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CENTRO UNIVERSITRIO INTERNACIONAL UNINTER

Curso de Comunicao Social Publicidade, Propaganda e Marketing

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WAGNER DE ARAJO ALVES

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FUNK FEMININO E A ZUEIRA DA DESIGUALDADE - ESTIGMA CULTURAL, DE
GNERO E RACIAL PELOS USURIOS DO FACEBOOK

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CURITIBA
2014

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WAGNER DE ARAJO ALVES

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FUNK FEMININO E A ZUEIRA DA DESIGUALDADE - ESTIGMA CULTURAL, DE
GNERO E RACIAL PELOS USURIOS DO FACEBOOK

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Trabalho de Concluso de Curso apresentado
como requisito parcial para obteno do grau de
bacharel em Comunicao Social com Habilitao
em Publicidade, Propaganda e Marketing ao
Centro Universitrio Internacional UNINTER.

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Orientadora: Prof. Mira Nunes

CURITIBA
2014

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AGRADECIMENTOS

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todos que lutam todos os dias pela igualdade e liberdade.
Obrigado amigos e todos que ajudaram diretamente e indiretamente com esse
trabalho.
Obrigado a orientadora Mira pelo esforo e carinho em me guiar nesse trabalho e
pelos conselhos que vou usar na vida.

Obrigado.

RESUMO

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O estudo aborda o movimento funk carioca e as suas associaes preconceituosas
com as Mcs femininas que obtiveram mais destaque no ano de 2013 Mc Beyonc,
Mc Pocahontas, Bonde das Maravilhas, Valesca Popozuda, Mulher Fil e traz
discusses sobre as formas de desigualdade elitista, machista e racista pelos
usurios online por meio dos comentrios no Facebook. O Funk se firma como
movimento cultural significativo e presente de forma ativa na sociedade, entender os
movimentos culturais poder mudar o modo de como e para quem se faz a
comunicao e como os estigmas sociais so criados. Tendo isso em vista, os
mtodos de pesquisa se do de forma bibliogrfica, documental e netnogrfica, com
a insero do autor no meio online e as anlises dos comentrios com ideologias
preconceituosas nas postagens sobre as Mcs escolhidas. As discusses sobre as
abordagens racistas, machistas e elitistas resultam no conhecimento e entendimento
no s do movimento funk, mas de como a comunicao interage com os estigmas
culturais, seja em seu contexto histrico, miditico e o esteretipo. O estudo traz o
debate social e cultural para a comunicao, j que entender os movimentos sociais
poder fazer uma comunicao positiva que leva em conta o papel dos indivduos
sociais e suas produes culturais.

PALAVRAS-CHAVE: Funk carioca; Machismo; Racismo; Elitismo; Cultura.

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ABSTRACT

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The study discusses the funk carioca movement and their prejudiced associations
with the female Mc's that were more prominent in the year 2013 Mc Beyonc, Mc
Pocahontas, Bonde das Maravilhas, Valesca Popozuda, Mulher Fil and brings
discussions about the elitist forms of inequalit, sexist and racist by online users
through the comments on Facebook. The Funk stands as significant cultural
movement and this actively present in society, understand the cultural movements is
being able to change the mode of how and for whom is the communication made and
how the social stigmas are created. In view of this, the methods of research are
bibliographic form, documentary and netnographic, with the insertion of the author in
the online area and the analysis of the comments with prejudiced ideologies in
postings on the chosen Mcs. The discussions about the racist, sexist and elitist
approaches, result in knowledge and understanding not only of the funk movement,
but also, how the communication interacts with the cultural stigmas, either in its
historical context, media and the stereotype. The study brings social and cultural
debate for communication, since understanding social movements is be able to make
a positive communication that takes into account the role of social individuals and
their cultural productions.

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KEYWORDS: Funk Carioca, Sexism, Racism, Elitist, Culture

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LISTAS DE INFOGRFICOS

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INFOGRFICO 1 Nomes das Mcs e seus respectivos vdeos ..............................10
INFOGRFICO 2 Dados numricos sobre o estudo ..............................................13
INFOGRFICO 3 Dados das anlises ....................................................................33
INFOGRFICO 4 Infogrfico com as palavras mais usadas nos comentrios com
representao elitista, porcentagem baseada nos comentrios selecionados ..........37
INFOGRFICO 5 Porcentagem de comentrios por Mc, tendo como base os
comentrios selecionados..........................................................................................38
INFOGRFICO 6 Palavras mais usadas nos comentrios de representao
machista, porcentagem baseada nos dados selecionados .......................................53
INFOGRFICO 7 Porcentagem de comentrios por Mc, tendo como base os
comentrios selecionados..........................................................................................53
INFOGRFICO 8 Percepo quanto participao do negro na identidade e
construo do pas .....................................................................................................64
INFOGRFICO 9 Palavras mais usadas nos comentrios de representao
racista, porcentagem baseada nos comentrios selecionados .................................65
INFOGRFICO 10 Porcentagem de comentrios por Mc, tendo como base os
comentrios analisados .............................................................................................65

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SUMRIO

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INTRODUO .........................................................................................07
METODOLOGIA ......................................................................................81
3 OS CONCEITOS DE CULTURA E O FUNK ........................................14
3.1 A MSICA E O FUNK ........................................................................17
3.2 A COMUNICAO E A REPRESENTAO DO FUNK ....................20
3.2.1 ESTERETIPOS ............................................................................23
3.3 CIBERCULTURA E O FUNK ..............................................................25
3.4 USURIO E INTERAO .................................................................27
3.5 HATERS GONNA HATE ....................................................................28
4 GNERO E IDENTIDADE ....................................................................39
4.1 A COMUNICAO E A REPRESENTAO DA MULHER ...............43
4.2 A MULHER E O FUNK .......................................................................47
4.3 HATERS GONNA HATE ....................................................................51
5 DESIGUALDADE RACIAL E O FUNK .................................................57
5.1 PLURALISMO E MULTICULTURALISMO DA CULTURA NEGRA ....62
5.2 HATERS GONNA HATE ....................................................................64
CONSIDERAES FINAIS.....................................................................70
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................73
ANEXOS ..................................................................................................81

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1 INTRODUO

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O estudo aqui apresentado tem como ponto de partida o interesse quanto ao
movimento1 funk que sofre com estigmas culturais e marginalizado por grande
parte da sociedade em vrios setores, inclusive na internet. O que chama ateno
no funk justamente ser pensado de forma preconceituosa, enquanto msica
comercial, vulgar e sem valor cultural, sendo alvo do machismo e o racismo
presentes na sociedade.
O funk traz a juno entre a msica negra norte-americana, o soul music e
influncias do R&B, que chegaram ao Brasil na dcada de 1980. Influenciado pelo
Miami Bass, com letras que abordavam de temas diversas, espalhou-se pelo pas e
fixou-se nos morros do Rio de Janeiro. Nos ltimos anos o funk comeou a
expressar o contexto social e racial dos morros e tambm ganhou um teor mais
erotizado nas letras e modos de dana, ganhando espao tambm com a internet.
Apesar de se constituir como uma expresso inicialmente masculina, a
participao da mulher no funk teve um aumento significativo ganhando espao
miditico, seja por suas letras e coreografias ou por serem indivduos estigmatizados
socialmente. Com advento da internet e a facilidade de acesso as mulheres podem
expressar e conquistar um espao no apenas

no funk,

mas tambm de

representao social geral e construrem por meio do movimento sua representao


de liberdade, tanto cultural como corporal e racial. Assim, esse estudo busca
entender e discutir por que o movimento funk ainda associado s ideologias
preconceituosas que pressupem uma moral elitista, racista e machista?
Tendo em vista as vrias formas discursivas e as posies sobre o funk e a
insero da mulher nesse movimento, o estudo parte da hiptese de que o
movimento funk no est associado cultura justamente por no representar os
padres elitistas. Assim como a liberdade da mulher funkeira e das Mc s utilizadas
para esse estudo causam um rompimento dos padres morais e geram o machismo
de forma acentuada e regado de ideologias normativas. Alm do racismo, j que sua
origem vem das regies perifricas e fazem parte de um cenrio desigual.

A construo do movimento funk entendido, segundo a viso de antroplogos como Hermano


Vianna (1998), ser debatida neste estudo.

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O objetivo principal desse estudo entender por meio dos vdeos das Mcs
selecionadas Mc Beyonc, Bonde das Maravilhas, Valesca Popozuda, Anitta, Mc
Pocahontas e Mulher Fil como o discurso machista, elitista e racista ainda est
presente no movimento funk e sua recepo se d por indivduos regados e
construdos de ideologias normativas e moralistas. Especificamente, pretende-se:
identificar o funk como movimento cultural, analisar comentrios feitos em posts
sobre os vdeos das Mcs, averiguar comentrios e identificar manifestaes
discursivas ideolgicas preconceituosas dentro da rea desse trabalho, confrontar
os comentrios racistas, elitistas e machistas presente nos comentrios
selecionados.
Percebe-se que a mulher, no funk e na sociedade um modo geral, vem
assumindo um papel de luta pela igualdade social e sua contribuio em qualquer
rea representa uma postura de indivduo livre, inclusive na expresso de desejos e
anseios. Os estudos desse tema abrangem a comunicao e a recepo, permitindo
compreender o seu mbito social ao discutir as relaes entre os processos e
prticas comunicacionais e a cultura. Entender como os grupos sociais funcionam,
podendo ento relacionar os conhecimentos de forma coerente e tica, usando a
comunicao como agente transformador sociocultural e no como criador de
esteretipos e estigmas.
O funk vem se firmando como movimento cultural cujas prticas discursivas ,
nos ltimos anos, construiram vrias vertentes e tornaram-se uma forma de
representao dos grupos da periferia brasileiros. Sendo assim, acredita-se que na
pesquisa e discusso sobre grupos e movimentos socioculturais como o funk e a
sua representao na comunicao social que se podem criar novas formas de
problematizar e abordar o tema pelo vis da cultura e da comunicao.
No primeiro captulo desse trabalho as abordagens refletem a histria do funk
e como se deu sua insero no meio cultural. Busca-se entender o que cultura, o
movimento funk, seja na comunicao, seja na representao do esteretipo e na
internet. As anlises discorrem tambm sobre o elitismo presente nos objetos de
estudo e o por qu desse tipo de preconceito acontecer.

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No segundo captulo o funk passa a ser abordado mais diretamente sob o


vis feminino, desse modo h um breve contexto histrico sobre o feminismo e o
papel da mulher na sociedade, alm de uma averiguao de suas representaes
miditicas e as anlises que buscam entender como o machismo ainda parte
integrante na recepo do movimento funk. No terceiro captulo, o racismo se torna
o assunto de discusso, j que muitos dos comentrios presentes nas anlises
apresentam contedo preconceituoso e racista. Assim h um breve contexto da
situao do negro no pas hoje, alm da discusso sobre a multiculturalidade e a
pluralidade cultural e as anlises dos comentrios racistas. O estudo de forma geral
busca a discusso sobre a comunicao e os preconceitos sobre o movimento funk
ainda presentes na sociedade e reproduzidos no meio online, no caso o Facebook.

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2 METODOLOGIA
O funk um movimento social e musical que possui uma identidade prpria,
integrando msica, coreografia, vestimentas e comportamentos especficos. O
movimento possui uma identidade prpria no modo como se insere socialmente e
como visto na sociedade. Desse modo e tendo em vista o funk como movimento
social caracterstico, o estudo parte de observaes sobre a sua recepo no meio
online, especificamente no Facebook e blogs conectados ao Facebook. Apesar dos
diferentes posicionamentos sobre o funk, limita-se nesse estudo a anlise sobre as
Mcs, mulheres que tiveram mais destaque com seus vdeos no ano de 2013. Assim
so elas e seus respectivos vdeos: Bonde das Maravilhas - Quadradinho de oito;
Valesca Popozuda - Beijinho no ombro; Anitta - Show das Poderosas; Mc
Pocahontas - Mulher do poder; Mc Beyonc - Fala mal de mim; Mulher Fil - T
calor, t quente.

INFOGRFICO 1 Nomes das Mcs e seus repectivos vdeos

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Fonte: feito pelo autor

Parte constituinte desse estudo so os posts2 sobre os vdeos analisados e


os comentrios sobre o mesmo que remetem a ideologias preconceituosas tais
2

Post ou postagem uma palavra do ingls e pode significar, colocar, postar, informar, na mdia
online a publicao e compartilhamento de um texto, imagem, som, vdeo ou qualquer arquivo em
plataformas online, seja em blogs, forns e at mesmo o facebook.

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como: elitismo e a no identificao do funk como movimento cultural; machismo/


sexismo no funk feminino e o racismo quanto produo do funk.
O objetivo desse trabalho compreender o discurso preconceituoso ainda
presente no movimento funk e confrontar sua recepo dada por indivduos regados
e construdos de ideologias normativas e moralistas. Partindo do princpio que toda
manifestao discursiva carregada de ideologias, o funk nesse caso pode ser
colocado como movimento cultural de identidade prpria que rompe padres morais
e estticos causando muitas vezes recepes hostis como no caso dos comentrios
delimitados para esse trabalho.
O processo de pesquisa foi desenvolvido a partir da pesquisa bibliogrfica
sobre a histria do funk. Esta consiste na construo e investigao de materiais
bibliogrficos sobre o assunto e usado como ponto auxiliar para o direcionamento do
estudo abordado. (CARNEIRO, 2004) e nesse estudo buscou identificar o funk como
cultura,. Neste sentido, houve o levantamento de dados disponveis sobre o assunto,
justamente para ter como base de discusso e elaborao da delimitao do tema e
das ideologias preconceituosas presentes nesse estudo; ou seja, foram examinados
artigos e trabalhos que envolvessem o funk no s em uma esfera histrica, mas
que abordassem temas como o processo cultural, o feminismo e estudos de gnero,
e o racismo dentro do funk. A pesquisa bibligrfica foi associada pesquisa
documental, na qual:

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tem-se como fonte documentos no sentido amplo [...]. Nestes casos, os
contedos dos textos ainda no tiveram nenhum tratamento analtico, so
ainda matria-prima, a partir da qual o pesquisador vai desenvolver sua
investigao e anlise. (SEVERINO 2007, p.122-123).

Foram examinados blogs, fruns, pginas do Facebook que possussem


envolvimento com o funk representado por mulheres. Entre as vrias Mcs
analisadas foram escolhidas as seis que possuram mais destaque e repercusso
em canais jornalsticos, blogs e postagens em Facebook, justamente por sua
recepo e interao.
Outro ponto importante na pesquisa foi o desenvolvimento de uma etnografia
virtual, ou netnografia, que consiste na anlise comportamental dos indivduos na
internet. Segundo Kozinetz, (apud ROCHA; MONTARDO, 2005), a netnografia
derivada da tcnica etnogrfica desenvolvida na rea antropolgica e assim abrange

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a complexidade da sociedade digital atual, alm da interao comunicacional e as


estruturas sociais mediadas por computadores. Por meio da pesquisa e anlise dos
objetos de estudo no ambiente virtual e a sua recepo nesse ambiente, que
materializada por meio dos comentrios e associados a representaes ideolgicas
e esteretipos sociais, que se estabelecem as relaes entre sujeito e objeto e a
identificao com o movimento. Como afirma Lemos (1997) a interatividade digital
uma relao tecno-social e constitu o dilogo entre homens e mquinas.
A etnografia virtual segundo Baztn (1995 apud MONTARDO e ROCHA,
2005) o estudo descritivo da cultura de uma comunidade, ou de algum de seus
aspectos fundamentais, sobre a perspectiva de compreenso global da mesma.
Assim se os processos de interao tambm se do pela internet compreender o
espao entender as relaes sociais que delimitado ao estudo so
preconceituosas. Vale ressaltar que como Aug (1994, p. 75), toda etnologia supe
um testemunho direto de uma atualidade presente.
Desse modo, das 100 postagens analisadas e escolhidas para o estudo,
presentes em blogs e pginas do facebook, 20 postagens so sobre Valesca
Popozuda, 20 sobre Bonde das Maravilhas, 18 sobre Anitta, 14 sobre Mc
Pocahontas, 14 sobre Mulher Fil e 14 sobre Mc Beyonc.

GRFICO 2 Dados numricos sobre o estudo

Fonte: feito pelo autor

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Foram analisados o equivalente a 1.000 comentrios dez comentrios por


cada postagem - sendo retirados um total de 300 comentrios, 100 em cada aspecto
do estudo, no caso a identificao do elitismo, do machismo/sexismo e racismo, e
usados como dados de amostragem. Nesse estudo 35 prints desses comentrios
trazem a inquietao e identificao dos dados que so baseadas nas construes
ideolgicas e estruturas textuais, representadas pelo elitismo, racismo e machismo
desses comentrios. As estruturas textuais dentro do campo da comunicao so
consideradas como fundamentais para a melhor compreenso dos fenmenos
comunicativos e de como e onde ocorrem (BOAVENTURA, 2009).
Segundo Maingueneau (2008, p.19), as reprodues textuais presentes no
discurso so disperso de textos cujo modo de inscrio histrica permite definir
como um espao de regularidades enunciativas [], um sistema de regras que
define a especificidade de uma enunciao , ou seja, trata-se de um objeto tanto
lingustico como histrico que contribui para a formao das identidades sociais.
Analisar o discurso leva em considerao o espao scio-histrico onde o indivduo
est inserido e inscrito, representado no processo discursivo. (AMORIN, 2009).
O processo discursivo e as representaes textuais dos comentrios so
marcados pela ideologia de fora e poder que visa estabelecer um valor moral do
que pode ou no ser dito ou feito. Segundo Pcheux (1975, p. 162), toda formao
discursiva dissimula, pela transparncia de sentido que nela se constitui, sua
dependncia com relao ao complexo dominante das formaes discursivas.
intrincando no complexo das formaes ideolgicas . As relaes discursivas
presentes nos comentrios representam um conjunto de representaes sociais que
direcionam o ser social em seu contexto histrico, mditico, e so objeto deste
estudo.

