Vous êtes sur la page 1sur 17

Libro I: anlisis de la justicia para Cfalo, Polemarco y Trasmaco

Scrates, regresando del Pireo se halla con Polemarco, quien lo instiga a ir a


su casa. Una vez en casa de Polemarco, Scrates se encuentra con Cfalo,
padre de Polemarco, al cual lo ve muy viejo. El filsofo hijo de Sofronisco,
curioso al respecto de la vejez, le pregunta por ella y Cfalo la elogia
sealando que sta a amortiguado la intensidad de algunas pasiones y que
la misma vejez es un estado de reposo y de libertad delos sentidos. Muchos
no toleran la vejez, dice Cfalo, pero tolerarla depende del carcter, no de la
edad. Scrates insina que las riquezas de Cfalo influyen para que l goce
tranquilamente de la vejez, pero el viejo sofista aclara que la posesin de
riquezas ayuda a no engaar involuntariamente ni a mentir, pudiendo as
pagar todas las deudas a los dioses y a los hombres para salir libres y justos
del mundo terrenal.
Es en este momento donde empieza el problema de la justicia, si acaso o,
posiblemente, no.
Scrates analizara la idea de Cfalo acerca de la justicia y dira que, si la
justicia consistiese en decir la verdad y dar a cada uno lo que le corresponde,
sera justo devolverle las armas, que me confi un amigo en su sano juicio,
habiendo ste enloquecido? Scrates dira que toda persona racional
convendra en que devolverle las armas a este loco amigo sera injusto, y
mucho ms decirle a ste la verdad.
Una vez refutada la idea de que la justicia , Cfalo se dirige al patio para
continuar con su sacrificio e interviene en el dilogo su hijo Polemarco. El
joven, interesado en el dilogo, introduce la idea de un poeta (Simnides)
sobre la justicia; , pero Scrates le explicara que muchos de los que creemos
amigos no lo son, ya que es visto que el enemigo engae a una persona
hacindose pasar como amigo. Tambin, agregara Scrates, si la justicia
fuese hacerle bien a los amigos y mal a los enemigos sta slo servira en
pocas de guerras y no en pocas de paz, a su vez, expone el filsofo, la
justicia es una perfeccin humana que no puede, mediante su accin,
convertir a los hombres en injustos, porque si una persona hace "justicia" y
crea mal a un enemigo, nos exponemos a volverlo injusto; de modo que la
justicia dara origen a la injusticia.
En conclusin, el hombre justo no puede hacer mal a otro.
Dada por acabada la ilustracin de Scrates. Trasmaco, que ambicion
intervenir constantemente en la charla pero fue detenido por los que queran
escuchar hasta el final el dilogo, explot en ira contra Scrates acusndolo
de escapar de una manera pueril a las preguntas que le hacan los presentes
y Scrates de una manera ms calma lo invit a participar de la
conversacin.
Trasmaco alega que la justicia es , Scrates concordara en que la justicia es
algo conveniente,[4] pero no para el ms fuerte. El vanidoso sofista
agregara que al hombre justo le va peor en todo lugar y circunstancias y,
en cambio, el hombre injusto saca provecho desde cuando se trata de recibir
repartos pblicos, hasta de no pagar lo debido en las contribuciones al

Estado. Trasmaco indicara que los que reprochan la injusticia no lo hacen


por miedo de cometerla, sino por temor a sufrirla. Es de este modo
asimilable que para l, la justicia no se practica en beneficio de los dems,
sino de uno mismo. Scrates contesta que un mdico no realiza su tcnica
de curar a otros porque de ella reciba placer, sino porque de esa tcnica
obtiene un salario y lo mismo sucede con la justicia, el objetivo de sta es
evitar ser gobernados por gente inferior.
"Los buenos no apetecen el gobierno por las riquezas ni por la honra, porque
no son ambiciosos. Ahora bien, el mejor castigo para un hombre que no se
decide gobernar, es de ser gobernado por otro inferior que l, y el temor a
ese castigo determina a los hombres de bien a intervenir en los asuntos
pblicos, y se mezclan a ellos, no por inters personal, ni por placer, sino por
necesidad".[5]
Scrates partiendo de la hiptesis de que la injusticia es ms poderosa y
fuerte que la justicia, argumenta que la injusticia misma, practicada
en sociedad, no puede prosperar sin cierto resto de justicia como en el caso
de una banda de piratas que se propone como objetivo un fin injusto, llevarlo
a cabo dependera de que dentro de esa asociacin halla justicia, de lo
contrario habra discordia, desorganizacin y llevara al grupo a dividirse
entre s. Scrates ultimara este razonamiento aclarando que los justos se
rebelan sabios y mejores aptos de obrar que los injustos, que son incapaces
de toda accin en comn y, aadira que la justicia es sabidura y virtud, en
cambio, la injusticia es un vicio que implica ignorancia. Al final de la disputa
Scrates, como acostumbraba humildemente, sellara que slo ha llegado a
la conclusin; de que nada sabe.[6]
Libros II: introduccin a la justicia, censura de los poemas inapropiados y
posibilidad de la guerra con fines necesarios
Pareca saldada la discusin de lo que no era la justicia, pero Glaucn no
aprobara la retirada de Trasmaco, y narrara la leyenda del anillo de Giges.
[7] Al trmino de sta, Glaucn hace una observacin desarrollando as la
tesis de Trasmaco, que ms tarde Adimanto tratara de confirmarla. El joven
Glaucn indicara que segn la experiencia general, la justicia y la injusticia
slo deberan valorarse de acuerdo con los resultados favorables o
desfavorables que proporcionan. Esto confirmara lo que desde tiempos
pasados Homero y Hesodo[8]han escrito; que el injusto logra hacer olvidar
sus crmenes mediante esplendidos sacrificios y oraciones que pueden
comprar el perdn y el olvido. Y que la vida del justo es, efectivamente
honorable, pero casi siempre va acompaada de sufrimientos; mientras que
el vicio, a pesar de ser deshonroso, es agradable. El joven inteligente llegara
a la conclusin de que su felicidad radica en practicar la injusticia y eludir
sus posibles consecuencias desagradables, utilizando la astucia o buscando
una adecuada asociacin que lo proteja.
Scrates reacciona ante ello afirmando que demostrar que el hombre justo
es feliz, pero su anlisis arrancar desde lo general para desembocar en lo
particular, dando ingreso a lo que llamaramos "El Estado ideal Platnico".

