pope humaine :
celle de lexil. La ralit se trouve de ce fait non seulement rinvestie mais galement rcrite. On relira les auteurs occidentaux la lumire de lexprience
historique des auteurs issus dautres aires culturelles mettant ainsi en vidence
des aspects ignors de leurs uvres.

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Cest videmment la figure de la Palestine qui incarne par excellence lexprience de lexil telle que la dfinit E. Sad, un exil dont le terme ne doit jamais
tre atteint. Sans doute a-t-on ici une premire origine de lengouement quil suscite chez nos universitaires. Les victimes devenues bourreaux, les Israliens
devenus nazis, faisant subir aux Palestiniens lexprience de lexil qui avait t
la leur. Au-del, la figure de lOrient victime de lOccident renvoie trs exactement
la victimisation du peuple palestinien telle quelle rsulte de la lecture idologique du conflit par une partie de la gauche franaise. Sad rencontre ici lexpression de la mauvaise conscience occidentale dans la condamnation dun
Occident imprialiste et sa volont de repentance lgard des peuples coloniss sur un plan politique comme dans le domaine des tudes scientifiques.
La question politique, si elle est prpondrante, nest sans doute pas la seule explication de lengouement que provoque Ed. Sad chez les intellectuels occidentaux.
Limportance quil confre lintellectuel et sa lecture subjective du monde ont
jou un rle incontestable dans la sduction exerce sur les intelligentsia europennes. Projets au centre du dispositif, cest eux que revient en effet de
mettre en branle la nouvelle narration. Car sous couvert de regard critique,
Sad a singulirement rinvesti son usage personnel les mots les plus galvauds du vocabulaire universaliste. Lide dune nouvelle universalit ,
l humanisme dont il se rclame, acquirent un prestige renouvel au terme
de ses prises de position. Quimporte sil sagit le plus souvent dauto-contradictions performatives, Sad lui-mme nhsitant pas faire preuve de la pire intolrance lgard de ses adversaires comme le montre la polmique qui lopposa lhistorien Bernard Lewis.15 A cela sajoute enfin le rle nouveau quil confie
aux universitaires en matire de relations internationales comme dans la dfinition dun nouvel ordre mondial qui ne peut que sduire des chercheurs gnralement confins au domaine de labstraction. Son analyse de lhyper-puissance amricaine, tout comme la ncessit quil y a rviser les relations entre
les Etats-Unis et le reste du monde, font porter leurs espoirs sur la sortie de la
gent universitaire hors des circuits habituels de lUniversit pour faire entendre
sa voix. Elle seule si lon en croit Sad est mme de formuler les rgles dun
jeu plus quitable.
Que reste-t-il alors de lOrient, proche ou lointain, dans tout cela ? Pas grandchose. De mme que lOrient de Sad est, au terme de son analyse historique,
un Orient introuvable, sans existence politique ni possibilit aucune de devenir
acteur de son propre destin, de mme la condition palestinienne doit-elle pour
les besoins de son analyse demeurer toujours en suspens. Sil venait sincarner dans un pays, sur une terre, stablir dans un Etat aux relations politiques
normalises, le Palestinien, lexil par excellence, sinscrirait en faux face

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limpratif que lui assigne le professeur amricain : ne jamais substituer une


condition nouvelle celle quon a perdue, ne jamais se raliser compltement
ni sur un sol, ni au sein dune culture. Le vide, labsence doivent demeurer si
lexil veut continuer de porter lespoir de lincompltude, la seule qui autorise
parler desthtique comme de politique. Lexil demeure tel le Desdichado
nervalien le veuf, linconsol , le solitaire. On sourira lvocation de M. Foucault en solitaire exceptionnel, lui, que son ami P. Veyne dcrivait au contraire
sous les traits de lami parfait.16 Ecrire devient un acte historique ; exister politiquement, une manire esthtique.

notes
1. Robert Irwin, Dangerous Knowledge. Orientalism and its Discontents, Overlook Hardcover, 2006.
2. Daniel Martin Varisco, Reading Orientalism : Said and the Unsaid, University of Washington Press,
2007.
3. Ibn Warraq, Defending the West. A Critique of Edward Siads Orientalism, New York, Prometheus
Book, 2007.
4. Cf. E. Sad, LOrientalisme, op. cit., p. 56.
5. Cf. E. Sad, LOrientalisme, op. cit., p. 57.
6. Cf. E. Sad, LOrientalisme, op. cit., p. 137.
7. Cf. E. Sad, LOrientalisme, op. cit., p. 147-182.
8. E. Sad, LOrientalisme, op. cit., p. 164.
9. E. Renan, De lOrigine du langage, uvres compltes, op. cit., p. 102.
10. Ibid., p. 101.
11. E. Sad, LOrientalisme, op. cit., p. 17.
12. Sad, ibid., p. 276.
13. E. Sad, LOrientalisme, op. cit., p. 158.
14. E. Sad, Rflexions sur lexil et autres essais, Nmes, Actes Sud, 2000, p. 13-14.
15. On se reportera la rponse de B. Lewis, La Question de lorientalisme in Islam, Paris, Editions Gallimard, Quarto , 2005, p. 1054-1073.
16. E. Sad, Rflexions,

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