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3 OS CONCEITOS DE CULTURA E O FUNK
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A cultura est presente em diferentes aspectos da sociedade, em
manifestaes e realizaes humanas, constituda por milhares de traos, porm
integrados, formando um todo, tornou-se um fenmeno naturalizado, ambiente feito
pelo homem (HERKOVITS 1963, p. 31), como se tudo em nossa volta fosse cultura.
A cultura inclui conhecimento, crenas, arte, moral, lei e aptides adquiridas
como membro de uma sociedade, ou seja, envolvem acontecimentos relacionados
ao homem e consiste na soma total de ideias, reaes condicionadas a padres de
comportamento habitual que seus membros adquirem por meio da instruo ou
imitao e de que todos, em maior ou menor grau participam. (TAYLOR, 1871;
LINTON, 1936).
Clifford Geertz (1978) prope duas abordagens sobre o conceito de cultura,
sendo que uma delas apresenta a cultura como sendo um conjunto significados
socialmente estabelecidos, ou seja, em sistemas de signos interpretveis. Seu
conceito essencialmente semitico3.

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(...) o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo


teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto,
no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia
interpretativa, procura do significado. (GEERTZ 1978, p.8).

A semitica v o todo como um sistema de signos, tendo como base que


esses signos so indcios do que algo pode representar ou representa. Esse signo
a juno entre o significante, que sua parte material e fsica e o significado que a
imagem mental do que o signo pode representar. (SILVA, 2003). Entende-se que a
cultura , portanto pblica, at porque o significado o , e o comportamento humano
visto como uma ao simblica, uma ao que significa algo, portanto deve-se
indagar no o que cultura, mas sim a sua importncia. (GEERTZ, 1978).
Outro ponto apresentado por Geertz (1978) para definir cultura a noo de
mecanismos de controle para ele, mecanismos de controle consistem em smbolos
significantes, qualquer coisa que seja usada para impor um significado

A Semitica o estudo das leis gerais dos signos, signos por sua vez so sob certo aspecto ou
modo, representao de algo para algum, ou seja, a imagem mental e representativa de alguma
coisa. (PEIRCE apud SANTAELLA, 1983).

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experincia, sendo assim a cultura deve ser vista como um conjunto de


mecanismos de controle - planos, receitas, regras, instituies - para governar o
comportamento.
Um aspecto da cultura enquanto conjunto de mecanismos de controle a
Indstria Cultural na qual a cultura passa a ser vista no como livre expresso e
crtica aberta ao signo - para livre interpretao -, mas sim como um produto que
deve ser consumido. Produto esse feito de acordo com as normas em vigor,
atendendo aos gostos e necessidades do pblico, e que no vale ser usado pelo
indivduo ou grupo que a produziu, funcionando somente como valor de troca. Sendo
assim, a Indstria Cultural refora as normas sociais e ressignifica ideais culturais
at a exausto e sem a discusso, fabricando produtos e culturas cuja finalidade
ser trocada por capital, promovendo a degradao do gosto popular, controlando a
cultura, definindo o que o que no cultura ao invs de por-se sua disposio.
(COELHO, 1980).
O debate sobre a cultura foi historicamente marcado pela diviso estabelecida
entre cultura erudita - ou de elite - considerada por muito tempo como nica forma
possvel de cultura e que representa o saber; e a cultura do povo - ou popular vista pela elite com menor significncia cultural. (BIZZOCHI, 1999). Porm, com o
advento dos meios de comunicao de massa e reproduo em larga escala deu-se
origem a Indstria Cultural e a cultura de massa, com a finalidade de satisfazer o
mercado e contribuir com a lgica capitalista. Deste modo, a partir do sculo XX
houve o cruzamento de duas tenses dialticas no que se entende como cultura
erudita e cultura popular, criando uma a assimilao padronizada entre as culturas,
porm reafirmando os padres da Indstria Cultural de homogeneizao. (ADORNO
apud GIANELLI, 2012).
Com a consolidao da indstria cultural, os produtos da cultura popular
tornaram-se massificados, sendo consumidos tambm pela elite econmica e
cultural. Por exemplo, os gneros musicais como a msica erudita que pertenciam
predominantemente igreja e hoje pertencem msica popular, assim o fenmeno
de cultura de massa fez ricos e pobres, tanto a elite cultural quanto o proletariado
ouvir o mesmo tipo de msica.

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Embora no mbito da arte os limites entre a cultura erudita e a cultura de
massa fossem ficando cada vez mais confusos, no domnio da produo

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terica estas esferas ainda se preservavam distintas e separadas. [] O


clima nos ltimos anos do milnio outro. As fronteiras esto
definitivamente borradas, com a cultura de massa invadindo cada vez mais
domnios at ento exclusivos da alta cultura. (PAULA apud BIZZOCCHI,
1999).

Alm da oposio entre a cultura popular e a cultura de elite, para Ralph


Linton (MARCONI; PESSOTO, 2001), a cultura formada por vrias subculturas.
Subcultura um meio peculiar de vida de um grupo menor dentro de uma sociedade
maior e no apresenta valor conotativo, no sendo superior ou inferior umas as
outras. Ou seja, um todo dividido em vrias partes. Exemplos disso so os grupos
sociais presentes em diferentes formas da sociedade, sendo derivados da religio,
formas de vida e da msica como o funk. Inclui-se aqui tambm o relativismo
cultural, que tem como fundamento a ideia de que os indivduos so condicionados
de modo diferentes, em seus prprios sistemas. Sendo que cada cultura de modo
geral difere-se uma da outra embora possuam elementos comuns. Assim os valores
de certo e errado, dos usos dos costumes esto relacionados ao seu ambiente
cultural, de modo que alguns comportamentos podem ser vlidos em relao a este
ambiente cultural e no a outro e at mesmo ser repudiado. (MARCONI; PESSOTO,
2001).
A ideia de subcultura e o relativismo cultural aplicam-se diretamente as duas
abordagens culturais entre elite e popular, j que hoje difcil definir o que erudito
ou popular. Vale ressaltar que at metade do sculo XX a arte erudita era consumida
pela elite cultural e econmica e elas coincidiam, hoje os artistas populares atingiram
um espao social em todas as classes dada a padronizao e homogeinizao
pela indstria cultural e cultura de massa, j citadas acima. Nota-se que o ndice
de popularidade cresce proporcional ao tamanho do seu pblico atingido e por outro
lado decresce proporcionalmente ao aumento do nvel cultural desse pblico, indo
da mxima elitizao mxima massificao. (...) se hoje toda a arte tem razes
populares, no deixa de haver uma estratificao social da arte, e no apenas em
termos da oposio elite x massa, mas em termos de uma gradao que vai do mais
erudito ao mais vulgar. (BIZZOCHI, 1999).
Toma-se como exemplo o rock progressivo, que apresenta fuses entre entre
o rock que surgiu no subrbio dos Estados Unidos e a msica clssica, resultando
em um gnero popular, ou seja, a cultura de elite e a cultura popular se juntam para

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criar um novo paradigma esttico, levando a uma arte hbrida, difcil de ser
classificada. (BIZZOCHI, 1999). Porm, apesar de ser difcil de ser classificado entre
arte popular ou erudita, em suas divises, o rock em si tornou-se um movimento
cultural que apresenta caractersticas especficas. Deixou de ser um gnero musical
e tornou-se produto de moda, comportamento e estilo de vida.

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3.1 A MSICA FUNK

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Assim como rock progressivo o funk carioca e suas variaes trazem
questes sobre o seu contexto atual, pois exercem influncia entre outras classes
sociais, inclusive a elite. O funk atravessou fronteiras sociais do popular e hoje
tambm entoado no exterior, sendo visto como uma revolucionria msica
brasileira. (MEDEIROS, 2006). O funk tem sua origem na msica negra norteamericana, o nome funk era/ associado ao sexo e as batidas, trata-se de uma
gria que determina o odor do corpo durante as relaes sexuais e tambm aplicar a
sensualidade na base musical. A palavra funk j era vista no cenrio do jazz nos
meado de 1930 e s aumentou nas dcadas seguintes, principalmente entre 1950 e
1960.
Sua descendncia vem do soul, blues e do jazz, nascendo oficialmente na
dcada de 60 por meio do cantor e compositor James Brown, graas mudana
rtmica tradicional de 2:4 para 1:3, acrescentando uma base geralmente associada
msica branca dos Estados Unidos na poca da segregao racial. Alm de
adicionar metais melodia, criando ento o chamado funk ou funky como era
conhecido na poca. (MEDEIROS, 2006).
No Brasil, o funk introduzido somente na dcada de 1970, seu palco
principal foi o Caneco, conhecido como templo da MPB. Porm, os bailes funks no
duraram muito, pois o espao foi cedido ao Roberto Carlos4, mesmo assim o pblico

Roberto Carlos Braga (Cachoeiro de Itapemirim, 19 de abril de 1941) um cantor e compositor


brasileiro. Um dos primeiros dolos jovens da cultura brasileira, ele foi um dos pioneiros no Brasil do
movimento rock'n'roll surgido nos Estados Unidos ao longo da dcada de 1950.

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migrou ao subrbio do rio, em quadras esportivas e clubes que chegavam a reunir


at 15 mil pessoas por baile. Apesar de outras vertentes da msica negra terem
nascido at o final dos anos 1970, o cenrio mudou com as equipes de som, sendo
dominadas por grupos como Furaco 2000 e Cashbox. Nos anos 1980, com a
rivalidade havia a busca por novos sons, chegando ento o chamado miami bass,
com batidas mais rpidas e erotizadas e cantadas em ingls, adaptadas para o
portugus, a partir da criao dos mels5.
Aps o DJ Marlboro voltar de uma viagem para Londres em 1989, onde havia
disputado um concurso de Djs, trouxe como experincia as ltimas novidades dos
gneros dance, electro e black, alm de vrios aparelhos eletrnicos. Comeando
ento a produo da Msica Eletrnica Brasileira com letras irreverentes e lanando
seu primeiro disco, o Funk Brasil, permitindo a msica a se tornar no Funk Brasileiro,
explorando os cenrios sociais como a favela, onde se encontrava e onde se
encontra hoje. (MEDEIROS 2006).
Segundo Hermano Vianna (1988), pioneiro nos estudos sobre o funk, todo o
mercado do funk foi criado nas ltimas dcadas sem ajuda da indstria cultural
vigente (...) no conheo outro exemplo to claro de virada mercadolgica na
cultura pop contempornea. O funk agora tem nmeros claros, que mostram uma
atividade econmica importante, que pode assim ser levado .
Porm, hoje, apesar de ainda muitas vezes ser recebida com preconceito e
resistncia pela elite, assim como o samba foi em seu incio como msica negra no
popular, o funk atual exerce enorme influncia. A variao de suas aplicaes pela
grande mdia e atravessa barreiras geogrficas e sociais, sendo que em 1995 a
msica Feira de Acari fez parte da trilha sonora da novela Barriga de Aluguel, de
Glria Perez, exibida pela Globo, assim como dez anos depois em 2005, quando
incluiu a personagem Rassa na novela Amrica, uma funkeira, onde popularizou a

Mels so adaptaes das msicas em ingls para o portugus atravs de palavras que soem
parecidas, popular na dcada de 80, tambm so conhecidas como samplear por outros gneros
musicais.

"20

msica Som de preto e Sou feia, mas t na moda da Tati Quebra Barraco.
(MEDEIROS, 2006).
O funk apresenta de forma evidente as dicotomias entre cultura popular e
cultura de elite, sendo esta homognea quando convm indstria cultural vigente e
como cultura popular quando exposta e julgada de forma vulgar. Vale lembrar que o
funk nasceu no Caneco onde ironicamente h uma placa que diz Aqui se escreve
a histria da Msica Popular Brasileira , bero da MPB tido pela elite como gnero
culto e que traz grandes valores culturais, porm artistas como Caetano Veloso,
presente nesse cenrio da MPB, afirmou que o funk (...) uma coisa de grande
importncia. No Brasil, todo fenmeno que nasce espontaneamente, se impe e
termina sendo matriz para vrias coisas . (MEDEIROS 2006). Grande exemplo o
samba, msica tambm de origem negra que era proibida por ser considerada
mestia e marginal, sendo que hoje representa fortemente o Brasil, como estilo
nico e original.
O funk se encontra na margem entre a cultura popular e a cultura popular
elitizada, j que segundo a pesquisa realizada por Vianna (1997) acontecem cerca
de 600 festas de funk por fim de semana (no Rio de Janeiro) atraindo cerca de um
milho de pessoas, colocando o funk como opo mais popular de diverso, porm
outro ponto apresentado por Vianna (1997) a imposio da indstria cultural
representada pelas multinacionais da msica na tentativa de homogeneizao da
cultura, destruindo o que resta de autntico nas populaes dominadas , alm de
excluir o funk do cenrio da cultura popular de maneira equivocada e esquemtica,
j que as relaes entre cultura popular e a indstria cultural que obedece uma
elite impede a compreenso dos fatores culturais em nossa sociedade, assim
coloca-se uma separao do que produzida pelo povo e o que produzida para o
povo .
Em O que cultura popular , Antnio Arantes fala a respeito da indstria
cultural e o uso das culturas populares:

"21

Refletindo sobre a nossa sociedade, sobressaem a esse respeito, de


imediato, a indstria cultural e as polticas culturais oficiais. Realmente,
atravs desses e outros mecanismos socialmente bastante arraigados
embora imediatamente pouco visveis (ex. a famlia, a formao profissional,
etc.), padres cognitivos, estticos e ticos, produzidos por especialistas e
do interesse das classes dominantes, so difundidos para toda a sociedade.
(...) Atravs desses mecanismos, procura-se criar a "iluso" de
homogeneidade sobre um corpo social que, na realidade diferenciado.
(ARANTES 1983, p.44).

Sendo assim se a indstria cultural usa das culturas populares para sua
aplicao em um contexto maior e homogneo e, o funk est presente nos meios de
comunicao de massa, porm visando os padres vigentes pela elite e sendo
transformado em objeto de troca, ora o funk um representante da cultura popular.
O funk se reconhece como cultura atravs das manifestaes culturais que definiram
seu estilo, no s como msica, mas como movimento de argumentao social,
aplicando ideias, expondo a realidade social e sendo interpretada de diferentes
formas, justamente por no ser homognea, aplicando no s o seu lado poltico
como tambm seu lado esttico. Outra abordagem so as conceituaes sobre
cultura, se a cultura pode ser representada por ideias e costumes, o funk a
representao de uma parte da populao que tem e possuem os mesmos ideais e
costumes, alm de poder possuir diferentes significaes e serem interpretadas de
vrias formas, assim o funk apresenta caractersticas no s como cultura popular,
mas sim como cultura para ser apreciada, interpretada e reconhecida como tal.

!
3.2 A COMUNICAO E A REPRESENTAO DO FUNK

!
Sabe-se que a comunicao possui uma representao significativa no que
diz respeito ao o que consumido e produo cultural vigente. Assa produo
definida pela indstria cultural, como dito acima, apresenta diversas consequncias
estticas e polticas para um produto criado ou reformulado, sendo assim a cultura
entra em processo de descaracterizao, no qual () a orientao consumidora
destri a autonomia e a hierarquia esttica prprias da cultura cultivada . (MORIN,
1975, p.20). Com a tendncia de homogeneizar a cultura sob um denominador

"22

comum com uma produo voltada ao lucro, o sincretismo6 o fenmeno mais


comum dessa mistura. (GIANELLI, 2012).
Entende-se que a Indstria Cultural reflete a ideologia de um poder que
direciona ao no comprometimento artstico ou cultural, mas sim direcionado a
reprodutibilidade tcnica, caminhando direto a pasteurizao das manifestaes
culturais. (ADORNO, 1986). Com o funk no seria diferente, a grande mdia
apresenta o funk, seja com a hierarquizao de alguns artistas presentes no meio ou
na sua representao como baixa cultura, seja com aqueles que trabalham com o
funk diretamente e at mesmo com a origem social, apesar de atingir grande parcela
da populao, no Rio de Janeiro, bero do funk ou no restante do pas.
(HERSHMANN apud CAETANO, 2010).
Apesar das dificuldades de aceitao que o funk apresenta , atualmente
existe um rgo que auxilia os MCs e DJs, pelo movimento Funk Cultura e do
APAFUNK (Associao dos Profissionais e Amigos do Funk) que conseguiu revogar
a lei estadual que proibia a realizao dos bailes funks, alm de ter tornado o funk
um movimento cultural. Foram feitas alianas com outros movimentos de cunho
social como MST (Movimento Sem Terra) e movimentos que apoiam a
democratizao, luta dos direitos humanos e diversidade cultural. Assim o funk
tornou-se no s uma luta para a livre expresso, mas pela diversidade, contra a
discriminao e direito a cultura, deixando de ser vista como movimento popular
alienante, mas sendo inserida em um contexto social mais amplo. (LOPES, 2001).
Apesar da evoluo do movimento, o funk apresenta outras divergncias
como no caso do chamado funk proibido , com letras de alta absoro e de
conotao sexual. Este segmento tem um grande espao, justamente com a
proibio dos bailes funks, esse gnero ficou restrito por um tempo dentro de alguns
bairros de subrbio, no tendo um maior alcance. Porm, aps o funk ter

Segundo o Dicionrio Aurlio de Lngua Portuguesa, Sincretismo um sistema filosfico ou religioso


que tende a fundir numa s vrias doutrinas diferentes; ecletismo. / Amlgama de concepes
heterogneas. / Psicologia Percepo global e confusa que, segundo certos psiclogos, seria a
primeira percepo da criana, e da qual emergiriam em seguida objetos distintamente percebidos.