Scrates nos presentara un gobierno que sea por s mismo la encarnacin


de lo justo, una organizacin social que se basa en el principio de
especializacin por medio de una educacin apropiada (en la msica y
la gimnasia) y por medio de una divisin del trabajo acorde a la aptitud que
tiene cada individuo (en donde nadie debe hacer varias cosas a la vez).
A medida que la ciudad se hace cada vez ms grande, surge la necesidad de
la guerra,[9] la cual Platn no la condena, pero no slo no la condena, sino
insiste en un cuerpo armado de especializados soldados a los que los
llama guardianes. Platn en boca de Scrates, aclarara que para comenzar a
educar a estos soldados es necesario suprimir los poemas que versen acerca
de lo "mala" que es la muerte y de lo "humano"[10] que parecen ser los
dioses, los cuales, dice Scrates, son el bien que nunca engaa y nunca
cambia. Scrates indicara que los jvenes tienen mentes frgiles y que no
distinguen lo alegrico de lo verdadero, por lo tanto lo nico que hacen estos
poetas es corromper sus almas mostrando a los dioses peleando o haciendo
cosas que slo un humano hara y haciendo que los jvenes le tengan ms
miedo a la muerte que a laesclavitud.
Libros III: estudio de la educacin de los guardianes, la analoga del mdico
y el juez y la eleccin de los gobernantes del Estado
Una vez censurado los poemas que versen infamias de los dioses y la
muerte, y desterrado a los poetas verstiles que escriben stos, es necesario
preocuparse acerca de la formacin de los guardianes. La educacin para
Platn nicamente sera un beneficio de la clase guardiana y no del vulgo,
sta consistira en formar la mente o el espritu por razn de la msica, y el
cuerpo por razn de la gimnasia. Tanto msica (tiene como objeto el amor a
la belleza) como gimnasia (educacin fsica del cuerpo), deben ser
combinadas cuidadosamente de modo que mucha msica no afemine al
individuo o mucha gimnasia no lo convierta en bruto y temerario.[11]
Una vez educado cuidadosamente el guardin en el alma (de acuerdo a la
msica), se proceder a educarlo en su fsico (de acuerdo a la gimnasia),
prohibiendo a stos embriagarse, perdiendo as el conocimiento de sus
actos[12]y proporcionndoles una dieta balanceada.
Platn determinara que cuando un Estado necesita mdicos y jueces para
remediar los desrdenes del cuerpo y del alma de sus habitantes, es una
seal de que el Estado carece de fuerza. No obstante es necesario aceptar
la medicina en casos de necesidad y a jueces para los casos de diferencias
entre unos y otros, pero estos puestos deben de estar compuestos por
ancianos dotados de almas virtuosas y buenas, y as no tendran dificultad
para arreglar los conflictos.
Ac es necesario hacer un alto, debido a que el autor nos dice que para los
cargos de mdico y juez se necesitan ancianos virtuosos, pero estos
hombres son diferentes entre s. Mientras que un buen mdico es aquel que
se dedic desde chico al arte de curar y se familiariz con las enfermedades,
un buen juez es aquel que no se familiariz con el crimen. Desde
la juventud se tiene que haber mantenido inocente y alejado del vicio, slo lo

tiene que haber estudiado pero como un vicio ajeno mas no por su propia
experiencia, de modo que cuando lo vea le parezca aberrante y la pueda
condenar. Es mediante este razonamiento como el protagonista del libro;
Scrates, llegara a la conclusin que el hombre virtuoso, y no el perverso,
puede llegar a ser sabio.
Para que este Estado que se est equipando se conserve, es necesario que
tenga en l, gobernantes. Los gobernantes son los ancianos ms sabios
dentro del grupo de los guardianes, estos ancianos para llegar a sentarse en
la cabeza del Estado debern de pasar pruebas tanto en el placer como en el
dolor. Todos los otros guardianes que no pasen estas difciles pruebas se
convertirn en ayudantes o auxiliares del gobernante o de los gobernantes.
Platn para evitar que un campesino quiera el poder o para que un guardin,
que en su virtud no lo pueda, ostente el poder, decide que una suerte de
fbula ficticia disfrazada en una "mentira piadosa", conducira a cada clase a
ocuparse de lo que debe. Esta fbula versara que dios mezcl bronce
y cobre en los campesinos y artesanos, plata en los guardianes y oro en
aquellos a los que les correspondera el mando: los gobernantes.[13] De este
modo la seguridad del Estado estara garantizada, ya que sta depende de
que cada uno haga, lo que en naturaleza de su metal, pueda hacer, y que
cada uno se mantenga en el puesto que le concierne. Si por ejemplo un
campesino, cuya naturaleza es el bronce, obtuviese el poder, el Estado se
arruinara.
Platn continuando el desarrollo de su Estado ideal no slo establecera la
clase de educacin que tendra el guardin, sino tambin el lugar donde
residira y que limitaciones tendra. ste convivira en casas en comn donde
cualquiera pudiese entrar y salir cuanto quisiera, el guardin no podra
poseer ningn bien, ni siquiera la mujer, la cual servira como guardiana
desde los 20 hasta los 40 para procrear hijos de los mejores y ms hbiles
guardianes hombres, las mujeres y los hijos corresponderan en comn
evitando toda clase de posesin. Los alimentos seran suministrados por la
clase de los campesinos, artesanos y granjeros, los cuales tendran el
derecho a la familia y a las posesiones pero no a la educacin (propia de la
clase gobernante). Los guardianes no podran manejar nada que fuese de oro
y/o plata, como vasos, utensilios, etc. (tampoco podran entrar en casa
donde los hubiera), y se les mentira mediante leyendas y fbulas ya
mencionadas, que, como ellos tienen en sus almas oro y plata, corromperan
sus almas al tocar metales terrenales. Y de esta manera lograran salvarse
ellos y ser la salvacin de la ciudad.
En el caso del Estado, la felicidad estara adecuada al propio deber. A Platn
slo le interesa el bien en conjunto y no el egosmo de las partes, es por ello
que la "felicidad" del guardin es un tanto incompatible con la del vulgo,
porque su deber es otro.[14]
Libros IV: las virtudes, el Estado ideal y la justicia
Continuando con respecto a la felicidad de los guardianes, el joven Adimanto
no queda convencido de que la vida del guardin sea dichosa y Platn, en

boca de Scrates, le contestara que quizs puede ser feliz el guardin o no


serlo, pero de todos modos esto no importa. Al constituirlos en guardianes
del Estado, no es su felicidad la que se tiene en cuenta, sino el bien del
Estado. Como se ha dicho anteriormente, para Platn el inters de algunos
no merece ninguna consideracin cuando se trata del inters general. Tan
pronto como ste se halle asegurado, cada uno gozar, segn su ocupacin,
de la felicidad que est naturalmente unida a ella. Lo importante es que cada
ciudadano y cada clase se mantengan en su puesto.
Con respecto a las normas, se fijaran leyes[15]contra la opulencia y la
pobreza, contra la extensin de los lmites del Estado, contra las
innovaciones en la educacin y sobre los hbitos y costumbres de los
jvenes. Ms an, aqu se aclara que una generacin bien formada y
educada proporcionara mejores padres para la prxima. Por lo tanto el autor
no presuma necesario dictar leyes sobre el mercado y otras disposiciones
menores.
A partir de aqu, Scrates, anuncia que ha quedado fundada la ciudad y si
est bien creada debe tener todas las virtudes: la templanza, el valor, la
prudencia y la justicia, ya que la perfeccin del Estado reside en la prctica
de estas cuatro virtudes:
La Templanza: es la moderacin de los sentidos para que no halla extremos,
sino un justo medio. Es el disfrute con mesura y armona de
los bienes materiales. sta equivale al autocontrol de las acciones. La
templanza se aloja en el vientre del cuerpo y pertenece a la parte del alma
concupiscible, por ello su inters es el deseo. Esta virtud es propia de la
clase productora (campesinos, artesanos, granjeros, etc.).
El Valor: consiste en no ceder ante el enemigo, independientemente de que
sea mucha la presin que ste infrinja. El valor se alberga en el pecho del
cuerpo y pertenece a la parte del alma irascible, justamente por esto su
inters es el honor. El valor es propio de la clase guardiana.
La sabidura: es el grado ms alto del conocimiento que conlleva a
una conducta prudente en la vida, esto quiere decir; distinguir el mejor
camino a la hora de tomar las decisiones. La sabidura reside en la cabeza
del cuerpo humano y pertenece a la parte del alma racional, teniendo como
inters nada ms que el conocimiento.[16] La virtud de la prudencia es
propia de la clase gobernante, que deben de estar dotados de buen juicio.
La Justicia: esta virtud es el origen de las otras tres virtudes: la templanza, el
valor y la prudencia. La justicia consiste en que cada hombre se ocupe
nicamente de los propios asuntos, sin intervenir para nada en los ajenos,
quiere decir que cada uno haga lo que en su virtud tiene que hacer (que los
campesinos y artesanos trabajen para la produccin, los guardianes protejan
la libertad y seguridad del Estado y los gobernantes gobiernen sabia y
prudentemente); de ese modo se cumple la justicia. La justicia no vendra a
ser igualdad, sino una armona entre lo desigual, sta es propia de todos los
ciudadanos, es salud y armona del alma, mientras que la injusticia
enfermedad y discordia. La injusticia aparece cuando no se cumple con
las funciones propias de cada hombre.

Es forzoso aclarar que la templanza es propia de la clase productora,


pero la poseen tambin los guardianes y gobernantes, en cambio, el valor lo
tienen slo los guardianes y los gobernantes, y ste ltimo posee templanza,
valor y prudencia. La justicia sera propia de todos, siempre y cuando se
conserven en sus posiciones.

Una vez asentado el Estado ideal, en el dilogo, Scrates se dispone a


mostrarle a Glaucn los cinco modelos de organizacin poltica y las cinco
formas del alma. En esta organizacin ideal que se fund:
Si un hombre es el que se hubiese distinguido entre los guardianes y
adquiere el poder, ste modelo de gobierno sera una monarqua.
Pero si de entre todos esos guardianes no hubiese alguien que se haya
destacado considerablemente frente a los otros, se elegira a los mejores,
ste modelo de gobierno sera una aristocracia.
Para Platn, ambas formas de gobierno son justas, siempre que se
sustenten en la educacin antes referida y que sus miembros no se
mantengan mucho tiempo en el poder para evitar todos los males que
genera la persistencia en el mando.
Libros V: observaciones sobre la educacin de la mujer y los hijos y una
analoga entre el filsofo (amante de la episteme) y el filodoxo (amante de
la doxa)
Mientras Scrates continuaba explicando lo que para l era un buen gobierno
(el modelo monrquico o el aristocrtico), Polemarco y Adimanto lo
interrumpen con dudas sobre Cmo debera ser la educacin de las
guardianas?, Cules seran sus deberes? y Cmo ocurrira la procreacin
de los hijos? Scrates postergando brevemente su definicin sobre los cinco
modelos de organizacin poltica, les esclarece que la mujer posee las
mismas capacidades que los hombres,[17] aunque tiene una naturaleza ms
dbil que ste, pero independientemente de ello, nada se opone a que
ambos participen de la educacin, la defensa del Estado y el cuidado de los
nios.
A los hombres se les tiene que ensear[18]la msica, la gimnasia y el arte de
hacer la guerra entre otras cosas, y tambin se les tiene que ensear estas
artes a la mujer, ya que as como hay hombres ms aptos para defender al
Estado que otros hombres que son por naturaleza inferiores (campesinos),
tambin habr mujeres ms aptas para la medicina o la msica que otras
mujeres que carecen de esta suerte de virtud. De esta manera es como el
razonamiento de Scrates lo llevar a afirmar que "Por lo tanto, tambin
habr mujeres capaces de ser guardianes y otras que no lo sern."[19]
Con respecto a la segunda pregunta de Cules seran los deberes de las
guardianas?, stas tendran la difcil tarea de la educacin de los nios y la