"23

conquistado a grande mdia passou a ter espaos em programas de auditrio e


rdios, justamente pela sua fcil memorizao. Vale frisar aqui que o investimento
nesse modelo de funk coloca em contraponto as vrias vertentes que podem possuir
o funk, pois os investimentos colocados no movimento apresentam padres
comerciais quando falamos do Funk Melody e os funk conscientes que esto
restritos a artistas consolidados ou que apresentam uma tendncia para um padro
elitista. (CAETANO, 2010).
Exemplos dessas diferenas podem ser vistos no caso do vdeo do Bonde
das Maravilhas com a msica Quadradinho de oito que entram em um padro de
Funk proibido light , pois apresentam conotao sexual porm de forma visual e
no expressa diretamente,. Vale frisar que no final da dcada de 1990 h a
represso por parte dos governantes contra o estilo, justamente pela questo da
sexualidade que condenada at hoje. (FILHO; HERSHCMANN; PAIVA et al 2004,
p.15) - J Annita com o funk Show das poderosas coloca-se em um padro de
Funk Melody, trazendo um apelo comercial esttico melhor aceito pela mdia.
Segundo Herschman (2000), a imagem do funk apresentada de forma contraditria
j que hora musica popular sada do gueto para as paradas de sucesso , hora
meninas engravidam em trenzinho no baile funk .
A representao do funk na mdia hoje est no que sugere Hall (1997 apud
FREIRE FILHO, 2004) quanto s caractersticas que Gramsci chamou de luta pela
hegemonia, onde h uma tentativa habitual da classe dominante de universalizar
normas de identidade e valores de acordo com suas ideologias sociais, com um
consentimento amplo, a fim de parecer natural e aceitvel para todos. J que a
visibilidade alcanada pelo movimento funk traz um dilema que tambm
enfrentado em outros grupos marginalizados, onde so forados a se adaptar as
regras de noticiabilidade, servindo para naturalizar o discurso repressivo das
autoridades. (FREIRE FILHO; HERSHCMANN; PAIVA et al 2004, p.11). Assim como
afirma Lopes (2010, p.32) o problema no o gnero musical, funk, mas sim quem

"24

o consome. Em outras palavras, o racismo inconfessvel, na forma de preconceito


musical, dissimula quem o verdadeiro alvo da discriminao.
O funk caminha ao lado da Indstria Cultural que o aceita ou reprova, j que
pode ser estigmatizado ou passar a ser objeto de diverso da classe mdia, dado
que possui uma oportunidade de lucro, sendo consumido alm das favelas e tendo
seu ideal ressignificado. Ou seja, o funk da favela e o da classe mdia so o
mesmo, o que diferencia quem est por trs do rdio . (CAETANO, 2010).

!
3.2.1 ESTERETIPOS

!
A representao dos movimentos e grupos sociais nos meios de comunicao
de massa consolidada desde 1960 e uma das pautas principais nos estudos
culturais e discursos miditicos e como as identidades so retratadas e contestadas.
O processo democrtico pode ser idealizado como a definio de poderes, por meio
de votos a uma ou mais pessoas com o objetivo de que, por meio dessas, possam
representar pontos de vista e ideias dos seus eleitores. Sendo assim, de forma
equivalente tambm pode ser o uso de significantes (imagem, som, textos) para falar
por ou sobre os grupos sociais no campo das artes pelas indstrias da cultura. Ou
seja, como somos representados de forma massiva para ns mesmos pela grande
mdia.
Segundo Woodward (2000) pelo significado que estabelecemos nossas
representaes e damos sentido ao que vemos e ao que podemos nos tornar e
ajudam a construir nossas identidades. Esses significados esto ligados s
informaes que recebemos e aos referenciais miditicos, sendo assim nossos
referenciais favorveis ou no, quanto s minorias se do por estruturas e sistemas
de poder dos dominantes, voltados ao conceito chave chamado esteretipo,
derivado do grego steres ( slido ) + t_pos ( molde , marca , sinal ) . (FREIRE
FILHO; HERSHCMANN; PAIVA et al 2004, p. 01-02).

"25

() o esteretipo vem sendo cada vez mais utilizado no discurso miditico.


(). Quando o o sujeito da enunciao utiliza uma forma-pronta, seu
discurso impessoal, no criativo, mas, quando subverte essa forma,
transferindo para outra situao e exigindo que seu enunciatrio tambm o
faa, d a seu texto investimento pessoal e criativo. (DINIZ, 2011, p. 142).

Walter Lippman (1922 apud FREIRE FILHO 2004) afirma que o esteretipo
um modo necessrio para o processo de informao para criar uma ideia de ordem
e seleo no caos da vida social, porm tambm cria estmulos mentais que nos
levam a concluso dessa necessidade estereotipada nos deixando passveis diante
ao racismo, xenofobia e da discriminao social. Sendo assim a disseminao do
esteretipo pelos meios de comunicao de massa e a representao estigmatizada
obstrui o processo democrtico, j que a opinio de cada cidado deixa de ser
esclarecida e passa a ser baseada ao significado estabelecido que o reproduz
socialmente, seja em ambientes fsicos ou no como a internet.
A julgar pelo que foi definido por Lippman quanto ao esteretipo, pode-se
perceber o que Geertz (1973) diz em referncia as relaes de poder, j que o
esteretipo impede a criao do pensamento flexvel, tornando a cultura que livre
interpretao, restrita aos ideais estabelecidos pela indstria cultural, justificando a
desigualdade. O esteretipo usado como significante prope julgamentos a respeito
de comportamento e vises de mundo e expressam conflitos sociais infundados e
generalizados, como o negro bandido , a mulher que no se d ao respeito , o
funkeiro analfabeto e sem cultura , empenhando assim um conhecimento superficial
e preconceituoso ao outro, influenciando no ideal de senso-comum. Cria-se com o
esteretipo uma comunidade imaginria, onde tudo que no se encaixa e que
parece anormal entra em um exlio social propenso marginalizao. (FREIRE
FILHO; HERSHCMANN; PAIVA et al 2004, p. 01-02).
Exemplo disso foi um censo cultural citado por Vianna quanto s polticas de
cultura, realizado com moradores de reas perifricas. O censo mostrou que a
grande maioria nunca havia ido a um show musical, sendo que os bailes funks
possuem muitas apresentaes ao vivo, a pesquisa levou em considerao o ideal
do pesquisador e no do pesquisado. Pesquisas como essa representam o ideal

"26

estereotipado das reas perifricas, como se a favela precisasse de uma cultura


externa ou no possusse uma identidade cultural prpria. (2013).
As representaes sociais estereotipadas so construes da realidade onde
as ideologias so criadas e tomadas como verdadeiras e se tornam assim uma
forma de conhecimento socialmente elaborado e compartilhado, com objetivo
prtico, e que contribui para a construo de uma realidade comum a um conjunto
social . (JODELET, apud ARRUDA, 2002).
Assim, o esteretipo tambm se pe nas dicotomias entre o que popular e
de elite, o que cultura e o que no . Se por um lado glamourizam o funk e do
visibilidade a um grupo social marginalizado e espao no mercado da indstria
cultural, tambm constroem esteretipos que reforam preconceitos e estigmas
sociais associando violncia e a sexualidade. Segundo Fairclough (2001 apud
FREIRE FILHO 2004):

a prtica discursiva constituitiva tanto de maneira

convencional como criativa e contribui para reproduzir a sociedade como (), mas
tambm contribui para form-la . Logo, entender a comunicao indo alm dos
esteretipos de carter formativo, devemos v-lo e propici-lo como possibilidade de
conhecer os grupos sociais completamente e no de forma superficial.

!
3.3 CIBERCULTURA E O FUNK

!
Em meados do sculo XX a indstria fonogrfica foi inserida na cibercultura.
Foi quando houve um novo ciclo de evolues tecnolgicas com o desenvolvimento
da internet, alterando alguns aspectos da produo e distribuio da msica. Hoje a
internet tem papel fundamental na divulgao, consumo e comportamento no s do
usurio como do prprio mercado, j que abre espao a diversos gneros e
movimentos que no tinham espao demogrfico amplo, como o funk. (VIANNA,
2000).

!
Os artistas, agentes da criao artstica, aproximam-se do processo de
produo, antes intermediado e realizado pela grande indstria que, na
atual conjuntura, passa a ocupar-se especialmente das etapas de

"27

gerenciamento de produto, marketing e difuso. O mercado comea a


oferecer uma profuso de estilos, subgneros e mesclas de toda sorte.
(DIAS, 2000, p. 41).

A insero do funk na cibercultura e a sua distribuio fonogrfica altera e


interfere no que diz respeito a indstria cultural, j que o que est em discusso no
o poder dominante mas sim, o que o usurio consome. Essas transformaes
confundem aspectos normativos estabelecidos, dando espao alm da grande
mdia, j que consumidor e produtor esto sujeitos ao que feito em rede . Dessa
forma, as facilidades tecnolgicas promovem um movimento hbrido e atingem
processos de remixagem, ou seja, o uso de informao existente criando novas
possibilidades, reorganizaes e a atuao dentro de uma esfera onde o contedo
pode ser de livre expresso, seja social e/ou musical (LEMOS, 2006; VIANNA,
2000).
Em 2005, pde ser visto que o funk estava estabelecido dentro de
plataformas de redes sociais sendo que a troca musical e a produo cultural
estavam j fortalecidas, facilitando uma produo do funk que antes dependia
somente da grande mdia. Assim, passou a quebrar paradigmas sociais como a
violncia e sexualidade, sendo associado a esses fatores quando representam
esteretipos, j que a convergncia de mdias tambm se tornou comum.
Recentemente, o resultado de influncias coloca o funk alm das estruturas
tradicionais, estabelecendo um emaranhado tecnolgico de interaes sejam
positivas ou preconceituosas.
A revoluco digital teve como consequncia imediata a sada do modelo da
indstria cultural de pouco para muitos e entrada em um contexto muitos para
muitos , com distribuio pela internet, os pequenos estdios que surgiram nas
periferias a partir dessa revoluo no precisam de rdio, impressa ou TV,
aumentando e alterando os padres estabelecidos. (VIANNA, 2013).
A internet possibilitou a construo de um novo sentido do funk atual, seja
feito por famosos ou desconhecidos, trazendo igualdade nas condies de
exposio. Essa caracterstica de facilidade de exposio promove a troca cultural e

"28

de informao sem interferncia da indstria fonogrfica ou de forma direta da


indstria cultural e passam a ser ditadas a partir de preferncias e caractersticas do
usurio. Vale frisar que o usurio est sujeito tambm s definies e ideologias
reforados pelos esteretipos da indstria cultural e que ambos, tanto artista ou
usurio podem estar abertos a vrios tipos de relao, sejam culturais igualitrias ou
de desigualdade. (VIANA, 2000).

!
3.4 USURIO E INTERAO

!
No final da dcada de 1990 os ambientes online possibilitaram conversaes
abertas no ciberespao em relao a tempo e espao, apresentando a interao
entro os usurios. A partir da Web 2.07 e com a popularizao das redes sociais e a
facilidade para o usurio publicar seu prprio contedo online, seja em blogs, forns
e at mesmo nas prprias redes sociais, esse contedo possibilitou discusses
pblicas, no s atravs dos autores, sejam profissionais ou no, mas tambm
atravs de comentrios, onde o usurio pode interagir com os autores do contedo e
tambm com outros usurios. (CONSONI, 2010).
Os comentrios em redes sociais como facebook e blogs o local de
construo de ralaes sociais a partir de um ambiente virtual, j que o
relacionamento social se d por comportamentos interativos entre interlocutores.
(CONCOVILLE; ROGRES, apud CONSONI, 2010). Sendo assim ao produzir,
reproduzir e comentar contedos online o usurio o faz a partir de relaes e
experincias adquiridas externamente, mas tambm tambm adquiridas no decorrer
das trocas e interao de contedo online. (CONSONI, 2010).
H diferenas no que diz respeito interao mediada (homem e mquina) e
interao mtua, j que a interao mtua exige de fato interao. Interao mtua
pode estar tambm correlacionada condio de comentrios que respondem entre

O termo Web 2.0 foi cunhado por OReilly (2005) e diz respeito segunda gerao da web que
possui nesta fase a possibilidade do pblico participar na construo do contedo da rede

"29

si ou do usurio que escolhe onde comentar j que o contedo expressa de alguma


forma sua opinio. Coloca-se aqui parte da pesquisa desse trabalho, j que o
usurio analisado interage justamente com contedos elitistas, racistas e sexistas
quando referentes ao funk seja representado por mulheres ou no.
Partindo da ideia que a Web 2.0 surge como uma mdia demcratica, com
produo de contedo para temas sociais pouco explorados e interao do usurio
com esse material, entende-se que as redes sociais e blogs estreitam o pblico com
a produo da informao, porm para isso ocorrer preciso que os usurios
troquem essas informaes e transformem uns aos outros. Assim como no ambiente
externo a cooperao e participao so necessrias para um ambiente de fato
socivel. (CONSONI, 2010).
Segundo Conville e Rogers, (1998, p.70 apud CONSONI, traduo nossa)
relacionamentos so vistos como se movendo [] criativamente formados pelo
comportamento interativo dos participantes 8, sendo assim a interao entre os
usurios determinar como eles se relacionam, j que cada usurio interage com o
mundo e consigo mesmo de formas diferentes tanto de forma mediada mas,
tambm externamente. Os comentrios em redes sociais e blogs abrem espao
para esses usurios se encontrarem e colocarem em discusso suas ideologias e
opinies, sejam elas positivas ou negativas, reforando culturas igualitrias ou no.
Do mesmo modo Blumer (1986) afirma que as pessoas interpretam as aes
uns dos outros e no apenas reagem, sendo que sua interao e interpretao est
conectada aos significados estabelecidos por sua experincia social.

!
A primeira premissa que os seres humanos agem em relao s coisas
com base nos significados que o ser humano pode observar em seu mundo
objetos fsicos, tais como rvores ou cadeiras; outros seres humanos, tais
como uma me ou uma balconista; categorias de humanos, tais como
amigos ou inimigos; instituies, como uma escola ou um governo; ideais
guias, tais como independncia individual ou honestidade; atividades de
outros, tais como seus comandos ou pedidos; e tais situaes como um
encontro individual em sua vida cotidiana. A segunda premissa que os

Traduo pessoal para relationships are viewed as moving [...] creatively shaped by the interactive
behaviors of the participants (CONVILLE; ROGERS, 1998, p. 70).

"30

significados de tais coisas so derivados de, surgem da, interao social


que algum tem com um companheiro. A terceira premissa que esses
significados so manejados, e modificados atravs de um processo
interpretativo usado pelas pessoas ao lidar com as coisas que elas
encontram. (BLUMER, 1986, p. 2 apud CONSONI, 2010, traduo nossa,
grifo do autor).9

As interaes sociais, sejam elas em ambientes virtuais ou no, so


significaes dos processos de interao humana, os significados so reproduzidos
no s cognitivamente, mas tambm em um ambiente social. Enquadra-se esse
contexto aqui justamente pelo contedo que ser analisado no prximo tpico, onde
a interao nos comentrios pelas redes sociais (facebook e blogs quando
conectado ao facebook) expressam sua ideologia e interpretaes sociais externas
representadas em ambientes sociais.

!
3.5 HATERS GONNA HATE

!
Nesse estudo o funk entendido como um movimento musical de relevncia
social e cultural, incluindo msica, coreografia, ambiente social. No apenas como
gnero musical, mas um movimento com uma identidade prpria onde os sujeitos
inclusos no mesmo possuem caractersticas prprias diferentes dos grandes centros
urbanos, sendo assim julgados e contestados quanto aos padres estabelecidos ao
que est consolidado como cultura (AMORIN, 2009). e ao que est consolidado
quanto a heteronormatizao e o racismo latente, que ser analisado nos captulos
frente em nossa sociedade.
As manifestaes discursivas so construdas na vivncia do sujeito com o
mundo, em seus confrontos polticos, debates, discusses, embora tomadas de
forma singular, apresentam ideais sejam direta ou indiretamente sobre suas
!9 Traduo pessoal para The first premise is that human beings act toward things on the basis of
meanings that the human being may note in his worldphysical objects, such as trees or chairs; other
human beings, such as a mother or a store clerk; categories of human beings, such as friends or
enemies; institutions, as a school or a government; guiding ideals, such as their commands or
requests; and such situations as an individual encounters in his daily life. The second premise is that
the meaning of such things is derived from, or arises out of, the social interaction that one has with
ones fellows. The third premise is that these meanings are handled in, and modified through, an
interpretative process used by the person in dealing with the things he encounters (BLUMER, 1986,
p. 2).

"31

representaes, como visto quanto ao esteretipo e representao do poder


miditico. O Funk se encaixa no que Becker (2009) define a ideia de outsiders ,
onde questiona a ideia do indivduo sobre o correto ou errado. Segundo ele: quando
uma regra imposta, a pessoa que presumivelmente a infringiu pode ser vista como
um tipo especial, algum de quem no se espera viver de acordo com regras
estipuladas pelo grupo. Essa pessoa encarada com um outsider (p. 15) . Porm,
vale ressaltar que ser visto como fora do grupo uma questo de ponto de vista j
que quem infringe o padro estabelecido pode ver seus juzes como fora do padro,
ou seja, qualquer desvio de conduta social relativo a quem julga dentro de uma
esfera social.
O Funk apresenta e prope a construo de uma identidade prpria,
reconfigurando aes de grupos minoritrios e causando incomodo aos padres e
ideologias estabelecidos que tendem a se fechar quanto as discusses sociais, j
que a padronizao e aceitao quanto ao que estabelece por cultura hoje institu
prottipos de pessoas, coisas e at mesmo as relaes sociais. (AMORIN, 2009).
Assim, rotular e julgar uma ao social como errada ou desvio social ir depender
em que grupos esses indivduos esto ligados, assim esse desvio social visto no
funk, depende da caracterizao e normalizao de um comportamento social
padro. (BECKER, 2009).
Dado a esse carter e tendo em vista o funk representado por mulheres que
tiveram mais destaque no ano de 2013 e sua repercusso e interao no facebook e
blogs, constitui-se ento o objeto de anlise. Entre essas representaes, esto
Annitta, Valeska Popozuda, Mulher Fil, Mc Pocahontas, Bonde das Maravilhas e
Mc Beyonc (atualmente, Mc Ludmilla10) que sero citadas no decorrer da anlise.
Alm disso o objetivo averiguar e investigar os processos de interao dados pelos
comentrios do usurios no facebook e blogs, j que h interao entre as duas

10

A mudana de nome ocorreu no Programa Esquenta, por questes de direitos autorais.