procreacin de la mejor raza. Como anteriormente se ha establecido, la


mujer no sera un bien particular, sino un bien comn al igual que los nios.
Los hijos de los guardianes no sabran cual sera su padre para evitar los
intereses particulares y as mantener el amor en todo el conjunto de los
guardianes. Los infantes seran llevados a barrios determinados de la ciudad
dnde recibiran una educacin apropiada impartida por las nodrizas, las
cuales amaran a todos como hijos no teniendo preferencia con ninguno.
La procreacin, respondiendo a la tercera interrogante, se la llevara a cabo
por medio de orgas en donde ninguna mujer u hombre[20]podra negarse a
entregar su cuerpo a quin de ste estuviese enamorado.
Las orgas podran bien ser por medio de sorteos, en los cuales los
gobernantes las arreglaran para que los mejores guardianes hombres
tengan relaciones sexuales con una mayor cantidad de mujeres (obviamente
entre 20 y 40 aos de edad). Se las realizara de este modo para que el
guardin que no sea muy virtuoso, le eche la culpa a su mala suerte de no
poder fornicar con cuanta mujer quisiese, y no as a los gobernantes.[21]
Todos los infantes que no naciesen por medio de estos procedimientos y sin
el consentimiento de los gobernantes, se los considerara ilegtimos,
bastardos y producto del libertinaje.[22] Adems todos los bebes que por
alguna razn nacieran deformes o con algn tipo de desperfecto fsico
deberan ser asesinados.[23]
En el dilogo, Scrates establecera la duracin que tiene una mujer para ser
fecundada, de 20 a 40 aos, pero el hombre tambin tendra una edad
delimitada para poder fertilizar, yacera entre los 25 a 55 aos.
Platn establece una semejanza entre un guardin y un perro de caza, el
cual siempre mantiene los ojos abiertos, est alerta, ataca a los enemigos y
reconoce a los amigos (sus conciudadanos). Y como perro de caza saldra a
combatir con su hembra con el fin de proteger al Estado. Los hijos ms
robustos siguiendo el ejemplo de sus padres iran tambin a la guerra para
auxiliarlos en lo que puedan, para irse as preparando para lo que en un
futuro ellos tambin tendran que hacer.[24] En la guerra ningn guardin
abandonara a otro guardin, ya que abra lazos de afinidad por poder ser un
posible hijo, padre o hermano.
Scrates, una vez que acab de cumplir con las dudas de sus espectadores,
se propuso a continuar con lo que haba quedado frenado entre el final del
libro IV y el principio del libro V. Pero en ese Estado ideal que l haba
construido faltaba algo; ya se haba establecido como sera la educacin,
quienes seran los productores y los defensores del Estado y las leyes por las
cuales se regira ese Estado justo. Faltaba establecer con certeza quines y
cules seran las condiciones del gobernante o de los gobernantes. Estaba
claro que ste deba de haber salido de la clase guardiana y tener las tres
virtudes fundamentales para gobernar, tambin, que el guardin que fuese
sentado en la cabeza del Estado, haya tenido que pasar por pruebas tanto
en el deseo como en dolor. Pero no estaba claro quin era este.
Scrates, advirtiendo que lo que l iba a decir se lo pudiese tomar de mala
manera, aduce que es imprescindible dejar sentado que el guardin que

tomara el poder debera ser un filsofo. Para que el Estado platnico


coexista en todas sus funciones logrando la justicia, es necesario que cada
quien haga lo que debe, en su naturaleza, hacer, por lo tanto el filsofo
debe, por su naturaleza de "conocedor de lo verdaderamente bueno", ser el
jefe supremo del Estado anteriormente edificado.
En el dilogo, Scrates nos advierte que el gobernante del Estado ideal
debera ser un filsofo, pero no alguien que dice serlo. Es necesario ante
esto, saber quin realmente lo es y quin nicamente piensa o seala que lo
es.
El verdadero filsofo es aquel amante de la sabidura que nunca se cansa de
conocer y de aprender, el filsofo ansa con la sabidura en su totalidad y no
en sus partes, ste contempla la inmutable verdad[25]y se aferra al
conocimiento (episteme), mas no se conforma con la opinin (doxa).
Platn distingue el conocimiento en diversos grados:[26]
La Ignorancia:[27] es la madre de todos los males, sta carece
de ciencia, virtud y de verdad.
1. La opinin: se divide en la imaginacin y creencia, este grado del
conocimiento sera un trmino medio entre ignorancia y conocimiento,
quiere decir que la opinin no hablara con la verdad, sino la disfrazara con
supuestos, por ello es una "opinin" en el sentido mismo de la palabra. La
opinin versa sobre las imgenes, quedndose con lo que es superficial.
2. El conocimiento: es ciencia, se divide en entendimiento y razn, sta
ltima es el grado ms alto de conocimiento. El conocimiento versa sobre la
esencia de las cosas y no en las imgenes como sucede en la opinin.
El filsofo anteriormente caracterizado es aqul amante fiel de la sabidura,
pero ese que se deca serlo y no contempla ms que lo superficial de las
cosas es un filodoxo, un amante de la opinin. El filodoxo, como todo amante
de la opinin, cuando usa el lenguaje[28]le impregna un doble sentido y as
no deja que se conozca la verdad, lo bello, lo justo, sino lo superficial de las
cosas.
Scrates determinara que el Estado no se confiara a ciegos, sino a los que
posean ideales claros. Adimanto, entendiendo el razonamiento de su
maestro, le parecera que el filsofo se negara a ejercer el mando, y
Scrates una vez ms pondra de manifiesto que el peor castigo que tendra
ese pensador que no quiere ejercer el mando, sera que fuese mandado por
alguien inferior a l. Aparte de ello, tendra que ser el Estado el que busque
al filsofo y no el filsofo el que busque al Estado, al igual que el enfermo,
rico o pobre, busca al mdico para sanarse y no el mdico al enfermo.
Libros VI: consideraciones sobre los filsofos y la analoga del bien y el sol
Cuando Scrates, en el libro V, adverta que su pensamiento acerca de que
los filsofos deberan ejercer el mando en su Estado ideal podra ser tomado
de mala manera, tena que ver en torno al contexto histrico de la Grecia del
siglo IV a.C. donde las ciudades haban sido "victimas" de los malos ejercicios
de la filosofa. El sabio filsofo indicara que la culpa no est en la filosofa,