"32

plataformas por meio de plug-ins11, assim qualquer postagem em blog pode ser
sincronizado com o facebook12 quanto a construo nesse primeiro captulo
de um discurso elista, ou seja, um discurso articulado a partir de um carter poltico
social e de um ideal estereotipado sobre o que aceito como cultura.
Sobre o ambiente de interao analisado vale ressaltar que o Facebook, rede
social lanada em 2004 por Mark Zuckerberg, tem no Brasil um nmero de usurios
de 76 milhes de usurios ativos (G1, 2014). Esse nmero abrange um tero da
populao com 32,4%. Segundo o Socialbakers, empresa de estatsticas sobre
mdias sociais13, avaliando o nmero de pessoa com acesso a internet no Brasil, o
facebook abrange 82,32% dos usurios e em um ranking por regional, a Amrica do
Sul possui 36% dos usurios, ficando atrs da Amrica do Norte e Europa. Com
nmeros e estatsticas como essa, ficam evidente a relao e potencial de interao
desse meio de comunicao.
No Facebook h recursos que facilitam e atraem usurios quanto a interao,
entre eles o Mural, que o espao para publicao de textos, fotos e vdeos dos
usurios que consequentemente promovem os comentrios, parte do objeto de
anlise desse estudo o boto de curtir (like), compartilhamento de postagens do
mural, mensagens privadas e diretas para cada usurio, eventos, aplicativos de
jogos e com funes especficas, cutucar, alm de pginas ou fan pages, usadas por
empresas e por usurios com contedo e temas onde cada usurio pode seguir e
interagir pelos comentrios como ser visto nos dados a seguir.
Na interao do facebook pelos comentrios, percebe-se o que Hall (2003)
aponta quanto codificao das mensagens pelos usurios, negando a passividade
do mesmo em relao ao contedo expresso, ou seja, apesar de uma hegemonia no

11

Na informtica define-se plugin todo programa, ferramenta ou extenso que se encaixa a outro
programa principal para adicionar mais funes e recursos a ele. Geralmente so leves e no
comprometem o funcionamento do software e so de fcil instalao e manuseio.
12

Ver imagem nos anexos

13

Dados revelados em Janeiro de 2013

"33

significado representado pelas ideologias da grande mdia, o usurio tende a


escolher no que quer interagir, tambm chamada de leitura preferencial , o que
tambm se esclarece, j que no facebook o usurio escolhe a pgina especfica que
quer curtir ou onde quer comentar.
As Mcs escolhidas para esse estudo apresentam vdeos lanados no ano de
2013 com grande repercusso no Facebook, no total foram escolhidos seis vdeos, e
analisados trezentos comentrios cem em cada aspecto do estudo em cem
postagens referentes aos vdeos, que sero separados em 3 captulos. Nesse
primeiro captulo confirma-se a recepo do usurio de forma elitista, colocando o
funk margem da cultura.

!
INFOGRFICO 3 Dados das anlises

!
Fonte: Feito pelo autor

A cultura popular presente na sociedade tem sua relao entre o imaginrio e


o real, surgindo da presena do que tido como saber culto dominante, sendo
apresentada como totalidade, embora seja construda a partir de elementos
fracionados. Assim os valores so criados, segundo os moldes ditados pelas elites

"34

cultas, e com nova roupagem, desenvolvido, digerido e devolvido a todos os


cidados . (ARANTES, 1986). O funk possui sua representao determinado em um
aspecto pblico e constitui parte do discurso da elite que o faz, exemplo disso so os
arrastes associados ao movimento no seu incio e taxados como um movimento
suburbano de indivduos de classe baixa, instalando um cenrio evidente de luta de
classes. De um lado favelados marginalizados e de outro a classe mdia, sendo
tratados como indivduos no polticos e participantes e sim alienados.
Em post s negativos e que marginalizam o funk evidente um nmero de
comentrios hostis, porm os comentrios abaixo expressam a imagem
estigmatizada sobre o funk j que o post em questo era/ favorvel ao movimento e
a sua representao cultural. Os comentrios nos anexos 1,2 e 3 foram feitos sobre
a cantora Valeska popozuda e Bonde das Maravilhas em seu vdeo Beijinho no
ombro e Quadradinho de oito .
Nota-se a associao do funk favela, s questes marginais e indivduos
pobres e no politizados. Sabe-se que o funk nasceu nas periferias, mas o fato no
o faz menos expressivo culturalmente do que qualquer outro movimento criado.
Segundo Ydice (2004) os participantes do movimento funk, no precisam da crtica
cultural para lhes dizer como a sua realidade social estruturada; disso, eles sabem
muito bem e eles fazem uso desse conhecimento para alcanar seus prprios fins.
O funk abre caminhos sociais e a internet um desses meios democrticos
para essa expresso, porm muitas vezes a cultura de reas minoritrias confundese com a cultura padro praticada por outros meios de comunicao e classes
sociais promovendo ideais desiguais e a estigmatizao de minorias.
Nos comentrios que podem ser vistos nos anexos 4,5 e 6 sobre os vdeos da
Mc Pocahontas, Mc Beyonc e Mulher Fil, tambm se observa o estigma cultural
caracterizado no movimento. Segundo Ydice (apud AMORIN, 2009), assim como
as associaes com os arrastes, em seu artigo The funkfication of Rio, o mesmo
afirma que essas associaes feitas pelos noticirios brasileiros, expressam por
meio da violncia e as aes criminosas uma reconfigurao do espao social, que

"35

antes sem causa especfica, tenta ser reconhecida como legitima. Porm o funk tem
seu espao geogrfico delimitado, onde so marginalizados por grande parte da
sociedade, tornando-se uma ameaa aos outros cidados, mas buscam com o funk
uma nova representao identitria. Essa representao identitria apresenta-se
fortemente nos comentrios acima, segundo Rajagoplan (2002) no h um
consenso sobre a representao, assim a representao passa a ser subjetiva,
reproduzindo o sujeito ou a conscincia sobre o mesmo, assim estabelecemos
prottipos para criar um padro social, que podem ser reforado por esteretipos e
ideologias na grande mdia, por exemplo. As representaes sociais so mutveis,
porm

quanto mais arraigadas so as ideologias, menos abertas esto

discusso . (AMORIN, 2009).


Outro ponto a ser levado em considerao sobre as representaes
identitrias que de forma direta, o funk associado s favelas, ao negro, pobre e
analfabeto, ao criminoso. Todavia, assim como qualquer movimento social ou
musical o funk se renova, desde a insero de novas melodias e ritmos at a criao
de uma nova ideologia social. Assim o funk que antes delimitado somente as
favelas, em "Mulher no poder" da Mc Pocahontas, a Mc mostra o poder de compra
da favela, o poder de compra de quem houve funk, se antes o material e o status
capitalista eram representaes da classe mdia e financeiramente ativa no
mercado. Pocahontas mostra que a favela tambm possui poder de compra, e
ostenta at mesmo um processo capitalista apresentado em outros gneros
musicais, desse modo confirma-se o que Adorno (1985) afirmava sobre a Indstria
Cultural, onde ter mais importante que ser.
Vale ressaltar que mesmo se colocando em um patamar capitalista e de
representao de status pelo dinheiro, o estigma ainda persiste em alguns
indivduos que parecem no ver a favela como um espao geogrfico ativo na
sociedade, seja social ou culturalmente, reproduzindo uma identidade negativa,
estereotipada e preconceituosa, possuindo um

supervit ilcito de

significado (JAMESON apud FILHO; HERSHCMANN; PAIVA et al 2004, p. 04),

"36

transformado um espao e indivduos reais em uma ilustrao abusiva de outra


coisa, como os comentrios nos anexos 7, 8 e 9.
O funk explorado pela Mc Pocahontas, o chamado funk ostentao14 expe
uma nova realidade sobre o funk, o consumo. E se aproxima de uma classe mdia
predominantemente branca e com poder aquisitivo, logo a sua associao quanto as
favelas expe novamente um ideal elitista, mesmo nos padres capitalistas de posse
de bens, no imaginrio comum, se so favelados, logo no possuem poder aquisitivo
e assim se possuem algum bem material fato de alguma atividade criminosa.
Segundo Rego (2013), isso pode ser explicado a partir de uma cultura de desprezo,
na qual a ideia que as reas perifricas no sabem utilizar o dinheiro ou so
desestimulados ao trabalho, porm segundo ela o ser humano desejante, eles
querem mais da vida como qualquer pessoa.
Outro ponto a ser entendido, so os comportamentos desviantes to
apontados nos comentrios, associado ao trabalho de Howard Becker (apud
FREIRE FILHO, 2004) a sociologia do pnico moral ou teoria do rtulo, considera os
desvios um ideal social construdo e no uma qualidade afixada ao indivduo, porm
so definidas pelos empreendedores morais. Os meios de comunicao so fonte
dessa criao de rtulos, assim como os meios polticos difundindo pnicos morais
atravs da demonizao de subculturas que ganharam espaos significativos no
meio social.
O funk pode ser visto como uma construo de um pnico moral, e isso fica
evidente nos comentrios, segundo Cohen (1980) a criao desse pnico fornece
uma oportunidade favorvel aos agentes da moral que criam um imaginrio
simblico da moral e a representam como convm no contexto real, transformando
sempre o que desejvel ou indesejvel. Assim os indivduos projetam nos pnicos
morais seus desejos e medos, como o funk que traz a inquietao aos estilos de
vida capitalista e conflitos morais, alm de serem constitudos por uma populao
14

O Funk Ostentao aqui citado, no tem uma explorao aprofundada, j que no faz parte da
pesquisa desse estudo, porm citado justamente para reafirmar o argumento desse tpico e colocalo como uma das vertentes do funk. O funk ostentao ou funk paulista nasceu nas periferias de So
Paulo em 2008 e referem-se ao consumo com ambio de sair da favela, saindo do ideal inicial do
funk sobre o sofrimento do ambiente social.

"37

afrodescendente que tambm fica margem da sociedade. Esses ideais construdos


quanto ao funk e reproduzidos como verdade, reforam pensamentos hostis como
visto nos comentrios nos anexos 10, 11 e 12.
Alm disso, o pnico moral se estabelece e sua representao se coloca
como desejvel ou indesejvel, isso refora ideais da indstria cultural que usa de
elementos culturais como convm, ora ruim, ora boa e lucrativa. Sabe-se
tambm que o funk saiu de sua zona geogrfica indo em direo aos centros
urbanos, se antes s a favela ouvia o funk, hoje atinge grande parte da populao,
seja nas rdios, tv e claro a internet. Exemplo de como o indesejvel pode ser tornar
desejvel atravs da mdia pode ser vista no comentrio no anexo 13.
No funk a mulher apresenta uma esttica e discurso que a insere no
movimento, rompendo valores morais estabelecidos socialmente (AMORIN, 2009).
Entende-se que a Indstria cultural remodela o funk para um ideal aceitvel, no funk
esse ideal pode ser visto na cantora Anitta, mudanca que comea j no prprio
nome, como j dito nesse captulo, as Mcs ou Mestre de cerimnia so as verses
equivalentes de cantores, porm Anitta para entrar em um padro elitista de venda,
coloca-se agora na mdia como cantora, desassociando-a do mrito funk vindo de
favelas, alm de reproduzir o esteretipo feminino de submisso, onde que por mais
que erotizada em suas roupas e corpo, reafirma o ideal ao patriarcado e no ao de
liberdade como as outras Mcs e novamente recria um padro elitista, no qual o que
vem pela grande mdia aceitvel, j o que vem das reas perifricas no parece
ser to agradvel.
A oposio entre o que cultura de elite ou no est ligado tambm entre o
fazer e o saber, alm de sua ligao com o que tradio, assim a tradio ajudar
a traar um ideal do local onde a cultura est inserida, essa construo do
tradicional feita da mesma forma quanto cultura popular, ou cultura baixa. Assim
essa cultura se cria por algum momento histrico, no caso do funk com o surgimento
das favelas, deste modo cria-se uma nova interpretao de smbolos dando uma
credibilidade histrica e/ou cultural, colocando como cultura tradicional ou popular do
local, logo a elite culta usa de uma representao cultural como tradio local e

"38

reformula para uma cultura popular homognea com uma nova roupagem
(ARANTES, apud GIANELLI, 2012). O funk oriundo das favelas se transforma de
cultura baixa em tradio local, que se converte em um funk agradvel aos ouvidos
da classe mdia, assim o funk representado por Anitta torna-se muito mais atraente
para o consumo gerando comentrios como o colocado acima.

!
INFOGRFICO 4 Infogrfico com as palavras mais usadas nos comentrios com representao
elitista, porcentagem baseada nos comentrios selecionados.

!
FONTE: Feito pelo autor

Em um aspecto geral e amplo sobre os comentrios, as palavras mais citadas


reforam um esteretipo e colocam o movimento funk novamente na luta de classes
em busca de reconhecimento social. Veja grfica abaixo:

!
INFOGRFICO 5 Porcentagem de comentrios por Mc, tendo como base os comentrios
selecionados.

!
!

FONTE: Feito pelo autor

Segundo Maingueneau (2008), o discurso disperso de textos cujo modo

de inscrio histrica permite definir como um espao de regularidades enunciativas


(), um sistema de regras que define a especificidade de uma enunciao , ou seja,

"39

trata-se de um objeto tanto lingstico como histrico, contribui para a formao das
identidades sociais e o ambiente social. Alm disso, analisar o discurso leva em
considerao esse espao scio-histrico onde o indivduo est inserido e inscrito no
seu proceso interior e que representado no processo discursivo. (AMORIN, 2009).
O processo discursivo marcado pelas formaes ideolgicas entre fora e
poder que visam estabelecer um valor moral, no que se pode ou no ser dito ou
feito, segundo Pcheux (1975),

toda formao discursiva dissimula, pela

transparncia de sentido que nela se constitui, sua dependncia com relao ao


complexo dominante das formaes discursivas. intrincando no complexo das
formaes ideolgicas . Assim as relaes discursivas so um conjunto de
representaes sociais e influncias que direcionam o ser social, seja por seu
contexto histrico, mdia, esteretipo e qualquer relevncia dominante.
No funk, assim como outros espaos os discursos se chocam, mas tambm
se completam (AMORIN, 2009). Assim o funk de fato representa a contradio, o
complexo entre o proibido, o liberal, a ostentao do luxo e a pobreza, o sexo livre
de julgamento e o pudor. Essas aes discursivas no delimitam o funk, mas o
colocam de fato em movimento. Os discursos negativos e hostis presentes nos
comentrios sobre as Mc s e caracterizados de forma elitista no se colocam como
representao do movimento, mas como uma representao discursiva de
indivduos inseridos em uma sociedade que prega a futilidade e uma viso sobre o
eu e no sobre o todo. Assim a cultura que tende a ser semitica como afirmado por
Geertz, se torna unilateral e definida por uma elite. O funk com suas contradies e
cenas aparentemente controversas o coloca como um real movimento cultural
espontneo de representao social e aberto ao signo.

"40

!
4 GNERO E IDENTIDADE
!
Em um breve contexto histrico, a mulher ocupa na sociedade diferentes
espaos e lugares que o homem, sendo tratada e representada pelas instituies como escola, igreja e os meios de comunicao - como submissa, obedecendo a
padres domsticos e de objetificao sexual, favorecendo a ideologia patriarcal.
Alm de reforar padres e modelos sociais de represso impostos a fragilidade
feminina e sua condio reprodutora.
Quando falamos em relaes de gnero, estamos falando de poder, na
medida em que as relaes existentes entre masculino e feminino so relaes
desiguais, assimtricas, mantm a mulher subjugada ao homem e ao domnio
patriarcal. (COSTA, 2008). O debate tem origem biolgica, que teoriza as
capacidades da mulher a partir do perodo paleoltico, no qual o homem
representava a fora por ter funes na caa dado ao seu vigor fsico e a mulher na
coleta de alimentos e criao dos filhos. Mesmo que essa explicao biolgica seja
recente, marca como a mulher foi segmentada ao segundo plano do homem, que
passa a ser o protagonista da histria.
Em uma perspectiva religiosa, as conotaes atribudas mulher tambm so
representadas pela fragilidade, pureza materna e submissa, figuradas por
personagens como Eva e Maria. Esse ideal de rainha do lar, doce e submissa foi
tambm vinculado a famlia pela burguesia moderna, reforado pela evoluo
industrial e a exaltao do valor privado, marcando tambm os novos conceitos de
famlia pela revoluo sentimental do sculo XVIII, ocultando a opresso vivida pela
mulher atravs da dominao cultural. (COUTINHO, 1994). As mudanas histricas
apontam para avanos, como a incluso da mulher na histria e os movimentos
feministas, partir do sculo XIX. A incorporao das mulheres na produo
histrica inegvel, principalmente nas dcadas de 70 e 80, colocando em
discusso a ideia do Homem Universal , porm as mulheres continuam sendo

"41

representadas de forma desigual, seja pela pela explorao capitalista, violncia


domstica e pelo esteretipo reforado e consolidado pela indstria cultural.
Colocando-se alm da ideia de que a mulher o sexo frgil outro ponto se
estabelece, o da mulher negra. Segundo Arraes (2013), importante entendermos
que a mulher tida como frgil refere-se atualmente mulher branca, j que em um
contexto histrico a mulher negra foi exposta a escravido tanto braal como sexual.
J a mulher branca constitui o papel de dona de casa e aos ideais de submisso
crist. Porm apresentam em comum a busca do reconhecimento dos seus atributos
intelectuais e sexuais para um poder de transformao e interao com a sociedade.
Os problemas do patriarcado oprimem todas as mulheres tanto brancas e negras.
importante salientar as diferenas pelas quais o machismo oprime e que essa
opresso representada de diferentes formas, mas sempre valorizando o ideal
masculino, no qual as mulheres so privadas de qualquer autonomia e sempre
retomadas ao poder do patriarcado, sem direito a voz e competncia sobre a vida
sexual .
Sabendo que a indstria cultural representa a imposio de uma elite que
estabelece padres estticos e normativos, as mulheres obedecem a um padro
estabelecido tanto em um contexto de objeto e submissa como para a mulher negra
que busca o embranquecimento e a boa aparncia para estar inclusa nesse
contexto da sociedade. Alm destas caractersticas atribudas mulher, h outra
estigmatizao, pois os meios de comunicao de massa passam a empregar a
imagem sexual e ertica da mulher, em propagandas, anncios, msicas e
programas de televiso. (ARAGO, 2011).
Uma das resistncias a este modelo surge na dcada de 1990, com o
desenvolvimento nos Estados Unidos da teoria queer15, por vrias pesquisadoras e
ativistas. Os primeiros ensaios e trabalhos da teoria se colocaram contra o modelo