sino en las tentaciones a las que se expone: la riqueza, la belleza, el halago


de la multitud con aplausos desmesurados, etc.
No es ms cierto, tambin, considerar que los vanidosos que se expusieron a
estas tentaciones no son verdaderos filsofos, ya que stos slo se dedicaron
a complacer los instintos y los placeres del vulgo, el cual es incapaz de
filosofar. Por ello no se pueden llamar filsofos a los que estuvieron
ejerciendo el poder y complaciendo al pueblo. Es as como la filosofa, dejada
por los verdaderos sabios, cae en poder de personas indignas e incapaces de
poder hacer buen uso de ella.
Una vez desacreditados los que dicen ser filsofos y la opinin general que
deshonra a la filosofa por culpa de los que decan ser estudiosos de ella,
Scrates se propone a crear una adecuada educacin para que los hombres
se puedan consagrar a la filosofa.
No basta con la enseanza en la msica y la gimnasia, el joven que aspire a
llegar a la filosofa tiene que haber sido una persona consagrada a la verdad,
alguien que no le hubiese tenido nunca miedo a la muerte, un joven con muy
buena memoria y facilidad para aprender. Desde nios y adolescentes se les
impartira una educacin filosfica que ira con el paso del tiempo
aumentndose progresivamente, hasta que el cuerpo de estos, ahora
hombres, se hallan debilitado por completo y por ello no podran ir a las
guerras, de este modo se tendran que consagrar por completo a la filosofa.
Ni bien establecido esto por Scrates, afirmara que "hasta el da en que los
filsofos no tengan autoridad absoluta sobre la ciudad no habr remedio
para los males de sta, ni de los ciudadanos, ni podr llevarse a la prctica
la organizacin poltica que hemos imaginado en teora."[29]
Recapitulando, el filsofo tendra que pasar por pruebas en el placer y el
dolor, tener condiciones morales y espirituales excepcionales y ser
conocedor del bien, al cual todos los hombres aspiran a llegar.
Para Platn, el bien es algo que va ms all de lo moral y es muy difcil de
explicar, tanto que Scrates lo explica grficamente con una analoga entre
el bien y el sol. Ac el sol no exclusivamente ilumina, sino tambin es el
responsable del conocimiento y la vida. Con la luz que proporciona el sol
podemos ver a los objetos (que son la verdad), y de esta manera se hacen
cognoscibles por medio de nuestros ojos (el conocimiento).
La forma del bien aparece en la Repblica como un principio iluminador y
creativo. El sol[30]representa la forma del bien a cuya luz se ve la verdad,
revela el mundo, hasta entonces invisible y es tambin una fuente de vida.
De esta manera se hace posible que por medio de la visin se pueda dar el
apreciamiento de la verdad, haciendo posible el conocimiento.
El bien es la base de toda ciencia, tica y poltica. El filsofo debe conocer el
bien y poder explicar lo que es bueno y lo que no es, ste filsofo tiene que
poseer un concepto adecuado del bien, tener la capacidad de definirlo y de
demostrar la superioridad del bien ante cualquier otro argumento.[31]
Volviendo a la enseanza de los que aspiraran a ser filsofos, el objeto
principal de una enseanza perfecta es disciplinar la mente para una
adecuada comprensin de la idea del bien. La idea del bien se logra en el

mundo inteligible y no en el mundo sensible. Para llegar a ese mundo


inteligible se precisa de la dialctica, que contempla las ideas puras. Con la
dialctica se puede viajar al mundo inteligible en donde reside la idea pura y
eterna del bien. Los gobernantes del Estado ideal usaran la dialctica para ir
ms all de cualquier hiptesis del mundo sensible y desdear la mismsima
verdad.
Libro VII: el "mito de la caverna", ciencias para llegar al uso de la dialctica
y poder servirse del mundo inteligible y cronologa del plan de estudios
Para dar un tinte explicativo al mundo sensible, el mundo inteligible y como
es que, por medio de la dialctica, los filsofos han llegado a la idea del bien,
la verdad, lo justo, etc., en este libro Scrates ilustra a sus oyentes sobre un
mito, el mito de la caverna.
El mito de la caverna versa sobre unos hombres que desde que nacen viven
en una caverna, atados en sus cabezas mirando a una pared, detrs de ellos
hay luz que proyecta objetos, generando de este modo sombras en la pared
donde los presos tienen fija la mirada. Este mito propone resaltar que
cuando uno de ellos salga de la posicin en que est y se de cuenta de las
cosas que de verdad son y de las cosas que aparentan ser, habr visto el
mundo inteligible; que es eterno y en donde residen las cosas perfectas e
inmutables, y los hombres que todava permanecen atados en la caverna,
regocijndose algunos de su sabidura, no haran ms que ver sombras,
imgenes superficiales, cambiantes e imperfectas que no daran resultados
verdaderos, sino opiniones.
Con este mito, Scrates, da a entender que en la ciudad ideal no deben
gobernar los que ven los objetos sensibles, sino los filsofos que han podido
ver la verdad, el verdadero sol. Los filsofos que hayan percibido la verdad,
tienen que descender a la caverna en el mundo sensible por amor a
la comunidad y participar con sus ciudadanos.
Gracias al amor que tiene el filsofo a la comunidad es que desciende de ese
mundo perfecto para ayudar a sus ciudadanos, por ello no se entiende que
un verdadero filsofo aspire al mando con vistas al provecho, si ste ha
renunciado a un lugar mejor para poder ayudar a los que estn ciegos por la
oscuridad.
Las ciencias que los hombres utilizarn para poder reflexionar y desarrollar la
facultad de concebir abstracciones para la captura del bien, son: la
aritmtica y las relacionadas con la aritmtica; la geometra y la astronoma.
Estas tres ciencias no slo hacen posible una intensa reflexin, sino tambin
desarrollan las capacidades de los que las ejercitan llevndolos
gradualmente al mundo de las abstracciones (el mundo inteligible). Estos
estudios son preparatorios hasta llegar a la dialctica, que corona la
educacin propia del filsofo. La dialctica es la que proporciona una visin
de todo saber y la que captura las ideas perfectas del mundo supraceleste,
la dialctica es la ciencia que busca la verdad por s misma, la esencia de las
cosas. El filsofo tiene que ser capaz de escapar de las hiptesis del mundo
sensible y capturar las verdaderas ideas de la razn: la justicia, la moral, etc.

y la ms elevada de todas, el bien. Pero para que la filosofa no sea


subestimada y difamada tiene que ser enseada a los ms capaces.
En la niez, por medio de juegos se ir viendo quienes son los infantes ms
capaces. Durante los aos consagrados a la gimnasia, se proceder a
incrementar la dificultad de los estudios. A los 20 aos se llevar a cabo una
seleccin de los mejores discpulos. Concluyentemente a los 30 aos se har
una seleccin definitiva en donde surgirn los que se consagrarn por 5 aos
a la dialctica. Siguiendo este proceso selectivo, no se correr peligro de
perturbar la moral y la religin de los jvenes procesados. A los 35 aos, los
que hayan completado dichosamente sus estudios "descendern a la
caverna" y por 15 aos se consagraran a las tareas de paz y guerra del
Estado. Los que salgan vivos de estas delicadas tareas, a los 50 aos, sern
los verdaderos gobernantes, dedicndose a la filosofa y participando de las
actividades del Estado. Una vez muerto el gobernante, se le rendir tributo y
homenaje para incentivar a nuevos ciudadanos del Estado.
Libro VIII: los cinco modelos de organizacin poltica y las cinco formas del
alma
Este libro retoma lo que haba quedado, de alguna manera, paralizado al
trmino del libro IV, cuando Scrates se desvi de la conversacin detallando
la educacin de las guardianas, la procreacin de los hijos y estableciendo
as su Estado ideal y el alma que gobierna a ese Estado. Pero an faltaba que
determinase las formas malas de gobierno, que son cuatro, y las almas que
se encuentran en estos sistemas desviados.
El Estado ideal en donde permaneca la justicia, siempre y cuando se
continuase con la divisin correcta del trabajo y una educacin especfica ya
detallada, era el modelo monrquico y/o aristocrtico de organizacin
poltica. A juzgar por Scrates, este modelo era justo y quin ejerca el
mando en l, tambin lo era, por ser el Estado reflejo del carcter de sus
habitantes.
Pues ahora ya era tiempo de dar a conocer las formas desviadas de
organizacin poltica. Scrates las acomoda en una lnea decreciente de
mrito, o como en sus palabras l las llama, "en orden de alabanzas".[32] La
primera forma errnea de gobierno es la Timocracia[33]o Timarqua,
ste sistema es comparado con el de la Creta y Lacedemonia del siglo IV
a.C.; la segunda es la Oligarqua, el sistema vicioso por excelencia; la
tercera, y tercera tambin en orden decreciente, es la Democracia, el
sistema completamente opuesto a la oligarqua; y a continuacin la Tirana,
cuarta y ltima enfermedad de la ciudad y que supera a todas las dems.
Continuando con la idea de ir desde lo general para desembocar en lo
particular (con el que se haba dado inicio el libro II a fin de demostrar la
felicidad del hombre justo) y estableciendo el paralelismo entre la ciudad y el
alma de quien habita esa ciudad, Scrates caracteriza los cuatro sistemas
polticos y los propios cuatro ciudadanos que habitan en l, todo ello
mezclado con ese proceso gradual de aparicin de los Estados.

Timocracia: este errado sistema poltico se da cuando el Estado ideal


(Sistema que no puede durar para siempre) cae debido a la corrupcin. Los
gobernantes que organizan la procreacin de los guardianes fallaran en el
clculo del ciclo indicado para la fecundidad y esterilidad, y los guardianes
engendraran hijos cuando no debieran, siendo stos no favorecidos por la
naturaleza y la fortuna.[34] Independientemente de este descuido, se
escogeran a los mejores guardianes para suceder a los gobernantes que
hubiesen estado en ese entonces en el poder, pero stos que sucederan a
los filsofos o al filsofo rey, no seran dignos de substituirle. Una vez estos
ineptos en el poder, subordinaran, por encono, la msica a la gimnasia
volvindose ms violentos, brotaran altercados entre la misma clase
guardiana que luchara consigo misma y terminaran por acordar entre ellos
la reparticin de bienes y poder. La timocracia sera, por entonces, un
trmino intermedio entre aristocracia y oligarqua, un sistema que ya no se
ocupara de procurar el poder para aquellos de naturaleza racional, sino
pretendera a la cabeza del Estado a un hombre de temperamento irascible,
bueno para la guerra e intil para la paz. Un sistema subordinado a lo
irascible, con hambre de triunfo y sed de honores.[35]
El hombre timocrtico: una vez bosquejado el sistema timocrtico, un
sistema belicoso y ambicioso de gloria y honor, es necesario explicar el
carcter del hombre que habita en este sistema, un hombre a semejanza de
su ciudad. ste, cuando en su juventud tena un padre de bien (hombre del
sistema monrquico o aristocrtico) vea como su padre humildemente
rehua de los honores y las dignidades que trae consigo la actividad pblica
y, tambin, escuchaba a su madre lamentarse que su marido no
perteneciera a la clase gobernante, se lamentaba de no ser tan estimada
como otras mujeres porque su esposo no se ocupaba en enriquecerse y le
regaaba a ste de slo pensar en s mismo y nunca hacerle caso a ella.[36]
Es as mismo como el joven escucha la versin racional de su padre y la
colrica de su madre y es puesto en una encrucijada de partidos extremos,
alimentando su soberbia y su ambicin de honores, llega a adoptar un
trmino medio entre razn y ambicin.[37]
Una vez instaurado de pleno este sistema de gobierno, empieza a decaer por
la acumulacin creciente de riquezas de la clase gobernante, tras las batallas
ganadas y otras aventuras. An teniendo suficientes "honores" los
gobernantes, no se saciaran y aumentaran su afn de enriquecerse
asignndole ms valor a los objetos que brillan que a la virtud. De este modo
los ciudadanos se volveran codiciosos y sedientos de honores, admiraran
ms al rico que al hombre virtuoso, y elevaran al primero al poder. La
timocracia, entonces, engendrara la oligarqua.
Oligarqua: Platn la caracteriza como "gobierno de unos pocos", este
sistema poltico dividira a la misma ciudad en dos: una la de los ricos y otra
la de los pobres, ambas conspiraran entre s y seran enemigas declaradas.
Este modelo acrecentara las diferencias econmicas entre los ciudadanos en
progreso de unos pocos beneficiados.