15

O termo no possui traduo direta para o portugus, porm segundo Louro (2004), representa o
estranho, o excntrico, o raro. Alm de positivar o termo usado de forma pejorativa
aos
homossexuais. Alm disso a expresso teoria queer tambm atribuda a Teresa de Lauretis, no seu
artigo Queer Theory: Lesbian and Gay Sexualities

"42

heteronormativo, onde coloca o htero sexual como nica prtica social


aceitvel. Os estudos queer atacam uma repronarratividade e uma reproideologia,
bases de uma heteronormatividade homofbica, ao naturalizar a associao entre
heterossexualidade e reproduo (LOPES, 2002 apud COLLING, 2006).
A teoria queer apresenta relaes com os Estudos Socio-Culturais e o Psestruturalismo Francs16, onde questiona, problematiza e transforma ao colocar as
minorias sexuais em discusso e considerando os variados tipos de sexualidade,
entrando em desacordo com o ideial sexual dominante. Hoje as minorias sexuais,
sejam mulheres, homossexuais ou lsbicas tornaram-se mais visveis deixando mais
direta a luta contra os conservadores. (COLLING, 2006).
Buttler (2002 apud COLLING, 2006), dentro da teoria queer afirma que se
tenta entender como a repetio de normas feitas eloquentemente e de forma
ritualizada criam indivduos que so resultados dessa repetio, onde quem se
comporta de forma diferenciada dos padres estabelecidos e repetidos sofrem
consequncias. O gnero performativo porque resultante de um regime que
regula as diferenas de gnero. Neste regime os gneros se dividem e se
hierarquizam de forma coercitiva .
Quanto a ideia de desacordo a normatividade colocado inicialmente por
Derrida (apud RODRIGUES, 2005), a luta contra o ideal social vigente, trazendo
uma anlise desconstrutiva para assegurar a diversidade sexual presente na
sociedade, assim como afirma Seidman (1995) colocando a sexualidade como um
texto a ser interpretado e criticado com a inteno de contestar as hierarquias
dominantes levando em considerao as minorias sexuais e no somente seu
gnero.
O conceito de gnero culturalmente construdo e diferente do sexo, mas
sempre se puseram juntos j que a luta de feministas foi e at hoje contra o senso
comum de associao a fragilidade e submisso, porm Buttler (2003) aponta as

16

O ps-estruturalismo instaura a teoria da desconstruo na anlise literria, liberando o texto para


uma pluralidade de sentidos, onde a realidade considerada como uma construo social e
subjetiva.

"43

diferenas, onde: sexo natural e gnero construdo (RODRIGUES, 2005), pelas


palavras dela () no a biologia, mas a cultura se torna o destino .
Logo, com as teorias de Buttler (2003) inicia-se a desconstruo de gnero17,
na qual a autora liberta o sujeito da classificao de gnero, deixando sua identidade
aberta no s na questo gnero e sexo, mas em uma pluraridade de questes
polticas e sociais, tirando-o do estado de permanncia:

!
Se as identidades deixassem de ser fixas como premissas de um silogismo
poltico, e se a poltica no fosse mais compreendida como um conjunto de
prticas derivadas dos supostos interesses de sujeitos prontos, uma nova
configurao poltica surgiria certamente das runas da antiga. (BUTLER
[1990], 2003 , p.213).

O gnero apresenta conjuntos de significados e cdigos manipulados onde os


indivduos se submetem aos rituais para se tornar ou ser reconhecida como mulher
(ou homem) segundo as representaes sociais acompanahdos de representaes
estticas impostas ao gnero, variado no tempo e espao social. (SANDERBERG,
apud CRUZ, 2008).
Com as teorias feministas indo at anos 1980 com base nas questes de
gnero e na desigualdade entre homens e mulheres e a evoluo do debate indo em
direo a questes de identidade e a desconstruo social de gnero e a evoluo
nas propostas e ressignificao cultural, alm de abranger vrios pontos sociais,
mostram que as discusses quanto a identidade de gnero tratam de reas
complexas do ser humano, tanto em fatores biolgicos como desejo, como tambm
fatores sociais e histricos de repetio e associao, sendo assim, negar e evitar
debates sociais quanto a identidade de gnero negar direito a identidade do
sujeito. (BORGES, 2013).
17

"A origem do termo 'desconstruo' vem de Heidegger, que props, no perodo inicial de sua
trajetria, um projeto filosfico chamado destruio da metafsica, o qual, por sua vez, procurava
libertar os conceitos herdados da tradio que haviam se enrijecido h muito sedimentadas pelo
hbito de sua transmisso , e retorn-los experincia de pensamento original. Tratava-se,
portanto, de um projeto em nada destrutivo, no sentido de um simples aniquilamento, e que
Heidegger pde nomear com a palavra alem Destruktion. Ao passar para o francs, Derrida
percebeu ser impossvel evitar esta conotao fortemente negativa da palavra 'destruio'; o termo
'desconstruo' lhe pareceu ento mais apropriado para captar essa idia inicial contida no projeto de
Heidegger, o que no quer dizer que a desconstruo seja uma simples repetio do projeto
heideggeriano" (DUQUE-ESTRADA, 2005 apud RODRIGUES, 2005, p. 08).

"44

!
4.1 A COMUNICAO E A REPRESENTAO DA MULHER

Sabe-se que a a comunicao de massa possui influncia significativa na


construo dos espaos sociais, delimitando esses espaos em diferentes reas,
seja culturalmente, racialmente, por faixa-etria e/ou inclusive por gnero,
transformando as representaes universais em que os indivduos esto situados.
(MEYROWITZ, 1985 apud MIGUEL; BIROLI, 2009). As construes sociais e os
debates quanto a opinio pblica ocorrem em diversos espaos, porm esto longe
de serem democrticas e igualitrias.
Segundo Habermas (1997), a esfera pblica quanto a ideologias e
significados divide-se em trs: a episdica, que se d por encontros casuais, seja na
rua, cafs, bares; a presena organizada, formada pelo pblico de espetculos e
integrantes de associaes e a abstrata, criada pelos meios de comunicao de
massa. Os meios de comunicao de massa no esto em igualdade com os outros
meios, j que esse meio tende a influenciar as outras esferas quanto a opinio
pblica, alm disso, possuem um acesso limitado, assim aqueles que conseguem
acesso transformam-se em porta vozes dos grupos sociais. Esse argumento remete
ao que foi citado no primeiro captulo ao que Geertz (1978) afirma quanto aos
mecanismos de controle, onde os mecanismos de controle consistem em smbolos
significantes e qualquer coisa que seja usada para impor um significado
experincia.
Desse modo a mdia massiva deve ser vista como um meio de representao
poltico social (MIGUEL, 2003). Assim representada em decises e na difuso de
ideologias em nome do indivduo, sendo muitas vezes imprecisas e revogveis a sua
convenincia. Direcionado a questo de gnero, a mdia refora padres e
interaes sociais, acentuando o ideal de hierarquia masculina, no qual a mulher
coloca-se no papel de pertencimento dado ao seu contexto histrico e reafirma e

"45

reproduz sua realidade atual, onde os indivduos incorporam essa realidade como a
mulher sendo submissa. (YOUNG, 1998 apud MIGUEL E BIROLI, 2009).
Conforme Debord (1997, p. 24) afirma,

!
!

[] quanto mais ele contempla, menos vive; quanto mais aceita reconhecerse nas imagens dominantes da necessidade, menos compreende sua
prpria existncia e seu prprio desejo. [] por isso que o espectador no
se sente em casa em lugar algum, pois o espetculo est em toda parte.

Assim a presena massiva da mdia coloca o indivduo como receptor de


ideologias que sobressai a experincia vivida. Alm disso, soma-se o que
confirmado por Adorno e Horkheimer (1985) quanto a Indstria Cultural e ao que
Jameson (1996) fala sobre a estetizao da realidade e ao que Baudrillard (1970)
domina de esquizofrenia cultural, assim o imaginrio e a idealizao de significados
seriam apenas investimentos, tanto lucrativos como de representao social.
O indivduo passa a ser um objeto de troca assim como um produto, onde se
antes o mesmo buscava estudo, trabalho como meio para se adequar ao modelo
social, hoje a busca pelo modelo ideal, o mesmo representado pela mdia massiva,
j que essa mdia estabelece modelos identificatrios de apropriao. (GARCIA,
2009). A reificao denominada por Thompson (1995), quanto uma estratgia de uso
para determinao de normas e valores pertencentes a uma tradio e contexto
histrico, coloca-se a comunicao no centro da apropriao dos discursos antigos
reformulando-os para construir um novo contexto de representao social dos
indivduos reforando esteretipos.
Desse modo as diferenas de gnero se impem no imaginrio dos
indivduos, onde a ordem patriarcal refora as representaes de mulher objeto,
passando a ter uma violncia simblica no senso comum, com piadas, canes,
revistas, novelas, filmes, comerciais, etc. Assim h uma subjetividade e objetividade
no corpo, que est inserido em uma cultura de submisso, refletindo significados e
valores que correspondem a quem esta sendo favorecido, no caso a dominao
masculina. (BOURDIEU, apud CRUZ, 2009). Sobre o universo masculino, a falta de
beleza ou cuidado com o corpo se d por meio de sua vida atribulada e sem tempo.

"46

Associadas ao econmico, suas conquistas so sociais e mentais. Em contrapartida


as mulheres so associadas a modelagem da beleza. Sendo cone corporal com
valor de seduo, estar fora do padro estabelecido tanto no conceito de submissa,
mas em um contexto de beleza ser uma mulher sem vaidade ou no ter aspectos
suficientes para atrao do homem. (VILHENA, MEDEIROS e NOVAES, 2005).
A ideia do gnero descontruda pelas teorias feministas desfaz o ideal criado
entre o homem e a mulher, porm as mesmas composies sobre o gnero so
usadas para homogenizar esse ideal feminino criando vrios significantes. Apesar do
homem tambm estar incluso nos modelos de padro social moderno seja esttico
ou de comportamento a hierarquia ainda presente nesse modelo, assim os ideias
feministas de libertao confundem-se com slogans modernos com significaes
heteronormativas de aceitao. (SWAIN, 2001). O que pode se confirmado com a
dmarche18 proposta por Foucault (1991) onde h a inverso de valores para
construir e naturalizar os signos, () vontade de verdade que se imps a ns h
tanto tempo tal que a verdade assim proposta no pode seno esconde-la .
A forma discursiva se renova pela mdia massiva e transforma significantes
que acoplam o interdiscurso, assim () o processo de reconfigurao incessante
no qual uma formao discursiva levada () a incorporar elementos prconstrudos, produzidos fora dela, com eles provocando sua redefinio e
redirecionamento () . (MAINGUENEAU apud SWAIN, 2001).
O senso comum construdo culturalmente pela mdia repleto de formas
simblicas de representao sobre as diferenas entre homens e mulheres,
trazendo um discurso normativo quanto aos ideias masculinos e femininos. (CRUZ,
2008). A representao da mulher so santificadas ou demonizadas, onde a
domesticao e submisso da mesma seriam lhe agregadas ao conjunto de boa e
verdadeira mulher, esses discursos no so atuais e passaram desde Aristteles at

18

Segundo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa: Dmarche a tentativa que se faz para
conseguir alguma coisa. / Diligncias; providncias: j foram feitas as necessrias dmarches.

"47

Paulo de Tarso, passando desde os registros medievais at a modernidade, exemplo


disso so as afirmaes de Proudhon (apud SWAIN, 2001) onde diz que:

!
Uma mulher que usa sua inteligncia torna-se feia, louca, (...) a mulher que
se afasta de seu sexo, no somente perde as graas que a natureza lhe
deu (...) mas recai no estado de fmea, faladeira, sem pudor, preguiosa,
suja, prfida, agente de devassido, envenenadora pblica, uma peste para
sua famlia e para a sociedade.

O discurso miditico no mundo contemporneo possui expresses e


ideologias de poder social que agregam ou excluem, delimitam ou expandem
hierarquias que alimentam o ideal masculimo e a heteronormatividade. Como afirma
Foucault (1988, p. 180),

Afinal, somos julgados, condenados, classificados,

obrigados a desempenhar tarefas e destinados a certo modo de viver ou morrer em


funo dos discursos verdadeiros que trazem consigo efeitos especficos de poder .
O discurso quando concedido com significados constroi um novo contexto
social e histrico envolvendo relaes de poder ideolgico. Dentro desse discurso se
colocam as relaes entre o feminino e o masculino, assim como formas de
representao tambm so formas de atuao na significao do real, assim h a
constante dilogo entre a produo de discursos so marcados pelas estruturas
sociais e a produo de discursos pelas estruturas sociais. (CRUZ, 2008). Como
aponta Bourdieu (2005), apesar de pequenos avanos e rompimentos de valores
sociais estabelecidos, a exposio controlada do corpo no sinal de liberao, mas
uso do prprio corpo que continua, de forma bastante evidente, subordinado ao
ponto de vista masculino , assim seu lugar no discurso de objeto, uma imagem
construda para homem.
Contudo, ingnuo pensar que os indivduos vivem de forma passiva e
acrtica, j que criasse o conflito entre quem busca a singularidade seja pela
identificao pelo gnero ou social o mesmo que nega as diferenas. O receptor
nunca recebe de forma passiva uma mensagem, mas interpreta e ressignifica a
medida que recebe a mensagem, a sua experincia muda de acordo com sua

"48

experincia sociocultural. (STROZEMBERG apud VILHENA, MEDEIROS e


NOVAES, 2005).
Walter Lippmann (1997) observou que as aes do indivduo no baseada
em conhecimento direto e seguro, mas nas imagens que cada um constri ou
recebe . Os meios de comunicao so representantes dessas imagens e
contribuem para a idealizao quanto a vivncia e suas significaes, definindo
tambm como nossas aes sero mediadas sejam elas em convvio social externo
ou at mesmo em ambientes virtuais (onde h a relao de interao de indivduos
para outros indivduos). (MIGUEL E BIROLI, 2009).
Ao que se conclui sobre a representao da mulher na comunicao o que
James Brown cantava: This is a man s world

19,

ao reforar as divises entre

masculino e feminino, o patriarcado e a heteronormatividade proposto pela grande


mdia, reformulam idealizaes feministas de libertao, estigmatizam movimentos e
grupos sociais como o funk que tentam se opor ao padro estabelecido e reforam
esteretipos de submisso da mulher.

4.2 A MULHER E O FUNK

!
O Funk representado por mulheres um caso recente, sendo que nos
primeiros anos o funk era representado por homens em sua maioria e, ao passar
dos anos as mulheres ganharam espao e confiana do pblico que no estava
acostumado com a presena feminina. Porm foi nos anos 2000 que as MCs20
tiveram de fato reconhecimento, assim o ambiente com forte representao
masculina naturalizada com discursos ao ideal da mulher objeto, passa a ser
inquietado com ao que antes era limitado somente aos homens.
A dinmica cultural de submisso e diferenas de gnero dadas socialmente
tambm estavam/esto inseridas na cultura funk, j que as verbalizaes
19

Traduo pessoal para: Esse um mundo de homens Ttulo orginal: This is a mans world msica de James Brown, 1993.
20

Mestres de Cerimnia

"49

sexualiazadas representadas de forma natural pelo pblico masculino se coloca a


disposio das mulheres, que exploram o corpo com experincia de
empoderamento. (MOREIRA; OLIVEIRA, 2013). Sendo assim:

No jogo de poder que se estabelece entre esses dois papis sociais e que
se evidencia nas composies femininas de Funk, o homem
frequentemente posto como objeto. H uma inverso social significativa, j
que a mulher que sempre foi vista, em nossa cultura, como objeto da
relao. (SILVA; ARAJO, 2006, p.6).