El modo en que llegaran los ms ricos al poder, ocurrira porque los


gobernantes elegiran a sus sucesores por intereses y segn el censo de sus
fortunas ms no por sus virtudes. stos una vez en el mando, aseguraran
sus riquezas por medio de las armas y trataran de no abusar en exceso de
su situacin para que el pueblo no se les revelase.
El hombre oligarca: el hombre oligarca, en su juventud, teniendo como padre
a un hombre timocrtico, ve en l un claro ejemplo a seguir, pero
posteriormente advierte a su padre amordazado contra la ciudad, arrastrado
a los tribunales, atacado, desterrado y hasta condenado a muerte. Cuando lo
ve sufrir de este modo a su padre, sufre tambin l, quien echando abajo los
valores de su padre (el honor, la gloria, etc.) y humillado en la pobreza, poco
a poco logra fuerzas para realzarse hacia la fortuna.
Vindose instaurado por fin su organizacin poltica, el oligarca es guiado por
su avaricia y su individualismo, con el cual se alz desde la pobreza, y son
las mismas caractersticas del oligarca lo que lo llevara a su cada. Cuando
los pobres, observando el modo acaudalado de vida del oligarca, se alzan en
la revolucin en beneficio de una igualdad de condiciones, eliminan a los
oligarcas y obligan a todos a vivir en pie de igualdad. De este modo exitoso
se establece la democracia, por una revolucin armada liderada por el
pueblo o por el miedo que obliga a los pocos ricos a retirarse
voluntariamente del poder.
Democracia: es "el gobierno del pueblo", el mismo pueblo que habra
despojado del poder a los pocos que estaban antes en el sistema oligrquico,
por ello se dice que esta organizacin poltica es contraria al sistema oligarca
("el gobierno de unos pocos").
Para Platn, la democracia no es ms que un sistema de libertad y
libertinaje, en donde cada uno hace lo que se le place y genera, ante esto,
anarqua y desorganizacin. No se exige educacin para gobernar y ejercer
cargos pblicos, basta con decirse ser amigo del pueblo y el sistema te echa
a la suerte un cargo pblico. Es un sistema que no respeta la ley y se lanza
hacia sus deseos tergiversando los vicios llamndolos virtudes.
El hombre demcrata: el hombre demcrata, en su juventud, fue criado en la
ignorancia y en el afn de lucro, su alma va sufriendo contradicciones y se
desata una lucha al interior del joven en donde emerge el cambio de oligarca
a demcrata. En el joven, por causa de un Estado desorganizado y vicioso
como lo es el oligarca, empieza a asimilar deseos creyndolos necesarios,
como la riqueza, la anarqua, la insolencia y desvergenza, etc. y los
confunde como si fuesen virtudes: la riqueza, llamndola honor; la anarqua,
como libertad; la insolencia y la desvergenza, como hombra, etc. De tal
modo pasa cada da de su vida satisfaciendo el primer deseo que se le cruce
por la cabeza: un da es poltico, al otro da envidia a un guerrero y se
transforma en tal. En suma, no hay orden en su conducta y sigue el
caprichoso curso de esta vida que considera agradable, libre y dichosa. El
mal enseado joven demcrata tratara a su padre como un igual y
desconociendo su autoridad, as su padre llegara hasta a temerle.

Una vez que la democracia est instalada en el seno del Estado, empieza a
tambalear por aquella caracterstica que la hizo surgir: la libertad. La libertad
para la democracia es lo ms importante, pero es la que le dara fin, ya que
los hombres beberan demasiado del vino de la libertad y llegaran a
emborracharse, castigaran a sus propios gobernantes acusndolos de
oligarcas por no darles an ms libertad. El exceso de libertad traera
consigo un exceso de esclavitud, tanto para el individuo como para la
ciudad.
La ciudad democrtica lleva consigo tres clases de hombres:
1. Los hombres que nacen en la ciudad democrtica por el exceso de
libertad y que es tan numerosa como la ciudad oligrquica. La clase
mandante.
2. Una segunda clase minoritaria que es la de los ricos, la cual es la
que tiene ms bienes en el Estado.
3. El pueblo es la tercera, es el ms numeroso y el ms poderoso
cuando se renen en asamblea las tres clases, viven del trabajo de sus
manos, disponen de pocos bienes y se hallan alejados de las actividades
pblicas.
El pueblo en la ciudad democrtica es quien iniciara el conflicto entre las
clases, ya que querra ms igualdad y que los bienes de las otras dos clases
sean repartidos, de esta manera pondra a la cabeza de su clase a un lder
carismtico y ejemplar a quien le daran poder y lo protegeran. Este
"caudillo del pueblo" tendra al pueblo a su disposicin y en un principio se
mostrara generoso, benvolo y haciendo mil promesas, pero slo tendra
como fin deshacerse de sus enemigos en el Estado y hacer guerras a por
doquier con tal de que el pueblo siempre sienta la necesidad de un jefe. Este
lder, no sera ms que un tirano que eliminara toda oposicin para con l,
siendo de este modo posible alzarse l mismo con el mando, apareciendo la
tirana.
Tirana: la ciudad en la que reine la tirana ser la ciudad ms degradada y la
peor, segn la escala decreciente de los modelos de organizacin poltica de
Platn. Para el autor, es una ciudad en guerra constante y miedo, en donde
el exceso de libertad ha terminado esclavizando a los ciudadanos ante los
caprichos del "caudillo del pueblo", ahora convertido en el tirano de la
ciudad. Esa persona a quien antes le haban encomendado el estandarte de
la libertad, sera la misma que sellara las esposas de sus ciudadanos
ganndose a todos como enemigos.
Continuando con el paralelismo entre la ciudad y el alma de quien habita esa
ciudad, Scrates propone en el prximo libro, continuar con el carcter de
esta persona tan peculiar y paradjica: el tirano.
Libro IX: el tirano y el hombre feliz
El hombre tirnico: el hombre tirano se habra generado en su juventud
cuando no slo se contentaba con ser una carga para sus padres, sino que
los utilizaba como esclavos haciendo que lo atiendan a l y a los incapaces
que los rodeaban. Sus padres ya no se convertiran en iguales como

pretenda el joven democrtico, sino que poco a poco se iran convirtiendo


en esclavos de su propio hijo. Este malcriado hombre que se encumbrara al
poder, sera alguien que en un principio se mostrase piadoso, humano y
defensor de la libertad del pueblo, pero que una vez en el poder,
tergiversara esa consigna de la libertad por su mero capricho, ganndose a
los suyos como enemigos. No contento con la oposicin en su propio Estado,
matara a todos los que se les impondran en su camino, tanto dentro del
Estado como fuera. Internamente para que su voz y capricho sean verdad y
orden y externamente para que el pueblo sintiera que necesitase de un jefe
para no perder eso por lo que haban luchado y eso por lo que haban alzado
a este lder; la libertad. Este peculiar jefe de Estado, por ser tan odiado entre
los suyos, se mantendra vivo y en el poder gracias a mercenarios
guardaespaldas. Los guardaespaldas se convertiran en la guardia del tirano
y en sus nicos "amigos", el autcrata les pagara con las mismas riquezas
de los ciudadanos, generando as una paradoja muy impotente para el
pueblo. La guardia que se encargara de la seguridad del tirano frente al
pueblo sera pagada con los bienes del mismo pueblo, quiere decir que el
pueblo no slo generara al tirano, sino lo alimentara a l y a toda su banda.
El tirano vivira de fiesta en fiesta y de banquete en banquete, pero solo y
encerrado entre cuatro paredes por el miedo de recibir muerte departe de
sus mismos sbditos, los que estaran en esas fiestas no seran verdaderos
amigos del tirano, sino aduladores interesados en poder u otros bienes. La
figura de este personaje aparecera como privado de libertad y sin amigos,
un dspota silencioso un ser totalmente infeliz al igual que su ciudad.
Entre los modelos de organizacin poltica, se puede ver como la
principal caracterstica de cada modelo de gobierno (en la Timocracia, el
honor; en la Oligarqua, la riqueza; en la Democracia, la libertad) es la cual la
alza al poder, pero es la misma por la cual, excedida en su uso, le hace
perder el mando (en la Timocracia, cuando se desvirtan los
primeros valores elevando al poder al que posee ms riquezas; en la
Oligarqua, cuando el uso desmesurado de su poder y riqueza exalta al
pueblo y obliga a la revolucin; en la Democracia, cuando sedientos de ms
y ms libertad, van contra su propio gobierno elevando al poder al "caudillo
del pueblo" para que vele por sus intereses).
Introducindonos en la idea de que el hombre justo es feliz, Platn establece
un paralelismo entre la virtud y la felicidad que posee un hombre,
equiparada a la de la ciudad[38]en la que ste reside. La ciudad del tirano
sera entonces la ms inmoral y la ms infeliz, en cambio la ciudad del
filsofo, la ms moralmente aceptable y la ms feliz. Esto se demuestra
porque el tirano vive todo el tiempo con miedo, no tiene amigos, no puede
salir a la ciudad sin que intenten asesinarlo, no sabe lo que quiere y su alma
est sometida a las peores pasiones, l es esclavo de s mismo e incapaz de
gobernarse por s solo, ms an se ve obligado a gobernar a otros.
Examinada la condicin de cobarde y esclavo del tirano, se logra distinguir el
grado de felicidad[39]ms elevado que posee el monarca o el aristcrata, ya
que son dueos de s mismos y capaces de autogobernarse, estableciendo

un justo medio entre los deseos de las tres partes de sus respectivas almas.
[40]
Con respecto al alma, el hombre justo es feliz porque, por ejemplo, no
robara oro de alguien, ya que si lo hara sometera lo mejor de s mismo a la
parte ms miserable y as se condenara a los peores vicios. Con este
esquema, Scrates le explica a Glaucn el porque es deshonroso el
trabajo del artesano, ya que el mismo, tiene por mejor parte de s al
trabajo manual, que es dbil por naturaleza.
Libro X: Consideraciones sobre la poesa y el destino final de las almas
Este libro remarca lo antes dicho en el libro II acerca de la debida censura a
las poesas que desvirtuaban la verdadera realidad de las cosas y
desencaminaban las almas de los nios y jvenes. Ya no tomando
frreamente los nombres de los poetas Hesodo y Homero, Scrates se
propone a atacar a la poesa en todo su conjunto.
Para Scrates, la poesa slo mostrara la copia de otra copia, siendo su
objeto totalmente imperfecto y errneo, pero introducindose como
"verdadero" en las almas de los ignorantes, debido al agradable ritmo y
colorido con el que se presentan sus cuestiones, haciendo pensar que el
poeta lo sabe todo, mas no es as.
Scrates da el ejemplo de una cama, la cama en el mundo inteligible es
perfecta, inmutable, atemporal y obra de la divinidad, pero aquel artesano
que construya una cama basndose en la idea de una cama, construir una
copia de la original, siendo as imperfecta, mutable y temporal, ahora, si bien
esta cama es una copia, el artista se propone pintar esa cama imperfecta, lo
que genera que su produccin sea la copia de otra copia, una produccin
totalmente esquivada de la verdad. Eso es lo que hace el poeta, tergiversar
la verdad e introducirla en los corazones de los jvenes que todava no
alcanzan el poder distinguir lo alegrico de lo que es real, mediante
palabras, ritmo y armona, as de este modo los desorientan.
Para el viejo filsofo, lo que se les debe permitir a los poetas, son los himnos
a los dioses y hroes y las fbulas en donde se elogia la justicia, las virtudes
y todos los otros valores ticos.
Al final del dilogo, Scrates le indica a Glaucn que no slo el justo tendr
disfrute de su accionar en la vida terrenal, sino tambin en la inmortalidad,
ste sera el premio final para el alma del justo y virtuoso. Para que resulte
comprensible ello, Scrates cuenta el mito de Er, quien muere en una
batalla, pero a los pocos das de morir, resucita y cuenta como en el otro
mundo hay un lugar en donde se recompensa al hombre de acuerdo a la vida
que tuvo en el mundo mortal y donde se juzga y castiga a todos los tiranos e
injustos que obraron mal en este mundo.
Dando por finalizadas las conjeturas metafsicas de la trascendencia del
alma al otro mundo, se puede distinguir como los justos recibiran una vida
con toda clase de premios de los hombres y de los dioses, tanto en este
espacio, como en el eterno, siendo los ms dichosos y felices en todo el
cosmos.

Vous aimerez peut-être aussi