Advindo da MC Tati Quebra-Barraco, Deise Tigrona que inclusive teve uma


verso gravada pela cantora internacional M.I.A., a representao feminina no funk
abrange e promove contra-discursos em um ambiente cultuado. Segundo Durkhein
(apud MOREIRA; OLIVEIRA, 2013), toda festa possui uma funo religiosa, em
relao ao culto por meio de danas, msicas e outros elementos de aproximao
de indivduos. Assim o mestre de cerimnia apresenta uma valor divino em bailes
funks, tendo o palco equivalente ao plpito, o pblico equivalente aos seus fieis. A
representao feminina nesse ambiente passa a ser uma transgresso, no
somente no prprio ambiente de consumao mais, tambm tendo impactos sociais
externos, onde o discurso agora de fato libertrio abre espao para que outras
mulheres possam se colocar no papel de protagonista, ao invs de espectadora.
(MOREIRA; OLIVEIRA, 2013).
As formas retratadas no decorrer da histria do funk a respeito da mulher so
colocadas pela diferena sexual, onde a mulher tem a funo de objeto sexual,
diferente do funk quando liderado pela mulher, onde a exaltao do corpo feminino
se d pelo seu desejo e a vontade feminina, livre da submisso. No h como
discutir o funk sem abordar o erotismo presente no meio, j que um ponto de
partida para a inverso de valores, mesmo que inconsciente, porm mesmo que
haja um avano da expresso feminina quanto a sua sexualidade, alguns fatores
ainda esto presentes, j que a recepo e interpretao dessa sexualidade so
recebidas nos padres conservadores. (CAETANO, 2010).
As Mc s do funk subvertem a ideologia de dominao masculina e trazem a
mulher para um novo patamar, o de escolha. Entretanto essa subverso no
caracteriza a mudana de fato dessa lgica. Segundo Gregori (2004) a liberdade

"50

sexual da mulher so formas de sobrepor as imposies sexualidade feminina,


saindo da forma de reprodutora, porm podem ser recebidas de forma
estereotipada, trazendo as questes de gnero e raa, j que muitas vezes essas
vozes so vistas como menos legtimas e at mesmo como ignorncia.
A recepo deste funk representado por mulheres estabelecida justamente
pelo contexto no qual estamos inseridos, at porque segundo Hall (2003, p.116),
importante considerar questes de identidade cultural e o contexto histrico onde os
indivduos esto inseridos, todos ns escrevemos e falamos desde um lugar e
tempo particulares, desde uma histria e uma cultura que nos so especficas . Ou
seja, se a sociedade atual regida conforme os padres estabelecidos por uma elite
com padres morais e que regem a indstria cultural que determina comportamento,
ora esse funk no ser recebida da forma que se prope.
Indo alm das crticas quanto ao funk ser uma expresso cultural ou no,
dado a fatores sociais, contexto histrico, discurso miditico e os padres do
patriarcado, esse espao conquistado pelas mulheres no funk representa um
avano, seja irritando ou maravilhando os indivduos dentro e fora do crculo social
do funk. As msicas cantadas por essas mulheres propagam um lao de segurana,
reduzindo acomoo de vergonha quanto ao culto do corpo e da represso feminina
e resultam em novos ideais quanto inverso das relaes sociais. (MOREIRA;
OLIVEIRA, 2013).
Abrangendo possibilidades, as mulheres MCs questionam as divises
binrias de gnero, j que alm da revolta da positividade quanto ao ideal masculino
de pegador ou galinha, questionam a represso quanto ousadia feminina quando
colocados no mesmo patamar. (BOURDIEU apud MOREIRA; OLIVEIRA, 2013). Em
msicas como o da MC Deize Tigrona e de Tati Quebra-Barraco onde h discursos
de libertao e proclamao a liberdade do corpo, tais msicas eliminam o ideal de
dominao masculina, at porque como canta Deize Tigrona: a porra da buceta
minha ou Tati Quebra-Barraco ao dizer Eu vou tocar uma siririca , expelem
significados de santificao da mulher e a colocam no seu direito de serem

"51

protagonistas de seus corpos, que agora no so mais objetos do desejo masculino.


Valesca Popozuda em seu hit Minha Buceta o poder , representa um discurso
contra-hegemnico e de superioridade da mulher louvvel dentro de uma sociedade
com ideais misginos em maioria. (MEDEIROS apud MOREIRA; OLIVEIRA, 2013).
Vrias MCs mulheres circulam na sociedade, desde bailes a hinos feministas
de empoderamento, como, MC Carol, Deusas do Funk, MC Priscila, MC Beyonc,
Bonde das Maravilhas, Annita, Vanessinha Pikatchu entre outras. So protagonistas
da expanso do espao no s de um grupo social, mas tambm de imposio da
mulher, servindo de exemplo para identificao a qualquer indivduo identificao
tanto dentro ou fora do funk.

!
!

preciso pensar em como os textos de mdia de massa constroem e


representam nossas prticas sociais e que outros textos alternativos e
contra-discursos podem ajudar a modificar as relaes de poder entre os
gneros, principalmente no que diz respeito as representaes das
mulheres na linguagem (OLIVEIRA, 2008, p.6).

Sobre o funk ser violento e ir contra padres morais estabelecidos e possuir


associaes com sua histria com a criminalidade dado aos arrastes entre 1992 e
1993, j citados aqui. Herschmann (2000) frisa a importncia da violncia, de formas
simblica, como um ponto de mudana. Nesse contexto muitas das MCs colocam-se
nesse papel, em vez de serem vitimadas por um processo de domesticao.
A mulher no funk busca um padro corporal que expressa sua representao
no funk, assim como qualquer movimento cultural ou subcultura. Saindo dos padres
de beleza impostos pela grande mdia, a Mc e/ou funkeira representada pelo
volume corporal, quanto mais seios e popozo , mais sucesso ela ter, j que a
proposta das danas presentes no funk reflete o movimento corporal que do
destaque ao bumbum. O movimento abre um espao para mulheres que no se
identificam com os padres europeus das passarelas, promovendo um
deslocamento de sujeitos que saem do cenrio corporal representado nos meios de
comunicao de massa.

"52

Apesar de muitas vezes exporem seus corpos, seja em shows e clipes


musicais, os discursos do funk feminino so de libertao onde necessrio
repensar maneiras usuais de se por quanto ao gnero. (MOREIRA; OLIVEIRA,
2013). Os contra discursos criados a partir da critica a sexualizao feminina feita
pelas mulheres do funk colocam em discusso o machismo presente no imaginrio
social. (BOURDIEU, 2005). Assim mulheres invadem espaos antes permitido de
forma espontnea somente por homens e modificam as relaes de gnero, criando
possveis espaos igualitrios. (BOURDIEU, 1998).
Em um ambiente social, estereotipado, desigual, masculino e de excluso o
funk feminino um expoente que transforma as ideologias sociais sobre o gnero,
seja de forma sexual ou sobre o apoderamento do prprio corpo, expondo desejos
latentes, antes cobertos pelo vu masculino da moralidade (MOREIRA; OLIVEIRA,
2013), incomodando e estremecendo a base social e poltica desigual.

!
4.3 HATERS GONNA HATE

!
Como afirmado nos tpicos acima a sociedade construda tambm por bens
simblicos que constroem em compem o imaginrio e formam as representaes
sociais e de identificao. O senso comum constitudo por valores e significados
sejam eles de forma social ou cultural, influenciado pelo discurso normatizante,
atravs de representaes coletivas e classificatrias. (CRUZ, 2008). Desse modo,
assim como nos comentrios elitistas vistos no captulo anterior o machismo e a
heteronormatividade presente na sociedade tambm so representados nos
comentrios quanto ao funk feito pelas Mc s.
Os discursos presente nos comentrios refletem as prticas sociais e as
variveis do poder institucional representado pelo poder masculino, os discursos so
agentes sociais, seja ele criado ou reproduzido e marcam as estruturas sociais.
Assim, no meio social e pelo discurso heteronormativo, machista e do que valor

"53

moral que se estabelece o ideal de dominao e o esteretipo de identificao


(FAIRCLOUGH apud CRUZ, 2008).
No funk a mulher integra um espao discursivo assim como a mulher na
sociedade, se a mulher envolve um padro de dominada e traz ideais sobre o ser
puro, dona do lar e reprodutora no possuindo valores igualitrios como indivduo e
tornando-se objeto, a mulher no funk prope a quebra do estigma sexual, onde a
mulher assume o posto de contradio e quebra parmetros estabelecidos
historicamente que vigoram at hoje. A funkeira vista como transgressora
justamente por expor a sexualidade de forma vulgar , no entanto o discurso
envolvido em sua pratica discursiva inverte representaes do patriarcado e assume
um papel de dominadora do prprio corpo (CRUZ, 2008). Essa liberdade presente
no discurso apresentado pelas mulheres do funk causa discrepncia, j que pode
no ser recebido positivamente. Se o funk marginalizado como movimento advindo
da favela, isso se agrava quando um movimento vindo da favela e que expe a
mulher como vulgar, assim os comentrios sobre o os vdeos das Mc s analisadas
aqui, evidenciam um indignao machista, heteronormativa e da influncia do
patriarcado, onde o repdio ocorre justamente por essa ruptura de representao
ideolgica, onde a mulher deixa de ser a beldade que a cultura masculina almeja.
Entre os dados levantados nesse captulo:

!
INFOGRFICO 6 Palavras mais usadas nos comentrios de representao machista, porcentagem
baseada nos comentrios selecionados.

"
FONTE: Feito pelo Autor

"54

O grfico abaixo representa a porcentagem de comentrios por Mc s, tendo


como base os comentrios machistas retirados das postagens.

!
INFORGRFICO 7 Porcentagem de comentrios por Mc, tendo como base os comentrios
selecionados

"
FONTE: Feito pelo Autor

A construo do indivduo se d por meios de vrios fatores sociais, assim as


coisas existem, porm seus valores significativos so criados e aprendidos, muitos
deles discursivamente e expressados e dessa forma (CRUZ, 2008), os discursos
presentes nos comentrios e analisados nesse captulo buscam identificar e
estruturar as bases machistas sobre a mulher e a supremacia do patriarcado em sua
construo. Pode-se ter como base inicial dessa anlise os comentrios presentes
nos anexos 14, 15, 16 e 17, j que exemplificam de forma acentuanda a ideologia
machista presente nessa interao.
Na sociedade o gnero constitui um agente social de identificao enquanto
individuo, assim como as de classe como visto no capitulo anterior, relaes raciais,
de geraes entre outras, assim baseado nessas relaes o meio social se
classifica, como afirma Sandenberg (2002, p.57), a sociedade () est submetido a
uma leitura culturalmente especifica e, assim, classificado de acordo com as
demarcaes sociais existentes.
A mulher e o corpo feminino encontram-se em um espao social e
historicamente estigmatizado, j que sua imagem se d como imaculada, pura e
domesticada. Quando h a quebra desse parmetro h o discurso machista de
indignao, j que segundo Arajo (2000, p. 144), apesar de algumas concepes

"55

apresentarem contornos mais expansivos em relao compreenso do corpo,


ainda permanece em nosso imaginrio, marcas acentuadas dos modelos
emblemticos difusores de valores, crenas e posturas que abordam o corpo como
mero objeto, extenso, mquina, instrumento, tambm, como reduto pecaminoso,
coisa domesticvel, controlvel . Os comentrios acima apresentam as palavras
puta , vadia , vagabunda justamente com esse ideal pecaminoso e fora do padro
domstico e de submisso que se espera da mulher em um principio machista.
O desenvolvimento do sentimento de pudor estimula o ideal sobre o corpo e
as diferenas morais sobre o homem e a mulher, segundo Nahoum (apud CRUZ,
2008), o pudor surge como argumento social para a figura do constrangimento, ao
mesmo tempo que buscam ideais de civilidade, exigindo a disciplina dos modos e
comportamentos, assim se espera da mulher um indivduo, amvel, decente,
discreta e recatada. interessante notar que os comentarios acima exprimem
justamente esse ideal sobre a mulher e que as palavras citadas tendem a ter um
significado ofensivo, porm tambm importante frisar como a mulher no funk se
coloca como indivduo, j que sua postura ironiza as prticas sociais vigentes, indo
de

bela e sedutora cachorra e puta, cantando e danando as msicas sem

demonstrar qualquer sentimento de culpa e indignao as formas de tratamento


dirigidas a elas.
Apesar da emancipao feminina para o meio social como indivduo
participante em um processo produtivo e saindo parcialmente de um processo do
belo e o esttico, as mulheres se tornam sujeitas lei, moral e ao mercado. Por
mais intensa que seja sua participao ainda assim causa espanto quanto a sua
liberdade corporal que a prende novamente em um complexo de moralidade que a
liberta quando convm e a prende quando essa liberdade de fato consumida. A
vulgaridade, ou quando a mulher no meio social como indivduo partica so
representaes que prendem a mulher aquele ideal ainda puro e casto e so
constatados nos anexos 18, 19 e 20.
Vale ressaltar que a comunicao tem papel importante nos papis de
identificao social, as representaes das mulheres mesmo que como dito acima,

"56

explorem a autonomia financeira e a iniciativa sexual elas so acompanhadas com


punies, sejam elas ficando solteiras, sendo vtimas de estupros e com
representaes de infelicidade. (DUARTE apud CRUZ, 2008). Assim como afirma
Bourdieu (1998) quanto as representaes simblicas que tem a funo de
domesticar o indivduo mesmo que que com a falsa pretenso de libertao.

Quando os dominados nas relaes de foras simblicas entram na luta em


estado isolado, como o caso nas interaces da vida quotidiana, no tm
outra escolha a no ser a da aceitao (resignada ou provocante, submissa
ou revoltada) da definio dominante da sua identidade ou da busca da
assimilao a qual supe um trabalho que faa desaparecer todos os sinais
destinados a lembrar o estigma {...} e que tenha em vista propor, por meio
de estratgias de dissimulao ou de embuste, a imagem de si o menos
afastada possvel da identidade legtima. {...} A revoluo simblica contra a
dominao simblica e os efeitos de intimidao que ela exerce tem em
jogo no, como se diz, a conquista ou reconquista de uma identidade, mas
a reapropriao colectiva deste poder sobre os princpios de construo e
de avaliao da sua prpria identidade de que o dominado abdica em
proveito do dominante enquanto aceita ser negado ou negar-se (e negar os
que, entre os seus, no querem ou no podem negar-se) para se fazer
reconhecer. (BOURDIEU, 1998, p.125).

Assim a ideia de identidade e de representao simblica da mulher gera um


ideal de hierarquizao e aceitao, de modo a domesticar e criar por conseqncia
um esteretipo que quando questionado coloca a mulher margem da sociedade e
anormal. Apesar dessa representao simblica sobre a mulher, novamente vale
ressaltar o que afirmado por Hall (2003), segundo o ambiente em que o sujeito
est inserido e como ele no passivo da informao. Assim como Pcheux (1975)
afirma que no h prtica discursiva sem o sujeito, sujeito esse que traz marcas de
outras formaes discursivas usadas para o ambiente social, no caso um ambiente
social machista que ajuda na formao de ideologia de submisso da mulher.
O sujeito presente no funk e a representao da mulher no condizem com a
mulher idealizada pela sociedade que espera o pudor do gnero, a sexualidade livre
da mulher rompe padres sobre o corpo sagrado e explora maneiras de libertao,
sejam fazendo o quadradinho de oito ou apenas mandando um beijinho no ombro.
(CRUZ, 2008).
A exposio pela internet das Mc s aqui analisadas e os comentrios revelam
como aes pudicas e costumes morais impedem uma abrangncia social quanto

"57

igualdade de gnero e a liberdade sexual e corporal da mulher e causam muitas


vezes ideais extremos e de comparao minorizada, como se pode ver nos
comentrios nos anexos 21, 22, 23 e 24, quando usurios comparam as Mc s com
animais ou at mesmo preferem a morte dos indivduos.
Outro ponto a ser analisado nos comentrios o uso do funk como elemento
cultural pela grande mdia, deixando de ser um movimento compacto entre ser
amado e odiado e, abrange com a grande mdia outros discursos em um ideal elitista
e de submisso feminina. Assim, o funk se insere como um movimento mltiplo no
qual o discurso muda de acordo com a forma como ele exposto, ao mesmo tempo
em que est prximo de qualquer movimento musical/social tambm est distante
por sua singularidade e seu estigma. A Mc Anitta uma dessas variantes que ao
mesmo tempo em que possui espao e aceitao ainda assim est sujeita ao ideal
do patriarcado, expe uma liberdade presa em um padro, esttico e normativo.
O funk traz vrios discursos em sua recepo, mas se pensarmos no carter
especifico desse estudo, sua recepo online por meio dessas Mcs reforam e
categorizam novamente o estigma presente no s no funk como movimento, mas
em um contexto social, j que em grande maioria o machismo impera (Vide anexos
25, 26 e 27).
No discurso miditico h a produo do corpo sexuado da mulher til, dcil,
tambm ser sedutora, submissa e voltada a maternidade dentro dos padres
heterossexuais e normativos elaborando no corpo feminino os limites do patriarcado.
A exposio do movimento causa indignao quando aproxima a mulher da
liberdade das prticas sociais hierarquizadoras. Segundo Maingueneau (apud
CRUZ, 2008) todas as manifestaos discursivas so representaes sociais que o
sujeito construiu por meio da sua fala sobre o enunciado e isso depende do
ambiente onde ele est inserido. Dessa forma pode-se repensar como o debate
sobre a sexualidade, o corpo feminino e a mulher em si fundamental para a
proposta no s desse estudo, mas para uma proposta social e ideolgica. O funk
feito pelas mcs aqui e por tantas outras que circulam na internet ser recebido de
forma hostil expressa como a sociedade est inserida na cultura do machismo, seja
por um contexto histrico, religioso ou de esteretipo, bem como representa o
rompimento e a transgresso das relaes de poder masculino.

"58

!
5 A DESIGUALDADE RACIAL E O FUNK

A cultura tnica no Brasil, ainda tratada de forma equivocada. No pas da


democracia racial discutir a diversidade cultural e racial ainda delicado, justamente
porque a problemtica envolvendo a questo racial tratada como erradicada.
Porm, como questiona Gonzales (2004, p. 226):

!
!

Racismo? No Brasil? Quem foi que disse? Isso coisa de americano. Aqui
no tem diferena porque todo mundo brasileiro acima de tudo, graas a
Deus. Preto aqui bem tratado, tem o mesmo direito que a gente tem.
Tanto que, quando se esfora, ele sobe na vida como qualquer um.
Conheo um que mdico; educadssimo, culto elegante e com umas
feies to finas Nem parece preto.

Edna Roland (2001) compara o racismo Hidra de Lerna21, quando se


arranca uma cabea, nasce outra em vrios lugares e posies. O racismo est
emaranhado nas relaes sociais no Brasil e se modifica com o tempo, sendo
estruturada novamente e com uma manifestao continua. Em pesquisa realizada
pela Fundao Perseu Abramo em 2004 (VENTURI, BOKANI), 87% dos brasileiros
admitem que h racismo no Brasil, porm somente 4% se consideram racistas. Na
concluso da pesquisa, definiu-se um concenso sobre igualdade, em diferntes reas
socias, porm quando se coloca a questo racial, a complexidade da questo revela
que no h de fato um espao igualitrio. Como afirma Ciconello (2008, p.3), o
racismo se localiza sempre no outro, nunca nas prticas cotidianas de seus
agentes, o que torna ainda mais difcil sua superao .
O racismo, assim como o elitismo e o machismo, encontra-se entre as
injustias socias que fazem parte da vida cotidiana na sociedade brasileira. Metade
da populao do pas negra e a maior parte dela pobre, assim as relaes e as
diferenas entre o negro e o branco se expressam de diferentes formas e refletem

21

A hidra de Lerna um animal da mitologia grega com corpo de drago e vrias cabeas de
serpente, sendo que uma delas imortal. Foi criada por Juno e era um dos doze trabalhos de
Hrcules. O seu sangue assim como o seu hlito era venenoso. Se uma de suas cabeas fossem
cortadas, duas outras voltavam a nascer.

"59

as desigualdades, seja na rea de trabalho, na educao, nos direitos civis e at


mesmo no direito de ouvir msica sem ser julgado por isso. (CICONELLO, 2008).
A invisibilidade do negro se d pelo mito da democracia racial no pas,
desenvolvido especificamente nos anos de 1930, quando se consolidou o racismo
cientfico com ideais hegemnicos, assim ao mesmo tempo em que se inclua a
presena negra na formao social, tambm os naturalizava em determinados
espaos sociais. Desta forma as desigualdades presentes na sociedade no so
debatidas, tornando-se apenas invisveis. Essa invisibilidade muda quando a pessoa
negra tenta quebrar os esteretipos presentes em seu status, questionando sua
presena no s geogrfica, mas tambm social. Este processo de questionamento
teve fortalecimento nos ultimos 30 anos, gerando um debate pblico sobre a sua
presena. Desta forma, as estruturas raciais no Brasil mantm um ideal privilegiado
branco, que alimenta as excluses e a desigualdade social, assim no h como no
ver o racismo ainda latente em nossa sociedade. O funk aqui inserido representa
uma das lutas presentes quanto a igualdade, sem superar o racismo presente em
nossa sociedade nunca teremos de fato um estado democrtico. (CICONELLO,
2008).
Um dos dados importantes a serem considerados nesse estudo que 20%
dos mais ricos detm 63,2% da renda nacional e os 20% mais pobres 2,4%, (PNUD,
2005, p.271), ou seja, se numa ponta se tem uma alta renda, que em sua grande
maioria branca, do outro lado majoritariamente negro. Movimentos negros e
atitudes sociais influenciam para a diminuio da desigualdade social, e pode-se
considerar o funk como uma dessas representaes capazes de despertar a
conscincia sobre os efeitos e causas do racismo.
O Estado brasileiro possui um significado na construo do negro no pas j
que foi o mesmo que legitimou a escravido, aps a abolio da escravatura, o
Estado promoveu o embranquecimento da populao com o incentivo da imigrao
Europia, segundo Andrews (2004, p.08), para ser civilizada, a Amrica Latina teria
que se tornar branca . Depois do trmino da escravido, no houve nenhum tipo de

"60

incluso do negro no mercado de trabalho, onde a suas ocupaes eram em


trabalhos marginalizados e mal remunerados. Assim a nica poltica estatal aos
negros sempre foi a ora policial, voltando sempre ao controle e a submisso.
(CICONELLO, 2008).
Com a ideologia da miscegenao nos anos 1930, houve a contribuio para
o debate sobre o racismo e as desigualdes, ao mesmo tempo em que o Estado
continuou a represso, pricipalmente no perodo do Estado Novo (1937-1945) e
seguido da Ditadura Militar (1964-1985). Dessa forma, no podia haver nenhum
questionamento poltico sobre a integrao racial, exaltada pelo estado e por
pensadores internacionais, o que s foi alterado com o processo de
redemocratizao do Brasil nas dcadas de 70 e 80.
A partir de 1988 com o processo de redemocratizao do Brasil e a chamada
constituio cidad, na qual o Estado reconhece a existncia do racismo e toma
medidas solidificadas para enfrentar o preconceito, por meio da igualdade de direito,
criminalizao do racismo e reconhecimento da cultura negra na formao do Brasil.
Vale ressaltar ainda que houve a criao da Fundao Cultural Palmares, com a
finalidade de promover a preservao dos valores culturais, sociais e econmicos
decorrentes da influncia negra na formao da sociedade brasileira. (art. 1 da Lei
Federal n 7668/88). Na III Conferncia Mundial contra o Racismo, em 2001, que
ocorreu em Durban na frica do Sul, estimulou-se o debate sobre o racismo no
Brasil criando o Conselho Nacional de Combate a Discriminao que tem como
objetivo acompanhar polticas pblicas para proteo a discriminao racial. Essas
mudanas, mesmo que poucas, promovem ou procuram promover um novo nvel de
igualdade racial.
Segundo IBGE, em 2004, somente 53,7% das mulheres negras com 25 anos
ou mais havia sido submetida aos exames de mama, se colocarmos a porcentagem
de mulheres brancas, esse percentual sobe para 71,3%. Isso um exemplo da
discriminao institucional, onde as polticas universais que aparentemente so
igualitrias na teoria no so aplicadas igualmente na prtica. Segundo Fernanda

"61

Lopes (2007), ex-coordenadora do combate ao Racismo Institucional, no h a


promoo diz que o racismo ocorre pela falta de direcionamento do servio pblico
por muitas vezes negarem a existncia do racismo, isso logo interfere nas criaes
de servios pblicos igualitrios, sejam na sade, educao e o mercado de
trabalho.
A desigualdade institucional interfere no aumento das experincias sociais e
na formao de polticas pblicas sobre o racismo, essa interferncia tambm se
ratifica na cultura, ou na criao da cultura negra na comunicao, j que os
esteretipos e projees sobre o ideal branco em programas e telenovelas
aumentam e reforam um imaginrio racista. Segundo publicao da CONEN (apud
CICONELLO), a imagem do negro na mdia foi construdo ao longo do tempo como
que reforado os esteretipos tradicionais do papel afro-descendente na sociedade
brasileira.

H poucos negros e negras nas imagens e representaes nos

programas veiculados pela grande mdia, alm disso ocupam papis que reforam
novamente o papel marginal do negro.
A descriminao racial responsvel por vrios estigmas entre negros e
brancos, alm de um processo histrico, h ainda hoje esteretipos e ideologias
preconceituosas, essas ideologias comprometem a ideia democrtica de igualdade.
Entender a desigualdade no pas hoje buscar formas de incluso da cultura, seja
por movimentos originais como funk, assim como qualquer poltica social de
valorizao da cultura negra, alm da represso ao racismo. (CICONELLO, 2008).
As representaes sobre o negro hoje e sua identidade so estigmatizadas
justamente pelo reforo do esteretipo e pela sua situao social. Como afirma
Moscovici (1978, p.28), as representaes so um

conjunto de conceitos,

explicaes e afirmaes que se originam na vida diria. , ou seja, as reflexes


cotidianas e informaes mdiaticas perpetuam pelo esteretipo o imaginrio, onde
divulga-se a democracia racial, porm se pratica o racismo velado.
Silva (2004), com base nos estudos de Bourdieu, estabelece a conexo entre
identidade, esteretipo e estigma. Desse modo o estigma se d h grupos que no

"62

se enquadram no padro social ou nas preferncias estabelecidas como aceitvel.


Assim o diferente para ser aceito passa por criaes de esteretipos, nas quais h a
criao de construes mentais minimizadoras sobre determinado grupo social,
como por exemplo o negro pobre, o favelado funkeiro, o negro analfabeto, a negra
sem pudor, desse modo a ideia de identidade estigmatizada se completam em uma
dialtica de representaes sociais baseadas no esteretipo e o racismo.
O processo de ampliao e interao de indivduos leva o negro
identificao do estigma. Como o funk tem seu bero nas reas perifricas e est
associado msica negra, a compreenso do racismo presente em outras reas
pode ser seguida por medo, dado as suas representaes e associaes. Se a
representao o incio de uma ao e a identificao desses grupos feita
baseada em estigmas, seja pela pela vestimenta, modo de falar e a cor da pele, as
aes de um movimento marginalizado so justamente usar da suposio para agir
como tal e muitas vezes at usar o medo alheio. Alm disso, as dificuldades sociais
podem trazer a aproximao destes funkeiros, retoma-se aqui a ideia de movimento,
precisamente porque fora do ambiente social e na interao com o outro que esse
grupo no bem visto. (MENDONA, 2012).
H nas pessoas a necessidade de identificao, o que muitas vezes na
identidade funk pode causar espanto, claro isso associado ao fato da falta de
polticas sociais para diminuio da desigualdade racial, desse modo o negro, o
funkeiro, a mulher livre se adaptam a sociedade preconceituosa e os indivduos
continuam sua rotatividade no que se estabelece por normal, Hall (2006), confirma a
variao identitria, identidades que no so unificadas ao redor de um eu
coerente .
Se as representaes so criadas a partir de um paradigma prvio, a
grande mdia associa mecanicamente os locais onde moram os negros e pobres
com os locais que ocorrem a violncia, alm claro de associar com o estilo musical
que os pertence, o funk. Assim a ideia de excluso-reao est no s na sua
idealizao artstica mas tambm no sujeito que a produz, no caso o negro.

"63

(MENDONA, 2012). A representao do funk associada a violncia, uso de


drogas, prticas sexuais, esse pressuposto alimenta e constri o imaginrio social
sobre o funk e por quem feito, onde na verdade deveriam ser vistas e
compreendidas como realidades e produes simblicas em sua realidade e sem
hierarquizao. (WHYTE, 2005).
Para Hermano Vianna (1988, p. 135) o funkeiro uma palavra que pode se
referir a qualquer pessoa que goste um pouco de funk , porm muita coisa
aconteceu desde essa afirmao, as ideologias sociais representam um ideal
preconceituoso e racista onde o estigma cria um ideia de identidade negativa e
novamente coloca o negro na situao marginalizada. Como afirma Costa (2008),
quanto ao racismo, seria difcil achar o adjetivo para nomear esta odiosa forma de
opresso .

!
5.1 PLURALISMO E MULTICULTURALISMO DA CULTURA NEGRA
Sabe-se que o multiculturalismo ou o pluralismo a mistura de vrias cultura
em uma mesma regio ou pas, porm no Brasil a ideia da cultura negra mistura
com o racismo, j que negro quando no caga na entrada, caga na sada , ou que a
polcia tem um instrumento de tortura chamado mulata assanhada (cabo de
vassoura que introduzem no nus dos presos) ou como o Arcebispo da Bahia,
dizendo que a africanizao da cultura brasileira um modo de regresso.
Falta o reconhecimento do pluralismo tnico de forma adequada tanto do
Estado como pela sociedade, disseminando a ideia de fuso da cultura da mesma
forma que a cultura europia, promovendo a assimilao de diferentes culturas. O
reconhecimento das diferentes culturas tambm o reconhecimento como ser
humano. Alm disso a ligao com a auto-estima essencial para a libertao do
negro na esfera de inferioridade j que sua identidade tanto histrica e cultural
negada. Estudar e compreender o reconhecimento etnico atravs desse pluralismo
cultural tambm entender o status que determinados ocupam na sociedade, j que

"64

sua imagem muitas vezes no pertencem a esse grupo, criando um no


reconhecimento ou um reconhecimento imaginrio de grupos e movimentos
culturais. (ADESKY, 1997). O que evidente no movimento funk, sua associaes a
atividades criminosas mal vistas pela sociedade reforam a ideia do negro marginal
e inferior, levando outros grupos a explorarem, dominarem e exclurem pessoas que
fazem parte de um grupo subjugado.
A valorizao das culturas tnicas nos ltimos 20 nos tambm se deu pela
valorizao das artes em geral, justamente com advento da internet, poetas,
msicos, Mc s ganham espao na difuso da cultura atestando a identidade cultural
negra singular . (ADESKY, 1997, p. 167). Com o fcil acesso a internet a divulgao
da cultura negra e movimento culturais como o funk podem at mudar a percepo
da sociedade brasileira quanto aos negros na formao do pas, em pesquisa do
Intituto Vox Populi (2000), a imagem do negro e de outros grupos se d da seguinte
forma:

!
INFOGRFICO 8 Percepo quanto participao do negro na identidade e construo do pas.

!
!
!
!
!
!
FONTE: Revista Veja. 10 de janeiro de 2000, p.55

Segundo Joel Rufino (apud ADESKY, 1997), a ideia de menosprezo ao negro


est interiorizada na sociedade e atinge a prpria cultura negra j que a cultura
reeescrita com heris brancos. Somente o conhecimento da histria como ela
seria um dos pontos para tirar o complexo que situa a cultura negra, j que a histria

"65

colocaria a perceber a luta pela libertao e amadurecer a conscincia sobre as


culturas que fazem parte da sociedade.
O debate terico sobre a desigualdade presente na cultura ainda limitado,
apesar de avanos e estudos sobre o movimento funk, outras formas de cultura,
principalmente a religio ainda um tabu. Helena Theodoro (1986) acredita que a
identidade negro pode tambm se realizar na religio, porm os padres
hegemonicos sobre o que religiao no reconhecem a comunidade-terreiro como
tal. Alm disso, ela acredita que no h uma diversidade de fato quando se fala em
cultura feita por negros. Abdias Nascimento (apud ADESKY, 1997), acredita que no
s uma questo de cor, mas uma questo de identidade, pois falta um contexto
cultural de fato para mudar a imagem do negro, e no se trata de uma cultura de
museu, mas uma imagem social de reconhecimento adequado e o fim da
inferioridade presente nas pessoas, representando um elemento de dignidade.
De modo geral e infelizmente a etnia no reconhecida de forma clara no
Brasil, apesar da constituio parecer democrtica, o Estado refora os principios de
desigualdade, inferiorizando as diversas culturas promovendo um ideal racista, ao
mesmo tempo que inclu, tambm exclui j que a identidade negra se perde em uma
cultura hegemnica. Os processos de identificao esto no imaginrio social, esse
idel tambm trocado entre os indivduos, seja nas relaes sociais ou na internet,
para Lima (apud SOUZA, 2012, p. 177) os indivduos partilham seus saberes e
incorporam elementos da sua comunidade , desse modo a cultura negra e as
ideologias do racismo so partilhadas, mas nunca discutidas.

!
5.2 HATERS GONNA HATE

!
A discriminao racial est presente em vrias formas sociais e representam
no s a questo cor da pele e sim um aglomerado de situaes sociais que ajudam
nos altos ndices de preconceito, inclusive o preconceito contra o funk e as
associaes marginalizadas acentuam esses ndices, dessa forma a anlise desse

"66

captulo busca identificar comentrios racistas em relao ao objeto de estudo. Para


dados iniciais sobre a anlise, o primeiro grfico apresenta as palavras mais usadas
nos comentrios e representam um ideal racista:

!
INFOGRFICO 9 Palavras mais usadas nos comentrios de representao racista, porcentagem
baseada nos comentrios selecionados.

"
FONTE: Feito pelo autor

O segundo grfico representa a porcentagem de comentrios por Mc, tendo


como base os comentrios analisados.

INFOGRFICO 10 Porcentagem de comentrios por Mc, tendo como base os comentrios


selecionados

!
FONTE: Feito pelo autor

Anitta apesar de cantar uma msica genuinamente classificada como funk e


representada em sua grande maioria negra, est na parte inferior na escala sobre os
comentrios racistas.Em seu clipe, Show das Poderosas apresentada como uma
cantora voltada a cultura pop e se posiciona a uma classe social que embranquece
suas expresses artsticas justamente porque a sociedade da democracia racial v
qualquer individuo de pele parda, como branca. Como afirma Arraes (2013), em seu
blog feminista, Mulheres Negras:

"67

!
preciso entender que a identidade que Anitta ou outras artistas possuem
sobre suas cores algo subjetivo, construdo ao longo dos anos sob
influncia da sociedade. No adianta relativizar o reconhecimento racial e
reduzi-lo a uma questo de afirmao, pois compreender-se como negra
no um fator decisivo para que algum seja tratada como negra; para isso
acontecer, necessrio que a sociedade tambm consiga ver a negritude
nessa pessoa.

Annita representa o enbraquecimento, no s na questo cor da pele, mas


tambm na classe social, sua imagem agora burguesa tambm reflete no papel da
mulher, que diferente das outras Mc s traz consigo um empoderamento tolervel ao
machismo. Essa representao reafirma o ideal branco de aceitao, seja ele
natural ou imposto.
O ideal branco se pressupe novamente sobre a cultura negra, desse modo a
grande mdia reconstri a identidade negra a partir da idealizao da cultura do
embranquecimento, como sabe-se a mdia ocupa um papel fundamental nos
conceitos de associao e reproduo de esteretipos, atravs dela, de modo
geral, que se adquire visibilidade e que se constroem os sentidos de grande parte
das prticas culturais. (HERSCHMANN, 2000 p.23). Se comparamos tambm a
visibilidade de Anitta em relao com as outras cantoras, sua aceitao tambm
maior, podemos perceber tambm que se consideramos que um estigma , ento,
na realidade um tipo especial de relao entre atributo e esteretipo (GOFFMAN,
apud VIANNA 2012) no caso das funkeiras uma linguagem de relaes e no de
atributos, ou seja, a relao com a msica funk se d por uma ideologia racista que
valoriza o branco e inferioriza o negro j caracterizado pelo esteretipo ruim.
Percebe-se uma melhor receponos comentrios Anitta em relao as outras
Mcs ou o racismo velado nos anexos 28, 29 e 30, onde a ideia de democracia
impera, mas regada de racismo.
Pode-se tambm perceber novamente o mito da democracia racial, o carnaval
um exemplo claro, a mulher negra no evento carnavalesco se transforma e passa
a ser protagonista, trazendo toda sua fora simblica. No carnaval destaque e no
seu fim volta a estar margem da sociedade. Assim a funkeira comparada
domstica, a favelada, ou at mesmo a salvadora do funk por possuir um padro
branco, so atribuies de um mesmo sujeito que se transforma dependendo da
situao em que as funkeiras so vistas. O funk a representao atual de como a

"68

cultura negra ainda repreendida e submissa. A cultura negra e o movimento funk


ocupam um espao nada democrtico, apesar da difuso por meio da internet e
outros meios de comunicao e a aceitao em determinados grupos sociais o funk
ainda delimitado as favelas, aos marginais e consequentemente ao negro. Como
afirma Gonzales (1984, p. 223-224):

!
As condies de existncia material da comunidade negra remetem a
condicionamentos psicolgicos que tm de ser atacados e desmascarados.
Os diferentes ndices de dominao das diferentes formas de produo
econmica existentes no Brasil parecem coincidir num mesmo ponto: a
reinterpretao da teoria do lugar natural de Aristteles. Desde a poca
colonial aos dias de hoje, percebe-se uma evidente separao quanto ao
espao fsico ocupado por dominadores e dominados. O lugar natural do
grupo branco dominante so moradias saudveis situadas nos mais belos
recantos da cidade ou do campo e devidamente protegidas por diferentes
formas de policiamento que vo desde os feitores, capites do mato,
capangas, etc, at polcia formalmente constituda. Desde a casa grande
e do sobrado at aos belos edifcios e residncias atuais, o critrio tem sido.
J o lugar natural do negro o oposto, evidentemente: da senzala s
favelas, cortios, invases, alagados e conjuntos habitacionais (...) dos
dias de hoje, o critrio tem sido simetricamente o mesmo: a diviso racial do
espao (...).

!!

Ao que se percebe que mesmo com a democracia racial to explorada e


visada, o negro ainda permanece na sua situao inicial, onde visivelmente os
passos para o reconhecimento da cultura negra se faz de forma lenta e s reafirmam
um cenrio desigual e preconceituoso, como continua Gonzales (1984, p. 223-224):

No caso do grupo dominado o que se constata so famlias inteiras


amontoadas em cubculos cujas condies de higiene e sade so as mais
precrias. Alm disso, aqui tambm se tem a presena policial; s que no
para proteger, mas para reprimir, violentar e amedrontar. por a que se
entende porque o outro lugar natural do negro sejam as prises. A
sistemtica represso policial, dado o seu carter racista, tem por objetivo a
instaurao da submisso psicolgica atravs do medo. A longo prazo, o
que visa o impedimento de qualquer forma de unidade do grupo
dominado, mediante a utilizao de todos os meios que perpetuem a sua
diviso interna. Enquanto isso, o discurso dominante justifica a atuao
desse aparelho repressivo, falando de ordem e seguranas sociais.

Os comentrios nos anexos 31, 32, 33, 34 e 35 so as representaes de


como a associao do funk ao negro e consequentemente favela esto
conectados no imaginrio coletivo e influenciam tanto em questes sobre a falta de
moralidade e associaes a violncia. Vianna (apud MENDONA, 2012), destaca
que o funkeiro, nos primeiros bailes funk, ouvia diferentes estilos. Porm no funk
que fica o estigma, j que os mesmos iam aos bailes funks para se divertir, porm

"69

saindo das comunidades a ideia de pertencimento se esvai, justamente porque


como movimento, o funk traz uma identidade, seja nas vestimentas, o modo de falar
e agir, e nas reas urbanas a identificao se perde por no se encaixarem nos
padres normativos. A internet um dos meios de incluso, como se sabe houve por
meio dela uma grande divulgao da msica funk e o reconhecimento da identidade
negra, porm os padres brancos novamente se impem, onde o branco representa
o culto e o saber e o negro o marginal, o ruim.
As representaes do negro e a associao aos bailes funks sofrem com a
disseminao da informao pela mdia, seja pela tev e at mesmo nos meios de
comunicao online que seguem o mesmo modelo. Desse modo o funk associado
ao negro, assim associado ao pobre e porventura a marginalizao, partir desse
processo de objetivao se estabelecem tambm sistemas imaginrios de violncia,
alm do comportamento tpico do pobre, chamado por Souza (2003) como habitus
precrio, ou seja, funk, negro, marginal, ruim e qualquer outro estigma social esto
associados em um mesmo emaranhado de objetivao. Segundo Mendona (2012,
p.13), o estigma do negro no funk, se d, portanto, graas representao
socialmente construda a partir da qual se nega sua identidade e, portanto, sua
forma de falar, se vestir, de andar, de gesticular, seus valores, sonhos e ideais.
O que se deve analisar tambm como esse processo influencia nas
abordagens presentes nos comentrios. Pode-se perceber as diferenas entre
excluso social e a violncia em si. Se por um lado percebe-se a associao
mecnica dos locais onde moram pobres, locais de onde ocorre e promove-se a
violncia e os sujeitos que praticam essa violncia, no caso negros, por outro lado
no h racionalidade nas questes de reao e excluso, j que os valores
ideolgicos pr-concebidos no permitem a aceitao do outro, muito menos de
qualquer prtica cultural como funk de ser aceito. (MENDONA, 2012). Isso tambm
explica no s os comentrios aqui presentes, mas em todos os comentrios
analisados nesse estudo, a representao ideolgica se faz de forma racista pelos
usurios online, que por sua vez, tambm representa um indivduo racista e uma
sociedade desigual.
A identidade do negro construda no processo de interao, interao essa
que marcada pelo estigma, os funkeiros no fazem parte do culto, ou do bom
gosto cultural, definida pelas elites. O habitus precrio j citado a representao

"70

mxima, no s de uma democracia racial que se d por no sou racista, mas...,


mas tambm pelo comportamento de excluso onde o negro, consequentemente
pobre, no vai ser ningum, ou de representaes e associaes do negro a
violncia, onde o imaginrio materializa concepes representativas, onde o negro e
o funk esto sempre ligadas pobreza, violncia, esse o estigma que o negro,
que por ventura, o funkeiro carrega (MENDONA, 2012) e pode ser vista claramente
nos comentrios infelizmente racistas.
Discutir sobre o racismo presente no movimento funk no s no ambiente
online, mas tambm no ambiente social do pas da democracia racial , geram
dvidas, inquietaes e preconceitos que embora muitas vezes veladas, esto
enraizadas no imaginrio social, assim as prticas sociais so marcadas pelas
prticas tnico-raciais, que se d pela maioria branca. Enfrentar o preconceito e
respeitar a identidade negra no somente reconhecer, mas informar e formar
indivduos que respeitem a diversidade cultural. A internet um bem democrtico de
fato, onde qualquer um pode se colocar, assim como as Mc s desse estudo, que
alcanaram no s um sucesso comercial, como um reconhecimento social, essa
democracia tambm reproduz os estigmas sociais, onde racistas podem tambm
colocar seus preconceitos e por fim chamar de opinio.

!
!

"71

!
6 CONSIDERAES FINAIS
!
Ao reconhecer o funk como movimento cultural musical e de representao
social na sociedade brasileira, h um ideal posto no movimento tratando de temas
de cunho sexual, racial e social, basicamente pressupe um ideal libertrio.
Liberdade essa que se distingue de outros movimentos musicais, h no funk a
construo da identidade negra, da liberdade sexual da mulher, da cultura feita por
indivduos que buscam acima de tudo igualdade. Por meio da desconstruo, pela
quebra da moralidade, o funk causa espanto, preconceito e se posiciona contra as
ideologias normativas, patriarcais, heteronormativas e racistas, o funk se apresenta
como movimento que instiga a aceitao e o fim da desigualdade.
Das questes propostas no incio desse estudo, ou seja, sobre a ideologia
preconceituosa inserida nos comentrios online por parte dos usurios, seja de
forma elitista, machista/sexista e racista, os objetos de estudo analisados expressam
sobre como as propostas normatizantes da sociedade e os indivduos que agregam
os preconceitos e esteritipos influenciam na recepo de forma hostil.
Hermano Vianna (1988, p. 135), diz que o funkeiro uma palavra de pode se
referir a qualquer pessoa que goste um pouco de funk. De fato verdade, porm a
identificao social caracteriza o funk como no sendo cultura, o que faz do funk ter
um carter diferenciado quando se fala de um ideal intelectual, para a esfera que
representa esse poder culto, que em sua maioria constitudo por indivduos da
elite, o funk representa uma amea cultural e social, justamente por quebrar padres
morais. O estigma presente no funk no somente musical, mas histrico, miditico
e estereotipado, suas associaes e suas posies identitrias encontram-se em
uma minoria que por meio da internet, pode ter voz.
O funk conectado ao crescente uso das tecnologias deu voz a essa minoria
tnica, oferecendo contibuies valiosas na luta do reconhecimento cultural e social,
mudando os discursos da grande mdia com as representaes estereotipadas, que
por muitas vezes ajudou a perpetuar estigmas, reproduzindo no imaginrio social o
medo quanto ao que feito pela chamada classe baixa, tirando o valor cultural de
um movimento nico. Movimento esse que mesmo com sua reproduo em maior
escala com a internet ainda sofre, com indivduos que no conseguem reconhecer a
cultura, cultura essa que como afirma Geertz (1973), aberta ao signo, pblica,

"72

porque seu significado de fato , mesmo assim tendem a entender a cultura com
representaes do que culto e intelectual, definido por aqueles que esto
presentes em esfera social com maiores privilgios. Apesar disso o movimento funk
fundamental para questionar, quebrar e at mesmo impor reconhecimento cultural
e social, mesmo que sua recepo online ou fsica seja na maioria das vezes elitista.
O movimento tambm estigmatizado por no se encaixar em esferas
pblicas como o pudor e a submisso da mulher, as Mcs escolhidas para esse
estudo representam no s as demais funkeiras, mas tambm as mulheres na
sociedade. A prtica sexual, a libertao do patriarcado e o uso do corpo sem ser
objeto, que so vistas como prticas vulgares, quando na verdade representam a
quebra da prtica discursiva normativa, onde a mulher pode trasformar o estigma,
virando sujeito de prticas no moralistas, quebrando tabus e questionando padres
de beleza. O corpo feminino usado para o controle social e tende a ser dominado
pelo poder masculino, o funk justamente o rompimento desse poder, rompimento
da violncia smbolica do gnero que criado para o homem, assim quando h
dissociao da mulher pelo funk desse estigma, h a recepo machista e sexista,
recepo essa que se baseia em uma sociedade criada e direcionada aos padres
de controle masculino e heteronormativos. O funk feito por essas Mcs representa o
reconhecimento no s do movimento funk, mas a reproduo de uma identidade
feminina livre de preceitos machistas, livre como indivduo para ser o que quiser,
desse modo a inquietao dos dados representa como a sociedade tambm est
inserida em um contexto machista e sexista, valoriza o pudor e no consegue
reconhecer o poder feminino e ainda est ligado ao ideal binrio de gnero.
De modo geral a recepo do funk traz consigo estigmas, esteritipos,
preconceitos e a desigualdade, apesar de ser aparentemente um pas democrtico.
Pas esse que tambm agrega uma democracia racial, porm representada de
forma contraditria, nos comentrios das postagens sobre as Mcs, o racismo est
presente de forma sigficativa e muitas velada. O movimento funk apresenta-se
tambm como uma mudana nesse cenrio desigual e traz uma represso as
prticas descriminatrias que muitas vezes no so vistas como racismo, o
movimento funk revela a quebra dos padres e busca o fim da objetivao social.
A associao do funk com a baixa cultura, a vulgarizao da mulher e feita
por negros reflete uma sociedade que usa de representaes imaginrias e reproduz

"73

preconceitos sem saber como identificar e aceitar os indivduos que na verdade


representam um avano social na quebra de paradigmas sociais normativos, seja na
liberdade sexual, no reconhecimento das culturas tnicas presentes no Brasil e na
dissociao de que culturas feitas por pobres no tem significado. A comunicao
representada pela grande mdia, ao invs de integrar, informar e divulgar os
movimentos sociais, estigmatiza e cumpre um papel negativo na histria de grupos
sociais. A internet tem ajudado muito na divulgao desses movimentos de forma
positiva, j que feita de poucos para poucos, sem se prender em uma indstria que
exclu com o pretexto de incluso, a internet tende a aumentar ainda mais os
processos de incluso, a recepo hostil e preconceituosa talvez seja parte desse
caminho por um longo perodo, at porque haters gonna hate. Por fim o movimento
funk, seja ele representado por essas Mcs ou em um todo, representa a contradio
ao estado padro e estimula novos movimentos a usarem ferramentas online para
divulgao e usando a comunicao como meio para reconhecimento social, quanto
aos haters, o que resta desej-los vida longa, afinal podero ver a cada dia a
vitria de grupos e movimentos sociais em busca da igualdade social.

"74

!
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ANEXOS

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Anexo 1 Publicao Vdeo Valesca Popozuda Beijinho no Ombro

Fonte: https://www.facebook.com/edede

Anexo 2 Publicao Vdeo Bonde das Maravilhas Quadradinho de oito

Fonte: https://www.facebook.com/funkneurotico?ref=br_rs

Anexo 3 Publicao Vdeo em blog do Bonde das Maravilhas Quadradinho de oito

Fonte: http://funkdorio.blogspot.com.br/

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Anexo 4 - Publicao vdeo Mc Pocahontas Mulher no Poder


"
Fonte: https://www.facebook.com/FunkEhCulturaa?ref=br_rs

Anexo 5 Publicao Vdeo Mc Beyonc Fala Mal de mim

"
Fonte: https://www.facebook.com/FunkEhCulturaa?ref=br_rs

"

Anexo 6 Publicao Vdeo Mulher Fil T Calor, t quente

"83

Fonte: https://www.facebook.com/FunkEhCulturaa?ref=br_rs

Anexo 7 Publicaao em Odeio Funk, sobre o vdeo do Bonde das Maravilhas Quadradinho de
oito.

"
Fonte: http://odeio-funkcarioca.blogspot.com.br/

Anexo 8 Publicao Vdeo Mc Pocahontas Mulher no poder

"
Fonte: https://www.facebook.com/Funk.oostentacao?ref=br_rs

Anexo 9 Publicao sobre o vdeo da Mc Beyonce

"
Fonte: https://www.facebook.com/OficialLudmilla?ref=br_rs

Anexo 10 Publicao sobre o vdeo Mc Pocahontas Mulher no poder

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Fonte: https://www.facebook.com/Funk.oostentacao?ref=br_rs

Anexo 11 Publicao sobre o vdeo Mulher Fil

!
Fonte: https://www.facebook.com/MDFoficial?ref=br_rs

Anexo 12 Publicao sobre o vdeo Bonde das Maravilhas Quadradinho de oito

"
Fonte: https://www.facebook.com/BDMOficial90.s?ref=br_rs

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Anexo 13 Publicao sobre vdeo Anitta Show das Poderosas

"
Fonte: https://www.facebook.com/AnittaSinceraOfc?ref=br_rs

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Anexo 14 - Publicao sobre o vdeo Valesca Popozuda Beijinho no ombro

"
Fonte: https://www.facebook.com/funkneurotico?ref=br_rs

Anexo 15 - Publicao sobre o vdeo Bonde das Maravilhas Quadradinho de oito

"
Fonte: https://www.facebook.com/FunkEhCulturaa?ref=br_rs

Anexo 16 Publicao em blog sobre o vdeo Anitta Show das poderosas

"
Fonte: http://www.musicaparamusica.com.br/

Anexo 17 Publicao sobre vdeos Mulher Fil T calor, t quente.

"
Fonte: https://www.facebook.com/funkneurotico?ref=br_rs

!!

Anexo 18 Publicao sobre o vdeo Valesca popozuda Beijinho no ombro

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Fonte: https://www.facebook.com/funkneurotico?ref=br_rs

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Anexo 19 Publicao sobre vdeo da Mc Beyonc Fala Mal de mim

"
Fonte: https://www.facebook.com/OficialLudmilla?ref=br_rs

Anexo 20 Publicao sobre o vdeo Mulher Fil no blog Msica para Msica T calor, t quente

"
Fonte: http://www.musicaparamusica.com.br/

!!

Anexo 21 Publicao sobre o vdeo Bonde das Maravilhas Quadradinho de oito

"
Fonte: https://www.facebook.com/pages/Odeio-Funk/266270710075092?ref=br_rs

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Anexo 22 Publicao sobre o vdeo Bonde das maravilhas Quadradinho de oito

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Fonte: https://www.facebook.com/Eu.OdeioF

Anexo 23 Publicao sobre o vdeo Mc Beyonc Fala mal de mim

"
Fonte: https://www.facebook.com/Eu.OdeioF

Anexo 24 Publicao sobre vdeo Mc Pocahontas Mulher no Poder

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Fonte: https://www.facebook.com/detonafunkoretorno?ref=br_rs

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Anexo 25 - Publicao sobre vdeo da Anitta Show das poderosas

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Fonte: https://www.facebook.com/pages/Odeio-Funk/266270710075092?ref=br_rs

Anexo 26 - Publicao sobre vdeo da Anitta Show das poderosas

"
Fonte: https://www.facebook.com/pages/Odeio-Funk/266270710075092?ref=br_rs

Anexo 27 - Publicao sobre vdeo da Anitta Show das poderosas

"
Fonte: https://www.facebook.com/pages/Odeio-Funk/1449671195277096?ref=br_rs

!!

Anexo 28 Publicao sobre vdeo Anitta Show das Poderosas comparado ao Vdeo do Bonde das
Maravilhas Quadradinho de Oito.

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Fonte: https://www.facebook.com/Mc.AnittaFaClub

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Anexo 29 Publicao sobre vdeo da Valesca Popozuda Beijinho no ombro comparado ao Vdeo
da Anitta.

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Fonte: https://www.facebook.com/Mc.AnittaFaClub

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Anexo 30 - Publicao Vdeo Mulher Fil T Calor, t quente em comparao Anitta.

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Fonte: https://www.facebook.com/Mc.AnittaFaClub

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Anexo 31 Publicao Vdeo Mulher Fil T Calor t quente

"
Fonte: https://www.facebook.com/pages/Odeio-Funk/1449671195277096?ref=br_rs

Anexo 32 Publicao Vdeo Mc Beyonc - Fala Mal de Mim

"
Fonte: https://www.facebook.com/pages/Odeio-Funk/266270710075092?ref=br_rs

Anexo 33 Publicao Vdeo Mc Pocahontas Mulher no Poder

"
Fonte: https://www.facebook.com/pages/Odeio-Funk/266270710075092?ref=br_rs

Anexo 34 Publicao Vdeo Mulher Fil T calor, t quente

"
Fonte: https://www.facebook.com/Eu.OdeioF

Anexo 35 Publicao Vdeo bonde das Maravilhas Quadradinho de oito

"
Fonte: https://www.facebook.com/pages/Odeio-Funk/266270710075092?ref=br_rs

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Anexo 36 Exemplo de uso do Social Plug-in para interao com o facebook.

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Fonte: www.musicaparamusica.com.br